諦閑大師遺集 第一編 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講義附親聞?dòng)?/h1>

　　大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講義附親聞?dòng)?注)

　　民國(guó)七年在北京戊午講經(jīng)會(huì)講記

　　原序

　　三藏十二分教,能詮所詮,千派萬(wàn)別,而同歸于一。一者何?一如來(lái)凈圓覺心也。無(wú)染之謂凈,無(wú)漏之謂圓,無(wú)無(wú)明之謂覺。合凈圓覺三,而為如來(lái)妙明之真心,亦為眾生同具之本體。而即背心迷體者,起悟進(jìn)修之不二妙門也。然而修多羅中,求其直指此一妙門,破二障而除四病,攝五性而被三根,機(jī)無(wú)不投,義無(wú)不顯者,惟一圓覺了義經(jīng)。雖然,末世眾生,障深業(yè)重,讀誦已鮮,何論受持,如目盲人,對(duì)日月輪,雖光照大千,亦熟視而無(wú)所?焉。

　　乃有乘大愿船,擊大法鼓,教以凡夫之所迷者迷此,賢圣之所修者修此,無(wú)上法王之所證者證此,智無(wú)不照,理無(wú)不彰,語(yǔ)必透宗,義皆顯體,揭真性而示真修,提挈流浪生死眾生,一一導(dǎo)歸如來(lái)大圓覺海中,其惟我

　　諦公大師乎。 大師秉止觀之法印,澈佛祖之心源�？蠓ㄖ邻�,憫眾生之苦惱。于是纘靈峰遺志,演暢宗風(fēng)。繼圭峰弘文,別出手眼。長(zhǎng)途跋涉,而振錫于上都。暑汗紛披,而焦音于法座。講演歷兩閱月之久,成圓覺經(jīng)講義數(shù)十萬(wàn)言。其間一科一判,一句一味,一色一香,無(wú)不從無(wú)上法王大陀羅尼門中,自在流出。且以士夫積垢之深也。研教乘者,則除煩惱之障,或猶易于所知。不得意者,則拒妄念之生,又如以石壓草。 大師曰:所知本非障,道在不執(zhí)而已矣。妄念不必除,道在不為所轉(zhuǎn)而已矣。毗笈摩藥,拔諸惑箭,真濟(jì)世之醫(yī)王也。然而惡緣既眾,塵事方殷,三學(xué)不易齊修,四依又難恒值。 大師復(fù)惻然愍之,而教以念佛法門。其始也,以凈念治其染念。其繼也,以一念冥其雜念。塵想銷融,則不止之妙止也。佛號(hào)分明,則不觀之妙觀也。如是念茲在茲,至于念而無(wú)念,無(wú)念而念�？沼须p超,理智一如,則即空即假即中。不知不覺,而入平等本際,圓滿十方,神通大光明藏。于不二境,現(xiàn)諸凈土,豈非不思議解脫也哉!凡此所談,無(wú)非妙諦,則又 大師于講義外,稱性發(fā)揮,應(yīng)機(jī)開示者也。煦與蔣子顯覺,黃子顯琛,日侍講席,耳無(wú)停聽,手不停書,錄成兩卷,亦不下數(shù)十萬(wàn)言。盛矣哉!此法會(huì)也!如大火聚,近之則立化根塵。如清涼池,入之則頓除熱惱。吾知護(hù)法筵者,上則有天龍八部。沾法雨者,下逮于畜鬼三途。蓋法音冥契乎佛心,斯佛力?彌于法界。理無(wú)或爽,信而有征。感應(yīng)道交,千載一時(shí)矣!嗟乎!紜紜眾生,漂流業(yè)海。迷途久暗,今則導(dǎo)以破暗之燈�；媚罹墘m,今則授以照塵之鏡。所愿離圓覺之名相,悟圓覺之本元。對(duì)境而念念知宗,隨緣而心心契體�？找酂o(wú)寄,豈墮名言。有復(fù)何妨,當(dāng)知幻化。惟能單提夫一念,念念洪名。自不被轉(zhuǎn)于六根,根根妙用。無(wú)庸測(cè)度,祇么修行。信極愿深,同登極樂(lè)矣。于是隨諸會(huì)眾,散諸華香,恭敬供養(yǎng),信受奉行。承 大師命,而述其要略如此。更愿持此法音,?滿十方,盡未來(lái)際。與無(wú)量眾生,同深悲仰,共證圓明。庶幾不負(fù)我佛度世之恩,而滿 大師說(shuō)法之愿也歟。

　　民國(guó)七年夏歷六月、菩薩戒弟子江寧江杜法名妙煦熏沐稽首謹(jǐn)序

　　題辭

　　如來(lái)一代時(shí)教,總攝化機(jī)。欲其分根顯性,隨類示修,言簡(jiǎn)而意周,理圓而教大,原始要終,無(wú)非了義,直捷痛快,獨(dú)遜此經(jīng),故此經(jīng)為十二部之眼目也。佛言:「此經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)」。足見今番,雖盡情演暢,如大海之一滴,全身之一毛耳。須知大方廣,法身也。圓覺,般若也。修多羅了義,解脫也。三非三,真諦也。一非一,俗諦也。非一非三,而三而一,中道第一義諦也。諸佛證之,是滿證,非分證也。眾生具之,非分具,是全具也。如來(lái)宣說(shuō),說(shuō)本證法也。眾生演暢,暢本具法也。以是而知。身海固多,多即覺性,多無(wú)多相也。毛滴雖少,少亦覺性,少無(wú)少相也。明于此,乃可與道也。故得講義外,乃有親聞?dòng)浂l(fā)生焉。講義,先述而后講。親聞?dòng)?先講而后錄。一而二,二而一也。經(jīng)緯交羅,縱橫畢備。合而參之,真風(fēng)一段。若作文字觀,又是認(rèn)影迷頭矣。烏乎可!諦閑題。

　　凡例

　　一是書為煦等親侍 諦閑大師圓覺道場(chǎng),隨聽隨記。集三人之心力,經(jīng)多次之考訂,而后脫稿。每一段落稿成,即呈 大師筆削點(diǎn)定。復(fù)請(qǐng)徐蔚如居士覆勘一過(guò)。力求精審,然后付印。蒙 大師錫名曰,圓覺親聞?dòng)?紀(jì)實(shí)也。

