諦閑大師遺集 第一編 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講義附親聞?dòng)?/h1>

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講義附親聞?dòng)?注)

　　民國(guó)七年在北京戊午講經(jīng)會(huì)講記

　　原序

　　三藏十二分教,能詮所詮,千派萬(wàn)別,而同歸于一。一者何?一如來(lái)凈圓覺(jué)心也。無(wú)染之謂凈,無(wú)漏之謂圓,無(wú)無(wú)明之謂覺(jué)。合凈圓覺(jué)三,而為如來(lái)妙明之真心,亦為眾生同具之本體。而即背心迷體者,起悟進(jìn)修之不二妙門也。然而修多羅中,求其直指此一妙門,破二障而除四病,攝五性而被三根,機(jī)無(wú)不投,義無(wú)不顯者,惟一圓覺(jué)了義經(jīng)。雖然,末世眾生,障深業(yè)重,讀誦已鮮,何論受持,如目盲人,對(duì)日月輪,雖光照大千,亦熟視而無(wú)所?焉。

　　乃有乘大愿船,擊大法鼓,教以凡夫之所迷者迷此,賢圣之所修者修此,無(wú)上法王之所證者證此,智無(wú)不照,理無(wú)不彰,語(yǔ)必透宗,義皆顯體,揭真性而示真修,提挈流浪生死眾生,一一導(dǎo)歸如來(lái)大圓覺(jué)海中,其惟我

　　諦公大師乎。 大師秉止觀之法印,澈佛祖之心源。慨大法之沉冥,憫眾生之苦惱。于是纘靈峰遺志,演暢宗風(fēng)。繼圭峰弘文,別出手眼。長(zhǎng)途跋涉,而振錫于上都。暑汗紛披,而焦音于法座。講演歷兩閱月之久,成圓覺(jué)經(jīng)講義數(shù)十萬(wàn)言。其間一科一判,一句一味,一色一香,無(wú)不從無(wú)上法王大陀羅尼門中,自在流出。且以士夫積垢之深也。研教乘者,則除煩惱之障,或猶易于所知。不得意者,則拒妄念之生,又如以石壓草。 大師曰:所知本非障,道在不執(zhí)而已矣。妄念不必除,道在不為所轉(zhuǎn)而已矣。毗笈摩藥,拔諸惑箭,真濟(jì)世之醫(yī)王也。然而惡緣既眾,塵事方殷,三學(xué)不易齊修,四依又難恒值。 大師復(fù)惻然愍之,而教以念佛法門。其始也,以凈念治其染念。其繼也,以一念冥其雜念。塵想銷融,則不止之妙止也。佛號(hào)分明,則不觀之妙觀也。如是念茲在茲,至于念而無(wú)念,無(wú)念而念�？沼须p超,理智一如,則即空即假即中。不知不覺(jué),而入平等本際,圓滿十方,神通大光明藏。于不二境,現(xiàn)諸凈土,豈非不思議解脫也哉!凡此所談,無(wú)非妙諦,則又 大師于講義外,稱性發(fā)揮,應(yīng)機(jī)開(kāi)示者也。煦與蔣子顯覺(jué),黃子顯琛,日侍講席,耳無(wú)停聽(tīng),手不停書,錄成兩卷,亦不下數(shù)十萬(wàn)言。盛矣哉!此法會(huì)也!如大火聚,近之則立化根塵。如清涼池,入之則頓除熱惱。吾知護(hù)法筵者,上則有天龍八部。沾法雨者,下逮于畜鬼三途。蓋法音冥契乎佛心,斯佛力?彌于法界。理無(wú)或爽,信而有征。感應(yīng)道交,千載一時(shí)矣!嗟乎!紜紜眾生,漂流業(yè)海。迷途久暗,今則導(dǎo)以破暗之燈�；媚罹墘m,今則授以照塵之鏡。所愿離圓覺(jué)之名相,悟圓覺(jué)之本元。對(duì)境而念念知宗,隨緣而心心契體�？找酂o(wú)寄,豈墮名言。有復(fù)何妨,當(dāng)知幻化。惟能單提夫一念,念念洪名。自不被轉(zhuǎn)于六根,根根妙用。無(wú)庸測(cè)度,祇么修行。信極愿深,同登極樂(lè)矣。于是隨諸會(huì)眾,散諸華香,恭敬供養(yǎng),信受奉行。承 大師命,而述其要略如此。更愿持此法音,?滿十方,盡未來(lái)際。與無(wú)量眾生,同深悲仰,共證圓明。庶幾不負(fù)我佛度世之恩,而滿 大師說(shuō)法之愿也歟。

　　民國(guó)七年夏歷六月、菩薩戒弟子江寧江杜法名妙煦熏沐稽首謹(jǐn)序

　　題辭

　　如來(lái)一代時(shí)教,總攝化機(jī)。欲其分根顯性,隨類示修,言簡(jiǎn)而意周,理圓而教大,原始要終,無(wú)非了義,直捷痛快,獨(dú)遜此經(jīng),故此經(jīng)為十二部之眼目也。佛言:「此經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)」。足見(jiàn)今番,雖盡情演暢,如大海之一滴,全身之一毛耳。須知大方廣,法身也。圓覺(jué),般若也。修多羅了義,解脫也。三非三,真諦也。一非一,俗諦也。非一非三,而三而一,中道第一義諦也。諸佛證之,是滿證,非分證也。眾生具之,非分具,是全具也。如來(lái)宣說(shuō),說(shuō)本證法也。眾生演暢,暢本具法也。以是而知。身海固多,多即覺(jué)性,多無(wú)多相也。毛滴雖少,少亦覺(jué)性,少無(wú)少相也。明于此,乃可與道也。故得講義外,乃有親聞?dòng)浂l(fā)生焉。講義,先述而后講。親聞?dòng)?先講而后錄。一而二,二而一也。經(jīng)緯交羅,縱橫畢備。合而參之,真風(fēng)一段。若作文字觀,又是認(rèn)影迷頭矣。烏乎可!諦閑題。

　　凡例

　　一是書為煦等親侍 諦閑大師圓覺(jué)道場(chǎng),隨聽(tīng)隨記。集三人之心力,經(jīng)多次之考訂,而后脫稿。每一段落稿成,即呈 大師筆削點(diǎn)定。復(fù)請(qǐng)徐蔚如居士覆勘一過(guò)。力求精審,然后付印。蒙 大師錫名曰,圓覺(jué)親聞?dòng)?紀(jì)實(shí)也。

