諦閑大師遺集 第一編 普賢十大愿王別釋

　　普賢十大愿王別釋

　　--在永嘉城講--

　　一 緣起

　　二 總標(biāo)

　　三 別釋

　　○甲 禮敬諸佛愿

　　○乙 稱贊如來(lái)愿

　　○丙 廣修供養(yǎng)愿

　　○丁 懺悔業(yè)障愿

　　○戊 隨喜功德愿

　　○己 請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿

　　○庚 請(qǐng)佛住世愿

　　○辛 常隨佛學(xué)愿

　　○壬 恒順眾生愿

　　○癸 普皆回向愿

　　一 緣起

　　山僧,今日受吳璧華居士請(qǐng),講普賢行愿品。因時(shí)迫不及詳談,僅將普賢十大愿王,別為解釋。

　　二 總標(biāo)

　　所謂十種行愿者:一為禮敬諸佛。二為稱贊如來(lái)。三為廣修供養(yǎng)。四為懺悔業(yè)障。五為隨喜功德。六為請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七為請(qǐng)佛住世。八為常隨佛學(xué)。九為恒順眾生。十為普皆回向。此十大愿王,皆稱所起,故一一都云,盡十方,?法界,極微塵數(shù),約橫論也。又一一皆云,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,此十大愿,終無(wú)有盡,約?論也。

　　三 別釋

　　○甲 禮敬諸佛愿

　　第一大愿,「禮敬諸佛」。普賢菩薩,自己禮敬諸佛,是為行。希望大眾各各禮敬諸佛,是為愿與行,二而一一而二也。禮敬諸佛者,即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛,欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者,盡法界?虛空諸佛,皆是當(dāng)人自心之佛。佛者覺也。自覺覺他。自覺我身根前有諸佛,諸佛前皆有我身。是故一一塵剎中皆有佛,一一佛前皆有普賢,一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,?入一切普賢身內(nèi)。一切普賢,皆攝歸一普賢身內(nèi)。蓋以行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。大經(jīng)云:「一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅。若能如是解,諸佛當(dāng)現(xiàn)前」�！钢T」者不一之稱。此界彼界,十方三世一切佛,故謂之諸佛。過(guò)去佛為已成之佛,未來(lái)佛即在目前,現(xiàn)在我們大眾,人人皆是。何以故?一切眾生,皆有佛性故�！付Y敬」者,由心恭恭敬敬,運(yùn)于身口,而?行禮拜。不然,謂之慢拜。身雖拜跪,口雖持名,而心則重重妄想,是名為禮拜,實(shí)則功德微少。普賢行愿,除有慢障,必起敬意。統(tǒng)身語(yǔ)業(yè)。以身業(yè)敬者,為顯佛有天眼通故。以語(yǔ)業(yè)敬者,顯佛有天耳通故。以意業(yè)敬者,顯佛有他心通故。常修禮敬,一心不亂。五體著地,深入法性。離能所相。即說(shuō)偈曰:「能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠,阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前,頭面接足歸命禮」。是則內(nèi)佛外佛,同一實(shí)相,隨一一禮,若佛若禮,重重?zé)o盡。上言法界即我自心,我心即法界。我欲禮敬諸佛,須先放下萬(wàn)念,清清凈凈。在一拜中,一面觀想,一面念:「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊,及十方三世一切諸佛。又一心頂禮西方安樂土,大慈大悲,阿彌陀佛,及十方法界常住諸佛」。經(jīng)云:憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定成佛。吾人心中憶佛名為修慧。身跪口念,名為修福。�；�雙修,則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬,即為普賢行愿。普賢不在外求,而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢,眾生乃普賢心中之眾生。普賢心,釋迦心,眾生心,菩薩心,無(wú)二無(wú)別。以心體同故。行普賢,愿亦普賢。行非普賢,愿亦非普賢。推言之,心向諸佛如來(lái),我心即諸佛如來(lái)。心不向諸佛如來(lái),我心即非諸佛如來(lái)。何以故?是心是佛,是心作佛。普賢禮敬諸佛,是普賢行。是普賢愿。我禮敬諸佛,是我行,是我愿�；蛟话莘鹫l(shuí)不能拜,雙手合掌,兩足著地,何難之有?殊不知無(wú)心拜佛,狀若舂米,拜如不拜,獲益甚微必也。內(nèi)存至誠(chéng),使身口意三業(yè)統(tǒng)一。如此拜佛,則感應(yīng)道交,不可思議!山僧從前最喜拜佛,因庚申年六十三歲患痰濕入筋絡(luò)病,不能坐立跪拜,但作觀想禮佛。后因體力漸衰,或起立為難,不行跪拜,而行坐拜,心中觀想。若對(duì)西方三圣,恭恭敬敬,與跪拜無(wú)異。即如吾人旅行在舟車中�；虿∨P床榻上,不能身向西上,皆堪作觀拜跪。如對(duì)西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門,依此實(shí)行,功德無(wú)量。否則,粗心慢拜,功德即少。何以故?我心恭敬,則佛心顯。不恭敬則妄想多。妄想乃眾生心,非佛心也。

