諦閑大師遺集 第一編 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏

　　││光緒十九年癸巳夏五月在上海龍華寺作││

　　原序

　　詳夫此經(jīng),由來(lái)無(wú)序。先哲以會(huì)解之序移置經(jīng)端者,喜其文義周足,經(jīng)旨炳然故也。夫以疏序?yàn)榻?jīng)序、可謂美善雙盡矣。第序與經(jīng),時(shí)甚懸殊,是以箋釋者寡。今夏予受滬上龍華之請(qǐng),將欲敷演斯經(jīng)。法眾不下二千余指,然皆膚學(xué)居多,尚不諳字義句節(jié),安求理趣。時(shí)同學(xué)有請(qǐng)以此序,裂句分章,事訓(xùn)釋,以便初機(jī)拾級(jí)臨高之助。既不獲辭,乃仿法華弘傳意,為之編科列目,命筆疏通。原始要終,不日成帙。遂定名曰指味疏。意謂閱全經(jīng),猶餐大鍋之膳。研是疏,如嘗一指之味也。眾皆合十稱(chēng)善。予曰:斯稿雖就,殊為草率。自知下里巴歌,未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣,必玩索而后得之,未始非供養(yǎng)海中之一滴耳�；蛑^初習(xí)教乘者流,既經(jīng)義全疏,罔知底蘊(yùn),疏亦奚裨。予曰:是何言歟!豈不聞慧學(xué)者務(wù)期宿見(jiàn),博問(wèn)者,貴在先知。茲稿正為初心入手時(shí),易得全經(jīng)綱要。使關(guān)節(jié)一清,無(wú)致問(wèn)橋之嘆。亦安患為太早計(jì)耶!唯冀潛修上士,同志高人,先請(qǐng)熟讀經(jīng)文,然后安心觀法。覽斯疏而通會(huì),忘言象以冥符。愿一旦常光顯現(xiàn),使根塵識(shí)消。則佛法身心,尚為余事。況此妄識(shí)依通,豈非剩語(yǔ)者哉。時(shí)

　　光緒癸巳夏五端陽(yáng)日臺(tái)宗晚學(xué)卓三比丘諦閑擱筆故書(shū)

　　原序

　　釋題

　　○甲一 釋法題

　　○乙一 合釋

　　○乙二 離釋

　　○丙一 釋別題

　　○丁一 釋大佛頂

　　○丁二 釋首楞嚴(yán)

　　○丙二 釋通題

　　○甲二 列人題

　　釋文

　　○甲一 序一經(jīng)大旨

　　○乙一 提全文綱要

　　○乙二 顯一經(jīng)獨(dú)勝

　　○丙一 明佛興所以

　　○丙二 明法化所以

　　○丙三 明獨(dú)勝所以

　　○乙三 彰名義因果

　　○乙四 明理行性修

　　○丙一 明理行

　　○丙二 明性修

　　○甲二 序十軸文義

　　○乙一 序機(jī)感

　　○乙二 序教興

　　○丙一 巧示緣起

　　○丙二 點(diǎn)示常心

　　○丙三 懸示定名

　　○乙三 顯圓理

　　○丙一 細(xì)勘征心辨見(jiàn)為破妄顯真

　　○丁一 序七處征心

　　○丁二 序十番辨見(jiàn)

　　○戊一 總標(biāo)心見(jiàn)互顯

　　○戊二 別列十番妙辨

　　○丙二 廣列四科七大示全妄即真

　　○丁一 標(biāo)列

　　○丁二 正示

　　○丙三 答執(zhí)相難性融性相不二

　　○丁一 結(jié)起

　　○丁二 正融

　　○丙四 引迷真逐妄顯妄本無(wú)因

　　○乙四 示圓行

　　○丙一 總標(biāo)

　　○丙二 別釋

　　○丁一 明二義決定為修行之要領(lǐng)

　　○丁二 定諸根優(yōu)劣為正修之方便

　　○丁三 示雙修顯密為覺(jué)路之資糧

　　○乙五 明圓證

　　○丙一 總明位次淺深懸示未證而論證

　　○丙二 別示行門(mén)邪正預(yù)談既修宜真修

　　○丁一 示邪行歧途

　　○丁二 示正修差別

　　○丙三 結(jié)歸圓滿菩提論到家無(wú)新得

　　○乙六 結(jié)圓名

　　○丙一 結(jié)理行證三皆究竟

　　○丙二 結(jié)教行理三悉楞嚴(yán)