　　一此記要旨有三:一、凡關(guān)于名相,講義中未能一一羅列,而為學(xué)人所必應(yīng)了知者。二、教理宏深,驟難領(lǐng)會(huì)之處。經(jīng) 大師推闡盡致,可與講義互相發(fā)明者。三、 大師稱性而談,于講義外,別有發(fā)揮,的示吾人以起悟玄機(jī),進(jìn)修捷要者。以上三端,務(wù)求詳確。期以副弘法者之悲心,滿慕道者之深愿。

　　一聽(tīng)講時(shí),煦等約定,各記所聞。每日聽(tīng)罷,乃就三人所錄者,刪其繁復(fù),會(huì)其精要,編纂成文。其中語(yǔ)氣,則一一求合講時(shí)口吻,輕重抑揚(yáng)之間,不敢絲毫出入。惟當(dāng)記錄時(shí),雖各凝神屏氣,手腕欲脫。然猶有剎那而過(guò),筆不及追者。故于 大師所講,不過(guò)十得八九。若曰一語(yǔ)不漏,愧未能也。

　　一此記之與講義,一是法座親宣,一是禪居手撰,同為 大師法語(yǔ)。然大師筆妙,得其粲華之舌以發(fā)揚(yáng)之,精神愈活躍于紙上。故取此記與講義合讀,自能無(wú)幽不顯,無(wú)滯不通,有左右逢源之樂(lè)。在躬逢勝會(huì)者,恍如重理故書。即未預(yù)講筵者,不啻面聆法誨。煦等所以不辭谫陋,纂成此記。而于 大師語(yǔ)氣必求吻合者,此也。

　　一讀佛書者,科判最關(guān)緊要!故此記于講義中科判,依照詳列,不敢茍簡(jiǎn)。非但眉目清疏,便于讀時(shí)對(duì)照。且俾科判漸熟于胸中,而后本經(jīng)之綱領(lǐng)義趣,秩然渙然,易于融會(huì)貫通。(按此條系單行本原文,今之匯編,即從省略。)

　　一書中皆用普通文字,務(wù)求顯豁。以期圓覺(jué)妙理,修持法要,得以普及。區(qū)區(qū)微意,幸大雅鑒之。

　　一讀此記者,必與講義參互讀之,方得要領(lǐng)。故于每科所列經(jīng)文,但標(biāo)起訖,不更全載,以省篇幅。(按此條亦單行原文,今以匯編,無(wú)須復(fù)列經(jīng)文。)

　　一本經(jīng)全文,共十二章。講義開(kāi)端,則有釋題。本書皆于每頁(yè)邊欄之側(cè),一一標(biāo)出,極便讀者檢尋。

　　一每章所記,因講演有詳略之殊,故文字有多寡之異,不敢意為增損。

　　一付印時(shí)細(xì)加�？�,反復(fù)數(shù)次,歷時(shí)月余,方告成書。亥豕魯魚,如仍不免,尚希校正見(jiàn)示,以便薈萃列表,另印單張,存佛經(jīng)流通處,用備購(gòu)取。不但煦等之幸,亦讀者諸君之幸也。

　　原序

　　題辭

　　凡例

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　○乙一 釋名

　　○丙一 就經(jīng)中佛定五名彰存略

　　○丙二 就經(jīng)題通別諸字正解釋

　　○丁一 合論通別

　　○戊一 約一化論通別

　　○戊二 約一經(jīng)論通別

　　○戊三 約一題論通別

　　○戊四 約一字論通別

　　○丁二 分釋通別

　　○戊一 釋別名

　　○己一 簡(jiǎn)定

　　○己二 正釋

　　○庚一 釋大方廣

　　○辛一 約心法釋

　　○辛二 約佛法釋

　　○壬一 示了真本凈

　　○壬二 示達(dá)妄元空

　　○壬三 示頓悟成佛

　　○辛三 約生法釋

　　○庚二 釋圓覺(jué)

　　○庚三 釋修多羅了義

　　○戊二 釋通名

　　○己一 正釋經(jīng)字

　　○己二 歷法明經(jīng)

　　○乙二 顯體

　　○丙一 須辨體

　　○丙二 須知體

　　○丙三 別真?zhèn)?/p>

　　○丁一 簡(jiǎn)非

　　○丁二 顯是

　　○丙四 正出體

　　○丙五 略引證

　　○丙六 通異名

　　○丁一 本經(jīng)

　　○丁二 諸經(jīng)

　　○乙三 明宗

　　○丙一 簡(jiǎn)宗體

　　○丙二 須明宗

　　○丙三 正明宗

　　○丙四 諸教異同

　　○乙四 論用

　　○丙一 簡(jiǎn)宗用

　　○丙二 正論用

　　○乙五 判教

　　○丙一 略述綱要

　　○丙二 正判此經(jīng)

　　○丁一 且申五時(shí)八教言外之旨

　　○丁二 正以此經(jīng)結(jié)屬教部

　　○甲二 釋譯題

　　釋經(jīng)

　　○甲一 序分

　　○乙一 通序

　　○乙二 別序

　　○丙一 文殊啟請(qǐng)--文殊章

　　○丙二 師資緣合

　　○丙三 酬請(qǐng)開(kāi)示

　　○丁一 略示

　　○丁二 詳示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 為酬初請(qǐng)

　　○庚一 明真因有力

　　○庚二 明執(zhí)妄成輪

　　○辛一 執(zhí)所變成輪

　　○壬一 征由妄執(zhí)

　　○壬二 喻顯妄執(zhí)

　　○壬三 結(jié)示應(yīng)征

　　○辛二 執(zhí)能變成輪

　　○壬一 明無(wú)明無(wú)體

　　○壬二 明無(wú)明無(wú)因

　　○壬三 結(jié)妄見(jiàn)成輪

　　○庚三 明妄盡還覺(jué)

　　○辛一 以智除妄

　　○辛二 泯智合覺(jué)

　　○辛三 征釋還圓

　　○己二 為酬次請(qǐng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌酬初請(qǐng)