　　○乙 稱贊如來(lái)愿

　　第二大愿,「稱贊如來(lái)」�！阜Q」謂稱述。「贊」即贊揚(yáng)。稱述圣德,贊揚(yáng)其美。又稱揚(yáng)贊嘆之謂也�！溉纭拐�,如如不動(dòng),妙道圓融即自心不生不滅之體,湛然寂照,古今而不變�！竵�(lái)」者,去來(lái)也。即謂如如不動(dòng)之體,無(wú)去無(wú)來(lái),能去能來(lái)�！溉鐏�(lái)」即佛。佛為通號(hào),意取三覺圓備義。如來(lái)亦通號(hào)也。謂后佛出世,如同先佛再來(lái)故。義翻為覺,覺者不迷之謂。言宇宙萬(wàn)物,本來(lái)不迷。如柳綠花紅,鴉啼雀噪,皆宇宙真理之所顯現(xiàn)。唯眾生不能覺迷耳。若一旦轉(zhuǎn)迷成覺,即能見宇宙之真理與萬(wàn)法,無(wú)不與我妙合。蓋宇宙萬(wàn)法為法身如來(lái)。萬(wàn)法妙合之我,為報(bào)身如來(lái)。即宇宙之真理為法身。其感得者為報(bào)身。而感得此真理應(yīng)眾生之機(jī)根,出現(xiàn)于世以示說(shuō)者,為應(yīng)身如來(lái)。此法身報(bào)身應(yīng)身三者謂之如來(lái)。三身同一真理,不過(guò)以其體為法身,以其相為報(bào)身,以其用為應(yīng)身,即大方廣之體相用也。釋迦如來(lái),能應(yīng)用其所感得之真理,而現(xiàn)三身,隨機(jī)說(shuō)法,本為應(yīng)身。因說(shuō)法而現(xiàn)千丈盧舍那如來(lái)報(bào)身。在華嚴(yán)會(huì)上,現(xiàn)毗盧遮那如來(lái)法身。三身雖分而實(shí)一。蓋離法身無(wú)報(bào)身,離報(bào)身無(wú)應(yīng)身,見法各異,而其所歸一也。十方三世一切諸佛,皆具三身。而眾生一身,亦當(dāng)具足三身。何以故?有正緣了三因故。正因即法身。如涅槃經(jīng)云:一切眾生悉具佛性,如來(lái)常住而不變易,即法身也。緣因即應(yīng)身。如勸大眾念佛,拜佛,聽經(jīng),功行圓滿,即應(yīng)身也。了因即報(bào)身。如大眾聽經(jīng),句句入耳了解,即報(bào)身也。上述正緣了三因之果,次重重宣如來(lái)三身之義。金剛經(jīng)云:如來(lái)者,即諸法如義。又云:無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。是為法身如來(lái)。佛頂經(jīng)云:性真常中求于去來(lái)了不可得。轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云:第一義諦名如,正覺名來(lái)。佛頂經(jīng)云:明極即如來(lái),是為報(bào)身如來(lái)。成實(shí)論云:乘如實(shí)道,來(lái)成正覺。故名如來(lái)。佛頂經(jīng)云:自覺已圓,能覺他者,如來(lái)應(yīng)世。是為應(yīng)身如來(lái)。已上列舉如來(lái)名義,今說(shuō)當(dāng)體如來(lái),即諸佛與眾生,同為清凈法身。清凈法身,原系自性天真佛。以人人悉具佛性,即心即佛,是心作佛故。又行種種功德及禮拜,莊嚴(yán)清凈法身。至若報(bào)身,其受用有二:一為自受用報(bào)身,二為他受用報(bào)身。介紹報(bào)身者,則為應(yīng)身,入九法界。各各差別,分身度脫。地藏經(jīng)云:或現(xiàn)男子身;或現(xiàn)女人身;或現(xiàn)天龍身;或現(xiàn)神鬼身;或現(xiàn)山林川原河池泉井;利及于人,悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身;或現(xiàn)梵王身;或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身;或現(xiàn)居士身;或現(xiàn)國(guó)王身;或現(xiàn)宰輔身;或現(xiàn)官屬身;或現(xiàn)比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷身;乃至聲聞羅漢,辟支佛菩薩等身;而以化度,非但佛身,獨(dú)現(xiàn)其前。稱贊法報(bào)應(yīng)三身如來(lái)偈曰:「天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者」。又贊法身如來(lái)云:「清凈妙法身,湛然應(yīng)一切」。贊報(bào)身如來(lái)偈云:「阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸」。贊應(yīng)身如來(lái)偈云:「堂堂黃金相,巍巍不動(dòng)尊。天上與人間,無(wú)不咸恭敬」!此即具前禮敬之中,以身業(yè)禮,以口業(yè)贊,以意業(yè)敬,是則名為三業(yè)供養(yǎng)。法身如來(lái)如遮那,報(bào)身如來(lái)如彌陀,應(yīng)身如來(lái)如釋迦等,皆以德彰名。我之稱揚(yáng)贊嘆,即頌如來(lái)之萬(wàn)德洪名。但釋家贊佛偈甚多,不勝枚舉,亦視贊者之功行何如耳�；虺�或念,其功德都不可思議!茲姑舉一方便法門,無(wú)論男女老幼,人人能贊,即念南無(wú)阿彌陀佛六字是。念彌陀雖為稱贊彌陀,即對(duì)十方世界諸佛,我能以一念贊盡。何以故?十方世界一切凈土,總攝于西方極樂凈土。念西方佛,即念十方佛也。

