略談大乘佛法是不是佛說 下集

　　略談大乘佛法是不是佛說(下集)

　　釋大寂著

　　(六)阿羅漢是不是佛的問題

　　(七)從《阿含經(jīng)》看十方佛的真諦

　　(八)從業(yè)、緣、果、報(bào)的觀點(diǎn)證明有十方凈土存在

　　(九)凈土眾生修行內(nèi)涵不離“三法印”的基本義

　　(十)回答“菩薩修行次第”一書“中冊(cè)”內(nèi)有關(guān)“證初果不離佛道悲愿行等”之疑問

　　(六)阿羅漢是不是佛的問題

　　1.《華嚴(yán)經(jīng)》所說“成佛之法的廣義內(nèi)涵”并不局限于“三法印”的義理間

　　依一分佛學(xué)者的意見,不論“大乘經(jīng)”或是“聲聞藏經(jīng)”,只要是合乎諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃“三法印”的原理,就是原始佛法,否則就是為了適應(yīng)時(shí)代所需而融合其國文化色彩形成一種“應(yīng)機(jī)而度”的方便法門而已,諸如經(jīng)�？梢栽陔娨暫敕ㄉ霞皩儆谠�始佛教弘法書籍、輿論、雜志中,看到原始佛教行者如是說。筆者不能理解的是,大乘佛教傳入中國后,除了寺廟建筑、寺廟的鐘、鼓、四眾弟子所穿海青及出家二眾所穿古制唐裝……等一些外在形式上的事跡外,在大乘佛法中的那一種法義有融合中國古哲學(xué)思想而令大乘佛法發(fā)揚(yáng)光大!?譬如中國文化以孔孟學(xué)說為中心,孔孟思想以“仁愛”為根本,大乘佛法也是以“慈悲為本”兩者有何不同呢?如“仁愛”的根本在孝道。例如孔夫子說:“孝悌者也,其為仁之本也”。又說:“己所不欲,勿施于人�！庇终f:“聞其聲,不忍食其肉�！边@是人類皆有的“仁慈心”及“測(cè)隱之心”。大乘佛法也是以慈悲為本,而且“大乘佛經(jīng)所說的慈悲”的根本亦是以孝順、戒殺、放生為入門。諸如《佛說父恩重難報(bào)經(jīng)》及《地藏經(jīng)》皆是以“孝順”為本延展出“人、天之道”。又如《十善業(yè)報(bào)經(jīng)》、《菩薩戒本》,亦均是以“戒殺、放生”為本而開展出“人、天之道及菩薩道”。但是大乘佛法乃是以“五戒為根本進(jìn)而開展出十善業(yè)生天之法乃至進(jìn)入修出世解脫行,再回入世間‘行菩薩道\’”而最后究竟成佛,是一條由“出世”再“入世”牽涉到以“出世圣道”自利化他的“內(nèi)證智境”及無我、平等的慈悲心與孔孟學(xué)說以仁愛為根本,首先由孝道下手,進(jìn)而修身、齊家、治國、平天下的世界大同,甚至天人合一的“入世思想”是有類同及有所不同的。又如雖然在“論語上”有孔子站在河邊,指著「河水”說:“逝者如斯夫,不舍晝夜”的文章,有說此乃與佛家所說“無常思想”類同。又如前述所說:“聞其聲,不忍食其肉。”有人認(rèn)為此又與大乘思想中“慈悲不殺、素食”的觀念類同……,而與中國文化相結(jié)合,令中國人很自然地接受大乘佛教。雖然說許多中國人因?yàn)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰大乘佛法,而受到大乘佛教影響守持“不食眾生肉”戒,但是孔子本身并沒有素食。又如孔子雖感嘆地說“河水逝者如斯夫,不舍晝夜”,確有“無常”的啟示,但是佛教所說對(duì)“生命”無常的啟示更深入,如說“無常、苦、空、無我,于四圣諦觀等”。就是道家所說“無為思想”,亦僅是出世思想的一部份,與佛教所說“解脫的修持內(nèi)涵”,尚有一段很大的距離。如道家經(jīng)書“道德經(jīng)”、“逍遙游”等,皆沒有佛教所說解脫道中的因行|如三十七助道品、四禪、四心定、四空定及六度等修學(xué)內(nèi)容,故知大、小乘佛法傳入中國后,在“法義上”并沒有受“中國文化”的影響。倒是在《四部阿含經(jīng)》中早有講到人乘(守五戒,包括孝養(yǎng)父母、不殺生等戒行)、天乘(即是行十善業(yè))、聲聞乘“修出世解脫之法”、辟支佛乘及菩薩乘(佛乘)”的五乘分別義。(《雜阿含》有菩薩及菩薩摩訶薩的名詞及約略分辨“阿羅漢沒有佛的十種智慧力”的經(jīng)文(后續(xù)自明),而不是在發(fā)現(xiàn)“大乘佛經(jīng)”后才由“大乘經(jīng)典”中創(chuàng)見““五乘的差別義”,而來方便利益后世眾生的!

　　也就是說,依“大乘經(jīng)典”所說圓滿、究竟成佛之道的修證立場(chǎng)而言,“四法印”或“三法印”只是“聲聞行者”的修行法義。并不能代表佛所說法的“全部內(nèi)涵”,如《華嚴(yán)經(jīng)》所說“成佛之法、行菩薩道的廣義內(nèi)容”,就絕不局限于“三法印”的內(nèi)涵間。

　　2.《阿含經(jīng)》“略說戒法”卻另有“聲聞律藏”、“戒經(jīng)”等的結(jié)集出現(xiàn),《阿含經(jīng)》中也有略說“菩薩法”如何不會(huì)有另外“菩薩藏經(jīng)、戒經(jīng)”的經(jīng)典結(jié)集出現(xiàn)呢?

　　我們看:《四阿含》不是專門在講“戒法”的經(jīng)典,但卻略說“戒法內(nèi)容”,佛又在“律藏”中廣說“聲聞戒法”。相對(duì)的,《四阿含》也不是專門講“菩薩法義”的經(jīng)典,但卻在《四阿含》中皆有略提“菩薩及佛道的名相”,佛更在《增一阿含》中略說“菩薩法”。

　　試問:《阿含經(jīng)》只是略說“戒法”的經(jīng)典,卻另外有“佛指導(dǎo)聲聞弟子修學(xué)聲聞戒藏”的律部戒經(jīng)結(jié)集出現(xiàn),那么《阿含經(jīng)》中也有略說“菩薩法”,難道不會(huì)有另外佛指導(dǎo)當(dāng)時(shí)廣大的“學(xué)佛弟子”修學(xué)成佛之法的“菩薩藏經(jīng)”的結(jié)集經(jīng)典出現(xiàn)呢?

　　由此可知,《阿含經(jīng)》主要是佛教導(dǎo)聲聞弟子“了脫生死”的修行方法的經(jīng)藏,當(dāng)然會(huì)有屬于“聲聞弟子的經(jīng)藏及律藏”結(jié)集出現(xiàn),而對(duì)于另一類修學(xué)菩薩法義的出家弟子,僅是略提其所修“法義內(nèi)容”,相對(duì)的,當(dāng)然會(huì)有另外屬于出家、在家菩薩弟子修學(xué)的“菩薩藏經(jīng)的結(jié)集出現(xiàn)”,而在“菩薩藏經(jīng)中”對(duì)于另一類修學(xué)“聲聞法義”的出家弟子,亦僅是略提其“所修法義內(nèi)容”而已。

　　何以證明,必有“菩薩藏經(jīng)”的結(jié)集出現(xiàn)呢?這就要牽涉一個(gè)非常重要觀念的分辨問題,便是“阿羅漢是不是佛的問題”!

　　3.阿羅漢是不是佛的問題是成立大乘佛法是不是佛說最重要的關(guān)鍵

　　研究《阿含經(jīng)》,就會(huì)從《四部阿含經(jīng)》的內(nèi)容中產(chǎn)生幾個(gè)其中最受爭(zhēng)議的疑問,就是阿羅漢是不是佛的問題,大乘佛法是不是可以成立?“菩薩藏經(jīng)”是不是佛說?凈土思想是不是佛說的法義,“阿羅漢是不是佛”的這個(gè)問題,是一個(gè)最重要的關(guān)鍵。為什么這么說呢?因?yàn)橛腥搜芯俊栋⒑��?jīng)》,就從《四部阿含經(jīng)》里所說阿羅漢就是佛的問題,來證明大乘佛經(jīng)不是佛說的理由。可以說,如果說阿羅漢就是佛,便可證明成佛法門就是了脫生死之法,只有聲聞行者修證初果、二果、三果、四果的修行過程和方法,大乘菩薩道的成佛過程,可見就是出自后來的人為編纂而成的手筆。也就沒有所謂的“窟外結(jié)集”,即大眾部的結(jié)集。但是,如果阿羅漢不是佛,可見除了超脫生死、成就阿羅漢的修行方法之外,一定另外有成佛的方法。因?yàn)榘⒘_漢不是佛,在還沒有完成佛道的中間,這段修行過程,就是《增一阿含經(jīng)》及“大乘經(jīng)典”里所講的菩薩成就佛道的修行方式。當(dāng)菩薩發(fā)成佛悲愿、莊嚴(yán)凈土、廣度眾生,完成佛道之際,就是十方凈土世界圓滿顯現(xiàn)的時(shí)候。因此說如果阿羅漢不是佛,一定有另外的成佛之法,可見除了在第一次結(jié)集中,除了“窟內(nèi)結(jié)集”聲聞經(jīng)藏外,確定同時(shí)有多方的“大眾部”在“窟外結(jié)集”,只是年代已久,許多“大眾部”結(jié)集的“歷史資料”已經(jīng)遺失,只是不可“考”而已。

　　所以要了解大乘佛法是不是佛說,進(jìn)一步從《阿含經(jīng)》來理解阿羅漢是不是佛的問題,也是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。

　　(1)誤解阿羅漢是佛的經(jīng)文

　　在大乘佛教的傳統(tǒng)信仰里,認(rèn)為阿羅漢不是佛,這本來是無可置疑的事情。但是在研究《阿含經(jīng)》的角度上,阿羅漢是不是佛的問題,就會(huì)有一些爭(zhēng)議,需要提出來說明。

　　為什么有人研究《阿含經(jīng)》,會(huì)認(rèn)為阿羅漢就是佛呢?要了解這個(gè)問題,就要從《四部阿含經(jīng)》中說明佛為什么自稱是阿羅漢的經(jīng)文。

　　甲、佛是阿羅漢的經(jīng)文

　　(甲)《雜阿含》、《增一阿含》

　　甲一、何謂如來應(yīng)等正覺

　　依《雜阿含》卷十五(四○二)說:“……爾時(shí)世尊告諸比丘:于四圣諦平等正覺,名為如來應(yīng)等正覺。何等為四?所謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦,于此四圣諦平等正覺,名為如來應(yīng)等正覺,是故比丘,于四圣諦,未無間者,當(dāng)勤方便、起增上欲,學(xué)無間等……�！�

　　由此可知,佛因四圣諦平等正覺,故名如來,聲聞弟子亦因四圣諦平等正覺而名解脫,如此佛及羅漢是異?是同?此其一也。

　　甲二、佛與諸弟子為何皆同法、同句、同義、同味?