　　一此記要旨有三:一、凡關(guān)于名相,講義中未能一一羅列,而為學(xué)人所必應(yīng)了知者。二、教理宏深,驟難領(lǐng)會(huì)之處。經(jīng) 大師推闡盡致,可與講義互相發(fā)明者。三、 大師稱性而談,于講義外,別有發(fā)揮,的示吾人以起悟玄機(jī),進(jìn)修捷要者。以上三端,務(wù)求詳確。期以副弘法者之悲心,滿慕道者之深愿。

　　一聽講時(shí),煦等約定,各記所聞。每日聽罷,乃就三人所錄者,刪其繁復(fù),會(huì)其精要,編纂成文。其中語(yǔ)氣,則一一求合講時(shí)口吻,輕重抑揚(yáng)之間,不敢絲毫出入。惟當(dāng)記錄時(shí),雖各凝神屏氣,手腕欲脫。然猶有剎那而過(guò),筆不及追者。故于 大師所講,不過(guò)十得八九。若曰一語(yǔ)不漏,愧未能也。

　　一此記之與講義,一是法座親宣,一是禪居手撰,同為 大師法語(yǔ)。然大師筆妙,得其粲華之舌以發(fā)揚(yáng)之,精神愈活躍于紙上。故取此記與講義合讀,自能無(wú)幽不顯,無(wú)滯不通,有左右逢源之樂(lè)。在躬逢勝會(huì)者,恍如重理故書。即未預(yù)講筵者,不啻面聆法誨。煦等所以不辭谫陋,纂成此記。而于 大師語(yǔ)氣必求吻合者,此也。

　　一讀佛書者,科判最關(guān)緊要!故此記于講義中科判,依照詳列,不敢茍簡(jiǎn)。非但眉目清疏,便于讀時(shí)對(duì)照。且俾科判漸熟于胸中,而后本經(jīng)之綱領(lǐng)義趣,秩然渙然,易于融會(huì)貫通。(按此條系單行本原文,今之匯編,即從省略。)

　　一書中皆用普通文字,務(wù)求顯豁。以期圓覺妙理,修持法要,得以普及。區(qū)區(qū)微意,幸大雅鑒之。

　　一讀此記者,必與講義參互讀之,方得要領(lǐng)。故于每科所列經(jīng)文,但標(biāo)起訖,不更全載,以省篇幅。(按此條亦單行原文,今以匯編,無(wú)須復(fù)列經(jīng)文。)

　　一本經(jīng)全文,共十二章。講義開端,則有釋題。本書皆于每頁(yè)邊欄之側(cè),一一標(biāo)出,極便讀者檢尋。

　　一每章所記,因講演有詳略之殊,故文字有多寡之異,不敢意為增損。

　　一付印時(shí)細(xì)加�？�,反復(fù)數(shù)次,歷時(shí)月余,方告成書。亥豕魯魚,如仍不免,尚希校正見示,以便薈萃列表,另印單張,存佛經(jīng)流通處,用備購(gòu)取。不但煦等之幸,亦讀者諸君之幸也。

　　原序

　　題辭

　　凡例

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　○乙一 釋名

　　○丙一 就經(jīng)中佛定五名彰存略

　　○丙二 就經(jīng)題通別諸字正解釋

　　○丁一 合論通別

　　○戊一 約一化論通別

　　○戊二 約一經(jīng)論通別

　　○戊三 約一題論通別

　　○戊四 約一字論通別

　　○丁二 分釋通別

　　○戊一 釋別名

　　○己一 簡(jiǎn)定

　　○己二 正釋

　　○庚一 釋大方廣

　　○辛一 約心法釋

　　○辛二 約佛法釋

　　○壬一 示了真本凈

　　○壬二 示達(dá)妄元空

　　○壬三 示頓悟成佛

　　○辛三 約生法釋

　　○庚二 釋圓覺

　　○庚三 釋修多羅了義

　　○戊二 釋通名

　　○己一 正釋經(jīng)字

　　○己二 歷法明經(jīng)

　　○乙二 顯體

　　○丙一 須辨體

　　○丙二 須知體

　　○丙三 別真?zhèn)?/p>

　　○丁一 簡(jiǎn)非

　　○丁二 顯是

　　○丙四 正出體

　　○丙五 略引證

　　○丙六 通異名

　　○丁一 本經(jīng)

　　○丁二 諸經(jīng)

　　○乙三 明宗

　　○丙一 簡(jiǎn)宗體

　　○丙二 須明宗

　　○丙三 正明宗

　　○丙四 諸教異同

　　○乙四 論用

　　○丙一 簡(jiǎn)宗用

　　○丙二 正論用

　　○乙五 判教

　　○丙一 略述綱要

　　○丙二 正判此經(jīng)

　　○丁一 且申五時(shí)八教言外之旨

　　○丁二 正以此經(jīng)結(jié)屬教部

　　○甲二 釋譯題

　　釋經(jīng)

　　○甲一 序分

　　○乙一 通序

　　○乙二 別序

　　○丙一 文殊啟請(qǐng)--文殊章

　　○丙二 師資緣合

　　○丙三 酬請(qǐng)開示

　　○丁一 略示

　　○丁二 詳示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 為酬初請(qǐng)

　　○庚一 明真因有力

　　○庚二 明執(zhí)妄成輪

　　○辛一 執(zhí)所變成輪

　　○壬一 征由妄執(zhí)

　　○壬二 喻顯妄執(zhí)

　　○壬三 結(jié)示應(yīng)征

　　○辛二 執(zhí)能變成輪

　　○壬一 明無(wú)明無(wú)體

　　○壬二 明無(wú)明無(wú)因

　　○壬三 結(jié)妄見成輪

　　○庚三 明妄盡還覺

　　○辛一 以智除妄

　　○辛二 泯智合覺

　　○辛三 征釋還圓

　　○己二 為酬次請(qǐng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌酬初請(qǐng)

　　○辛一 頌正因有力

　　○辛二 頌執(zhí)妄成輪

　　○壬一 頌執(zhí)所成輪

　　○壬二 頌執(zhí)能成輪

　　○辛三 頌妄盡還覺

　　○庚二 頌酬次請(qǐng)