　　○甲三 判正宗科節(jié)

　　○乙一 正判科

　　○乙二 ?顯義

　　○丙一 示當(dāng)分

　　○丙二 示跨節(jié)

　　○甲四 示藉教明心

　　跋

　　釋題

　　○ 甲一 釋法題

　　○ 乙一 合釋

　　此序以單法立題。只一法字,義含十雙。謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者:教、謂能詮,即經(jīng)敘二字;義、謂所詮,即大等六字。此一是通義,九雙是別義。二就所詮義中,言性修一雙者:性、即大佛頂;修、即首楞嚴(yán)也。意欲令人悟大佛頂法,即心自性,始知從性起修故。三就修中言事理一雙者:謂梵語(yǔ)首楞嚴(yán),華言一切事畢竟堅(jiān)固。今言事,即一切事;謂陰入處界也。理、即畢竟堅(jiān)固,謂妙覺(jué)明體也。既知從性起修,必知全修在性故。四就事理中言境智一雙者:謂上之事理皆可為境,依境修觀,觀名為智,以境發(fā)智,以智照境故。五就境智中言止觀一雙者:謂境是所觀,智是能觀:所觀、即一境三諦;能觀、即一心三觀。亦即一心三止,亦名圓頓止觀,以止觀不二故。六就止觀中言正助一雙者:圓頓止觀是正行,即二十五門(mén)是。如其理障惑強(qiáng),止觀功微,務(wù)須加持神咒,故有三七建壇。經(jīng)云:更以異方便,助顯第一義。正助并行,收功彌速故。七就

　　正助中言行位一雙者:行有進(jìn)趣之功,能趣、即三漸次;所趣、即五十五位,行必入位故。八就行位中言因果一雙者:行位未極,總屬因心;圓滿菩提,方稱(chēng)果覺(jué),因必果故。九就因果中言體用一雙者:自行因果是體,化他因果為用,體必發(fā)用故。十就體用后言六即一雙者:以自他俱有六即故:謂六、分因果之事殊;謂即、顯凡圣之理等。明六義,不生上慢。明即義,不生退屈。約性約理,則知六而常即;言修言事,則知即而常六故。今言大佛頂者,非因非果之妙性也。首楞嚴(yán)者,通因徹果之妙修也。是故出世行人,先須悟大佛頂理。了知五陰、六入、十二處、十八界、本如來(lái)藏妙真如性。然后于陰入處界等諸法,隨拈一法,無(wú)非即空即假即中圓三諦理,皆得為所觀境。依境修觀,能觀之智,即一心三觀,亦名一心三止。照真諦理,即空觀。照俗諦理,即假觀。照中諦理,即中觀�？沼^,即體真止。假觀,即方便隨緣止。中觀,即息二邊分別止。又三止,即空觀。三觀,即假觀。止觀不二,即中觀。在因曰止觀,在果曰定慧。止觀功成,即名首楞嚴(yán)王妙三摩提。以此為因,即名如來(lái)密因。修此一行,具足菩薩萬(wàn)行。大佛頂是所莊嚴(yán),首楞嚴(yán)為能莊嚴(yán)。能所不二,為妙莊嚴(yán)。故曰十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。具詮諸義,即名經(jīng)。懸述綱要,名為序也。合釋竟。