　　(甲一)依止觀俱修、得諸解脫界而言

　　依《雜阿含經(jīng)》卷十七(四六四)說:“如是我聞,一時(shí)佛住拘睒彌國瞿師羅園,爾時(shí)尊者阿難,往詣上座,上座名者所詣已,恭敬問訊。問訊已,退坐一面,問上座,上座名者言:若比丘,于空處樹下閑房。思惟,當(dāng)以何法專精思惟?

　　上座答言:尊者阿難,于空處樹下閑房思惟者,當(dāng)以二法,專精思惟:所謂止觀。

　　尊者阿難,復(fù)問上座,修習(xí)于止,多修習(xí)已,當(dāng)何所成?修習(xí)于觀,多修習(xí)已,當(dāng)何所成?

　　上座答言:尊者阿難,修習(xí)于止,終成于觀,修習(xí)觀已,亦成于止,謂圣弟子,止觀俱修,得諸解脫界。

　　阿難復(fù)問:上座,云何諸解脫界?

　　上座答言:尊者阿難,若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。

　　尊者阿難,復(fù)問上座:云何斷界乃至滅界?

　　上座答言:尊者阿難,斷一切行,是名斷界,斷除愛欲,是無欲界,一切行滅,是名滅界。

　　時(shí)尊者阿難,聞上座所說,歡喜隨喜,往詣五百比丘所,恭敬問訊,退坐一面,白五百比丘言:若比丘,于空處樹下閑房思惟時(shí),當(dāng)以何法專精思惟?

　　時(shí)五百比丘,答尊者阿難:當(dāng)以二法專精思惟,乃至滅界,如上座所說。

　　時(shí)尊者阿難,聞五百比丘所說歡喜隨喜,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,若比丘,空處樹下閑房思惟,當(dāng)以何法專精思惟?

　　佛告阿難:若比丘,空處樹下,閑房思惟,當(dāng)以二法,專精思惟,乃至滅界,如五百比丘所說。

　　時(shí)尊者阿難白佛言:奇哉世尊,大師及諸弟子,皆悉同法、同句、同義、同味,我今詣上座,名上座者,問如此義,亦以此義、此句、此味、答我,如今世尊所說。我復(fù)詣五百比丘所,亦以此義、此句、此味、而問,彼五百比丘,亦以此義、此句、此味、答我,如今世尊所說。是故當(dāng)知,師及弟子,一切同法、同義、同句、同味。

　　佛告阿難,汝知彼上座,為何如比丘?

　　阿難白佛:不知世尊。

　　佛告阿難:上座者是阿羅漢,諸漏已盡,已舍重?fù)?dān),正智、心善解脫。彼五百比丘,亦皆如是。佛說此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行�！�(卷二十一(五六一)亦同)。

　　(甲二)依無相三昧成就而說

　　如《雜阿含》卷二十一(五五六)說:“如是我聞,一時(shí)佛住娑只城安禪林中,爾時(shí)眾多比丘尼,詣佛所,稽首禮足,退住一面。爾時(shí)世尊為眾多比丘尼,種種說法。示教利喜已,默然住。

　　時(shí)諸比丘尼白佛言:世尊,若無相心三昧,不勇不沒解脫,已住、住已、解脫,此無相心三昧世尊說,是何果何功德?

　　佛告諸比丘尼:若無相心三昧,不勇不沒解脫,已住、住已、解脫,此無相心三昧,智果智功德。時(shí)諸比丘尼,聞世尊所說,歡喜隨喜,作禮面去。

　　時(shí)眾多比丘尼往詣尊者阿難所,稽首禮足,退坐一面,白尊者阿難:若無相心三昧,不勇不沒解脫,已住、住已、解脫,此三昧說,是何果何功德?尊者阿難語諸比丘尼:姊妹,若無相心三昧,不勇不沒解脫,已住、住已、解脫,世尊說,是智果智功德。

　　諸比丘尼言:奇哉尊者阿難,大師及弟子,同句、同味、同義,所謂第一句義,今諸比丘尼,詣世尊所,以如是句、如是味、如是義,問世尊,世尊亦以如是句、如是味、如是義,為我等說,如尊者阿難所說不異,是故奇特,大師及弟子,同句、同味、同義。時(shí)諸比丘尼,聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,作禮而去�！�

　　《增一阿含經(jīng)》卷四十一亦說:“若得空三昧,亦無所愿,便得無愿三昧,以得無愿三昧,不求死此生彼,都無所想念,復(fù)有無相三昧,可得娛樂,觀察諸法已便得空三昧,已得空三昧,便成阿耨多羅三薩三菩提�！�

　　由此可知,佛與諸弟子皆同法、同句、同義及佛與諸弟子皆同得無相三昧、無愿三昧、空三昧,故名成佛(阿耨多羅三藐三菩提)及成羅漢,是故說佛與阿羅漢同等,此是其二也!

　　甲三、為何如來與慧解脫無有差別義?

　　依《雜阿含經(jīng)》卷三(七五)說:“……爾時(shí)世尊告諸比丘:有五受陰,何等為五?謂色受陰,比丘于色厭,離欲、滅、不起、解脫,是名如來應(yīng)等正覺,如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、不起、解脫,是名如來應(yīng)等正覺,比丘亦于色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫,如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫�！�

　　由此可知,成佛者亦于五蘊(yùn)身離欲、不起五蘊(yùn)想念,故得解脫生死,而名為“成佛者”(如來應(yīng)等正覺),慧解脫者亦于五蘊(yùn)身厭離、離欲、滅除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著與想念而名慧解脫,如是成佛者與慧解脫是異、是同?此其三也!

　　甲四、聲聞行者修七覺支自覺成等正覺義與成佛義無異

　　依《雜阿含經(jīng)》卷二十七(七二九)說:“……爾時(shí)世尊厚襞伽梨枕頭,右?而臥,足足相累,系念明想,正念正智,作起覺想,告尊者阿難:汝說七覺分。時(shí)尊者阿難即白佛言:世尊,所謂念覺分。世尊,自覺成等正覺說,依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍、擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺分。世尊,自覺成等正覺說,依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍。佛告阿難:汝說精進(jìn)耶?阿難白佛:我說精進(jìn)。世尊,我說精進(jìn)善逝。佛告阿難:唯精進(jìn)修習(xí)多修習(xí),得阿耨多羅三藐三菩提,說是語已,正坐端身系念……。”

　　《雜阿含》卷二十一(五七一)亦說:“……愿見尊者神通變化,……時(shí)尊者摩訶迦即入火光三昧,于戶鉤孔中出火焰光燒,其薪都盡,唯白氈不然……,當(dāng)知此者皆以不放逸為本…,不放逸故,得阿耨多羅三藐菩提及余道品法。”

　　由此可知,佛告阿難,修七覺支成就、不放逸成就,便可成佛,即自覺成等正覺義。由是佛依七覺支成就而成佛,聲聞弟子亦依七覺支成就而解脫生死,如是則佛與阿羅漢是異?是同?此其四也。

　　甲五、天神稱贊世尊為阿羅漢的經(jīng)文

　　依《雜阿含經(jīng)》卷五十(一三二九)說:“……時(shí)醯魔波低天神,即與五百眷屬,往詣娑多耆利天神所,說偈問言:‘十五日良時(shí),天夜遇歡會(huì),當(dāng)說受何齋,從何羅漢受?’

　　時(shí)娑多耆利說偈答言:

　　今日佛世尊,在摩竭勝國,

　　住于王舍城,迦蘭陀竹園;

　　演說微妙法,滅除眾生苦,

　　苦苦及苦集,苦滅盡作證;

　　八圣出苦道,安穩(wěn)趣涅槃,

　　當(dāng)往設(shè)供養(yǎng),我羅漢世尊。”

　　由此說明佛出世時(shí)有天神亦尊稱佛為羅漢,而證明當(dāng)時(shí)人、非人等對(duì)佛的“定義”即佛的“修證內(nèi)涵”的認(rèn)定并不是完全一致,此其五也。

　　甲六、佛讓半座給迦葉贊嘆迦葉同己所得廣大之德

　　(甲一)佛稱嘆迦葉與己同得漏盡通

　　如《雜阿含經(jīng)》卷四十一(一一四三)說:“摩訶迦葉語阿難言:汝聞世尊如來應(yīng)等正覺所知所見說言:比丘,當(dāng)如月譬住,常如新學(xué),其唯摩訶迦葉比丘。

　　阿難答言:如是尊者摩訶迦葉。

　　阿難,汝曾為世尊如來應(yīng)等正覺所知所見,于無量大眾中請(qǐng)汝來坐耶?又復(fù)世尊以同己廣大之德稱嘆汝,阿難,離欲惡不善法。乃至漏盡通稱嘆?答言:不也,尊者摩訶迦葉。如是阿難,世尊如來應(yīng)等正覺,于無量大眾中,口自說言,善來摩訶迦葉,請(qǐng)汝半座。復(fù)于大眾中,以同己廣大功德離欲惡不善法,乃至漏盡通,稱嘆摩訶迦葉耶?