　　○丙 廣修供養(yǎng)愿

　　第三大愿,「廣修供養(yǎng)」。所供之境,有?有橫。?則指過(guò)去現(xiàn)未三世一切佛,橫則言盡法界?虛空十方一切佛。普賢菩薩修行,無(wú)論三世十方一切諸佛,悉皆供養(yǎng),愿亦如是。至所供養(yǎng)者,究竟何物?不外乎財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。初釋「財(cái)供養(yǎng)」,人以自己無(wú)金錢,即不能行此供養(yǎng)。然外財(cái)供養(yǎng)用金錢,而內(nèi)財(cái)供養(yǎng)不用金錢。法華經(jīng)云:用身口意三業(yè)恭敬供養(yǎng)。即禮拜贊嘆供養(yǎng),是為?供養(yǎng)。若出門隨時(shí)隨處供養(yǎng),為橫供養(yǎng)也。至于外財(cái)供養(yǎng),有財(cái)當(dāng)施,有財(cái)若不施,是名慳貪,為生死根。吾人慳貪之心一起,即反對(duì)慈悲,則背宇宙布施之妙用矣。修行者,具大慈悲心故。隨緣施舍,盡心供養(yǎng),即一香一華,亦稱理成就。有偈曰:「愿此香華云,?滿十方界,供養(yǎng)一切佛,菩薩二乘僧」。供養(yǎng)過(guò)去佛若釋迦如來(lái)。供養(yǎng)未來(lái)佛若彌勒如來(lái)。唯現(xiàn)在無(wú)佛時(shí)代,從何供養(yǎng)?即十六觀經(jīng)云:「孝順父母,奉侍師長(zhǎng)」。愿吾人對(duì)于生我父育我母,必孝必順。對(duì)于師長(zhǎng),服勞奉養(yǎng)。至如女子之嫁也,對(duì)于公婆,克盡婦道,殷勤侍奉,是皆供養(yǎng)現(xiàn)在佛也。倘不供養(yǎng)家中活佛,將供養(yǎng)何人?近佛不拜,遑論遠(yuǎn)佛,是皆吾人所當(dāng)注意者也。即如現(xiàn)前大眾,當(dāng)體有成佛性,特未修耳,修則遲早必定成佛。人人皆是未來(lái)諸佛,知此則彼此謙恭,道德相尚,乃真實(shí)共和平等無(wú)結(jié)內(nèi)排外,貴自賤他,不為名利臣奴,不隨潮流胥溺,故佛法最適于今日之共和時(shí)代。但修行之人,不僅對(duì)人類而禮敬之,供養(yǎng)之,即牛羊犬豕等眾生,亦以戒殺放生為重。何以故?一切眾生具佛性故;當(dāng)來(lái)必定成佛故;即恭敬供養(yǎng)未來(lái)諸佛故。如是供養(yǎng),緣慈悲心,起慈悲心,可拔一切業(yè)障根本。隨地隨時(shí),修此供養(yǎng),是名廣修供養(yǎng)。次釋「法供養(yǎng)」,如法師說(shuō)正法以轉(zhuǎn)迷啟悟?yàn)橹髦肌１娚�在�?法師本慈悲心,為開眾生覺路故。用法布施,即以法供養(yǎng)法界也。然法師既能以法供養(yǎng),非法師亦可修此供養(yǎng)。即以南無(wú)阿彌陀佛六字萬(wàn)德洪名,逢人即勸,逢人即念,亦可法供養(yǎng)也。凡廣修供養(yǎng)者,對(duì)于財(cái)法二施,均由小至大,先勸一家。由一家及他家,從一方及十方。其實(shí)普賢緣性起修,一字一句,周?法界,知佛法者,無(wú)待贅述。