　　○ 乙二 離釋

　　○ 丙一 釋別題

　　○丁一 釋大佛頂

　　大佛頂三字,事釋、理釋、古今疏解,不啻盈棟,茲不暇錄,今直就一切眾生現(xiàn)前一念心性而發(fā)明也。以吾人現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影。實(shí)無(wú)方隅,亦無(wú)分劑。是故不在內(nèi)、外、中間。無(wú)有前后,并無(wú)時(shí)劫,是故不屬過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)。然此心非一切法,一切法不能收攝。而此心即一切法,一切法莫可逃遁。離即離非,是即非即,言語(yǔ)道斷,心行處滅,不得已強(qiáng)名曰大。非對(duì)小言大,以對(duì)小言大,則大有分量,非真大故。亦非先小后大,以先小后大,則大有始終,非本大故。要之十方無(wú)盡,三際莫窮,故言曰大。大有三義:一、離過(guò)絕非義,即體大。二、豎窮橫?義,即相大。三、具足恒沙義,即用大。以吾人現(xiàn)前一念之心,靈明不昧,了了常知,故名曰佛。佛者,覺(jué)也。覺(jué)有三義:一、圓明獨(dú)照義,即自覺(jué)。二、隨緣照了義,即覺(jué)他。三、徹照心源義,即滿覺(jué)。以吾人現(xiàn)前一念之心,量絕邊涯,體尊無(wú)極,故名為頂。頂有三義:一、最尊義,一切諸法莫可比擬故。二、不可見(jiàn)義,四過(guò)咸離,百非俱絕故。三、放光現(xiàn)化義,隨緣普應(yīng),不染諸塵故。一字具三,三三具九。若細(xì)分之,義應(yīng)無(wú)量。無(wú)量妙義,唯是一心,故言一心為大佛頂。乃眾生之性德,為當(dāng)經(jīng)之正體,仍?為一切諸大乘經(jīng)之體。以如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教,皆是稱(chēng)性之談。故曰佛說(shuō)上下法,唯是一心作。作是說(shuō)者,名為正說(shuō)。若他說(shuō)者,即波旬說(shuō)。復(fù)次,若能悟斯大佛頂義,便能?達(dá)全經(jīng)妙義。茲不避繁文,撮其樞要,為點(diǎn)示。經(jīng)初阿難請(qǐng)妙奢摩它、三摩、禪那、最初方便。悟大義,是禪那之方便。悟佛義,是奢摩之方便。悟頂義,是三摩之方便。又體大,是禪那之方便。相大,是奢摩之方便。用大,是三摩之方便。又奢摩,是自覺(jué)。三摩,是覺(jué)他。禪那,是滿覺(jué)。又禪那,是最尊。奢摩,是不可見(jiàn)。三摩,是放光現(xiàn)化。又三即一,是奢摩。一即三,是三摩。非一非三,而三而一,是禪那。又即常住真心性?xún)裘黧w:性明,是奢摩,即相大。性?xún)?是三摩,即用大。常住,是禪那,即體大。佛頂各三,乃至三一一三。非一非三,而三而一,如上說(shuō)。七處征心文中:正破七處咸非,即相大。旁顯七處皆是,即用大。有三摩提名首楞嚴(yán)王,即體大。三一一三,乃至佛頂各三,如上說(shuō)。十番辨見(jiàn)文中:番番皆有斯義。今舉二三:主與空,俱是相大。客與塵,俱是用大。皆無(wú)二性,即體大。指皆是物,無(wú)是見(jiàn)者,即相大。微細(xì)發(fā)明,無(wú)非見(jiàn)者,即用大。元是菩提妙凈明體,云何于中有是非是,即體大。見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相,如虛空華本無(wú)所有,即相大。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心,妄為色空,及與聞見(jiàn),即用大。此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,即體大。三一一三,乃至佛頂各三,如上說(shuō)。四科文中:性真常中,求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得,即相大�；猛�稱(chēng)相,即用大。其性真為妙覺(jué)明體,即體大。七大文中:周?法界,即相大。性色真空,性空真色,循業(yè)發(fā)現(xiàn),即用大。清凈本然,即體大。大眾圓悟文中:心遍十方,空如葉物,即相大。父母生身,如塵如漚,即用大。物即妙心,心精含裹,即體大。三如來(lái)藏,一切俱非,即相大。一切俱即,即用大。離即離非,是即非即,即體大。二十五門(mén)所觀之境,一一皆具圓通常三真實(shí):圓真實(shí),即相大。通真實(shí),即用大。常真實(shí),即體大。五會(huì)神咒,名摩訶悉怛多怛啰,此云大白傘蓋。白,即相大,傘蓋,即用大。摩訶,即體大。六十圣位,第三漸次文中云:一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中:圓、即相大。凈、即用大。密、即體大。非一非三,而三而一,三一俱不可思議曰妙,三一一三,乃至佛頂各三,皆如上說(shuō)。點(diǎn)全文大旨竟。

　　○丁二 釋首楞嚴(yán)