　　阿難答言:如是尊者摩訶迦葉,時(shí)摩訶迦葉于比丘尼眾中師子吼已……。”

　　由此可知,佛與大迦葉等阿羅漢同依遠(yuǎn)離欲念、十惡不善之法而禪定成就,漏盡得解脫,故名成佛及成羅漢,以是佛及阿羅漢是異是同?以其六也。

　　(甲二)佛贊嘆迦葉與己同得四禪定、四無量心等功德

　　如別譯《雜阿含經(jīng)》卷六(一一七)(一一八)皆說:“如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,爾時(shí)尊者摩訶迦葉,在于邊遠(yuǎn),草敷而住,衣被弊壞,染色變脫,須發(fā)亦長,來詣佛所。爾時(shí)世尊,大眾圍繞,而為說法。

　　時(shí)諸比丘,見迦葉已,皆生是念;彼尊者,不知出家所有威儀,衣色變穢,須發(fā)亦長,威儀不具。

　　爾時(shí)世尊,知諸比丘心之所念,為欲令彼生欽尚故,遙見迦葉,即語之言,善來迦葉,尋分半座,命令共坐,我當(dāng)思惟:汝先出家,我后出家,是故命汝,與爾分座。

　　摩訶迦葉,聞斯教已,即懷惶悚,便起合掌,頂禮佛足,白佛言:世尊,是我大師,我是弟子。云何與師同共同坐?第二、第三,亦作是言。

　　佛告迦葉:實(shí)如汝言,我是汝師,汝是弟子,即命迦葉,汝可于彼所應(yīng)坐處,于中而坐。時(shí)尊者迦葉,即奉佛教,敷座而坐。

　　爾時(shí)世尊,為欲令彼諸比丘等,益增厭惡,自呵責(zé)故,為欲贊嘆摩訶迦葉功德,尊重與佛齊故。告諸比丘:我修離欲之定,入于初禪,作意思惟,迦葉比丘亦離欲惡不善,有覺有觀,入于初禪,亦復(fù)晝夜,欲入初禪、二禪、三禪、及四禪,亦復(fù)如是。我若發(fā)心欲入慈心,無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量,于其東方,作如是心,南西北方,四維上下,亦作是心,我于晝夜,欲修是心,摩訶迦葉,亦復(fù)如是,欲入慈心,無嫌怨心、無惱心、遍廣心,善修無量,于其東方,作如是心,南西北方,四維上下,亦作是心。我若修于悲喜舍心,我于晝夜,常入此心,摩訶迦葉,亦復(fù)如是,于晝夜中,常入此心。我欲滅除惱壞,卻于色想,除若干想,入無邊虛空,亦欲晝夜常入此定,識(shí)處、不用處,非想非非想處,亦復(fù)如是。我亦欲入神通等定,能以一身,作無量身,以無量身,還作一身,我欲觀察諸方上下,入于石壁,無有障礙,猶如虛空,坐臥空中,如彼雁王,履地如水,履水如地,身至梵天,手捫日月。若我晝夜欲修是定,迦葉比丘,亦復(fù)如是,欲入于彼神通等定,能以一身,作無量身,以無量身,還為一身,觀察西方、四維上下,能以此身,入于石壁,無有障閡,猶如虛空,坐臥空中,如彼雁王,履地如水,履水如地,身至梵天,手捫日月,亦欲晝夜常入此定,天眼、天耳、及他心智、宿命漏盡,亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)世尊言:我彼無量大眾之中,稱贊迦葉功德,尊重如是種種與己齊等。時(shí)諸比丘聞佛所說,歡喜奉行�！�

　　《雜阿含》卷四十一(一一四二)也有同樣的經(jīng)文,因原始佛教行者重視《雜阿含經(jīng)》所說,故一并節(jié)錄,如經(jīng)上說:“尊者摩訶迦葉稽首佛足,退坐一面。爾時(shí)世尊復(fù)欲警惕諸比丘;復(fù)以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德,為現(xiàn)眾故告諸比丘:我離欲惡不善法,有覺有觀、初禪具足住。若日若夜、若日夜、摩訶迦葉亦復(fù)如我,離欲惡不善法,乃至初禪具足住。若日若夜若日夜,我欲第二、第三、第四禪具足住,若日若夜、若日夜,彼摩訶迦葉亦復(fù)如是,乃至第四禪具足住。若日若夜、若日夜,我隨所欲慈悲喜舍、空入處、識(shí)入處、無所有入處、非想非非想入處、神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智、具足住,若日若夜若日夜,彼迦葉比丘亦復(fù)如是,乃至漏盡智具足住,若日若夜若日夜。爾時(shí)世尊于無量大眾中稱嘆摩訶迦葉同己廣大勝妙功德已。諸比丘聞佛所說,歡喜奉行�！�

　　由佛贊嘆迦葉的經(jīng)文,似乎更加證明“佛與阿羅漢”的修證內(nèi)涵同是依四禪定、四無量心等修學(xué)成就而成為“如來應(yīng)等正覺者”及成為“俱解脫阿羅漢”(迦葉即是俱解脫的代表者),由是佛與阿羅漢的“內(nèi)證智境”是異?是同?此其七也。

　　(乙)《長阿含》

　　佛盡覺知故名等正覺

　　依《長阿含經(jīng)》卷十二(一七)說:“……如來于彼過去事、若在目前無不知見,于未來世生于道智,過去世事、虛妄不實(shí)、不足喜樂,無所利益,佛則不記�；蜻^去事有實(shí)無可喜樂,無所利益,佛亦不記,若過去事有實(shí)可樂,而無利益,佛亦不記,若過去事有實(shí)可樂有所利益,如來盡知然后記之。未來現(xiàn)在亦復(fù)如是。如來于過去、未來、現(xiàn)在,應(yīng)時(shí)語、實(shí)語、義語、利語、法語、律語、無有虛也。佛于初夜成最正覺及末后夜于其中間有所言說盡皆如實(shí),故名如來。復(fù)次,如來所說如事,事如所說,故名如來。以何等義,名等正覺?佛所知見、所滅、所覺,佛盡覺知,故名等正覺�！�

　　《長阿含》卷十四(二一)亦說:“雖知不著,以不著則得寂滅,知受集滅味過出要,以平等觀無余解脫,故名如來。”

　　由此可知,佛因四圣諦平等正覺無余解脫而成佛,成佛后,盡覺知過去事、現(xiàn)在事、未來事,同時(shí)俱解脫阿羅漢,亦因四圣諦觀無余解脫而得宿命通亦能覺知過去、現(xiàn)在、未來事,由是佛與阿羅漢的神通力用是異、是同?此其八也!

　　(丙)《中阿含》、《增一阿含》

　　甲一、佛自說今生受生是最后之身

　　依《中阿含》卷二十九“一二一”說:“我聞如是,一時(shí)佛游王舍城在竹林加蘭哆園,與大比丘眾五百人俱共受夏坐。爾時(shí)世尊月十五日,說從解脫相請(qǐng)請(qǐng)時(shí),在比丘眾前敷座而坐,告諸比丘:我是梵志、而得滅訖,無上醫(yī)王,我今受身最是后邊。我是梵志、得滅訖后,無上醫(yī)王,我今受身最是后邊,謂汝等輩是我真子,從口而生,法法所化,謂汝等輩是我真子,從口而生,法法所化,汝當(dāng)教化,轉(zhuǎn)相教訶。

　　爾時(shí)尊者舍梨子亦在眾中,于是尊者舍梨子即從坐起,偏袒著衣,叉手向佛白曰:世尊!向之所說,我是梵志而得滅訖,無上醫(yī)王,我今受身,最是后邊。我是梵志、得滅訖后、無上醫(yī)王,我今受身,最是后邊。謂汝等輩是我真子,從口而生,法法所化。謂汝等輩是我真子,從口而生,法法所化,汝當(dāng)教化轉(zhuǎn)相教訶。世尊,諸不調(diào)者令得調(diào)御,諸不息者令得止息,諸不度者而令得度,諸不脫者令得解脫,諸不滅訖者令得滅訖,未得道者令其得道,……�！�

　　佛自說今生受生是最后生身,這是一段非常重要的經(jīng)文,因《四阿含》中多篇皆有這樣的經(jīng)句,因?yàn)榉鹱哉f今生受生是最后生身,而令一分后學(xué)者解讀為佛今世是依最后的“有漏身”了脫生死,是處于“有余涅槃”間,故自言今世受生是最后生身,死后便入無余涅槃,而聲聞弟子亦是依今世最后有漏身了脫生死,亦是于今世受生受最后生身,如是佛的解脫身與阿羅漢的解脫身是異?是同?此其九也!

　　甲二、佛自稱三千大千世界有六位阿羅漢出世

　　依《增一阿含》卷十四說:“是時(shí)優(yōu)毗伽梵志,遙見世尊光色炳然翳日月明,見已,白世尊曰:瞿曇?guī)熤鹘駷樗��?為依何人,出家學(xué)道,恒喜說何法教?為從何來?為欲所至?