　　○甲二 正宗分

　　○乙一 為上根人示真修

　　○丙一 示頓修

　　○丁一 普賢啟請(qǐng)--普賢章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 酬請(qǐng)開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 酬總請(qǐng)

　　○己二 酬別問(wèn)

　　○己三 酬結(jié)請(qǐng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌總請(qǐng)

　　○庚二 頌別問(wèn)

　　○庚三 頌結(jié)請(qǐng)

　　○丙二 示漸修

　　○丁一 普眼請(qǐng)示||普眼章

　　○戊一 眾中具儀

　　○戊二 備陳請(qǐng)?jiān)~

　　○己一 正以備陳

　　○己二 反顯問(wèn)由

　　○己三 總以結(jié)請(qǐng)

　　○戊三 至三顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 酬請(qǐng)開示

　　○戊一 長(zhǎng)文

　　○己一 約妄盡還覺以酬請(qǐng)

　　○庚一 妄盡還凈覺

　　○辛一 酬修行漸次請(qǐng)

　　○辛二 酬思惟住持請(qǐng)

　　○壬一 明正思惟

　　○癸一 觀身是幻

　　○癸二 觀心是幻

　　○壬二 明正住持

　　○癸一 法說(shuō)

　　○癸二 喻說(shuō)

　　○癸三 法合

　　○癸四 結(jié)示

　　○子一 結(jié)示因執(zhí)成垢

　　○丑一 喻顯

　　○丑二 法合

　　○丑三 結(jié)成

　　○子二 結(jié)示垢盡還凈

　　○庚二 隨順還圓覺

　　○辛一 理事互融

　　○壬一 承前起后

　　○壬二 正明理事

　　○癸一 依理成事

　　○子一 成世間法

　　○丑一 別明

　　○寅一 成根處

　　○寅二 成塵處

　　○寅三 成大種

　　○丑二 總結(jié)

　　○子二 成出世法

　　○癸二 融事同理

　　○子一 同理清凈

　　○丑一 正報(bào)同理

　　○丑二 依報(bào)同理

　　○子二 同理不動(dòng)

　　○子三 同理?圓

　　○辛二 攝入無(wú)礙

　　○壬一 所證互相攝入

　　○壬二 能證彼此無(wú)礙

　　○己二 約修習(xí)成益而開示

　　○庚一 承明修習(xí)成益

　　○辛一 知眾生本來(lái)成佛益

　　○辛二 了性平等不壞益

　　○庚二 應(yīng)前所請(qǐng)結(jié)示

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌妄盡還覺

　　○庚一 頌妄盡還凈覺

　　○庚二 頌隨順還圓覺

　　○己二 頌修習(xí)成益

　　○庚一 正頌

　　○庚二 結(jié)示

　　○乙二 為中根人顯真性

　　○丙一 示除疑顯性

　　○丁一 伸難求決--金剛藏章

　　○戊一 謝益重請(qǐng)

　　○己一 眾中具儀

　　○己二 謝前承益

　　○己三 正伸難問(wèn)

　　○庚一 以真難妄

　　○庚二 以妄難真

　　○庚三 真能生妄

　　○己四 請(qǐng)決顯殷

　　○戊二 師資緣合

　　○丁二 據(jù)難除疑

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 出由訶難

　　○庚一 總出其由

　　○庚二 明其可訶

　　○庚三 正訶其惑

　　○己二 說(shuō)喻開通

　　○庚一 泛以喻開

　　○辛一 泛說(shuō)幻翳喻

　　○辛二 因說(shuō)空華喻

　　○辛三 引說(shuō)虛空喻

　　○庚二 實(shí)以喻通

　　○庚三 結(jié)示正見

　　○辛一 正以結(jié)示

　　○辛二 顯況難思

　　○壬一 示聲聞莫至

　　○壬二 況凡夫難思

　　○壬三 顯致難無(wú)益

　　○己三 斥非正問(wèn)

　　○庚一 承示常教斷妄根

　　○庚二 因說(shuō)展轉(zhuǎn)露妄相

　　○庚三 結(jié)斥所問(wèn)非正當(dāng)

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌出由訶難

　　○庚二 頌喻說(shuō)開通

　　○辛一 頌實(shí)以喻通

　　○辛二 頌結(jié)示正見

　　○庚三 頌斥非正問(wèn)

　　○丙二 示離障顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--彌勒章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)請(qǐng)開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示當(dāng)斷輪回

　　○庚一 略明

　　○庚二 詳示

　　○庚三 結(jié)成

　　○己二 示輪回幾性

　　○庚一 顯愛相續(xù)

　　○庚二 依輪分性

　　○辛一 惡種性

　　○辛二 善種性

　　○辛三 上善性(又名不動(dòng)性)

　　○庚三 結(jié)斷當(dāng)先

　　○辛一 正結(jié)

　　○辛二 通妨

　　○己三 示修佛幾等

　　○庚一 斷迷成悟

　　○庚二 因修顯別

　　○辛一 總標(biāo)

　　○辛二 別明

　　○壬一 別明二障

　　○壬二 別明五性

　　○癸一 總征

　　○癸二 分釋

　　○子一 凡夫性

　　○子二 聞緣性

　　○子三 菩薩性

　　○子四 不定性

　　○子五 闡提性

　　○癸三 總結(jié)

　　○己四 示入塵方便

　　○庚一 應(yīng)問(wèn)開示

　　○庚二 為機(jī)勸修

　　○戊二 偈頌

　　○己一 標(biāo)頌

　　○己二 正頌

　　○庚一 頌當(dāng)斷輪回

　　○庚二 頌修佛幾等

　　○庚三 頌入塵方便

　　○丙三 示順覺顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--清凈慧章

　　○戊一 具儀謝前

　　○戊二 請(qǐng)后顯殷

　　○己一 請(qǐng)后增益

　　○己二 至三顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示圓滿覺性

　　○庚一 本來(lái)平等

　　○庚二 迷倒成差

　　○庚三 究竟平等

　　○己二 隨順成別

　　○庚一 次第隨順

　　○辛一 凡夫隨順覺性

　　○壬一 由妄成迷

　　○壬二 遇教得悟

　　○壬三 緣悟成礙

　　○辛二 地前隨順覺性

　　○辛三 地上隨順覺性

　　○壬一 承前正明

　　○壬二 慮后防問(wèn)