　　首楞嚴(yán)三字,直指一切行人全性起修之性定,乃大定之名也。具足應(yīng)云大佛頂首楞嚴(yán)王。首楞嚴(yán),云一切事畢竟堅(jiān)固:今謂事言一切者,即總收十法界之根身器界,所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅(jiān)固者:畢竟,即徹底義,堅(jiān)固,即常住義。所謂徹法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞也。意謂、行者既悟大佛頂性,便能了知一性一切性,一切性一性。是故陰處界等一切諸法,一一無(wú)非大佛頂性,故曰本如來(lái)藏妙真如性也。經(jīng)云:色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn)。汝身,汝心,外及山河虛空大地,咸是妙明真精妙心中所現(xiàn)物耳。了知全性起修,自然全修在性,非離性外別有修也,以性無(wú)外故。復(fù)次、只此修法,仍當(dāng)會(huì)取經(jīng)中修行妙旨。言依一切事畢竟空修,成奢摩它真諦三昧。依畢竟假修,成三摩提俗諦三昧。依畢竟中修,成禪那中諦三昧。又三即一,是真諦三昧。一即三,是俗諦三昧。非一非三,而三而一,是中諦三昧,三一圓融,故名為妙。只一三昧,統(tǒng)收一切三昧,故曰首楞嚴(yán)王。二十五圣所修三昧,即此三一圓融之三昧也。良以法門(mén)平等,原無(wú)優(yōu)劣。且文殊獨(dú)選耳門(mén)為最勝者,乃就當(dāng)時(shí)一類(lèi)之機(jī),欲其就路還家耳,非有私于觀音也。大抵悟心大士,既悟大佛頂性,必能了達(dá)一切諸法平等之性。是故隨拈一法,皆得為所觀境,皆具圓通常三真實(shí)義,非獨(dú)觀音為然也�；蹖W(xué)之流,不可不知。是故余嘗謂,靈旭祖科前三卷半經(jīng),為顯如來(lái)藏妙真如性圓三諦理,以酬當(dāng)機(jī)最初方便之請(qǐng),為千古之獨(dú)唱。茍非升天臺(tái)之堂,入圣祖之室者,安有若斯超邁之見(jiàn)。佛頂文句詳明其旨,智者細(xì)心味之,自見(jiàn)其妙。前來(lái)一切三義,皆是不思議境,行者依之修觀。所觀之境,隨拈一法,皆具三諦。能觀之心,隨舉一念,皆具三觀,亦即三止,諦觀不二,止觀不二,故稱(chēng)妙也。一切眾生,是理即大佛頂首楞嚴(yán)。聞名生解,是名字即大佛頂首楞嚴(yán)。圓起妙修,是觀行即大佛頂首楞嚴(yán)。六根清凈,是相似即大佛頂首楞嚴(yán)。無(wú)明豁破,是分證即大佛頂首楞嚴(yán)。五住究盡,是究竟即大佛頂首楞嚴(yán)也。釋別題竟。

　　○丙二 釋通題

　　上六字是別名,乃一經(jīng)所詮之法義。經(jīng)序二字是通名。經(jīng)字,別指當(dāng)部能詮之文字。序字,單指此篇之別目也。言經(jīng)者,徑也。謂此經(jīng)乃超凡入圣,返本還元之徑路也。序者,懸述也。謂懸述經(jīng)中綱要,使后學(xué)開(kāi)卷了然,如視諸掌也。又說(shuō)此大義,述此宏綱,名為經(jīng)序。又大佛頂,即理經(jīng)。首楞嚴(yán),即行經(jīng)。經(jīng)序,即教經(jīng)。復(fù)次大佛頂,序體。首楞嚴(yán),序宗。從性起修,修有伏斷,序用。體宗用次第不紊,序教。立此為題,序名。三經(jīng)具足,五玄備周,言雖簡(jiǎn),意盡詳矣。釋題竟。