　　○辛一 頌正因有力

　　○辛二 頌執(zhí)妄成輪

　　○壬一 頌執(zhí)所成輪

　　○壬二 頌執(zhí)能成輪

　　○辛三 頌妄盡還覺(jué)

　　○庚二 頌酬次請(qǐng)

　　○甲二 正宗分

　　○乙一 為上根人示真修

　　○丙一 示頓修

　　○丁一 普賢啟請(qǐng)--普賢章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 酬請(qǐng)開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 酬總請(qǐng)

　　○己二 酬別問(wèn)

　　○己三 酬結(jié)請(qǐng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌總請(qǐng)

　　○庚二 頌別問(wèn)

　　○庚三 頌結(jié)請(qǐng)

　　○丙二 示漸修

　　○丁一 普眼請(qǐng)示||普眼章

　　○戊一 眾中具儀

　　○戊二 備陳請(qǐng)?jiān)~

　　○己一 正以備陳

　　○己二 反顯問(wèn)由

　　○己三 總以結(jié)請(qǐng)

　　○戊三 至三顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 酬請(qǐng)開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)文

　　○己一 約妄盡還覺(jué)以酬請(qǐng)

　　○庚一 妄盡還凈覺(jué)

　　○辛一 酬修行漸次請(qǐng)

　　○辛二 酬思惟住持請(qǐng)

　　○壬一 明正思惟

　　○癸一 觀身是幻

　　○癸二 觀心是幻

　　○壬二 明正住持

　　○癸一 法說(shuō)

　　○癸二 喻說(shuō)

　　○癸三 法合

　　○癸四 結(jié)示

　　○子一 結(jié)示因執(zhí)成垢

　　○丑一 喻顯

　　○丑二 法合

　　○丑三 結(jié)成

　　○子二 結(jié)示垢盡還凈

　　○庚二 隨順還圓覺(jué)

　　○辛一 理事互融

　　○壬一 承前起后

　　○壬二 正明理事

　　○癸一 依理成事

　　○子一 成世間法

　　○丑一 別明

　　○寅一 成根處

　　○寅二 成塵處

　　○寅三 成大種

　　○丑二 總結(jié)

　　○子二 成出世法

　　○癸二 融事同理

　　○子一 同理清凈

　　○丑一 正報(bào)同理

　　○丑二 依報(bào)同理

　　○子二 同理不動(dòng)

　　○子三 同理?圓

　　○辛二 攝入無(wú)礙

　　○壬一 所證互相攝入

　　○壬二 能證彼此無(wú)礙

　　○己二 約修習(xí)成益而開(kāi)示

　　○庚一 承明修習(xí)成益

　　○辛一 知眾生本來(lái)成佛益

　　○辛二 了性平等不壞益

　　○庚二 應(yīng)前所請(qǐng)結(jié)示

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌妄盡還覺(jué)

　　○庚一 頌妄盡還凈覺(jué)

　　○庚二 頌隨順還圓覺(jué)

　　○己二 頌修習(xí)成益

　　○庚一 正頌

　　○庚二 結(jié)示

　　○乙二 為中根人顯真性

　　○丙一 示除疑顯性

　　○丁一 伸難求決--金剛藏章

　　○戊一 謝益重請(qǐng)

　　○己一 眾中具儀

　　○己二 謝前承益

　　○己三 正伸難問(wèn)

　　○庚一 以真難妄

　　○庚二 以妄難真

　　○庚三 真能生妄

　　○己四 請(qǐng)決顯殷

　　○戊二 師資緣合

　　○丁二 據(jù)難除疑

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 出由訶難

　　○庚一 總出其由

　　○庚二 明其可訶

　　○庚三 正訶其惑

　　○己二 說(shuō)喻開(kāi)通

　　○庚一 泛以喻開(kāi)

　　○辛一 泛說(shuō)幻翳喻

　　○辛二 因說(shuō)空華喻

　　○辛三 引說(shuō)虛空喻

　　○庚二 實(shí)以喻通

　　○庚三 結(jié)示正見(jiàn)

　　○辛一 正以結(jié)示

　　○辛二 顯況難思

　　○壬一 示聲聞莫至

　　○壬二 況凡夫難思

　　○壬三 顯致難無(wú)益

　　○己三 斥非正問(wèn)

　　○庚一 承示常教斷妄根

　　○庚二 因說(shuō)展轉(zhuǎn)露妄相

　　○庚三 結(jié)斥所問(wèn)非正當(dāng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌出由訶難

　　○庚二 頌喻說(shuō)開(kāi)通

　　○辛一 頌實(shí)以喻通

　　○辛二 頌結(jié)示正見(jiàn)

　　○庚三 頌斥非正問(wèn)

　　○丙二 示離障顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--彌勒章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)請(qǐng)開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示當(dāng)斷輪回

　　○庚一 略明

　　○庚二 詳示

　　○庚三 結(jié)成

　　○己二 示輪回幾性

　　○庚一 顯愛(ài)相續(xù)

　　○庚二 依輪分性

　　○辛一 惡種性

　　○辛二 善種性

　　○辛三 上善性(又名不動(dòng)性)

　　○庚三 結(jié)斷當(dāng)先

　　○辛一 正結(jié)

　　○辛二 通妨

　　○己三 示修佛幾等

　　○庚一 斷迷成悟

　　○庚二 因修顯別

　　○辛一 總標(biāo)

　　○辛二 別明

　　○壬一 別明二障

　　○壬二 別明五性

　　○癸一 總征

　　○癸二 分釋

　　○子一 凡夫性

　　○子二 聞緣性

　　○子三 菩薩性

　　○子四 不定性

　　○子五 闡提性

　　○癸三 總結(jié)

　　○己四 示入塵方便

　　○庚一 應(yīng)問(wèn)開(kāi)示

　　○庚二 為機(jī)勸修

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌當(dāng)斷輪回

　　○庚二 頌修佛幾等

　　○庚三 頌入塵方便

　　○丙三 示順覺(jué)顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--清凈慧章

　　○戊一 具儀謝前

　　○戊二 請(qǐng)后顯殷

　　○己一 請(qǐng)后增益

　　○己二 至三顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示圓滿覺(jué)性

　　○庚一 本來(lái)平等

　　○庚二 迷倒成差

　　○庚三 究竟平等

　　○己二 隨順成別

　　○庚一 次第隨順

　　○辛一 凡夫隨順覺(jué)性

　　○壬一 由妄成迷

　　○壬二 遇教得悟

　　○壬三 緣悟成礙

　　○辛二 地前隨順覺(jué)性

　　○辛三 地上隨順覺(jué)性

　　○壬一 承前正明

　　○壬二 慮后防問(wèn)