　　○丁 懺悔業(yè)障愿

　　第四大愿,「懺悔業(yè)障」。業(yè)障不懺悔,則廣供不廣供,贊嘆不贊嘆,禮敬不禮敬,皆為業(yè)所障。如說(shuō)八苦,從苦入苦。在睡眠中,夢(mèng)想顛倒。早起則妄想愈多,殆被業(yè)障所牽身�？傊�,善業(yè)少而惡業(yè)多。惡業(yè)何來(lái)?皆從心造。心能止惡,心能修善。吾人所以行善惡者,皆以身與口與意三者之故,謂之身業(yè)口業(yè)意業(yè)。此三業(yè)正,則善自然而修,惡自然而止。此三業(yè)不謹(jǐn),則惡事乃成。所謂成惡事者,身三口四意三。身三者,即殺生、偷盜、邪淫是,皆由身所成之惡事也�？谒恼�,即妄言綺語(yǔ),惡口兩舌是,皆由口所作之惡事也。意三者,慳貪、瞋恚、邪見是,此由貪、瞋、癡三毒而成,為一切惡業(yè)之本也。由三業(yè)而造出十惡,止此十惡,而守不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄言,不綺語(yǔ),不惡口,不兩舌,不慳貪,不瞋恚,不邪見之十戒,是為十善。吾人作惡當(dāng)墮惡道,行善則功德無(wú)量,當(dāng)生善道。殊不知善業(yè)障心,難出三界。如作上品五逆十惡身,感地獄道身。行中品五逆十惡身,感畜生道身。作下品五逆十惡身,感餓鬼道身。作下品十善者,感修羅道身。行中品十善者,感人道身。單修上品十善,得生四天王及?利天宮,修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禪,共十八天。初禪三天,難逃火災(zāi)。二禪三天,未離水災(zāi)。三禪三天,猶遭風(fēng)災(zāi)。四禪九天,無(wú)云福生廣果三天,凡夫住處,修禪者得生其中。無(wú)想天外道所居,無(wú)煩、無(wú)熱、善見、善現(xiàn)、色究竟、五天,第三果居處,未得四果,尚有分段生死。以上十八天,離欲粗散,未出色籠,故名色界。上來(lái)三途是惡業(yè),欲界六天是善業(yè)。色無(wú)色界,是不動(dòng)業(yè)。此三種業(yè),皆能障心,均不免為生死牢籠。所以云三界皆苦,無(wú)一可樂。若要?出三界,實(shí)難之難!是故勸他念佛不肯念,求生凈土不肯求,頭出頭沒,生生死死,輪回六趣,無(wú)有盡期。古德云:「萬(wàn)般皆是苦,唯有業(yè)隨身」�；蜓晕乙簧�皆行善事,何業(yè)障之有?獨(dú)不知無(wú)始以來(lái),從身、語(yǔ)、意所生一切業(yè)障,誠(chéng)難述。故行愿品云:「若此惡業(yè)有體相,盡虛空界,不能容受」。吾人既有業(yè)障,必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆,悔者悔其后過(guò)。