　　爾時(shí)世尊向彼梵志,而說此偈:

　　我成阿羅漢,世間最無比;

　　天及世間人,我今最為上。

　　我亦無師保,亦復(fù)無與等;

　　獨(dú)尊無過者,冷而無復(fù)溫。

　　今當(dāng)轉(zhuǎn)*輪,往詣加尸邦,

　　今以甘露藥,開彼盲冥者。

　　波羅捺國界,加尸國王土;

　　五比丘住處,欲說微妙法。

　　使彼早成道,及得漏盡通;

　　以除惡法元,是故最為勝。

　　爾時(shí)五比丘稱世尊為卿。是時(shí)世尊告五比丘曰:汝等莫輕無上至真等正覺,所以然者?我今已成無上至真等正覺,五比丘當(dāng)知,此四諦者三轉(zhuǎn)十二行,如實(shí)不知者則不成無上至真等正覺,以我分別此四諦三轉(zhuǎn)十二行,如實(shí)知之,是故成無上至真等正覺。

　　爾時(shí)說此法時(shí),阿若拘鄰諸塵垢盡,得法眼凈。

　　是時(shí)世尊告拘鄰曰:汝今以逮法得法。

　　拘鄰報(bào)曰:如是世尊,以得法逮法。

　　爾時(shí)世尊告五比丘:汝等二人住受教誨,三人乞食,三人所得食者,六人當(dāng)共食之,三人住受教誨,二人往乞食,二人所得食者,六人當(dāng)取食之。爾時(shí)教誨,此時(shí)成無生涅槃法,亦成無生無病無老無死。是時(shí)五比丘盡成阿羅漢,是時(shí)三千大千剎土有五阿羅漢,佛為第六。

　　爾時(shí)世尊告五比丘:汝等盡共人間乞食,慎莫獨(dú)行,然復(fù)眾生之類諸根純熟,應(yīng)得度者,我今當(dāng)往優(yōu)留毗村聚在彼說法……。”

　　甲三、佛度千比丘解脫生死亦自稱佛為阿羅漢

　　如《增一阿含經(jīng)》卷十四(五):“……佛度五比丘后,又度迦葉及迦葉弟子與江迦葉及伽夷迦葉弟子等共一千人……,是時(shí)彼千比丘受佛教已,千比丘盡成阿羅漢,是時(shí)世尊已見千比丘得阿羅漢,爾時(shí)閻浮里地有千阿羅漢及五比丘,佛為大師……�！�(佛為第六尊大師)

　　由此可知,佛當(dāng)時(shí)對(duì)外道梵志亦自稱“我成阿羅漢”,而且在初轉(zhuǎn)*輪度憍陳如五比丘了脫生死后,亦自稱:“是時(shí)三千大千世界中有五位阿羅漢,佛為第六尊阿羅漢”,乃至之后度化三迦葉及三迦葉弟子等一千人,亦稱娑婆世界有千阿羅漢出世。又對(duì)最初度化的五比丘阿羅漢說:佛為閻浮提世界中的第六位阿羅漢大師。這段經(jīng)文是最為后世一分佛學(xué)者所引用,而證明佛就是阿羅漢,此其十也。然而此段經(jīng)文是出自《增一阿含經(jīng)》,但是必須注意:在《增一阿含》中不僅有“佛是阿羅漢的經(jīng)文”,同時(shí)也有分辨“佛、阿羅漢、辟支佛”三乘差別義的經(jīng)文,更有“菩薩法義”的經(jīng)文。故知一分佛學(xué)者所引用的“佛是阿羅漢”的經(jīng)文,乃有“取其所好”、“斷章取義”、“以偏概全”之嫌,并沒有正視、分辨及深思《增一阿含》乃至《四阿含》中為何均有“佛是阿羅漢的經(jīng)文”及又為何皆有“阿羅漢不是佛”的經(jīng)文,以及為何又皆有“佛、阿羅漢、辟支佛三乘”等經(jīng)文的“真實(shí)義”為何?

　　(丁)《中阿含》

　　佛自述經(jīng)過四禪定得證六種神通的經(jīng)過

　　依《中阿含經(jīng)》卷四十(一五七)說:“……我亦如是,于此眾生無明來,無明樂,無明覆,無明卵之所里,我先觀法,我于眾生為最第一。梵志,我持蒿草往詣?dòng)X樹,布草樹下,敷尼師檀,結(jié)跏趺坐,不破正坐,要至漏盡,我不破正坐,要至漏盡。我正坐已,離欲、離惡、不善之法,有覺有觀,離生喜樂,逮初禪成就游,是謂我爾時(shí)獲第一增上心,即于現(xiàn)法,得安樂居,易不難得,樂住無怖,安穩(wěn)快樂,令升涅槃。

　　復(fù)次梵志,我覺觀已,息內(nèi)靜一心,無覺無觀,定生喜樂,逮第二禪成就游,是謂我爾時(shí)獲第二增上心,即于現(xiàn)法得安樂居,易不難得,樂住無怖,安穩(wěn)快樂,令升涅槃。

　　復(fù)次梵志,我離于喜欲,舍無求游,正念正智而身覺樂,謂圣所說圣所舍,念樂住室,逮第三禪成就游,是謂我爾時(shí)獲第三增上心,即于現(xiàn)法得安樂居,易不難得,樂住無怖,安穩(wěn)快樂,令升涅槃。

　　復(fù)次梵志,我樂滅苦滅,喜憂本已滅,不苦不樂,舍念清凈逮第四禪成就游,是謂我爾時(shí)獲第四增上心,即于現(xiàn)法得安樂居,易不難得,樂住無怖,安穩(wěn)快樂,令升涅槃。

　　復(fù)次梵志,我已得如是定心清凈,無穢、無煩、柔軟、善住、得不動(dòng)心,覺憶宿命智通作證,我有行、有相貌,憶本無量昔所經(jīng)歷,謂一生、二生、百生、千生,成劫、敗劫,無量成敗劫,彼眾生名某,彼昔更歷,我曾生彼,如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖,此死生彼、彼死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖,是謂我爾時(shí)初夜得此第一明達(dá),以本無放逸,樂住遠(yuǎn)離,修行精勤,謂無智滅而智生,闇壞而明成,無明滅而明生,謂憶宿命智作證明達(dá)。

　　復(fù)次梵志,我已得如是定心清凈無穢、無煩,柔軟、善住、得不動(dòng)心,學(xué)于生死智通作證,我以清凈天眼出過于人,見此眾生死時(shí)生時(shí),好色惡色,妙與不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業(yè),見其如真,若此眾生成就身惡口意惡行,誹謗圣人,邪見成就邪見業(yè),彼因緣此身壞命終,必至惡處、生地獄中,若此眾生成就身妙行、口意妙行,不誹謗圣人,正見成就正見業(yè),彼因緣此身壞命終,必升善處,上生天中,是謂我爾時(shí)中夜得此第二明達(dá)。以本無放逸,樂住遠(yuǎn)離,修行精勤,謂無智滅而智生,闇壞而明成,無明滅而明生,謂生死智作證明達(dá)。

　　復(fù)次梵志,我已得如是定心清凈,無穢、無煩、柔軟、善住、得不動(dòng)心,學(xué)于漏盡智通,作證我知此苦如真,知此苦習(xí),知此苦滅,知此苦滅道如真,知此漏如真,知此漏習(xí),知此漏滅,知此漏滅道如真,我如是知、如是見,欲漏心解脫,有漏無明漏心解脫,解脫已,便知解脫,生死已盡,梵行已立,所作已辨,不更受有,知如真,是謂我爾時(shí)后夜得此第三明達(dá)。以本無放逸,樂住遠(yuǎn)離,修行精勤,謂無智滅而智生,闇壞而明成,無明滅而明生,謂漏盡智作證明達(dá)……。”

　　由此可知,佛是經(jīng)過四禪定而依次得證“宿命明”、“天眼明”、“漏盡明”等三明達(dá),而俱解脫阿羅漢,亦是經(jīng)過四禪定而獲得三明達(dá)、漏盡得解脫,如是則佛的解脫過程及阿羅漢的解脫過程是異?是同?此其十一也。

　　(戊)《長阿含》

　　佛與阿羅漢一樣經(jīng)過四禪、四空定再經(jīng)歷四禪、從四禪起而入滅

　　依《長阿含經(jīng)》卷四(二)及《般泥洹經(jīng)》卷下皆記載說:“佛告阿難:我亦自知今此眾中最小比丘,皆見道跡不趣惡道,極七往返必盡苦際。爾時(shí)世尊即記莂千二百弟子所得道果。時(shí)世尊披郁多羅僧出金色臂,告諸比丘:汝等當(dāng)觀,如來時(shí)時(shí)出世,如優(yōu)曇缽花時(shí)一現(xiàn)耳。

　　爾時(shí)世尊重觀此義,而說偈言:

　　右臂紫金色,佛現(xiàn)如靈瑞;

　　去來行無常,現(xiàn)滅無放逸。

　　是故比丘,無為放逸,我以不放逸故自致正覺,無量眾善亦由不放逸得,一切萬物無常存者,此是如來末后所說。于是世尊即入初禪定、從初禪起、入第二禪,從第二禪起、入第三禪,從第三禪起、入第四禪,從第四禪起入空處定,從空處定起、入識(shí)處定,從識(shí)處定起、入不用定,從不用定起、入有想無想定,從有想無想定,入滅想定。

　　是時(shí)阿難問阿那律:世尊已般涅槃耶?阿那律言:未也阿難,世尊今者在滅想定,我昔親從佛聞,從四禪起乃般涅槃。

　　于時(shí)世尊,從滅想定起,入有想無想定,從有想無想定起,入不用定,從不用定起,入識(shí)處定,從識(shí)處定起,入空處定,從空處定起,入第四禪,從第四禪起、入第三禪,從三禪起、入第二禪,從二禪起、入第一禪,從第一禪起、入第二禪,從二禪起、入第三禪,從三禪起、入第四禪起、佛般涅槃。

　　當(dāng)于爾時(shí),地大震動(dòng),諸天世人皆大驚怖,諸有幽冥日月光明所不照處,皆蒙大明,各得相見,?相謂言:彼人生此,彼人生此,其光普遍過諸天光�！�

　　不僅佛在涅槃前,經(jīng)過四禪、四空定及滅盡定,經(jīng)歷九次第定的過程,才從四禪起般涅槃,就是俱解脫阿羅漢也是在入滅前經(jīng)過九次第定的歷程,才從四禪起而般涅槃,如以下經(jīng)文所說:

　　(己)《增一阿含》

　　甲一、舍利弗入涅槃前現(xiàn)最后禪定神通變化

　　依《增一阿含經(jīng)》卷十八說:“今不堪見世尊取般涅槃,又我躬從如來聞此語,諸過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛上足弟子先取般涅槃,然后佛取般涅槃。又最后弟子亦取般涅槃,然后世尊不久當(dāng)取滅度,唯愿世尊,聽取滅度。