　　○甲二 列人題

　　古吳師子林天如禪師唯則撰序

　　釋文

　　○ 甲一 序一經(jīng)大旨

　　○乙一 提全文綱要

　　首楞嚴(yán)經(jīng)者,諸佛之慧命,眾生之達(dá)道,教網(wǎng)之宏綱,禪門(mén)之要關(guān)也。

　　此節(jié)總提全文之綱要也。初句,標(biāo)征。首楞嚴(yán)三字,如題釋。者、是征起之辭,又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣,先用者字墊之,引出文中所以也。次四句,釋義。首句,諸者,眾也。有時(shí)處二義:舉時(shí),則攝過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);言處,則該四方、四隅、上下。佛者,覺(jué)也。覺(jué)有三義:一自覺(jué),謂覺(jué)了自性真常,悟知煩惱虛妄。二覺(jué)他,謂自既覺(jué)悟,還須運(yùn)無(wú)緣慈,普度未悟。三覺(jué)滿,謂窮源極底,福智圓明。三覺(jué)皆圓,萬(wàn)德具足,故稱(chēng)為佛。此是極果之稱(chēng)。若云當(dāng)人自己,謂一念不迷,曰覺(jué)。覺(jué)者即佛也。若一覺(jué)之后,不復(fù)更迷。如日出無(wú)暗,即與佛同儔。之者,語(yǔ)助辭。句文不足,添之字助之。慧者,照了之義。謂自性靈通,觸物即了。命有二:一四圣,唯智為命。二六凡,連持色心為命。今言慧命者,唯指圣人,以智慧為命也。意謂、此經(jīng)是十方三世諸佛之慧命,乃舉諸而顯一也。當(dāng)知心佛眾生,三無(wú)差別。舉諸佛之慧命,即顯我本師之慧命。顯本師之慧命,即顯吾人之慧命,亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生,即未來(lái)之諸佛也。須知諸佛之慧命無(wú)他;即吾人現(xiàn)前一念之心。故曰是心作佛,是心是佛。若離心言佛,即同魔說(shuō)。經(jīng)中七處征心,即是正破妄執(zhí),密顯真心。十番辨見(jiàn),正是徹底談心。陰入處界,就事顯心。地水火風(fēng),即相明心。大眾圓悟,悟此妙心。便云、了然自知,獲本妙心。是故當(dāng)機(jī)陳謝,直曰不歷僧祇獲法身。法身,即慧命也。明三如來(lái)藏竟,亦云疑惑消除,心悟?qū)嵪唷��?shí)相,即慧命之異稱(chēng)也。豈非以現(xiàn)前一念之心,為諸佛慧命之明證乎。其間明決定,審根本,定六根,陳圓通,攝心軌則,安立道場(chǎng),乃至懸示六十圣位,是為大開(kāi)修證之門(mén)。修、即修此慧命,證、即證此慧命,非離此外別有修證也。而后廣示七趣,詳辨五魔,無(wú)非指示現(xiàn)前一念迷悟之差別耳。迷、即迷此慧命,悟、亦悟此慧命。要而言之,請(qǐng)此、說(shuō)此、解此、修此、證此、迷悟差別,皆此也。故曰是經(jīng)者,諸佛之慧命也。二句、言眾生者,十界中唯除佛可稱(chēng)非眾生。其余九界,皆是也。世間六凡,出世三圣,無(wú)明未盡,皆有生在。生必五眾和合而成,名眾生也。達(dá)道二字,各有二義:若謂達(dá)是通達(dá),道是道理,即指第一大科悟圓理義。經(jīng)云:為令眾生修大乘者,通達(dá)實(shí)相。又云疑惑消除,心悟?qū)嵪嘀��?lèi)。如謂達(dá)是了達(dá),道是道路,即指第二第三修證二大科文。經(jīng)云:明了其家,所歸道路。又云五十五位,真菩提路。后文七趣升沈,是未達(dá)道之差別。五魔擾亂,是行道路之差別。故曰是經(jīng)者,眾生之達(dá)道也。三句、教、指佛說(shuō)一大藏教。網(wǎng)、是譬喻,言網(wǎng)目之多,喻佛教門(mén)之多也。梵網(wǎng)經(jīng)云:時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢。因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界,猶如網(wǎng)孔,佛教門(mén)亦復(fù)如是。言教門(mén)多者,如來(lái)說(shuō)法,貴在逗機(jī)。機(jī)既萬(wàn)殊,法亦千變。概而言之,有四種教:良以眾生流轉(zhuǎn)生死,祗因二種無(wú)明,一迷中無(wú)明,二迷真無(wú)明。迷真、故有分段生死。迷中、故有變易生死。而二迷復(fù)各有輕重不同。故界內(nèi)外人,又各有利鈍根異。迷真重者,為界內(nèi)鈍根。非析空觀,莫生其解,故有藏教法起。輕者、為界內(nèi)利根,非體空觀,莫逗其宜,故有通教法起。迷中重者,為界外鈍根,非次第三觀,莫治其惑,故有別教法起。輕者、為界外利根,非一心三觀,莫開(kāi)其悟,故有圓教法起。就此四教,各有四門(mén)入道。謂有門(mén)、空門(mén)、亦有亦空門(mén)、非有非空門(mén)。四教共一十六門(mén)。又各具四種悉檀:謂眾生聞一一門(mén),或得歡喜益,是世界悉檀。得生善益,是為人悉檀。得滅惡益,是對(duì)治悉檀。得入理益,是第一義悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法門(mén)無(wú)量,故如網(wǎng)目之多也。宏、大也。綱、是網(wǎng)口之大繩,提舉之則網(wǎng)目悉張也。網(wǎng)、喻大藏諸經(jīng)。綱、喻楞嚴(yán)一經(jīng)。意謂、大藏中諸經(jīng)無(wú)量。若謂開(kāi)妙理之深藏,示修證之大途,指迷悟之差別,明禪定之境相。明顯宣示,當(dāng)遜斯經(jīng)。故曰是經(jīng)者,教網(wǎng)之宏綱也。末句、梵語(yǔ)禪那,此云靜慮,又云思惟修。通途言之,一切行門(mén),皆禪也。所謂真諦三昧,俗諦三昧,中諦三昧,次第三昧,一心三昧。行為入理之門(mén),故曰門(mén)也。言禪門(mén)要關(guān)者,禪門(mén)二字,通指宗下參玄行者。要關(guān)二字,的指斯經(jīng)。以經(jīng)中第一大科顯圓理文,正宗門(mén)中法身向上一著。第二第三二科開(kāi)修證門(mén),正悟后履踐之實(shí)事。第五科廣示七趣,第六科詳辨五魔,真宗門(mén)中之明鏡,所謂懸寶鏡于高堂,胡漢俱現(xiàn)是也。經(jīng)云:不作圣心,名善境界。若作圣解,即受邪。真照膽語(yǔ),明指是經(jīng)。凡參宗人,尤為緊要,故曰禪門(mén)之要關(guān)也。要者,的的不可少之謂。關(guān)者,阻節(jié)要會(huì)之處也。上來(lái)四句釋義,句句通論全文要旨。若分而論之,亦無(wú)不可。今為點(diǎn)示。首句、是第一大科之要旨,謂顯圓理也。此理乃當(dāng)人之妙心,即諸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨,謂示觀門(mén)也。觀為能達(dá),理為所達(dá)。自觀行至分證,皆名為路,故曰眾生達(dá)道。三句、是三四五科之要旨,大意謂悟此一心,則真如熏于無(wú)明,而成凈用,為單復(fù)十二圣位。迷此一心,則無(wú)明熏于真如,而成染用,為顛倒十二類(lèi)生�？梢�(jiàn)現(xiàn)前一念迷悟,實(shí)教網(wǎng)之宏綱也。末句、是第六大科之要旨,謂辨五魔也。斯文、正如王度寶鏡,真禪門(mén)之要關(guān)也。提綱要竟。