　　○辛四 如來(lái)隨順覺性

　　○壬一 明所證境

　　○壬二 明能證智

　　○壬三 結(jié)歸圓覺

　　○庚二 頓圓隨順

　　○辛一 明隨順相

　　○辛二 贊隨順人

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌示圓滿覺性

　　○己二 頌示隨順成別

　　○庚一 頌次第隨順

　　○庚二 頌頓圓隨順

　　○乙三 為中根人示圓修

　　○丙一 示三觀圓修

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--威德自在章

　　○戊一 具儀謝前

　　○戊二 請(qǐng)后顯殷

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 總標(biāo)三種

　　○己二 次第別明

　　○庚一 修止

　　○庚二 修觀

　　○庚三 止觀雙修

　　○己三 結(jié)顯應(yīng)修

　　○庚一 正結(jié)應(yīng)修

　　○庚二 設(shè)事校量

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌總標(biāo)三種

　　○己二 頌依次別明

　　○己三 頌結(jié)顯應(yīng)修

　　○丙二 示輪觀隨修

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--辯音章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 總標(biāo)輪數(shù)

　　○己二 別明定輪

　　○庚一 單修

　　○辛一 單修空觀

　　○辛二 單修假觀

　　○辛三 單修中觀

　　○庚二 統(tǒng)修

　　○辛一 空觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 空假?gòu)?fù)修

　　○癸二 空中復(fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 空假中具修

　　○癸二 空中假具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 空融假中修

　　○癸二 空假融中修

　　○癸三 空中融假修

　　○辛二 假觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 假空復(fù)修

　　○癸二 假中復(fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 假空中具修

　　○癸二 假中空具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 假融空中修

　　○癸二 假空融中修

　　○癸三 假中融空修

　　○辛三 中觀統(tǒng)修

　　○壬一 復(fù)修

　　○癸一 中空復(fù)修

　　○癸二 中假?gòu)?fù)修

　　○壬二 具修

　　○癸一 中空假具修

　　○癸二 中假空具修

　　○壬三 融修

　　○癸一 中融空假修

　　○癸二 中空融假修

　　○癸三 中假融空修

　　○庚三 圓修

　　○己三 結(jié)示修法

　　○戊二 偈頌

　　○己一 略頌二十五輪

　　○己二 顯示應(yīng)修揀人

　　○己三 結(jié)示隨順?biāo)僮C

　　○乙四 為下根人顯真性

　　○丙一 示離相顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--凈諸業(yè)障章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示迷執(zhí)四相

　　○庚一 示迷識(shí)四相

　　○辛一 迷識(shí)執(zhí)相

　　○辛二 別成凡小

　　○辛三 總斥迷悶

　　○庚二 示迷智四相

　　○辛一 承征引說(shuō)

　　○辛二 次第別明

　　○壬一 征釋我相

　　○壬二 征釋人相

　　○壬三 征釋生相

　　○壬四 征釋壽相

　　○辛三 總以結(jié)示

　　○壬一 結(jié)示同塵

　　○壬二 結(jié)示不斷

　　○癸一 不斷不成圣果

　　○癸二 展轉(zhuǎn)征釋其過(guò)

　　○子一 一向錯(cuò)認(rèn)

　　○子二 我不解脫

　　○子三 法不解脫

　　○癸三 驗(yàn)知我根未盡

　　○己二 斥迷無(wú)功勸修

　　○庚一 分類為斥

　　○辛一 斥有我無(wú)功

　　○辛二 斥說(shuō)病無(wú)功

　　○辛三 斥竊德無(wú)功

　　○辛四 斥增慢無(wú)功

　　○庚二 警策正修

　　○戊二 偈頌

　　○己一 頌示迷執(zhí)四相

　　○己二 頌斥迷無(wú)功勸修

　　○庚一 頌分類斥

　　○庚二 頌警正修

　　○丙二 示除病顯性

　　○丁一 謝前請(qǐng)后--普覺章

　　○丁二 師資緣合

　　○丁三 應(yīng)求開示

　　○戊一 長(zhǎng)行

　　○己一 示求人

　　○庚一 正示求人

　　○庚二 兼示承事

　　○己二 示法病

　　○庚一 示依法離病

　　○庚二 示離病即正

　　○辛一 歷明四病

　　○壬一 作病

　　○壬二 任病

　　○壬三 止病

　　○壬四 滅病

　　○辛二 總示邪正

　　○己三 示行病

　　○庚一 示修行入圓

　　○庚二 示解脫除病

　　○己四 示發(fā)心

　　○戊二 偈頌

　　○己一 單頌正示求人

　　○己二 合頌依法離病

　　○己三 合頌修行解脫

　　○己四 頌示發(fā)心

　　○乙五 為下根人示期修

　　○丙一 謝前請(qǐng)后--圓覺章

　　○丙二 師資緣合

　　○丙三 應(yīng)求開示

　　○丁一 長(zhǎng)行

　　○戊一 示通相方便

　　○己一 隨分思察

　　○己二 克期修習(xí)

　　○己三 結(jié)夏安居

　　○庚一 標(biāo)大異小

　　○庚二 對(duì)佛陳詞

　　○庚三 逾期隨往

　　○己四 戒無(wú)誤取

　　○戊二 示別相方便

　　○己一 修空

　　○己二 修假

　　○己三 修中

　　○己四 ?修

　　○戊三 示鈍根修證

　　○丁二 偈頌

　　○戊一 頌通相方便

　　○己一 頌克期修習(xí)

　　○己二 頌戒無(wú)誤取

　　○戊二 頌別相方便

　　○戊三 頌鈍根修證

　　○甲三 流通分

　　○乙一 謝前請(qǐng)后--賢善首章

　　○乙二 師資緣合

　　○乙三 應(yīng)問(wèn)教酬

　　○丙一 答請(qǐng)名奉持

　　○丁一 起樂(lè)生信

　　○丁二 依問(wèn)正答

　　○丙二 答流通至地

　　○丁一 至地之由

　　○丁二 依問(wèn)正答

　　○丙三 答修習(xí)功德

　　○丁一 依問(wèn)正答

　　○戊一 法說(shuō)