　　世尊告曰:今正是時(shí)。

　　舍利弗即住如來前坐,正身正意,系念在前而入初禪,從初禪起、入二禪,從二禪起、復(fù)入三禪,從三禪起、復(fù)入四禪,從四禪起、復(fù)入空處、識(shí)處、不用處、有想無想處,從有想無想起、入滅盡定,從滅盡定起、入有想無想處,從有想無想起、入不用處、識(shí)處、空處,從空處起、入第四禪,從第四禪起、入三禪,從第三禪起、入第二禪,從第二禪起、入初禪,從初禪起、入第二禪,從第二禪起、入第三禪,從第三禪起、入第四禪。

　　時(shí)尊者舍利弗從四禪起已,告諸比丘:此名師子奮迅三昧,是時(shí)諸比丘嘆未曾有,甚奇甚奇……是時(shí)尊者舍利弗即于其夜而般涅槃。”

　　甲二、目連入涅槃情形

　　依《增一阿含》卷十九說:“爾時(shí)有眾多比丘從尊者目連后,是時(shí)眾多比丘共目連到摩瘦村,在彼游化,身抱重患。是時(shí)目連躬自露地、敷座而坐而入初禪,從初禪起、入第二禪,從第二禪起、入第三禪,從第三禪起、入第四禪,從第四禪起、入空處,從空處起、入識(shí)處,從識(shí)處起、入不用處,從不用處起、入有想無想處,從有想無想處起、入火光三昧,從火光三昧起、入水光三昧,從水光三昧起、入滅盡定,從滅盡定起、入水光三昧,從水光三昧起、入火光三昧,從火光三昧起、入有想無想定,從有想無想定起、入不用處,從不用處起、入識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪,從初禪起飛在空中坐臥經(jīng)行,身上出火身下出水,或身下出火身上出水,作十八變神足變化。是時(shí)尊者大目揵連還下就座,結(jié)跏趺坐,正身正意、系念在前,復(fù)入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起入空處,從空處起入識(shí)處,從識(shí)處起入不用處,從不用處起入有想無想處,從有想無想處起入火光三昧,從火光三昧起入水光三昧,從水光三昧起入滅盡定,從滅盡定起還入水光、火光、有想無想處、不用處、識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪,復(fù)從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起尋時(shí)取滅度。

　　爾時(shí),大目揵連已取滅度,是時(shí)此地極大震動(dòng),諸天各各相告來下,省覲大目犍連�！�

　　另《增一阿含經(jīng)》卷三十六及卷五十亦有記載余比丘尼及大愛道等五百比丘尼最后從四禪起,便取滅度的經(jīng)文。

　　由此可知,佛在涅槃前所顯現(xiàn)的禪定證量與神通變化是與阿羅漢在涅槃前所顯現(xiàn)的禪定、神通變化是同等的,因此而令一分佛學(xué)者認(rèn)為佛就是阿羅漢,此其十二也。但是“大乘經(jīng)典”所屬的《大般涅槃經(jīng)》中所記載佛涅槃的境界又有別于《阿含經(jīng)》所述佛涅槃情形,而另有更深入的內(nèi)涵,為大乘佛子所信受。

　　綜觀上述經(jīng)文可知,《四部阿含經(jīng)》中皆有提到為何“佛是阿羅漢的經(jīng)文”,如前述經(jīng)文說:佛與諸弟子同法、同句、同義、同味及佛與諸弟子同得無相三昧、無愿三昧、空三昧,故名佛與阿羅漢無異。又佛自稱是阿羅漢,并且贊嘆大迦葉與佛同具解脫之德,又自述聲聞弟子依四圣諦、七覺支等修學(xué)成就而成等正覺,佛亦是修四圣諦、七覺支成就而成等正覺,而令一分佛學(xué)者肯定“阿羅漢就是佛”。尤其前述《中阿含經(jīng)》里提到,佛證解脫的過程和聲聞弟子一樣,皆是在修禪定時(shí),經(jīng)過初禪、二禪、三禪、四禪的過程,再從四禪起,而得到三明、漏盡、解脫。在《長阿含經(jīng)》里又再次提到,佛在涅槃前也和阿羅漢弟子一樣,反覆出入四禪定及四空定、滅盡定,最后從四禪起,再證入涅槃,因此更會(huì)讓一類佛弟子肯定佛的解脫與涅槃和阿羅漢是一樣的。而且在《中阿含經(jīng)》內(nèi)確實(shí)有佛的解脫與“阿羅漢解脫無有差別的經(jīng)文”。

　　(庚)《中阿含》

　　為何說佛的解脫、慧解脫、俱解脫無有差別?

　　依《中阿含經(jīng)》卷三十六(一四五)經(jīng)中:有一段目摙和阿難的問話,如經(jīng)文說:“……梵志瞿默目揵連即問曰:‘阿難,若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫(俱解脫),此三解脫有何差別?有何勝如?’

　　尊者阿難回答說:‘目犍連,若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別,亦無勝如�！�”

　　這段經(jīng)文意思是說,目犍連問阿難:“佛的解脫和一種慧解脫阿羅漢和另一種俱解脫阿羅漢,他們?nèi)�種圣人的解脫,有什么不同,那一種解脫比較殊勝?”

　　阿難回答說:“他們?nèi)�種解脫沒有差別,也沒有那一種解脫勝過其他兩種,都是平等平等。”

　　這段經(jīng)文講到有三種解脫的修行人,一種是佛的解脫,一種是慧解脫阿羅漢,一種是俱解脫阿羅漢。(心解脫及慧解脫同時(shí)成就,便稱為俱解脫者。)

　　首先來了解“解脫”的意思是什么?依《阿含經(jīng)》說,解脫是涅槃的另一種代稱。一個(gè)佛弟子要怎么樣修行,才可以得到解脫呢?在《阿含經(jīng)》中,處處都有說明:佛弟子最主要的修行目的,就是要在行、住、坐、臥的發(fā)心學(xué)佛之間,不起貪念、不起嗔怒心和斷除愚癡心、無明心,也就是要經(jīng)過“定慧”的修持,獲得出世的智慧覺照,才能穩(wěn)當(dāng)在解脫道上行,當(dāng)佛弟子在止觀等持間,斷除貪、嗔、癡三毒的心,就能得到解脫。貪嗔癡三毒具足解脫時(shí),就稱為俱解脫阿羅漢。而要如何才能證明你確實(shí)已經(jīng)在修行的過程中,斷除貪嗔癡,得到解脫心智成就呢(《雜阿含》卷八)?就是在行、住、坐、臥的當(dāng)中,都能夠自覺、自證:空、無相、無所有的真理,這是一種反觀內(nèi)心的覺悟。凡是能夠獲證這種“空無相、無所有”真理的修行人,便可以說他得到了解脫。佛和阿羅漢都是斷除貪、嗔、癡三毒煩惱,證得空性,獲證解脫,能夠承受人、天恭敬供養(yǎng)的修行人,諸如“前述談到‘佛為何是阿羅漢\’的經(jīng)文”,又如說“佛與諸弟子同法、同句、同義、同味”,又說“佛與諸弟子皆是四圣諦、四念處等修學(xué)成就而成等正覺”,甚至說“佛與諸弟子皆經(jīng)過四禪、四空定、滅盡定的過程而了脫生死”,其中為何會(huì)認(rèn)為佛與阿羅漢平等的道理,乃是依此處所述,佛與阿羅漢皆是依止觀俱修,斷除貪嗔癡,獲證空、無相、無愿、無所有的“解脫心、解脫智慧”的觀點(diǎn)而言,而且因?yàn)檫@一段經(jīng)文的引證,有的人就把阿羅漢比做佛。這段經(jīng)文還有講到一種慧解脫阿羅漢,慧解脫的意思就是說,雖然這個(gè)修行人還沒有斷盡貪、嗔、癡三毒煩惱,但是他已經(jīng)能夠用出世智慧證知自己未來不再遭受像凡夫一樣生生死死的果報(bào)色身,并且能夠在每一念每一念的當(dāng)中,都朝向解脫的目標(biāo)前進(jìn)。這種一定會(huì)得證涅槃的修行人,也可以稱為解脫行者,但是因?yàn)樗�還沒有得到具足解脫,所以用另一種慧解脫阿羅漢的名稱來稱呼他。

　　而在《雜阿含》卷十四(三四七)有詳細(xì)說明“慧解脫”的意義。如經(jīng)文介紹:有一類行者沒有經(jīng)過“四禪定”的過程,頓得慧解脫。如經(jīng)文說:“不入正受,而復(fù)記說,自知自證。”佛又解釋說:“彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫�！狈鹩纸忉�:“先知法住智”的意義為:“無無明故無行、不離無明滅而行滅等十二因緣的還滅觀,因正見十二因緣法的還滅處”,即用“智慧心眼,頓斷十二緣起的源頭,故名先得法住智,亦名慧解脫。而無明滅,即貪嗔癡徹底熄滅之意,故知慧解脫者是宿世已修,今生頓證�！�

　　《中阿含》卷二十四(九八)又說:“若有比丘彼七識(shí)住及二處知如真,心不染著得解脫是謂比丘阿羅訶名慧解脫。若有比丘彼七識(shí)住及二處知真,心不染著得解脫(先得慧解脫)及此八解脫順逆身作證成就游,亦慧觀諸漏盡者,是謂比丘阿羅訶名俱解脫。”

　　這是經(jīng)上分辨“慧解脫”與“俱解脫”者是兩種解脫人。(按七識(shí)住,即是指“人、欲界天、色界天等有七識(shí)住(不詳解)。二處知如真的二處即是指“無想天及非有想非無想天二處�！卑私饷摷词侵赴朔N修行次第如:?色觀色、?內(nèi)無色想外觀色、?……至度色界、無色界等至解脫身作證、慧觀諸漏盡知名八解脫(不詳解)《長阿含》卷十亦同。