　　○辛四 如來(lái)隨順覺(jué)性

　　○壬一 明所證境

　　○壬二 明能證智

　　○壬三 結(jié)歸圓覺(jué)

　　○庚二 頓圓隨順

　　○辛一 明隨順相

　　○辛二 贊隨順人

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌示圓滿覺(jué)性

　　○己二 頌示隨順成別

　　○庚一 頌次第隨順

　　○庚二 頌頓圓隨順

　　○乙三 為中根人示圓修

　　○丙一 示三觀圓修

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--威德自在章

　　○戊一 具儀謝前

　　○戊二 請(qǐng)后顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 總標(biāo)三種

　　○己二 次第別明

　　○庚一 修止

　　○庚二 修觀

　　○庚三 止觀雙修

　　○己三 結(jié)顯應(yīng)修

　　○庚一 正結(jié)應(yīng)修

　　○庚二 設(shè)事校量

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌總標(biāo)三種

　　○己二 頌依次別明

　　○己三 頌結(jié)顯應(yīng)修

　　○丙二 示輪觀隨修

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--辯音章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 總標(biāo)輪數(shù)

　　○己二 別明定輪

　　○庚一 單修

　　○辛一 單修空觀

　　○辛二 單修假觀

　　○辛三 單修中觀

　　○庚二 統(tǒng)修

　　○辛一 空觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 空假?gòu)?fù)修

　　○癸二 空中復(fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 空假中具修

　　○癸二 空中假具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 空融假中修

　　○癸二 空假融中修

　　○癸三 空中融假修

　　○辛二 假觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 假空復(fù)修

　　○癸二 假中復(fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 假空中具修

　　○癸二 假中空具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 假融空中修

　　○癸二 假空融中修

　　○癸三 假中融空修

　　○辛三 中觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 中空復(fù)修

　　○癸二 中假?gòu)?fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 中空假具修

　　○癸二 中假空具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 中融空假修

　　○癸二 中空融假修

　　○癸三 中假融空修

　　○庚三 圓修

　　○己三 結(jié)示修法

　　○戊二 偈頌

　　○己一 略頌二十五輪

　　○己二 顯示應(yīng)修揀人

　　○己三 結(jié)示隨順?biāo)僮C

　　○乙四 為下根人顯真性

　　○丙一 示離相顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--凈諸業(yè)障章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示迷執(zhí)四相

　　○庚一 示迷識(shí)四相

　　○辛一 迷識(shí)執(zhí)相

　　○辛二 別成凡小

　　○辛三 總斥迷悶

　　○庚二 示迷智四相

　　○辛一 承征引說(shuō)

　　○辛二 次第別明

　　○壬一 征釋我相

　　○壬二 征釋人相

　　○壬三 征釋生相

　　○壬四 征釋壽相

　　○辛三 總以結(jié)示

　　○壬一 結(jié)示同塵

　　○壬二 結(jié)示不斷

　　○癸一 不斷不成圣果

　　○癸二 展轉(zhuǎn)征釋其過(guò)

　　○子一 一向錯(cuò)認(rèn)

　　○子二 我不解脫

　　○子三 法不解脫

　　○癸三 驗(yàn)知我根未盡

　　○己二 斥迷無(wú)功勸修

　　○庚一 分類為斥

　　○辛一 斥有我無(wú)功

　　○辛二 斥說(shuō)病無(wú)功

　　○辛三 斥竊德無(wú)功

　　○辛四 斥增慢無(wú)功

　　○庚二 警策正修

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌示迷執(zhí)四相

　　○己二 頌斥迷無(wú)功勸修

　　○庚一 頌分類斥

　　○庚二 頌警正修

　　○丙二 示除病顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--普覺(jué)章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示求人

　　○庚一 正示求人

　　○庚二 兼示承事

　　○己二 示法病

　　○庚一 示依法離病

　　○庚二 示離病即正

　　○辛一 歷明四病

　　○壬一 作病

　　○壬二 任病

　　○壬三 止病

　　○壬四 滅病

　　○辛二 總示邪正

　　○己三 示行病

　　○庚一 示修行入圓

　　○庚二 示解脫除病

　　○己四 示發(fā)心

　　○戊二 偈頌

　　○己一 單頌正示求人

　　○己二 合頌依法離病

　　○己三 合頌修行解脫

　　○己四 頌示發(fā)心

　　○乙五 為下根人示期修

　　○丙一 謝前請(qǐng)后--圓覺(jué)章

　　○丙二 師資緣合

　　○丙三 應(yīng)求開(kāi)示

　　○丁一 長(zhǎng)行

　　○戊一 示通相方便

　　○己一 隨分思察

　　○己二 克期修習(xí)

　　○己三 結(jié)夏安居

　　○庚一 標(biāo)大異小

　　○庚二 對(duì)佛陳詞

　　○庚三 逾期隨往

　　○己四 戒無(wú)誤取

　　○戊二 示別相方便

　　○己一 修空

　　○己二 修假

　　○己三 修中

　　○己四 ?修

　　○戊三 示鈍根修證

　　○丁二 偈頌

　　○戊一 頌通相方便

　　○己一 頌克期修習(xí)

　　○己二 頌戒無(wú)誤取

　　○戊二 頌別相方便

　　○戊三 頌鈍根修證

　　○甲三 流通分

　　○乙一 謝前請(qǐng)后--賢善首章

　　○乙二 師資緣合

　　○乙三 應(yīng)問(wèn)教酬

　　○丙一 答請(qǐng)名奉持

　　○丁一 起樂(lè)生信

　　○丁二 依問(wèn)正答

　　○丙二 答流通至地

　　○丁一 至地之由

　　○丁二 依問(wèn)正答

　　○丙三 答修習(xí)功德

　　○丁一 依問(wèn)正答

　　○戊一 法說(shuō)

　　○戊二 喻說(shuō)

　　○丁二 校量功德

　　○戊一 施寶校量

　　○戊二 施法校量

　　○丙四 答擁護(hù)持人

　　○丁一 顯當(dāng)護(hù)因

　　○丁二 正答當(dāng)護(hù)