　　○戊二 喻說(shuō)

　　○丁二 校量功德

　　○戊一 施寶校量

　　○戊二 施法校量

　　○丙四 答擁護(hù)持人

　　○丁一 顯當(dāng)護(hù)因

　　○丁二 正答當(dāng)護(hù)

　　○丁三 奉教護(hù)持

　　○戊一 金剛護(hù)

　　○戊二 諸天護(hù)

　　○戊三 善神護(hù)

　　○乙四 總結(jié)流通

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　【講】例釋此經(jīng),有五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教。釋此五重,有通有別。通則七番共解,別則五章各釋。例如利鈍,須廣略二門也。言七番者:一標(biāo)章。二生起。三引證。四觀心。五料簡(jiǎn)。六開合。七會(huì)異。標(biāo)章令易憶持,起念心故。生起使不雜亂,起定心故。引證經(jīng)文佛語(yǔ),起信心故。觀心即聞即行,起精進(jìn)心故。后三起慧心故。起五心,成五力,七覺調(diào)平,八正成因,冀得三解脫果故。

　　【記】一切經(jīng)皆有總題,此大方廣圓覺修多羅了義十字,即當(dāng)經(jīng)之總題也。然自始至終,所談?wù)邿o(wú)非圓覺。此二字最宜注重,不可作文字會(huì),須從自性觀。圓覺之性,眾生本具。一名大圓滿覺,亦名大圓覺海。何謂五重玄義?佛經(jīng)講題,各宗不同,以各有宗規(guī)故。如賢宗以十門顯義,臺(tái)宗以五章釋題。義者深有所以,玄者微妙難思。臺(tái)宗諸師,如南岳智者之時(shí),本經(jīng)尚未來(lái)。明代益大師,欲為本經(jīng)作疏,而往生時(shí)至,其愿未滿。今此五重玄義,乃山僧本臺(tái)宗教義,創(chuàng)為發(fā)揮者也。

　　一切經(jīng)皆有七番用意,其解釋亦即有七番用意,故曰七番共解。而此共解,為諸經(jīng)所應(yīng)有,故曰通釋。

　　標(biāo)章即分科,所謂標(biāo)其章段,以提大綱。生起者,如一釋名,二顯體,三明宗,

　　四論用,五判教,五重次第相生而起,故曰生起。經(jīng)必有名,故先之以釋名。名者,假名也。名必有體,故次之以顯體,體者,實(shí)理也。宗者,依理而起修,故次之以明宗。用者,因修而發(fā)用,故次之以論用。斷煩惱,除習(xí)氣,所謂用也。教者,因用有差別,如權(quán),實(shí),偏,圓,大乘,小乘,種種教相不同,故須判別,而以判教終焉。金口印定,是曰引證。銷歸自己,是為觀心。料簡(jiǎn)者,簡(jiǎn)別也。開者廣談,合者略說(shuō)。原是一名,開為諸名,既通諸名,仍歸一名,是謂會(huì)異。此三本應(yīng)列在觀心之前。五心,即念、定、信、進(jìn)、慧。五心起,而五根︱︱五根之名與五心同︱︱之力用成,則能降伏煩惱。而七覺支︱︱一擇法覺二精進(jìn)覺三喜覺此三分屬慧四除覺五舍覺六定覺此三分屬定七念覺此一分兼定慧︱︱調(diào)平,八正道︱︱正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正精進(jìn)正定正念正命︱︱成因。有此正因,方可冀證三解脫果(一定解脫。二無(wú)相解脫。三無(wú)作解脫)也。

　　○乙一 釋名

　　○丙一 就經(jīng)中佛定五名彰存略

　　【講】按經(jīng)中佛自定名有五:一云、此經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼。今存五字,略去三字。以五顯三密,顯能攝密故。二云、亦名修多羅了義。此名全存。以修多羅乃大藏之都名,了義是顯了之真義故。三云、亦名秘密王三昧。以王三昧是密意,只可心通,難以言傳,以顯離言說(shuō)相故。四云、亦名如來(lái)決定境界。此名亦全略。意謂如來(lái)決定境界,唯佛與佛,乃能知之,非下地菩薩可測(cè),以顯離心緣相故。五云、亦名如來(lái)藏自性差別。此名亦全略。意謂如來(lái)藏中差別別相,眾生本來(lái)具足。圣不增,凡不減。數(shù)若恒沙,言不能盡。若假言說(shuō),說(shuō)亦徒勞故。大藏諸經(jīng),或佛說(shuō)時(shí)便自定名,如法華金剛之類。或佛滅后結(jié)集者立名,如彌陀入楞伽之類。今經(jīng)佛自定名有五,而翻譯略三存二。大疏云:「事周理盡,須建五名。取要標(biāo)題,且存兩號(hào)。」其旨深哉!

　　【記】顯能攝密者,顯有文字可談,密無(wú)文字可說(shuō)。然顯即顯其密,密即密其顯。顯密原無(wú)二致,故顯能攝密。秘密王三昧者,三昧是定,王是自在。如來(lái)藏自性差別此名全略者,證到方知,何勞言說(shuō)。佛本定有五名。而翻經(jīng)或存或略,皆有深意。故曰其旨深哉!