　　○ 乙二 顯一經(jīng)獨(dú)勝

　　○丙一 明佛興所以

　　世尊成道以來(lái),五時(shí)設(shè)化,無(wú)非為一大事因緣。

　　此節(jié)明佛一代時(shí)教,發(fā)明性、修、行、證、獨(dú)斯經(jīng)為最勝也。初句、標(biāo)佛興。世尊,即指本師。因修萬(wàn)行,果彰萬(wàn)德。三覺(jué)圓明,二嚴(yán)克備。為世出世間九界眾生之所尊重也。圓滿具足曰成,至妙虛通曰道。謂本性圓明,道隆德備,即成就無(wú)上正等正覺(jué)也。言我本師示?于迦維衛(wèi)國(guó),凈梵王宮,為悉達(dá)太子。舍金輪位,逾城出家,至雪山六年苦行。后于摩伽提國(guó),菩提樹(shù)下,成等正覺(jué),故曰成道。以來(lái)者,謂始自覺(jué)場(chǎng)成佛,終至雙樹(shù)泥洹,中間所歷之時(shí)也。二句、明說(shuō)法。時(shí)者,時(shí)分。有長(zhǎng)短不同。長(zhǎng)曰劫波,短曰剎那。言五時(shí)者,謂世尊五十年所說(shuō)之法,大士結(jié)集成為二藏:一大乘教,曰菩薩藏;二小乘教,曰聲聞藏。自法水東流,天臺(tái)圣祖、智者大師,判二藏為五時(shí)。謂一華嚴(yán)時(shí),二鹿苑時(shí),三方等時(shí),四般若時(shí),五法華涅槃時(shí)。言設(shè)化者,設(shè)、是施設(shè),乃建立之義�；�、是化導(dǎo),乃誘引之義。意謂、如來(lái)一代時(shí)教,祖師判為五時(shí)�？倿榻�立教化,誘引眾生。使人從言得旨,借教明心,此外更無(wú)余蘊(yùn)矣。三句、正明所以,言無(wú)非者,出世度生,非為別事也,故曰為一大事因緣。一大事者,一、指眾生之一心,大,直指心之當(dāng)體也。大義有三,謂體、相、用、如題釋。事、是事業(yè),指佛出世之事業(yè)也。眾生機(jī)感為因,諸佛應(yīng)化為緣。為者,特特之謂也。意謂,我本師世尊,自己徹證心性,受大法樂(lè)。以同體大悲,緣念眾生之苦,迷失本心,枉受輪轉(zhuǎn)。故為特特出世,普令眾生,覺(jué)悟自心,同受法樂(lè)而已。所謂唯此一事,更無(wú)余事。

