《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十講)

　　好,下面有一段蕅益大師非常獨(dú)到的見(jiàn)地,就是站在我們凡夫眾生的層面來(lái)解釋這個(gè)經(jīng)文。我把這段《要解》念一下,非常重要�！皬�(fù)次,佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信愿稱(chēng)名者念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當(dāng)。此則以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì),帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。”這段話(huà)我們可能常�？催^(guò),但是它深邃的義理我們不一定能了解。由于蕅益大師做這個(gè)《要解》,他的文句非常的簡(jiǎn)略,對(duì)它玄義的道理點(diǎn)到,但沒(méi)有展開(kāi)。而我們呢,也常常會(huì)粗心大意,草草看過(guò)。但這段話(huà)你仔細(xì)的去思惟,實(shí)在是把凈土宗核心、不共的特點(diǎn)展示得非常深邃。如果我們對(duì)這段話(huà)有一定了解的話(huà),那么凈土法門(mén)的信心就扎得更深了。

　　極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán),也有我們眾生的因素在里面。那么眾生的因素是不是靠我們的力量呢?不是。后面會(huì)談到:我們往生西方極樂(lè)世界,“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”。怎么去理解?實(shí)際上這也呼應(yīng)了后面的那個(gè)經(jīng)文。我們眾生的“多善根之因”不是來(lái)自于我們,是來(lái)自阿彌陀佛。阿彌陀佛的四十八大愿,他成就之后無(wú)條件的恩賜給我們,作為我們眾生多善根之因;阿彌陀佛無(wú)量劫積功累德的六度萬(wàn)行,作為我們眾生多福德之緣。這個(gè)善根、福德都是來(lái)自佛的一面,一定要了解這個(gè)道理。我們一般理解多善根福德因緣,總是要站在自己的角度去思考,去做:“哦!要多善根福德因緣才能往生。我多種點(diǎn)善根,多修點(diǎn)福報(bào),我才能往生�！边@是通途佛法的道理,不是凈土法門(mén)的特點(diǎn)。我原來(lái)看到這個(gè),真的感慨蕅益大師太了不起了!因?yàn)槲覀冎袊?guó)的修行人——大陸的,宗門(mén)、教下絕大多數(shù)都是站在自力修行的角度去考慮問(wèn)題,去建立他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式。而蕅益大師有一個(gè)重大的轉(zhuǎn)換:讓我們站在佛的那一邊去看待,去建立信愿,去建立我們修行的準(zhǔn)則,去找到我們解脫輪回的正確道路。那么這樣的一種觀念是驚心動(dòng)魄的,是前所未有的。阿彌陀佛把他的大愿、大行恩賜給眾生,來(lái)莊嚴(yán)四種凈土。

　　也把他的大愿、大行來(lái)凝聚這句“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào)。六字功德全具,所以你只要信愿執(zhí)持這個(gè)名號(hào),就能把阿彌陀佛已經(jīng)成就的這種凈土莊嚴(yán),轉(zhuǎn)化為我們眾生的四土莊嚴(yán)。全攝阿彌陀佛的大愿大行,來(lái)變成我們眾生的大愿大行。所以就使我們?cè)诿恳痪?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛當(dāng)中,也能夠“圓凈四土”——圓融、圓滿(mǎn)的清凈極樂(lè)的凈土,“圓見(jiàn)三身”——阿彌陀佛的法、報(bào)、化三身,“圓證三不退”,一生成佛。而且成就如此功德莊嚴(yán),特別談到“而皆是已成”。“皆是已成”,這是什么意思?都是已經(jīng)成就的。這就表明是“已經(jīng)”,不是當(dāng)下成就,也不是未來(lái)成就。大家注意,這是阿彌陀佛在無(wú)量劫以來(lái)發(fā)了大愿,建立大行,他早已成就了�，F(xiàn)在我們只要信愿稱(chēng)名,是把阿彌陀佛已經(jīng)成就的莊嚴(yán)變成我們的莊嚴(yán)。只是一個(gè)轉(zhuǎn)換,不是要我們?cè)賮?lái)進(jìn)行六度萬(wàn)行去莊嚴(yán),也不是未來(lái)我要六度萬(wàn)行去莊嚴(yán)。這個(gè)概念是非常重要的。為什么凈土法門(mén)稱(chēng)“以果地覺(jué),作因地心”?阿彌陀佛把果地上的功德全體作為我們眾生因地修行的功德,就是靠這個(gè)名號(hào)的信愿執(zhí)持來(lái)轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的依據(jù)是由于阿彌陀佛就是我們的父母,他所積累的一切財(cái)富要無(wú)條件的給他的子女。只要建立這種親緣的繼承關(guān)系,你當(dāng)下就成就了。所以不是現(xiàn)在,不是未來(lái):不是要等待我現(xiàn)在去成就,也不要等待我未來(lái)去成就。就好像你有一個(gè)大富的老爸,他已經(jīng)給你賺了很多錢(qián),就等著你來(lái)繼承了。就好像一個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝把天下打好了,打下的天下等著太子去登基繼承而已,是這么一個(gè)關(guān)系。那么你說(shuō),這樣的一種思想是不是驚心動(dòng)魄的?我們?cè)谧陂T(mén)、教下哪能聽(tīng)到這么一種思想啊?而恰恰難信就難信在這個(gè)地方啊!