　　○丙二 就經(jīng)題通別諸字正解釋

　　○丁一 合論通別

　　○戊一 約一化論通別

　　【講】大藏中一切經(jīng)典,皆有通別二名。教行理三,皆論通別。且如今題,大方廣等十字。名異眾典,故教別。同名為經(jīng),為教通。依教起行,為行不同。從一行乃至無(wú)量行,故行別。會(huì)同常樂(lè),故行通。理雖無(wú)名,因門名理。理隨于門,四教十六門入理,故理別。門隨于理,理本無(wú)二,故理通。

　　【記】一化者,一大藏教之化也。依文字般若,起觀照般若,是為依教起行。為行不同者,如彌陀以念佛為行,華嚴(yán)以廣修十度為行,本經(jīng)則修止觀為行。行雖種種不同,然皆勤求常樂(lè)之佛果,是為會(huì)同常樂(lè)。因門名理者,門乃入道之門。或從空門入,而理證真空。或從有門入,而理契妙有。故理從名別,因門名理。四教者,天臺(tái)化儀四教,一頓教,二漸教,三秘密教,四不定教。化法四教,一藏教,二通教,三別教,四圓教。十六門者,有門,空門,亦有亦空門,非有非空門,四教各具此四門,合十六門。四教雖各具四門,門門俱得入道。然尋諸經(jīng)論,藏教多用有門,通教多用空門,別教多用亦有亦空門,圓教多用非有非空門。見四教儀。

　　○戊二 約一經(jīng)論通別

　　【講】始自如是,終至奉行。一部文辭,能詮相異故教別,所詮性同故教通。頓漸圓修,三觀,二十五輪,各異,故行別。同成妙觀,故行通。行行各具全理,故理別。一行全理融攝諸行,故理通。

　　○戊三 約一題論通別

　　【講】大方廣,即理。圓覺,謂圓照清凈覺相,即行。修多羅了義,即教。對(duì)于經(jīng)字,任運(yùn)有通別意。

　　○戊四 約一字論通別

　　【講】首云大字,梵語(yǔ)摩訶。具含三義,華云大多勝。大即理。多即行。勝即教。理性無(wú)邊,故稱大。行門無(wú)數(shù),故稱多。教相高廣,故稱勝。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教勝故理行亦勝。一字具無(wú)量義,一一義中,義復(fù)無(wú)量。一字尚爾,況一題,況一經(jīng),況一切經(jīng)耶?

　　○丁二 分釋通別

　　○戊一 釋別名

　　○己一 簡(jiǎn)定

　　【講】一切諸經(jīng)。別名無(wú)量。舉要言之,不外七種:一單人。二單法。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三,復(fù)三,具足一也。單人,如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。單法,如摩訶般若經(jīng)。單喻,如梵網(wǎng)經(jīng)。人法,如藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)。人喻,如菩薩瓔珞經(jīng)。法喻,如妙法蓮華經(jīng)。人法喻,如如來(lái)師子吼一乘方廣經(jīng)。略指如此,余可類推。

　　【記】上來(lái)各科,講義明釋,無(wú)待贅言。

　　○己二 正釋

　　○庚一 釋大方廣

　　【講】夫心、佛、眾生、三無(wú)差別。無(wú)差別性,即是圓覺妙性。此之覺性,在圣不增,在凡不減。一性一切性,一切性一性。何須作此三釋耶?特以性德在纏,人莫能曉。如暗室中寶,誰(shuí)能知者。故必約佛界三德,以明其致。而昧者又獨(dú)讓能于佛,故又約九界三性,以驗(yàn)其同。十界并陳,理事悉等。殊不知事理兩重三千,同居一念。而又嫌佛法太高,眾生法太廣,故須約現(xiàn)前一念之心,以識(shí)其要。若果知心、佛、眾生、三無(wú)差別。則言言見諦,句句知宗。為不了者,故作三翻講說(shuō)。

　　【記】約心法為略釋。約佛法為廣釋。約生法為例釋。九界三性者,眾生通于九界。眾生之三性,即佛之三德。三性,了因性,緣因性,正因性也。迷了因性成惑。迷緣因性成業(yè)。迷正因性成苦。兩重三千者,事理兩重也。兩重三千,同居一念,故須約心法。

　　○辛一 約心法釋

　　【講】此大方廣三字,直指吾人現(xiàn)前一念心性,全彰一經(jīng)所談之理體也。大者,常?義。從體得名。非對(duì)小言大,若大外有小可對(duì),非真大故。亦非先小后大。以先小后大,非本大故。意謂吾人現(xiàn)前一念心性,實(shí)無(wú)方隅,亦無(wú)分劑,無(wú)前無(wú)后,并無(wú)時(shí)劫,豎窮橫?,當(dāng)體絕待,不可思議故也。經(jīng)云:「覺性?滿,圓無(wú)際故」,當(dāng)知六根?滿法界。根?滿故,當(dāng)知六塵?滿法界。如是八萬(wàn)四千陀羅尼門,?滿法界等。皆直指現(xiàn)前一念,當(dāng)體常?,無(wú)欠無(wú)余。故名曰大。方者,法則義。從相得名。以吾人現(xiàn)前一念心相,相即無(wú)相,無(wú)相不相。故能不變隨緣,隨方取法,一一皆能任持自性,軌生物解。謂圣凡乃至蠢動(dòng)含靈,無(wú)不全具。雖流浪生死,受種種形。而此心性,未嘗少欠。故曰任持。設(shè)使返流得源,背塵合覺。最初雖因知識(shí)開示,然其知解,從覺性生。如水土之潤(rùn)生谷麥等芽。芽從種生,不由水土。經(jīng)云:「圓覺流出清凈真如,菩提涅槃,及波羅密教授菩薩」等。此即指現(xiàn)前一念心相之方法也。故名曰方。廣者,多博義。從用得名。言吾人現(xiàn)前一念之心性,本有過(guò)恒沙之妙用。潛興密應(yīng),無(wú)有窮盡。此一一用,同于覺性,無(wú)有邊際,無(wú)有分限。經(jīng)云:「圓覺凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng)」。即指有情無(wú)情色空明暗,乃至一毛一塵,無(wú)非圓覺妙性之所應(yīng)現(xiàn)。故經(jīng)云:「無(wú)邊虛空,覺所顯發(fā)。覺圓明故,顯心清凈。心清凈故,四大、六根、十二處、十八界、二十五有清凈」。指六凡法界,是覺性應(yīng)現(xiàn)也。如是乃至十力,四無(wú)畏,十八不共法,三十七助道品,八萬(wàn)四千陀羅尼門,一切清凈。指四圣亦覺性應(yīng)現(xiàn)也。如是等義,即指現(xiàn)前一念之妙用。故名曰廣。善讀經(jīng)者,能向此三字中,識(shí)取自心,則無(wú)上寶王,不求自至。善觀心者,能向一介爾心中,識(shí)取妙理,則無(wú)邊法藏,觸處洞明。故約心法釋也。