　　○丁三 奉教護(hù)持

　　○戊一 金剛護(hù)

　　○戊二 諸天護(hù)

　　○戊三 善神護(hù)

　　○乙四 總結(jié)流通

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　【講】例釋此經(jīng),有五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教。釋此五重,有通有別。通則七番共解,別則五章各釋。例如利鈍,須廣略二門也。言七番者:一標(biāo)章。二生起。三引證。四觀心。五料簡(jiǎn)。六開(kāi)合。七會(huì)異。標(biāo)章令易憶持,起念心故。生起使不雜亂,起定心故。引證經(jīng)文佛語(yǔ),起信心故。觀心即聞即行,起精進(jìn)心故。后三起慧心故。起五心,成五力,七覺(jué)調(diào)平,八正成因,冀得三解脫果故。

　　【記】一切經(jīng)皆有總題,此大方廣圓覺(jué)修多羅了義十字,即當(dāng)經(jīng)之總題也。然自始至終,所談?wù)邿o(wú)非圓覺(jué)。此二字最宜注重,不可作文字會(huì),須從自性觀。圓覺(jué)之性,眾生本具。一名大圓滿覺(jué),亦名大圓覺(jué)海。何謂五重玄義?佛經(jīng)講題,各宗不同,以各有宗規(guī)故。如賢宗以十門顯義,臺(tái)宗以五章釋題。義者深有所以,玄者微妙難思。臺(tái)宗諸師,如南岳智者之時(shí),本經(jīng)尚未來(lái)。明代益大師,欲為本經(jīng)作疏,而往生時(shí)至,其愿未滿。今此五重玄義,乃山僧本臺(tái)宗教義,創(chuàng)為發(fā)揮者也。

　　一切經(jīng)皆有七番用意,其解釋亦即有七番用意,故曰七番共解。而此共解,為諸經(jīng)所應(yīng)有,故曰通釋。

　　標(biāo)章即分科,所謂標(biāo)其章段,以提大綱。生起者,如一釋名,二顯體,三明宗,

　　四論用,五判教,五重次第相生而起,故曰生起。經(jīng)必有名,故先之以釋名。名者,假名也。名必有體,故次之以顯體,體者,實(shí)理也。宗者,依理而起修,故次之以明宗。用者,因修而發(fā)用,故次之以論用。斷煩惱,除習(xí)氣,所謂用也。教者,因用有差別,如權(quán),實(shí),偏,圓,大乘,小乘,種種教相不同,故須判別,而以判教終焉。金口印定,是曰引證。銷歸自己,是為觀心。料簡(jiǎn)者,簡(jiǎn)別也。開(kāi)者廣談,合者略說(shuō)。原是一名,開(kāi)為諸名,既通諸名,仍歸一名,是謂會(huì)異。此三本應(yīng)列在觀心之前。五心,即念、定、信、進(jìn)、慧。五心起,而五根︱︱五根之名與五心同︱︱之力用成,則能降伏煩惱。而七覺(jué)支︱︱一擇法覺(jué)二精進(jìn)覺(jué)三喜覺(jué)此三分屬慧四除覺(jué)五舍覺(jué)六定覺(jué)此三分屬定七念覺(jué)此一分兼定慧︱︱調(diào)平,八正道︱︱正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正精進(jìn)正定正念正命︱︱成因。有此正因,方可冀證三解脫果(一定解脫。二無(wú)相解脫。三無(wú)作解脫)也。

　　○乙一 釋名

　　○丙一 就經(jīng)中佛定五名彰存略

　　【講】按經(jīng)中佛自定名有五:一云、此經(jīng)名大方廣圓覺(jué)陀羅尼。今存五字,略去三字。以五顯三密,顯能攝密故。二云、亦名修多羅了義。此名全存。以修多羅乃大藏之都名,了義是顯了之真義故。三云、亦名秘密王三昧。以王三昧是密意,只可心通,難以言傳,以顯離言說(shuō)相故。四云、亦名如來(lái)決定境界。此名亦全略。意謂如來(lái)決定境界,唯佛與佛,乃能知之,非下地菩薩可測(cè),以顯離心緣相故。五云、亦名如來(lái)藏自性差別。此名亦全略。意謂如來(lái)藏中差別別相,眾生本來(lái)具足。圣不增,凡不減。數(shù)若恒沙,言不能盡。若假言說(shuō),說(shuō)亦徒勞故。大藏諸經(jīng),或佛說(shuō)時(shí)便自定名,如法華金剛之類�；蚍饻绾蠼Y(jié)集者立名,如彌陀入楞伽之類。今經(jīng)佛自定名有五,而翻譯略三存二。大疏云:「事周理盡,須建五名。取要標(biāo)題,且存兩號(hào)�！蛊渲忌钤�!

　　【記】顯能攝密者,顯有文字可談,密無(wú)文字可說(shuō)。然顯即顯其密,密即密其顯。顯密原無(wú)二致,故顯能攝密。秘密王三昧者,三昧是定,王是自在。如來(lái)藏自性差別此名全略者,證到方知,何勞言說(shuō)。佛本定有五名。而翻經(jīng)或存或略,皆有深意。故曰其旨深哉!

　　○丙二 就經(jīng)題通別諸字正解釋

　　○丁一 合論通別

　　○戊一 約一化論通別

　　【講】大藏中一切經(jīng)典,皆有通別二名。教行理三,皆論通別。且如今題,大方廣等十字。名異眾典,故教別。同名為經(jīng),為教通。依教起行,為行不同。從一行乃至無(wú)量行,故行別。會(huì)同常樂(lè),故行通。理雖無(wú)名,因門名理。理隨于門,四教十六門入理,故理別。門隨于理,理本無(wú)二,故理通。

　　【記】一化者,一大藏教之化也。依文字般若,起觀照般若,是為依教起行。為行不同者,如彌陀以念佛為行,華嚴(yán)以廣修十度為行,本經(jīng)則修止觀為行。行雖種種不同,然皆勤求常樂(lè)之佛果,是為會(huì)同常樂(lè)。因門名理者,門乃入道之門�；驈目臻T入,而理證真空�；驈挠虚T入,而理契妙有。故理從名別,因門名理。四教者,天臺(tái)化儀四教,一頓教,二漸教,三秘密教,四不定教。化法四教,一藏教,二通教,三別教,四圓教。十六門者,有門,空門,亦有亦空門,非有非空門,四教各具此四門,合十六門。四教雖各具四門,門門俱得入道。然尋諸經(jīng)論,藏教多用有門,通教多用空門,別教多用亦有亦空門,圓教多用非有非空門。見(jiàn)四教儀。