　　在《阿含經(jīng)》里,處處都有說明,在一個(gè)具有解脫智慧修行人心地的當(dāng)中,如果在他的內(nèi)心,仍然有我要和眾生相互比較智慧、才能的差別心、比較心、勝負(fù)心存在,就會(huì)有煩惱存在,既然有煩惱存在,又如何能夠稱為“心地善良的解脫者”呢?就是因?yàn)樵诜鸬慕饷撔闹?阿羅漢的解脫心中以及慧解脫修行人的內(nèi)心中,在他們?nèi)�種圣人的心中,都沒有和眾生比較智慧、才能、名利、好壞、美丑等的差別心、勝負(fù)心、比較心,所以稱這三種圣人內(nèi)心的解脫是平等一樣的。但是在這三種圣人其他的德行和福德、智慧上,卻是不平等的。何以證明?后續(xù)自明。

　　(2)阿羅漢不是佛的經(jīng)文

　　雖然在《四部阿含經(jīng)》上皆有佛自稱是阿羅漢的經(jīng)文,但是在《四阿含》中,卻沒有任何一位阿羅漢弟子敢自稱是佛,已經(jīng)成就佛的無上智慧。而阿羅漢的智慧不如佛的事實(shí),這在《四部阿含經(jīng)》中皆有記載。

　　甲、迦葉說我沒有佛的一切智慧

　　首先看《中阿含經(jīng)》第十一卷第六二經(jīng)所記載的經(jīng)文,經(jīng)上說:有一次,迦葉尊者對(duì)佛說:“世尊,佛是我的師父,我是佛的弟子,佛有一切智慧,我沒有一切智慧�！�

　　佛陀回答說:“如是迦葉,如是迦葉,我有一切智慧,你沒有一切智慧�！�

　　這一段經(jīng)文,是身為俱解脫阿羅漢的迦葉尊者,因?yàn)榫把龇鸬膹V大智慧,同時(shí)感嘆自己的智慧不如佛,而對(duì)佛的廣大智慧贊美的話。

　　在《雜阿含經(jīng)》卷四十一(一一四二、一一四四)也有同樣的記載,如經(jīng)文說:“爾時(shí)尊者摩訶迦葉合掌白佛言:世尊,佛是我?guī)?我是佛弟子。佛告迦葉:如是如是,我為大師,汝是弟子……�！�

　　乙、佛的解脫與慧解脫有何差別?

　　在《雜阿含經(jīng)》卷二十六(六八四)亦有分辨佛的正覺解脫與阿羅漢慧解脫有種種別異的經(jīng)文,如經(jīng)中說:“諸比丘,如來應(yīng)等正覺、阿羅漢慧解脫,有何種種別異?”諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,唯愿為說,諸比丘聞已,當(dāng)受奉行�！�

　　佛告比丘:“諦聽善思,當(dāng)為汝說。如來應(yīng)等正覺者,先未聞法,能自覺知,現(xiàn)法身知,得三菩提,于未來世,能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,是名如來應(yīng)等正覺,所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導(dǎo),然后聲聞成就隨法隨道,樂奉大師教誡教授,善于正法,是名如來應(yīng)等正覺,阿羅漢慧解脫種種別異�！�

　　這是說明如來的智慧比慧解脫者殊勝,何以證明?如經(jīng)上說:“佛所以稱為正覺者,是因?yàn)樵凇盁o師教導(dǎo)下”,能自己覺知諸法,證果、解脫,又在成佛后,能說法、教化聲聞弟子及慧解脫者。然而慧解脫者在成為慧解脫前,必須在佛度化下才能“因聞法、悟法”而頓斷“貪嗔癡三毒”,雖未完全斷除“三毒”,但是自知不受后有,成為慧解脫者,并且“不能對(duì)如來說法、教化。”

　　所以我們必須明白,如佛的解脫和俱解脫阿羅漢,還有慧解脫阿羅漢,他們?nèi)�種解脫如果沒有什么差別,為什么會(huì)在《雜阿含》及《中阿含經(jīng)》的經(jīng)文上又要區(qū)分出來,有佛的解脫、慧解脫阿羅漢和俱解脫阿羅漢這三種不同的解脫圣人呢?而佛與俱解脫阿羅漢有何差別?(后續(xù)自明)并且我們必須明白,解脫的意義,只是用修行的方法,在徹底利益自己后,就證入涅槃,但是并不能用解脫的智慧去實(shí)際廣泛的利益別人。佛的解脫為什么和阿羅漢的解脫不一樣,就是在這利益眾生行為的重點(diǎn)上區(qū)分出相當(dāng)大的差別。

　　如《增一阿含》卷四十(七)說:“如來以四等之心(四無量心),覆護(hù)一切,無量無限不可稱計(jì)�！�

　　利益眾生,度化眾生,要有相當(dāng)大的慈悲心和廣大的智慧條件,同時(shí)還要長期、實(shí)際的付諸行動(dòng)的去做各種教化眾生的利生工作,才能做得到。而佛的大慈悲和大智慧,就是《阿含經(jīng)》上所說三種解脫圣人所證的菩提智慧中最大的差別所在。何以證明?

　　丙、舍利弗不知佛心中所有諸法

　　如《雜阿含經(jīng)》卷十八(四九八)說:“如是我聞,一時(shí)佛住那羅揵陀賣衣者庵羅園。爾時(shí),舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:世尊,我深信世尊智慧超越過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸沙門婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復(fù)過上。

　　佛告舍利弗:善哉善哉,舍利弗,善哉所說,第一之說,能于眾中作師子吼,自言深信世尊、言過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在沙門、婆羅門所有智慧,無有與佛菩提等者,況復(fù)過上!

　　佛問舍利弗:汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒?

　　舍利弗白佛言:不知。

　　世尊復(fù)問:舍利弗,知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不?

　　舍利弗白佛言:不知世尊。

　　佛告舍利弗:汝復(fù)知未來三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不?

　　舍利弗白佛言:不知世尊。

　　佛告舍利弗:汝復(fù)能知今現(xiàn)在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不?

　　舍利弗白佛言:不知世尊。

　　佛告舍利弗:汝若不知過去、未來、今現(xiàn)在諸佛世尊心中所有諸法,云何如是贊嘆,于大眾中作師子吼,說言:我深信世尊,過去當(dāng)來諸沙門、婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復(fù)過上?

　　舍利弗白佛言:世尊,我不能知過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛世尊心之分齊,然我能知諸佛法之分齊……�！�

　　這是一段非常重要的“經(jīng)證”。俱解脫阿羅漢如舍利弗者白佛言:他不知三世諸佛的所有增上誡法、不知三世諸佛所證的一切法、一切智慧、一切明達(dá)、神通之法一切解脫智慧之法,即經(jīng)文所說:“舍利弗不知過去、現(xiàn)在、未來諸佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脫�！�

　　既然舍利弗不知三世諸佛所證一切諸法,佛在世時(shí)所有俱解脫者及慧解脫者當(dāng)然亦不知三世諸佛心中所有諸法。舍利弗又說:我雖然不知三世諸佛“心中所有諸法”,但是我能覺知諸佛“法之分齊”(諸佛所證法的一部分)。即知“諸佛”總相法則。何謂諸佛“總相法則”,以下經(jīng)文自明。

　　丁、舍利弗只知如來總相法則

　　如《長阿含經(jīng)》卷十二(一八)說:“如是我聞,一時(shí)佛在那難陀城波波利庵婆林與大比丘眾千二百五十人俱。時(shí)長老舍利弗于閑靜處默自念言,我心決定知過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧神足功德力,無有與如來無所著等正覺等者。

　　時(shí)舍利弗從靜室起,往至世尊所頭面禮足,在一面坐,白佛言:向于靜室默自思念:過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力,無有與如來無所著等正覺等者。

　　佛告舍利弗:善哉善哉,汝能于佛前說如是語,一向受持,正師子吼,余沙門婆羅門無及汝者。云何舍利弗:汝能知過去諸佛心中所念,彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不?

　　對(duì)曰:不知。

　　云何舍利弗:汝能知當(dāng)來諸佛心中所念,有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不?

　　答曰:不知。

　　云何舍利弗?如我今如來至真等正覺心中所念,如是戒、如是法、如是智、如是解脫、如是解脫堂,汝能知不?

　　答曰:不知。

　　又告舍利弗,過去、未來、現(xiàn)在如來至真等正覺心中所念,汝不能知,何故決定作是念,因何事生是念,一向堅(jiān)持而師子吼,余沙門婆羅門若聞汝言,我決定知過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧神足功德道力無有與如來無所著等正覺等者,當(dāng)不信汝言。

　　舍利弗白佛言:我于過去、未來、現(xiàn)在諸佛心中所念,我不能知,佛總相法我則能知。如來為我說法轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙,說黑白法、緣無緣法、照無照法,如來所說轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙,我聞法已,知一一法于法究竟,信如來至真等正覺,信如來法善可分別,信如來眾苦滅成就,諸善法中此為最上,世尊智慧無余、神通無余,諸世間所有沙門婆羅門,無有能與如來等者,況欲出其上�！�

　　《雜阿含》亦約略說明舍利弗所知、所證諸佛“總相法則”的內(nèi)容。如卷十八又說:“舍利弗言:世尊,我不能知過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛心之分齊,然我能知諸佛世尊法之分齊。(何謂能知諸佛世尊法之分齊?)如下所說:我聞世尊說法,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)深、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)上,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)妙,我聞世尊說法,知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習(xí)一法,究竟于法、于大師所得凈信,心得凈。世尊,是等正覺世尊,譬如國王有邊城,城周匝方直牢固堅(jiān)密,唯有一門,無第二門,立守門者,人民入出皆從此門,若入若出,其守門者雖復(fù)不知人數(shù)多少,要知人民唯從此門更無他處,如是我知,過去諸佛如來應(yīng)等正覺,悉斷五蓋惱心,令慧力贏墮障礙品不向涅槃?wù)咦∷哪钐?修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提,彼當(dāng)來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心,令慧力贏墮障礙品不向涅槃?wù)?住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提,今現(xiàn)在諸佛世尊如來應(yīng)等正覺亦斷五蓋惱心,令慧力贏墮障礙品不向涅槃?wù)?住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛告舍利弗:如是如是,舍利弗,過去、未來、今現(xiàn)在佛,悉斷五蓋惱心,慧力贏墮障礙品不向涅槃?wù)?住四念處、修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提,佛說是經(jīng)已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行�！�

　　這二段經(jīng)文明白開示說,舍利弗贊嘆佛的智慧無上、神通無上,世間所有修道人的智慧、神足通、功德、道力,皆不如三世諸佛的智慧、神足通、功德、道力。舍利弗只知諸佛“總相法則”,即只知、只證佛所說的:“黑白法(十善法、十惡法),緣、無緣法(因緣果報(bào)法),照、無照法(覺照法、無明法),眾苦滅法(即四圣諦義)、四念處法、七覺支等義。雖然諸佛與聲聞弟子同依四念處、七覺支修學(xué)成就而成等正覺,然而聲聞弟子卻不知三世諸佛所證一切智慧內(nèi)涵及所證一切神通極限之法。這二段亦在《阿含》中是“非常重要的‘經(jīng)證\’”。

　　戊、阿難說無有一比丘知見與世尊齊等

　　如《中阿含經(jīng)》卷三十六(一四五)又說:“……阿難即坐彼座,梵志瞿默目犍連與尊者阿難共相問訊,卻坐一面,白曰:阿難,欲有所問,聽我問耶?