　　【記】現(xiàn)前一念心性之心性,不能作妄想會(huì)。大者常?義,豎窮三際為常,橫?十方為?。

　　○辛二 約佛法釋

　　【講】夫心法圓具,何所不周。以迷強(qiáng)不知,更觀果德。驗(yàn)果知因,令自薦取。非謂心外更有佛法也。復(fù)有三意:一示了真清凈。二示達(dá)妄元空。三示頓悟成佛。

　　【記】迷強(qiáng)不知者,心法圓具,心外更無(wú)佛法。約心法言,一科已足。以眾生迷力強(qiáng)故,不知現(xiàn)前一念之心性,即諸佛果德。故更觀諸佛所證之果德,以驗(yàn)知吾人本具之因心,故須約佛法釋。

　　○壬一 示了真本凈

　　【講】經(jīng)云:「一切眾生,種種幻化,皆生如來(lái)圓覺妙心。猶如空華,從空而有」。又云:「末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化,遠(yuǎn)離心故。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻」。觀此,可見一真之體,原無(wú)一物。只消了得真體本凈,萬(wàn)境如幻,則當(dāng)下遠(yuǎn)離,本體如如,原無(wú)余欠。所以如來(lái)因地修圓覺者,知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn)矣。如是則體相用三,本自圓成。體則離過(guò)絕非,即法身德。相則豎窮橫?,即般若德。用則具足恒沙,即解脫德。故稱大方廣,為佛果之三德也。

　　【記】猶如空華者,一念不覺,迷此妙心,則成六凡依正二報(bào)。一念頓悟,明此妙心,則成四圣依正二報(bào)。然以佛眼觀之,同一空華。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化者,吾人有此妙心而不知,由未能遠(yuǎn)離一切幻化故,故當(dāng)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離心故句,此心指妄想言。無(wú)明妄想,本是幻化,幻化不離,真空不現(xiàn)。一真之體,指妙心也。

　　○壬二 示達(dá)妄元空

　　【講】經(jīng)云:「末世眾生,欲求如來(lái)凈圓覺心,應(yīng)當(dāng)正念。堅(jiān)持禁戒。先依如來(lái)奢摩他行。晏坐靜室,恒作是念:我今此身,四大和合,如其四大各離,身在何處?即知此身,畢竟無(wú)體。和合為相,假名為身。進(jìn)觀此心,但因假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心」。觀此,可見身心皆幻,世界原無(wú),身世既無(wú),萬(wàn)法安有?故稱之曰達(dá)妄元空。何以故?虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中,無(wú)起滅故,無(wú)知見故。如法界性,究竟圓滿,?十方故。此即所謂大方廣是佛果之三德也。

　　【記】達(dá)妄元空句,以眾生不達(dá)妄空而了真凈,所以須修。應(yīng)當(dāng)正念堅(jiān)持禁戒,先依如來(lái)奢摩他行三句。正念者,無(wú)念也。即起信論之直心。將現(xiàn)在胡思亂想,一齊放下,則正念自顯。如何放得下,須修奢摩他之止行。修止如何下手?須持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。殺、盜、?、妄、(即四夷)不但為佛法之根本戒,即俗人犯此,國(guó)法亦不能容。故曰禁戒。故須堅(jiān)持。戒為人之命根,如來(lái)奢摩他行,皆依禁戒入手,何況博地凡夫。晏坐靜室恒作是念兩句。必離葷、酒、煩惱、妻房、種種染法,方為靜坐。方能觀空。否則前念即空,后念必不空。如煮沙成飯,徒勞無(wú)益!恒者,二六時(shí)中,念茲在茲,不可須臾離也。念者,念身心內(nèi)外皆假也。妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心四句。見、聞、覺、知、謂之四緣。六塵緣影,積聚于中,何得認(rèn)為真心!

　　○壬三 示頓悟成佛

　　【講】此意承上二科而來(lái)。謂一切眾生,本來(lái)是佛。盡大地是個(gè)常寂光。只因眾生一念不覺,不了真體本凈,妄想元空。于無(wú)生中,妄見生滅。所謂一翳在目,空華亂墜。如經(jīng)云:「譬彼病目,見空中華,及第二月」。殊不知空本無(wú)華,病者妄執(zhí)。乃至由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無(wú)明。不了此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒,了無(wú)所得。所以如來(lái)因地修圓覺者,知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn),非無(wú)謂也。吾人若能了真本凈,則內(nèi)不住空。達(dá)妄元空,則外不滯有�？沼须p超,真常獨(dú)露,靈心絕待,則現(xiàn)前身心,皆為幻垢。垢相永離,十方清凈矣。經(jīng)云:「末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈」。又云:「一切實(shí)相,性清凈故。一身多身,乃至十方眾生,圓覺清凈。一世界多世界,乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動(dòng)」。始知眾生本來(lái)是佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。前所謂眾生是佛,盡大地是個(gè)常寂光者,此也。大方廣即自心之體相用,乃佛果之三德�？梢砸庵�,不俟多贅。

　　【記】玩講義自明。

　　○辛三 約生法釋

　　【講】夫圓覺妙性,含生本有。雖迷悟天淵,而體用悉皆平等。故須就眾生三障,可以點(diǎn)示三德。令知演若達(dá)多,縱未歇狂,頭原不失。言三障者,一煩惱障,見思?jí)m沙無(wú)明,障三菩提。二業(yè)障,謂惡業(yè)善業(yè)有漏無(wú)漏及出假神通非有漏非無(wú)漏業(yè),障三解脫。三報(bào)障,同居分段生死,方便實(shí)報(bào)變易生死,障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故?煩惱性即菩提性,性本無(wú)二,離菩提性,無(wú)煩惱故。如離目無(wú)翳。三業(yè)即三解脫,離解脫性,無(wú)別業(yè)故,如離手無(wú)拳。三土生死,即三涅槃,離涅槃性,無(wú)生死故,如離空無(wú)華。故曰,煩惱即菩提,菩提是相大。結(jié)業(yè)即解脫,解脫是用大。生死之苦即法身,法身是體大。須知此眾生法,即是心法,亦即佛法。非謂生法外別有心法佛法,亦非謂佛法外別有心法生法。是故于一眾生法中,具見一切眾生法,一切佛法,一切心法,無(wú)非大方廣法者。一佛法,一心法,亦爾。故經(jīng)云:「心佛眾生,三無(wú)差別」。不我欺也。釋大方廣竟。