　　這就是阿彌陀佛所成就的種種莊嚴(yán)作為“增上本質(zhì)”。這里進(jìn)一步就闡釋著:阿彌陀佛跟我們眾生的關(guān)系是一體的關(guān)系。阿彌陀佛已經(jīng)成就的莊嚴(yán),來(lái)給我們眾生作增上本質(zhì)境。這本質(zhì)境就等于是阿彌陀佛成就的大圓鏡智,它有增上的力量、增上緣的力量,然后給我們。那么我們凡夫眾生就依托著這樣增上的本質(zhì)境,來(lái)帶起、變起我們眾生心中的種種莊嚴(yán)。這個(gè)“帶起”有挾帶的意思,有變帶的意思�！皰稁А本褪前盐覀�?cè)谡嫱�合和的阿�?lài)耶識(shí)里面的佛性的種子、佛性的力量,透過(guò)阿彌陀佛給的本質(zhì)境挾帶起來(lái)了。那么挾帶的過(guò)程也是我們自性的唯識(shí)所現(xiàn),就是變起了我們佛法界的相分。那么在這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中,帶起眾生自性的莊嚴(yán)。阿彌陀佛成就的果地上功德如果像“六即佛”講的“究竟即佛”的話(huà),它帶起我們自心的莊嚴(yán),就好像我們的正因佛性——理即佛。“理即佛”是在因地,“究竟即佛”在果地,用果地上的功德帶起我們正因佛性的莊嚴(yán)。這樣就是:阿彌陀佛全體本質(zhì)境的莊嚴(yán),乃是我們眾生帶質(zhì)境的莊嚴(yán)。這就是“全佛即生”了,“全他即自”啊!

　　看這個(gè)“全他即自”,在討論六信里面,也談到全他即自。這是凈土宗一個(gè)非常非常重要的概念。這個(gè)概念我們要常常思惟。什么叫“全他即自”?我們先要了解什么叫“自”�！白浴�,可能我們會(huì)理解為自性。這是從我們本有的性德來(lái)講:自性、自體。如果從我們的生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),就叫自己。有一個(gè)自體,必然有一個(gè)客體;有一個(gè)正因的自性,必然就有一個(gè)圓滿(mǎn)的果覺(jué)。好,現(xiàn)在這個(gè)“全他即自”,我們更多會(huì)理解為:阿彌陀佛是相對(duì)于我們的自性來(lái)說(shuō)的一個(gè)“他”。那阿彌陀佛這個(gè)“他”,也是我們眾生心中的一個(gè)“他”。佛是什么?佛是我們眾生心中的佛,他離不開(kāi)我們的心:也是唯心所現(xiàn),也是交相互滲。我們常常會(huì)說(shuō)“阿彌陀佛是我心中的佛”,那么我們這些眾生同時(shí)也是阿彌陀佛心中的眾生。是不是啊?