　　尊者阿難報(bào)曰:目犍連,汝便可問,我聞當(dāng)思。

　　則便問曰:阿難,頗有一比丘與沙門瞿曇等耶?

　　尊者阿難與梵志瞿默目犍連共論此事時(shí),爾時(shí)摩竭陀大臣雨勢(shì),慰勞田作人,往詣梵志瞿默目犍連田作人所,摩竭陀大臣雨勢(shì),遙見尊者阿難坐在梵志瞿默目犍連田作人中,往詣尊者阿難所,共相問訊卻坐一面,問曰:阿難,與梵志瞿默目犍連共論何事,以何事故共會(huì)此耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),梵志瞿默目犍連問我。阿難,頗有一比丘與沙門瞿曇等耶?

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)復(fù)問曰:阿難,云何答彼?尊者阿難答曰:雨勢(shì),都無一比丘與世尊等等。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)復(fù)問曰:唯然阿難,無一比丘與世尊等等,頗有一比丘,為沙門瞿曇在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后,為諸比丘所依,謂令汝等今所依耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),都無一比丘為世尊所知見,如來無所著等正覺在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后,為諸比丘所依,謂令我等今所依者。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)復(fù)問曰:阿難唯然,無一比丘與沙門瞿曇等等,亦無一比丘為沙門瞿曇在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后,為諸比丘所依,謂令汝等今所依者,頗有一比丘與眾共和集拜此比丘,世尊般涅槃后為諸比丘所依,謂令汝等今所依耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),亦無一比丘與眾共和集拜此比丘,世尊般涅后為諸比丘所依,謂令我等今所依者。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)復(fù)問曰:阿難唯然,無一比丘與沙門瞿云等等,亦無一比丘為沙門瞿曇在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后為諸比丘所依,謂令汝等今所依者。阿難,若爾者汝等無所依,共和合不諍安穩(wěn),同一一教,合一水乳,快樂游行,如沙門瞿曇在時(shí)耶?

　　尊者阿難告曰:雨勢(shì),汝莫作是說,言我等無所依所以者何?我等有所依耳。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)白曰:阿難,前后所說何不相應(yīng),阿難向如是說,無一比丘與世尊等等,亦無一比丘為世尊所知見,如來無所著等正覺在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后為諸比丘所依,謂令我等今所依者,亦無一比丘與眾共和集拜此比丘,世尊般涅槃后為諸比丘所依,謂令我等今所依者。阿難,何因何緣今說我有所依耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),我等不依于人而依于法。雨勢(shì),我等若依村邑游行,十五日說從解脫時(shí)集坐一一處,若有比丘知法者,我等請(qǐng)彼比丘為我等說法,若彼眾清凈者,我等一切歡喜奉行彼比丘所說,若彼眾不清凈者,隨法所說我等教作是。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)白曰:阿難,非汝等教作是,但法教作是,阿難,如是少法多法可得久住者,如是阿難,等共和合不諍安穩(wěn),同一一教,合一水乳,快樂游行,如沙門瞿曇在時(shí)。

　　摩竭陀大臣雨勢(shì)復(fù)問曰:阿難,頗有可尊敬耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),有可尊敬。

　　雨勢(shì)白曰:阿難,前后所說何不相應(yīng),阿難向如是說,無一比丘與世尊共等等。亦無一比丘為世尊在時(shí)所立,此比丘我般涅槃后為諸比丘所依,謂令我等今所依者,亦無一比丘與眾共和集拜此比丘。世尊般涅槃后為諸比丘所依,謂令我等今所依者阿難,汝何因何緣今說有可尊敬耶?

　　尊者阿難答曰:雨勢(shì),世尊知見,如來無所著等正覺,說有十法而可尊敬,我等若見,比丘有此十法者,則共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉、禮事于彼比丘�！�

　　由此可知,不僅舍利弗對(duì)佛說自己智慧不如佛、神通不如佛,阿難亦在回答外道梵志問題時(shí),答辯說:佛在世時(shí)及佛滅度后,隨佛出家的比丘沒有一位比丘的知見、智慧、德行是與佛陀平等平等的。這段經(jīng)文亦明示,不論佛在世時(shí)及佛涅槃后,佛弟子不以崇拜比丘個(gè)人為所依,誠如阿難所言:我等不依于人而依于法。若當(dāng)世比丘及后世比丘有十種德行,則為僧團(tuán)大眾所共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉、禮事于彼比丘:第一、比丘修習(xí)禁戒。第二、比丘廣學(xué)多聞。第三、比丘作善知識(shí)。第四、比丘樂住遠(yuǎn)離。第五、比丘樂于宴坐(禪修),增長空行。第六、比丘知足。第七、比丘常行于念,成就正念。第八、比丘常行精進(jìn)。第九、比丘修行智慧觀。第十、比丘諸漏已盡。若有比丘成就以上十法,則必得當(dāng)世及后世佛弟子所共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉、禮事于彼比丘。

　　己、目連的神通不如佛

　　如《增一阿含經(jīng)》卷三十六又說:“佛言:我爾時(shí)告目連曰:諸地中:蠕動(dòng)之蟲,欲安處何所?

　　目連白言:當(dāng)化一手似此地形,又以一手反此地肥,使蠕動(dòng)之蟲各安其所。

　　我爾時(shí)復(fù)告目連曰:汝當(dāng)有何心識(shí)欲反此地?

　　目連白言:我今反此地形,猶如力人反一樹葉而無疑難也。

　　我爾時(shí)復(fù)語目連曰:止止目連,不須反此地肥。所以然者?眾生?此當(dāng)懷恐怖衣毛皆?,諸佛神寺亦當(dāng)毀壞。

　　是時(shí)目連前白佛言:唯愿世尊,聽許圣眾詣?dòng)魡卧狡蚴场?/p>

　　佛告目連:此大眾中無神足者,當(dāng)云何詣彼乞食?

　　目連白佛言:其無神足者,我當(dāng)接詣彼土。

　　佛告目連:止止目連,何須圣眾詣彼乞食。所以然者?將來之世亦當(dāng)如是饑儉,乞求難得人無顏色。

　　爾時(shí)諸長者婆羅門當(dāng)語比丘言:汝等何不詣?單越乞食,昔日釋種弟子有大神足,遇此饑儉皆共詣?單越乞食,而自存濟(jì),今日釋迦弟子無有神足,亦無威神沙門之行,便輕易比丘,使彼長者居士普懷憍慢之心受罪無量。目連當(dāng)知,以此因緣,諸比丘眾不宜盡往詣彼乞食。諸童子當(dāng)知,目連神足其德如是,計(jì)目連神足之力,遍三千大千剎土無空缺處,不如世尊神足之力,百倍千倍巨億萬倍,不可以譬喻為比,如來神足,其德不可量也�！�

　　這段經(jīng)文說明目連見當(dāng)世正處饑饉之際,諸比丘乞食難得,而欲以神足通飛到離娑婆世界不遠(yuǎn)的另一個(gè)世界(?單越)乞食,而為佛所制止,其實(shí)“郁單越州”不離娑婆世界而存在,因地球世界本是多度、復(fù)度時(shí)空交織而存在,只是世人不知而已。雖然目連神通之力可遍及三千大千剎土,但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛的神足之力。

　　庚、舍利弗的智慧不如佛

　　《增一阿含》卷三十六又說:“諸童子白佛言:如來智慧力者,何者是乎?

　　世尊告曰:我昔亦有弟子名舍利弗,智慧之中最為第一,如大海水縱橫八萬四千由旬,水滿其中,又須彌山高八萬四千由旬,入水亦如是,然閻浮里地,南北二萬一千由旬,東西七千由旬,今取較之,以四大海水為墨,以須彌山為樹皮,現(xiàn)閻浮地草木作筆,復(fù)使三千大千剎土人民盡能書,欲寫舍利弗比丘智慧之業(yè),然童子,當(dāng)知四大海水墨筆人之漸漸命終,不能使舍利弗比丘智慧竭盡,如是童子,我弟子之中智慧第一,不出舍利弗智慧之上,計(jì)此舍利弗比丘,遍滿三千大千剎土無空缺處,欲比如來之智慧,百倍千倍巨億萬倍,不可以譬喻為比,如來智慧力者,其事如是。

　　是時(shí)童子復(fù)白佛言:頗更有力出此力者乎?