　　○戊二 約一經(jīng)論通別

　　【講】始自如是,終至奉行。一部文辭,能詮相異故教別,所詮性同故教通。頓漸圓修,三觀,二十五輪,各異,故行別。同成妙觀,故行通。行行各具全理,故理別。一行全理融攝諸行,故理通。

　　○戊三 約一題論通別

　　【講】大方廣,即理。圓覺(jué),謂圓照清凈覺(jué)相,即行。修多羅了義,即教。對(duì)于經(jīng)字,任運(yùn)有通別意。

　　○戊四 約一字論通別

　　【講】首云大字,梵語(yǔ)摩訶。具含三義,華云大多勝。大即理。多即行。勝即教。理性無(wú)邊,故稱大。行門無(wú)數(shù),故稱多。教相高廣,故稱勝。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教勝故理行亦勝。一字具無(wú)量義,一一義中,義復(fù)無(wú)量。一字尚爾,況一題,況一經(jīng),況一切經(jīng)耶?

　　○丁二 分釋通別

　　○戊一 釋別名

　　○己一 簡(jiǎn)定

　　【講】一切諸經(jīng)。別名無(wú)量。舉要言之,不外七種:一單人。二單法。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三,復(fù)三,具足一也。單人,如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。單法,如摩訶般若經(jīng)。單喻,如梵網(wǎng)經(jīng)。人法,如藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)。人喻,如菩薩瓔珞經(jīng)。法喻,如妙法蓮華經(jīng)。人法喻,如如來(lái)師子吼一乘方廣經(jīng)。略指如此,余可類推。

　　【記】上來(lái)各科,講義明釋,無(wú)待贅言。

　　○己二 正釋

　　○庚一 釋大方廣

　　【講】夫心、佛、眾生、三無(wú)差別。無(wú)差別性,即是圓覺(jué)妙性。此之覺(jué)性,在圣不增,在凡不減。一性一切性,一切性一性。何須作此三釋耶?特以性德在纏,人莫能曉。如暗室中寶,誰(shuí)能知者。故必約佛界三德,以明其致。而昧者又獨(dú)讓能于佛,故又約九界三性,以驗(yàn)其同。十界并陳,理事悉等。殊不知事理兩重三千,同居一念。而又嫌佛法太高,眾生法太廣,故須約現(xiàn)前一念之心,以識(shí)其要。若果知心、佛、眾生、三無(wú)差別。則言言見(jiàn)諦,句句知宗。為不了者,故作三翻講說(shuō)。

　　【記】約心法為略釋。約佛法為廣釋。約生法為例釋。九界三性者,眾生通于九界。眾生之三性,即佛之三德。三性,了因性,緣因性,正因性也。迷了因性成惑。迷緣因性成業(yè)。迷正因性成苦。兩重三千者,事理兩重也。兩重三千,同居一念,故須約心法。

　　○辛一 約心法釋

　　【講】此大方廣三字,直指吾人現(xiàn)前一念心性,全彰一經(jīng)所談之理體也。大者,常?義。從體得名。非對(duì)小言大,若大外有小可對(duì),非真大故。亦非先小后大。以先小后大,非本大故。意謂吾人現(xiàn)前一念心性,實(shí)無(wú)方隅,亦無(wú)分劑,無(wú)前無(wú)后,并無(wú)時(shí)劫,豎窮橫?,當(dāng)體絕待,不可思議故也。經(jīng)云:「覺(jué)性?滿,圓無(wú)際故」,當(dāng)知六根?滿法界。根?滿故,當(dāng)知六塵?滿法界。如是八萬(wàn)四千陀羅尼門,?滿法界等。皆直指現(xiàn)前一念,當(dāng)體常?,無(wú)欠無(wú)余。故名曰大。方者,法則義。從相得名。以吾人現(xiàn)前一念心相,相即無(wú)相,無(wú)相不相。故能不變隨緣,隨方取法,一一皆能任持自性,軌生物解。謂圣凡乃至蠢動(dòng)含靈,無(wú)不全具。雖流浪生死,受種種形。而此心性,未嘗少欠。故曰任持。設(shè)使返流得源,背塵合覺(jué)。最初雖因知識(shí)開(kāi)示,然其知解,從覺(jué)性生。如水土之潤(rùn)生谷麥等芽。芽從種生,不由水土。經(jīng)云:「圓覺(jué)流出清凈真如,菩提涅槃,及波羅密教授菩薩」等。此即指現(xiàn)前一念心相之方法也。故名曰方。廣者,多博義。從用得名。言吾人現(xiàn)前一念之心性,本有過(guò)恒沙之妙用。潛興密應(yīng),無(wú)有窮盡。此一一用,同于覺(jué)性,無(wú)有邊際,無(wú)有分限。經(jīng)云:「圓覺(jué)凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng)」。即指有情無(wú)情色空明暗,乃至一毛一塵,無(wú)非圓覺(jué)妙性之所應(yīng)現(xiàn)。故經(jīng)云:「無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故,顯心清凈。心清凈故,四大、六根、十二處、十八界、二十五有清凈」。指六凡法界,是覺(jué)性應(yīng)現(xiàn)也。如是乃至十力,四無(wú)畏,十八不共法,三十七助道品,八萬(wàn)四千陀羅尼門,一切清凈。指四圣亦覺(jué)性應(yīng)現(xiàn)也。如是等義,即指現(xiàn)前一念之妙用。故名曰廣。善讀經(jīng)者,能向此三字中,識(shí)取自心,則無(wú)上寶王,不求自至。善觀心者,能向一介爾心中,識(shí)取妙理,則無(wú)邊法藏,觸處洞明。故約心法釋也。

　　【記】現(xiàn)前一念心性之心性,不能作妄想會(huì)。大者常?義,豎窮三際為常,橫?十方為?。

　　○辛二 約佛法釋

　　【講】夫心法圓具,何所不周。以迷強(qiáng)不知,更觀果德。驗(yàn)果知因,令自薦取。非謂心外更有佛法也。復(fù)有三意:一示了真清凈。二示達(dá)妄元空。三示頓悟成佛。