然懺悔之法亦多端矣,念南無(wú)阿彌陀佛,亦懺悔之最好法門,經(jīng)云:「念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪」。又云:「拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼」。故人能念佛持咒則業(yè)障自除,事理自然明了。若生從糊涂來(lái),死隨糊涂去,如何是好!但生者已生,死時(shí)當(dāng)求正念分明。欲求正念分明,須要至誠(chéng)懇切,用身、語(yǔ)、意三業(yè)懺悔。蓋因自己一切業(yè)障,從三業(yè)來(lái),亦當(dāng)從三業(yè)去也。奉勸大眾,信得真,愿得切,老實(shí)念佛,橫超三界,帶業(yè)往生。無(wú)論利根鈍根,業(yè)輕業(yè)重,但肯信愿持名,無(wú)不往生極樂。故古德偈云:「六欲諸天受五衰,三禪尚自有風(fēng)災(zāi)。假饒修到非非想,不及西方歸去來(lái)」。不我欺也。

　　○戊 隨喜功德愿

　　第五大愿,「隨喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得釋,即從功行上心得也。凡人一生所作事,不自檢點(diǎn),都糊涂自了,急宜攝心仔細(xì)思之,從六根門頭參透,功過(guò)孰多?得失孰多?較量過(guò)后,痛下警察悔改工夫始可。不爾,便從糊涂生來(lái),從糊涂死去。一生不明因果,忽功德,從身口意積成種種罪業(yè)。舉足動(dòng)步,莫非是罪。伸口胡言,莫非是辜。此之謂可憐愍者!所以菩薩隨喜而作功德,功德分二種說(shuō):(一)世間法,為有漏功德。如慈善業(yè);造橋修路齋僧建寺等。慶悅贊嘆,不生煩惱是。(二)出世間法,為無(wú)漏功德。了生脫死,廣修六度是。但世間功德為有漏,出世功德為無(wú)漏。倘能隨喜而修,以世間一切之因,回向無(wú)上菩提,亦可轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏矣。是故遇諸公益事,有力則助力,無(wú)力則贊嘆。切實(shí)量力,隨喜而修。世上有何嫉妒!更有何爭(zhēng)斗哉!有等顛倒凡夫,對(duì)諸功德,非唯不隨喜,且心生破壞。此因業(yè)障深重,當(dāng)代念佛為之懺悔也�，F(xiàn)今提倡凈土法門,亦是了生脫死功德。對(duì)善信者,從而策勵(lì)之。對(duì)未信者,從而稱揚(yáng)之;亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜凈土法門,稱揚(yáng)彌陀功德。古德云:「不用三祇修�；�,但將六字出乾坤」。我能隨喜凈土功德,此即先德所謂見賢思齊者也。