　　【記】三菩提者,一實(shí)智,二方便,三真性。見思煩惱,障實(shí)智菩提。塵沙煩惱障方便菩提。無(wú)明煩惱障真性菩提。惡業(yè)善業(yè),有漏無(wú)漏,出假神通,非有漏非無(wú)漏業(yè)句。六凡眾生,三途惡業(yè),人天善業(yè)。色界,無(wú)色界,不動(dòng)業(yè)。皆有漏之業(yè)。聲聞緣覺,無(wú)漏業(yè)。通別地前菩薩,出假神通業(yè)。別教登地菩薩,圓教初住,非有漏非無(wú)漏業(yè)。障三解脫句。有漏業(yè),障空解脫。無(wú)漏業(yè),障無(wú)相解脫。出假神通,非有漏非無(wú)漏,亦有漏亦無(wú)漏,障無(wú)作解脫。三涅槃,一圓凈,二方便凈,三性凈也。六凡同居分段生死,障圓凈涅槃。二乘方便變易生死,障方便凈涅槃。諸大菩薩實(shí)報(bào)變易生死,障性凈涅槃。煩惱性即菩提性句�？嗉礋⿶�,樂(lè)即菩提。煩惱菩提,并無(wú)二性。以苦樂(lè)無(wú)二性故。

　　○庚二 釋圓覺

　　【講】圓者,滿足周備,此外更無(wú)剩法,所謂無(wú)欠無(wú)余。覺者,虛明靈照,無(wú)諸分別想念,所謂絕思絕慮。若單言覺者,如起信論云:「所言覺者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,無(wú)所不?。法界一相,即是如來(lái)平等法身。依此法身,說(shuō)名本覺」。故知此覺,非離凡局圣,非離境局心,心境不二,凡圣一如,故加之一圓也。故經(jīng)云:「涅槃昨夢(mèng),世界空華。眾生本成佛道」。又云:「無(wú)始幻無(wú)明,圓覺心建立。幻從諸覺生,幻滅覺圓滿」。又云:「一切眾生,皆證圓覺」。據(jù)此前后經(jīng)文,雖謂眾生本證,實(shí)由幻滅始圓。不假幻修,無(wú)由克證。故曰:一切菩薩,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻。譬如銷金?,金非銷故有。雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就。一成真金體,不復(fù)重為?。若能了此心,然后求圓覺。佛答文殊,開口便云:無(wú)上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清凈真如,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。一切如來(lái)本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無(wú)明,方成佛道。故知眾生理證,如來(lái)究竟證也。覺則始終不一,圓亦生佛永殊。故云:一切如來(lái)妙圓覺心,本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回。但諸聲聞所緣境界,身心語(yǔ)言,皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況眾生,有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺境界,須知眾生圓覺,與諸如來(lái)圓覺,不得同年語(yǔ)也。經(jīng)云:「一切眾生,欲泛如來(lái)大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺,滿足菩提;及大涅槃」。此即始終不一,生佛永殊之明證也。釋圓覺竟。

　　【記】圓覺二字,包括一部大經(jīng)。圓覺者,即吾人現(xiàn)前一念之心性也。然而不修則不覺,不覺則不圓。夫此心為眾生所本具,從未破壞,何故須修?譬如寶鏡,埋于塵中久矣。若無(wú)琢磨深功,難復(fù)妙明本體。修心亦復(fù)如是。知幻即離,覺心自顯。因其妄想熾然,迷而不覺,故曰眾生。眾生若覺,與佛無(wú)異。蓋佛者覺也。一念覺一念是佛,念念覺念念是佛矣。故覺字最重,先須識(shí)得覺字,然后方談圓字。大方廣圓覺修多羅八個(gè)字中,圓覺,是的示吾人本具之心德,大方廣,即心德之體相用,修多羅,則發(fā)明心德之理趣者也。就圓覺二字分言之,覺字是本性,圓字是修義。離念相者等虛空界至加之一圓也一段。覺與太虛,本來(lái)平等。虛空無(wú)所不?,覺亦無(wú)所不?。豎窮三際,橫?十方,皆是一覺,故得稱圓。何以故?心境同,凡圣等故。若圣人有,凡夫無(wú),焉得謂之圓耶?離念功夫最難。然亦不可畏難,以心體本來(lái)無(wú)念故。念從何生,所謂無(wú)始一念不覺,故有無(wú)明。既有無(wú)明,三細(xì)六粗,繁然而起矣。涅槃昨夢(mèng)句。對(duì)生死,說(shuō)涅槃。若當(dāng)下離念,焉有生死涅槃二相?無(wú)始幻無(wú)明圓覺心建立四句。眾生無(wú)明,不離如來(lái)法性,故曰圓覺心建立。既是幻從覺生,故幻不滅,覺即不圓。眾生本證句。本證者,理證也。不假幻修,從何克證?何以修?凈除妄想是也�？傊蛐薅T,不可偏廢。悟則悟心,心,真也。修則修幻,幻,妄也。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離句。外境固當(dāng)離,起心動(dòng)念亦當(dāng)離,以心即幻故。譬如銷金?句。用功如銷金一般,金本有,被?石所障。眾生本來(lái)是佛,被無(wú)明所障。是故欲求真金,道在銷。欲求圓覺,道在修也。有大陀羅尼門句。開口即第一義諦。陀羅尼,此云總持,總一切法,持無(wú)量義,所謂無(wú)不從此法界流也。全經(jīng)本意,即在于此。菩提涅槃及波羅蜜句。菩提智德。涅槃斷德。波羅蜜即六度。教授菩薩句。以圓覺教授菩薩,為因地所修之妙本。夫一切如來(lái),皆以圓覺為本起因地,何況菩薩。圓照清凈覺相句。此相字,應(yīng)作無(wú)相之相字看,即是性,亦即覺體。圓照二字,即用功方法,宜注重。修圓覺,宜離念,念離而后照?qǐng)A,前念已滅,后念未生,中間歷歷明明,從此一照,靈心獨(dú)朗,迥出根塵,此之謂圓。禪家所謂離心意識(shí)參,即是圓

精彩推薦