　　【記】迷強(qiáng)不知者,心法圓具,心外更無(wú)佛法。約心法言,一科已足。以眾生迷力強(qiáng)故,不知現(xiàn)前一念之心性,即諸佛果德。故更觀諸佛所證之果德,以驗(yàn)知吾人本具之因心,故須約佛法釋。

　　○壬一 示了真本凈

　　【講】經(jīng)云:「一切眾生,種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華,從空而有」。又云:「末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化,遠(yuǎn)離心故。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻」。觀此,可見(jiàn)一真之體,原無(wú)一物。只消了得真體本凈,萬(wàn)境如幻,則當(dāng)下遠(yuǎn)離,本體如如,原無(wú)余欠。所以如來(lái)因地修圓覺(jué)者,知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn)矣。如是則體相用三,本自圓成。體則離過(guò)絕非,即法身德。相則豎窮橫?,即般若德。用則具足恒沙,即解脫德。故稱大方廣,為佛果之三德也。

　　【記】猶如空華者,一念不覺(jué),迷此妙心,則成六凡依正二報(bào)。一念頓悟,明此妙心,則成四圣依正二報(bào)。然以佛眼觀之,同一空華。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化者,吾人有此妙心而不知,由未能遠(yuǎn)離一切幻化故,故當(dāng)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離心故句,此心指妄想言。無(wú)明妄想,本是幻化,幻化不離,真空不現(xiàn)。一真之體,指妙心也。

　　○壬二 示達(dá)妄元空

　　【講】經(jīng)云:「末世眾生,欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)正念。堅(jiān)持禁戒。先依如來(lái)奢摩他行。晏坐靜室,恒作是念:我今此身,四大和合,如其四大各離,身在何處?即知此身,畢竟無(wú)體。和合為相,假名為身。進(jìn)觀此心,但因假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心」。觀此,可見(jiàn)身心皆幻,世界原無(wú),身世既無(wú),萬(wàn)法安有?故稱之曰達(dá)妄元空。何以故?虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中,無(wú)起滅故,無(wú)知見(jiàn)故。如法界性,究竟圓滿,?十方故。此即所謂大方廣是佛果之三德也。

　　【記】達(dá)妄元空句,以眾生不達(dá)妄空而了真凈,所以須修。應(yīng)當(dāng)正念堅(jiān)持禁戒,先依如來(lái)奢摩他行三句。正念者,無(wú)念也。即起信論之直心。將現(xiàn)在胡思亂想,一齊放下,則正念自顯。如何放得下,須修奢摩他之止行。修止如何下手?須持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。殺、盜、?、妄、(即四夷)不但為佛法之根本戒,即俗人犯此,國(guó)法亦不能容。故曰禁戒。故須堅(jiān)持。戒為人之命根,如來(lái)奢摩他行,皆依禁戒入手,何況博地凡夫。晏坐靜室恒作是念兩句。必離葷、酒、煩惱、妻房、種種染法,方為靜坐。方能觀空。否則前念即空,后念必不空。如煮沙成飯,徒勞無(wú)益!恒者,二六時(shí)中,念茲在茲,不可須臾離也。念者,念身心內(nèi)外皆假也。妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心四句。見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、謂之四緣。六塵緣影,積聚于中,何得認(rèn)為真心!

　　○壬三 示頓悟成佛

　　【講】此意承上二科而來(lái)。謂一切眾生,本來(lái)是佛。盡大地是個(gè)常寂光。只因眾生一念不覺(jué),不了真體本凈,妄想元空。于無(wú)生中,妄見(jiàn)生滅。所謂一翳在目,空華亂墜。如經(jīng)云:「譬彼病目,見(jiàn)空中華,及第二月」。殊不知空本無(wú)華,病者妄執(zhí)。乃至由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無(wú)明。不了此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒,了無(wú)所得。所以如來(lái)因地修圓覺(jué)者,知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn),非無(wú)謂也。吾人若能了真本凈,則內(nèi)不住空。達(dá)妄元空,則外不滯有�？沼须p超,真常獨(dú)露,靈心絕待,則現(xiàn)前身心,皆為幻垢。垢相永離,十方清凈矣。經(jīng)云:「末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈」。又云:「一切實(shí)相,性清凈故。一身多身,乃至十方眾生,圓覺(jué)清凈。一世界多世界,乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動(dòng)」。始知眾生本來(lái)是佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。前所謂眾生是佛,盡大地是個(gè)常寂光者,此也。大方廣即自心之體相用,乃佛果之三德。可以意知,不俟多贅。

　　【記】玩講義自明。

　　○辛三 約生法釋

　　【講】夫圓覺(jué)妙性,含生本有。雖迷悟天淵,而體用悉皆平等。故須就眾生三障,可以點(diǎn)示三德。令知演若達(dá)多,縱未歇狂,頭原不失。言三障者,一煩惱障,見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明,障三菩提。二業(yè)障,謂惡業(yè)善業(yè)有漏無(wú)漏及出假神通非有漏非無(wú)漏業(yè),障三解脫。三報(bào)障,同居分段生死,方便實(shí)報(bào)變易生死,障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故?煩惱性即菩提性,性本無(wú)二,離菩提性,無(wú)煩惱故。如離目無(wú)翳。三業(yè)即三解脫,離解脫性,無(wú)別業(yè)故,如離手無(wú)拳。三土生死,即三涅槃,離涅槃性,無(wú)生死故,如離空無(wú)華。故曰,煩惱即菩提,菩提是相大。結(jié)業(yè)即解脫,解脫是用大。生死之苦即法身,法身是體大。須知此眾生法,即是心法,亦即佛法。非謂生法外別有心法佛法,亦非謂佛法外別有心法生法。是故于一眾生法中,具見(jiàn)一切眾生法,一切佛法,一切心法,無(wú)非大方廣法者。一佛法,一心法,亦爾。故經(jīng)云:「心佛眾生,三無(wú)差別」。不我欺也。釋大方廣竟。