　　○己 請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿

　　第六大愿,「請(qǐng)轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)」。凡夫肉眼,所見甚近,不能見遠(yuǎn)。初見道位須陀洹,能斷三界八十八使見惑,僅見一四天下。三果修道位斯陀含,能斷欲界九品思中前六品盡,得見中千世界。三果修道位阿那含,能斷欲殘思盡,進(jìn)斷上八地思,則見大千世界。無(wú)學(xué)道位阿羅漢,能斷見思俱盡,始見三千大千世界。初地菩薩,能斷一品無(wú)明,則見百三千大千世界。乃至十地菩薩,能斷十品無(wú)明,則見千千萬(wàn)三千大千世界。普賢位同等覺,則見十方世界。夫所見之眼界有差別,則所轉(zhuǎn)之*輪有不同也。說(shuō)法如轉(zhuǎn)輪,不信佛法,心無(wú)主宰,胡思亂想,曷能去惡向善,轉(zhuǎn)凡成圣,作隨喜功德哉?譬若谷然,入舂去?,方成白米。米之潔白,雖本生成,然非輾轉(zhuǎn),不能出見。吾佛說(shuō)法,一句一句,皆從心中露出。大眾聞法,一句一句入身,皆轉(zhuǎn)入心中,而成妙法矣�，F(xiàn)時(shí)釋迦已成佛,彌勒未降世,究從何請(qǐng)?即山僧到此說(shuō)法,因諸大居士之請(qǐng),對(duì)大眾說(shuō)十大愿王,以了無(wú)邊生死之苦,我代佛說(shuō)法,即轉(zhuǎn)*輪也。諸大居士之請(qǐng),即請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪也。大眾當(dāng)深信無(wú)上清凈心,在聞法時(shí),始顯然出現(xiàn),為來(lái)日隨喜而生功德。今日之請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,誠(chéng)有無(wú)量之功德也。

　　○庚 請(qǐng)佛住世愿

　　第七大愿,「請(qǐng)佛住世」。凡夫徒執(zhí)佛說(shuō)涅槃經(jīng)后,即入滅。以為佛已舍世,曷能請(qǐng)佛住世?不知請(qǐng)佛住世,即請(qǐng)自己佛。是心作佛,即心即佛也。夫眾生心凈,見佛常住。眾生心垢,見佛舍命。是故佛之常住與否,皆眾生心之凈染相應(yīng)。吾人若念念在佛,即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字,則凈念相繼,吾佛則當(dāng)然顯見。

　　○辛 常隨佛學(xué)愿

　　第八大愿,「常隨佛學(xué)」。吾佛廣說(shuō)法華,普度眾生,先覺也。眾生聞法,廣修佛事,以了生死,后覺也。凡夫若無(wú)普度大力量,當(dāng)善治一家,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。此與孔圣大學(xué)之道亦相融合,為入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他,當(dāng)誠(chéng)心托佛,從因至果,引得心智,隨之而學(xué)。常常如在,始終不變,即常隨佛學(xué)之大旨也。