　　那這樣,阿彌陀佛跟我們凡夫眾生就產(chǎn)生了非常親切的關(guān)聯(lián):是互相滲入的、互相滲透的。就好像摩尼珠的光和另外一個(gè)摩尼珠的光,這兩個(gè)光是可以相互攝入的。不僅我跟阿彌陀佛是這樣的,一切眾生也是這個(gè)樣子的。一切眾生都在阿彌陀佛心中,阿彌陀佛也在一切眾生心中。那么既然是在心中,它是建立在一種平等不二的體性當(dāng)中。借助著這個(gè)信愿稱(chēng)名的中介,就可以進(jìn)行一種轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是非常重要的。透過(guò)信愿稱(chēng)名,把阿彌陀佛已經(jīng)成就的功德轉(zhuǎn)化為自己的功德,這就是全他即自。為什么非常重視信愿?信愿是轉(zhuǎn)化的一個(gè)先決前提。沒(méi)有信愿和這個(gè)名號(hào)的中介,你是轉(zhuǎn)化不了的:佛是佛,自己還是自己。那只有靠自己吧,只有靠自己修行。這個(gè)大海我要游過(guò)去,只有靠我的游泳技術(shù),但殊不知就有一條船。你能不能上這條船?上這條船,不需要你去游泳。說(shuō)實(shí)在話(huà),全他即自,你建立這個(gè)理念。凈土法門(mén)為什么全憑佛力往生,全憑佛力成佛?把你的自力真的是放在一個(gè)很次要的地位。它難信就難信在這個(gè)地方。

　　我們一上來(lái)修行就想:“我要怎么樣……我要修行,我要怎么樣……”但是這個(gè)時(shí)代的眾生處在五濁惡世。為什么凈土法門(mén)在這個(gè)時(shí)代最當(dāng)機(jī)?這個(gè)時(shí)代的眾生能修什么?你能修到什么福德、智慧,什么禪定?你只有對(duì)自力的怯弱、通身的業(yè)力,有一個(gè)清醒、決定的放棄,才能夠全力的靠倒在阿彌陀佛那邊。你能進(jìn)行這么一種信仰的轉(zhuǎn)化就成功了,你就登上了這條船了。你就“全他即自”了。這個(gè)“全他即自”沒(méi)有絲毫的保留,還不是說(shuō)“我非要修到什么水平不可才能夠得成就”。不需要你的水平,你只要用信愿轉(zhuǎn)化,把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化為自己的功德,你就成功了。所以“全他即自”的核心就要求全體的舍自——舍去自己,歸他——?dú)w到阿彌陀佛那邊去。所以我們常常講念佛就像落水呼喚彌陀的救度,蕅益大師曾經(jīng)有一個(gè)偈子談到。他的示現(xiàn)非常慈悲:應(yīng)該說(shuō)蕅益大師是一個(gè)上根利智之人,但他常常示現(xiàn)生病。五十六歲生病——兩次大病,快死了,平時(shí)參禪的道力都用不上了,唯有呼喚彌陀的救度,這種“稱(chēng)名不異兒號(hào)乳,懺罪何殊囚伏辜”啊!稱(chēng)念彌陀就好像一個(gè)嬰兒呼喚他的母親哺乳一樣啊!一個(gè)嬰兒呼喚母親的時(shí)候,這個(gè)嬰兒是沒(méi)有力量的。沒(méi)有力量,他才呼喚他的母親。如果不是一個(gè)嬰兒,是一個(gè)青少年,很有力量,他對(duì)母親的力量就可能放在一邊了。所以對(duì)一個(gè)真正的凈業(yè)行人來(lái)說(shuō),要把自己看作像嬰兒般的沒(méi)有力量、怯弱,才能去靠母親�？磕赣H靠得上啊!這就是全他即自,如果建立這樣的知見(jiàn)、心態(tài)。這就是站在眾生份上來(lái)理解的“成就如是功德莊嚴(yán)”。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