　　【記】三菩提者,一實(shí)智,二方便,三真性。見(jiàn)思煩惱,障實(shí)智菩提。塵沙煩惱障方便菩提。無(wú)明煩惱障真性菩提。惡業(yè)善業(yè),有漏無(wú)漏,出假神通,非有漏非無(wú)漏業(yè)句。六凡眾生,三途惡業(yè),人天善業(yè)。色界,無(wú)色界,不動(dòng)業(yè)。皆有漏之業(yè)。聲聞緣覺(jué),無(wú)漏業(yè)。通別地前菩薩,出假神通業(yè)。別教登地菩薩,圓教初住,非有漏非無(wú)漏業(yè)。障三解脫句。有漏業(yè),障空解脫。無(wú)漏業(yè),障無(wú)相解脫。出假神通,非有漏非無(wú)漏,亦有漏亦無(wú)漏,障無(wú)作解脫。三涅槃,一圓凈,二方便凈,三性凈也。六凡同居分段生死,障圓凈涅槃。二乘方便變易生死,障方便凈涅槃。諸大菩薩實(shí)報(bào)變易生死,障性凈涅槃。煩惱性即菩提性句�？嗉礋⿶�,樂(lè)即菩提。煩惱菩提,并無(wú)二性。以苦樂(lè)無(wú)二性故。

　　○庚二 釋圓覺(jué)

　　【講】圓者,滿足周備,此外更無(wú)剩法,所謂無(wú)欠無(wú)余。覺(jué)者,虛明靈照,無(wú)諸分別想念,所謂絕思絕慮。若單言覺(jué)者,如起信論云:「所言覺(jué)者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,無(wú)所不?。法界一相,即是如來(lái)平等法身。依此法身,說(shuō)名本覺(jué)」。故知此覺(jué),非離凡局圣,非離境局心,心境不二,凡圣一如,故加之一圓也。故經(jīng)云:「涅槃昨夢(mèng),世界空華。眾生本成佛道」。又云:「無(wú)始幻無(wú)明,圓覺(jué)心建立。幻從諸覺(jué)生,幻滅覺(jué)圓滿」。又云:「一切眾生,皆證圓覺(jué)」。據(jù)此前后經(jīng)文,雖謂眾生本證,實(shí)由幻滅始圓。不假幻修,無(wú)由克證。故曰:一切菩薩,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻。譬如銷金?,金非銷故有。雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就。一成真金體,不復(fù)重為?。若能了此心,然后求圓覺(jué)。佛答文殊,開(kāi)口便云:無(wú)上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。一切如來(lái)本起因地,皆依圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道。故知眾生理證,如來(lái)究竟證也。覺(jué)則始終不一,圓亦生佛永殊。故云:一切如來(lái)妙圓覺(jué)心,本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回。但諸聲聞所緣境界,身心語(yǔ)言,皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況眾生,有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,須知眾生圓覺(jué),與諸如來(lái)圓覺(jué),不得同年語(yǔ)也。經(jīng)云:「一切眾生,欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海。先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺(jué),滿足菩提;及大涅槃」。此即始終不一,生佛永殊之明證也。釋圓覺(jué)竟。

　　【記】圓覺(jué)二字,包括一部大經(jīng)。圓覺(jué)者,即吾人現(xiàn)前一念之心性也。然而不修則不覺(jué),不覺(jué)則不圓。夫此心為眾生所本具,從未破壞,何故須修?譬如寶鏡,埋于塵中久矣。若無(wú)琢磨深功,難復(fù)妙明本體。修心亦復(fù)如是。知幻即離,覺(jué)心自顯。因其妄想熾然,迷而不覺(jué),故曰眾生。眾生若覺(jué),與佛無(wú)異。蓋佛者覺(jué)也。一念覺(jué)一念是佛,念念覺(jué)念念是佛矣。故覺(jué)字最重,先須識(shí)得覺(jué)字,然后方談圓字。大方廣圓覺(jué)修多羅八個(gè)字中,圓覺(jué),是的示吾人本具之心德,大方廣,即心德之體相用,修多羅,則發(fā)明心德之理趣者也。就圓覺(jué)二字分言之,覺(jué)字是本性,圓字是修義。離念相者等虛空界至加之一圓也一段。覺(jué)與太虛,本來(lái)平等。虛空無(wú)所不?,覺(jué)亦無(wú)所不?。豎窮三際,橫?十方,皆是一覺(jué),故得稱圓。何以故?心境同,凡圣等故。若圣人有,凡夫無(wú),焉得謂之圓耶?離念功夫最難。然亦不可畏難,以心體本來(lái)無(wú)念故。念從何生,所謂無(wú)始一念不覺(jué),故有無(wú)明。既有無(wú)明,三細(xì)六粗,繁然而起矣。涅槃昨夢(mèng)句。對(duì)生死,說(shuō)涅槃。若當(dāng)下離念,焉有生死涅槃二相?無(wú)始幻無(wú)明圓覺(jué)心建立四句。眾生無(wú)明,不離如來(lái)法性,故曰圓覺(jué)心建立。既是幻從覺(jué)生,故幻不滅,覺(jué)即不圓。眾生本證句。本證者,理證也。不假幻修,從何克證?何以修?凈除妄想是也�？傊蛐薅T,不可偏廢。悟則悟心,心,真也。修則修幻,幻,妄也。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離句。外境固當(dāng)離,起心動(dòng)念亦當(dāng)離,以心即幻故。譬如銷金?句。用功如銷金一般,金本有,被?石所障。眾生本來(lái)是佛,被無(wú)明所障。是故欲求真金,道在銷。欲求圓覺(jué),道在修也。有大陀羅尼門句。開(kāi)口即第一義諦。陀羅尼,此云總持,總一切法,持無(wú)量義,所謂無(wú)不從此法界流也。全經(jīng)本意,即在于此。菩提涅槃及波羅蜜句。菩提智德。涅槃斷德。波羅蜜即六度。教授菩薩句。以圓覺(jué)教授菩薩,為因地所修之妙本。夫一切如來(lái),皆以圓覺(jué)為本起因地,何況菩薩。圓照清凈覺(jué)相句。此相字,應(yīng)作無(wú)相之相字看,即是性,亦即覺(jué)體。圓照二字,即用功方法,宜注重。修圓覺(jué),宜離念,念離而后照?qǐng)A,前念已滅,后念未生,中間歷歷明明,從此一照,靈心獨(dú)朗,迥出根塵,此之謂圓。禪家所謂離心意識(shí)參,即是圓

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