　　○壬 恒順眾生愿

　　第九大愿,「恒順眾生」。此我佛利他行也。發(fā)大悲心,下菩提種,以饒益有情,樂利眾生,當(dāng)從恒順兩字下著手工夫。曠觀十法界,佛占其一,眾生占其九,地獄餓鬼畜生,皆因六根門頭,造業(yè)墮落,乃三惡道之眾生也。天道著樂,人道苦惱,修羅瞋恚,乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生;緣覺是孤調(diào)眾生;菩薩是大道心眾生也。對(duì)此九界眾生,當(dāng)嗟嘆之,憐愍之,饒益之,成就之。以佛心廣修佛行,無(wú)一非布施之事業(yè),無(wú)一非恒順之心情。遇乞丐也,體其挨寒受餓,即量力施財(cái)。遇臨殺之畜生也,悲其戀命怕死,即實(shí)行買放。蓋佛心即大悲心也,為菩提之根本。樹無(wú)根,則枝葉不茂。心不悲,則度生不切。一切眾生,是我福田,宜恒順之。至于家中父母兄弟,可不孝順愛敬乎?推言之,于社會(huì)因不順而肇爭(zhēng)端,于國(guó)家因不順而興兵禍。茍能人人順悅,則可享真正共和之幸福矣。

　　○癸 普皆回向愿

　　第十大愿,「普皆回向」。此事最易明了,譬如我今日說(shuō)法一句,是一念好心功德。作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向于大眾。回向可分三種 :(一)回自向他。凡作一切事,悉當(dāng)回向盡虛空?法界一切眾生。(二)回因向果。將自己日日所念佛,為眾生回向極樂凈土。(三)回事向理。吾人將所作事,應(yīng)行放下。經(jīng)云:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影」。凡世出世間,一切諸事,皆是因緣所生之法。當(dāng)體即空即假即中。即空是真諦,即假是俗諦,即中是中諦�？傊�所作功德,即非功德。昔達(dá)摩見梁武帝,帝問以朕所作佛事,究竟有何功德?師曰:「無(wú)」。帝駭然!自念一生造寺四百八十,齋僧無(wú)算,何以無(wú)功德?師曰:「是為有漏功德」。帝曰:「何謂無(wú)漏功德」?師曰:「凈智妙圓,體自空寂,周?法界,是為無(wú)漏功德。所以帝凈智自事,是無(wú)功德」。是故大眾念佛,或隨喜功德,恒順眾生皆回向法界。但貧僧深痛女眾,恒以念佛作幽冥路上鏹貫。是由一念貪心,便為生死根本,深為可愍者!當(dāng)知念佛首重了生脫死,求生西方,為此生最難得之事。古德云:「得人身如掌上土,失人身如大地土」。正與人身難得,佛法難聞之意符合。深愿大眾當(dāng)速悔改,切勿以念佛作金錢想。以上說(shuō)普賢菩薩十大愿王竟,是導(dǎo)華嚴(yán)海眾,歸到極樂。今大眾既明了透澈,我且以普賢行愿,為我行愿;即以禮敬諸佛回向;以稱贊如來(lái)回向;以廣修供養(yǎng)回向;以懺悔業(yè)障回向;以隨喜功德回向;以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪回向;以請(qǐng)佛住世回向;以常隨佛學(xué)回向;以恒順眾生回向;是為普皆回向�；叵蚴且患�極緊要事,所作功德,無(wú)論巨細(xì),乃至一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。譬如投少水于大海之中,量即同海。所以為一己所積功德,其功有限,若回向于法界眾生,則其德即無(wú)邊際,是為回自向他也。若將所作功德,如念佛、持咒、禮拜、誦經(jīng)、及一切慈善功德,均可回向西方,與一切眾生,同成佛道,即是回因向果也。須知所作善事,無(wú)論世間出世間,若大若小,一一無(wú)非因緣所生,即空假中三諦之理。所謂全理成事,全事即理。故一一事,不須著相,自然理事圓融。理既?窮橫?,事亦如之,故須回事向理也。(完)

　　(見諦公老法師遺述語(yǔ)錄下冊(cè))

　　(附注):本篇原名釋普賢行愿品題及大愿王義,以與前輯要疏重復(fù),故刪節(jié)編科易為今題。至其何時(shí)在永嘉城講,則?查不得。

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