　　世尊告曰:亦有此力出諸力之上,何者是;所謂無常力是今日如來夜半在雙樹間,為無常力所牽當(dāng)取滅度�！�

　　這段經(jīng)文說明佛在世時(shí),舍利弗是所有隨佛出家的弟子中智慧最第一的,舍利弗的智慧就如三千大千世界那么的廣大無邊,但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及佛的智慧力。

　　辛、佛并沒有說此世界有六尊佛出世

　　由此證明阿羅漢的智慧不如佛、神通不如佛,但是為什么在《增一阿含經(jīng)》卷十四第五經(jīng)中提到,佛自稱已經(jīng)成就阿羅漢果,而且在度化憍陳如等五比丘,也證得阿羅漢果后,接著說,從現(xiàn)在開始,在這個(gè)三千大千世界,已經(jīng)有六尊阿羅漢出世呢?我們必須聽清楚,釋迦牟尼佛并沒有說這個(gè)世界上現(xiàn)在已經(jīng)有六尊佛出世了。而且當(dāng)時(shí)的五位比丘,也沒有一個(gè)敢自稱他們自己已經(jīng)成佛,這是一段非常重要的關(guān)鍵經(jīng)文,不僅這五位比丘不敢自稱他們自己就是佛,而且佛在世時(shí),所有的阿羅漢,也沒有一個(gè)敢自稱自己已經(jīng)成佛。

　　佛自稱是阿羅漢,是佛自述經(jīng)過阿羅漢的過程,以阿羅漢的身分與“五比丘”行同事攝,就好像佛以一個(gè)得到博士學(xué)位身份的人,來對(duì)正在學(xué)習(xí)學(xué)士學(xué)位的人上課,說明佛自己已經(jīng)拿到學(xué)士學(xué)位,但是我們不能拿博士指導(dǎo)的學(xué)生(就是已經(jīng)得過學(xué)士學(xué)位者)來反證學(xué)士就是博士的身份一樣。同理,我們說“佛是阿羅漢”,并不等于“阿羅漢就是佛�！�

　　壬、佛未說法如大林葉

　　《雜阿含經(jīng)》卷十五(四○四)更說:“……爾時(shí)世尊,手把樹葉,告諸比丘,此手中葉為多耶,大林樹葉為多?比丘白佛:世尊,手中樹葉甚少,彼大林中樹葉無量,百千億萬倍,乃至算數(shù)譬類不可為比。如是諸比丘,我成等正覺,自所見法,為人定說者,如手中樹葉,所以者何?彼法義饒益,法饒益、梵行饒益,明慧正覺,向于涅槃,如大林樹葉,如我成等正覺,自知正法,所不說者,亦復(fù)如是。所以者何?彼法非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,明慧正覺,正向涅槃故。是故諸比丘,于四圣諦未無間等者,當(dāng)勤方便起增上欲,學(xué)無間等……。”

　　這段經(jīng)文說得很清楚,佛在世時(shí)為諸聲聞比丘所說法如手中拿著的樹葉一樣的少,如僅為諸比丘說四圣諦等令其今生能趣向解脫的涅槃法。然而佛卻自述:“如我成等正覺,自知正法,所不說者,亦復(fù)如是�！币嗉凑f明了佛尚有“自知正法”所不說者,如大林葉。而此“自知正法”所不說者即“涅槃法”如大林樹葉。為何不為聲聞弟子說“涅槃法”,因?yàn)椤澳鶚劗?dāng)體”不可說、不可思議,非言語所能宣說。

　　但是換另一個(gè)角度說:在《阿含經(jīng)》中舍利弗自述不知佛心中所有諸法,指的就是“佛的成佛之法及無上涅槃法”。而佛所知正法,未完全在《阿含經(jīng)》中為諸弟子說者,不僅是“涅槃法”,尚有“佛心中所證一切諸法”,非聲聞弟子根器所知、所行,亦即“成佛之法”。

　　(3)一世界無二佛出世的經(jīng)文

　　甲、辟支佛于小劫出世、佛于大劫出世

　　還有一個(gè)非常重要的觀念問題,就是《阿含經(jīng)》中均有提到“一世界無二佛出世”的經(jīng)文。

　　如《中阿含》卷四十七(一八一)亦說:“……世尊答曰:阿難,若有比丘見是處,知如真,見非處、是處、非處知如真。阿難,若世中有二轉(zhuǎn)輪王并治者,終無是處;若世中有一輪王治者,必有是處。阿難,若世中有二如來者,終無是處,若世中有一如來者,必有是處……�！�

　　《增一阿含經(jīng)》卷四十九(一○)亦說:“……比丘,當(dāng)以方便知,劫有衰盡,不可稱計(jì),然劫有二種大劫、小劫,若于劫中無佛出世,爾時(shí)復(fù)有辟支佛出世,此名為小劫。若如來于劫中出世,爾時(shí)彼劫中無有辟支佛出現(xiàn)于世,此名為大劫�！�

　　乙、一世界為何無二佛出世?

　　《長阿含》卷十二(一八)亦說:“佛告舍利弗:若有外道異學(xué)來問汝言:過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇如來等不?汝當(dāng)云何答?彼復(fù)問言:未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?汝當(dāng)云何答?彼復(fù)問言:現(xiàn)在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?汝當(dāng)云何答?

　　時(shí)舍利弗白佛言:設(shè)有是問過去沙門、婆羅門與佛等不?當(dāng)答言有。設(shè)有問未來沙門、婆羅門與瞿曇等不?當(dāng)答言有。設(shè)有問現(xiàn)在沙門、婆羅門與佛等否?當(dāng)答言無。

　　佛告舍利弗:彼外道梵志或復(fù)問言:汝何故或言有、或言無,汝當(dāng)云何答。舍利弗言:我當(dāng)報(bào)彼:過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛與如來等。我躬從佛聞,欲使現(xiàn)在有三耶三佛與如來等者,無有是處。世尊,我如所聞、依法、順法、作如是答,將無答耶?佛言:如是答依法、順法、不違也。所以然者,過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與我等,欲使現(xiàn)在有二佛出世,無有是處。”

　　另卷五(三)及《增一阿含經(jīng)》卷三十二(七)皆說:“過去久遠(yuǎn)世時(shí)……,是時(shí)諸辟支佛即于空中燒身取般涅槃,所以然者,一世無二佛之號(hào),故取滅度耳,一商客終無二導(dǎo)師,一園之中亦無二王,一佛境界無二尊號(hào)�！睘楹我皇罒o二佛出世?絕對(duì)不是一山不容二虎之意。這牽涉到諸佛所度無始以來有緣眾生所形成的“佛道善增上的業(yè)網(wǎng)”有共業(yè)及別業(yè)成熟的先后不同的差異問題,甚深難解,因非本文論述范圍,故不贅述。

　　丙、若說阿羅漢就是佛,一千兩百五十位阿羅漢豈不皆已成佛,如是豈不有違《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》所說“一世界無二佛出世”的經(jīng)文

　　如果說阿羅漢就是佛,那么我們可以想想看,在《阿含經(jīng)》上,常常看到敘述佛陀身邊,經(jīng)常都有一千兩百五十位阿羅漢隨侍佛陀,難道這一千兩百五十位阿羅漢全部都已經(jīng)成佛,都是佛嗎?而且當(dāng)時(shí)證阿羅漢果的弟子很多很多,如果說佛出世在印度之時(shí),當(dāng)時(shí)除了釋迦牟尼佛以外,還有一千兩百五十尊佛同時(shí)出世,甚至有無數(shù)的佛出世,那么豈不是就和《長阿含經(jīng)》第十二卷及《中阿含經(jīng)》卷四十七等所提到的一個(gè)世界中沒有兩尊佛同時(shí)出世的經(jīng)文相違背嗎?故聲聞弟子應(yīng)深思這個(gè)問題。

　　又《阿含經(jīng)》及《佛名經(jīng)》上說:“釋迦牟尼佛涅槃后,未來就是彌勒菩薩將要出現(xiàn)在這個(gè)世界成佛�！睋Q句話說,從釋迦牟尼佛滅度后至彌勒菩薩成佛出世前,在這個(gè)世間沒有第二尊佛出世。

　　由此可知,不僅佛在世時(shí)“一世間無二佛出世”,就是佛滅度后至彌勒佛出世之前,即后世之中(現(xiàn)世之內(nèi))也沒有第二位修行人已經(jīng)成佛,而末法之中多有“修行人自稱已經(jīng)成佛”,故知于“此經(jīng)義不合”,以是現(xiàn)世之中欲擇“明師者”當(dāng)依《阿含經(jīng)》及《佛名經(jīng)》所說在釋迦牟尼佛滅度后至彌勒佛出世以前為何沒有第二尊佛出世的“真理”應(yīng)該深思其義!?

　　丁、佛不出世迦葉當(dāng)成辟支佛

　　《增一阿含經(jīng)》更有多篇經(jīng)文記載如來不成佛,迦葉當(dāng)成“辟支佛”的經(jīng)文。如經(jīng)文卷五(六)說:“……世尊告曰:迦葉,汝今年高長大志衰朽弊,汝今可舍乞食乃至諸頭陀行,亦可受諸長者請(qǐng)并受衣裳。

　　迦葉對(duì)曰:我今不從如來教,所以然者?若如來不成無上正真道者,我則成辟支佛,然彼辟支弗盡行阿練若,到時(shí)乞食不擇貧富,一處一座終不移易,樹下露坐或空閑處,著五納衣或持三衣,或在冢間或時(shí)一食,或正中食或行頭陀,如今不敢舍本所習(xí),更學(xué)余行。”

　　戊、迦葉比丘是佛在世時(shí)具有辟支佛根器的代表者

　　《增一阿含》卷四十六(二)又說:“……今迦葉比丘,皆愍念一切眾生,若供養(yǎng)過去諸聲聞,后身方當(dāng)乃得受報(bào)(其意為若供養(yǎng)迦葉今世必得現(xiàn)世報(bào)),設(shè)我不成無上等正覺,后當(dāng)由迦葉成等正覺,由此因緣故,迦葉比丘勝過過去諸聲聞,其能如迦葉比丘者,此則上行,如是比丘當(dāng)作是學(xué)�！�

　　《增一阿含》卷四十九(三)亦說:“其有眾生恭敬、供養(yǎng)辟支佛舍利者,命終之后,即生三十三天上。其有眾生思惟無常之想,回三惡道生天人中�！�

　　己、在佛未出世時(shí)才有辟支佛出世

　　佛又在《增一阿含》卷四十一(五)說明辟支佛果的意義:“……是時(shí)尊者阿難白佛言:世尊,設(shè)如來不出世時(shí),彼善男子不樂在家,當(dāng)何所趣向?