　　○丙二 明法化所以

　　求其總攝化機(jī),直指心體,發(fā)宣真勝義性,簡(jiǎn)定真實(shí)圓通。

　　求、參尋之意,言序主參尋如來(lái),法化之所以也。其、有所指的之辭。總、統(tǒng)也。攝、收也。化機(jī)二字,指眾生受化之機(jī)宜也。直、謂直捷,指謂指示。心體者,即本經(jīng)謂常住真心,性?xún)裘黧w也。發(fā)、是開(kāi)啟之辭。宣、是揚(yáng)說(shuō)之辭。從來(lái)不假、曰真。殊妙超特、曰勝。言之所詮,曰義。理之異稱(chēng),曰性。言真勝義性者,如來(lái)說(shuō)法,常依二諦,說(shuō)世間法,為世俗諦。說(shuō)出世法,為勝義諦。今所說(shuō)者,異乎常說(shuō),是勝義中之勝義。是故曰真、曰性。即第一義諦,中道實(shí)相也。簡(jiǎn)是選擇之謂。定、是不易之謂。圓、是具足不缺之義。通、是融流不壅之義。無(wú)妄、曰真。無(wú)虛、曰實(shí)。言真實(shí)圓通者,意指耳根法門(mén),圓照三昧也。

　　○丙三 明獨(dú)勝所以

　　使人轉(zhuǎn)物同如來(lái),彈指超無(wú)學(xué)者、無(wú)尚楞嚴(yán)矣。

　　使、令也。人、靈也。以人為百物之最靈也。轉(zhuǎn)、是回旋之義。物者、浮塵境像也。同、無(wú)異也。如來(lái)者、諸佛之通號(hào)。謂后佛出世,如先佛之再來(lái),乃仿同先德號(hào)也。此句意謂、眾生所以不成正覺(jué)同如來(lái)者,皆因不了萬(wàn)法唯心。以凡外認(rèn)物為己。權(quán)小、迷己為物。總為物轉(zhuǎn),不能轉(zhuǎn)物。良以無(wú)始迷本如來(lái)藏心。轉(zhuǎn)變而為藏識(shí)。法爾幻起見(jiàn)相二分,為色為心。以凡外不知色心,乃真心之幻影,執(zhí)為實(shí)有,認(rèn)以為己,即是認(rèn)物為己。權(quán)小不知諸法,原由藏識(shí)變現(xiàn),妄執(zhí)心外實(shí)有,即是迷己為物。所以逐境遷移,動(dòng)被所礙,全無(wú)自由之分矣。是知物本是心,迷之、反礙于心。譬如冰本是水,結(jié)之、反礙于水。皆自迷而自礙耳。是故為物所轉(zhuǎn),即名眾生。經(jīng)云:自心取自心,非幻成幻法,是也。今言轉(zhuǎn)物者,乃轉(zhuǎn)見(jiàn)相二物也。以此二物,如蝸牛二角。出則成雙,入則一體。今但不隨境界分別,則見(jiàn)分泯。泯見(jiàn)分,則離一切身心執(zhí)取。離執(zhí)取,則相分自轉(zhuǎn)。所謂湛入合湛,歸識(shí)邊際,故得識(shí)精圓明,轉(zhuǎn)而成智,便是如來(lái)藏心。故曰若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)也。經(jīng)云:不取無(wú)非幻,幻法云何立,是也。彈指者,手指與指,自相彈擊作聲,言其時(shí)之速也。超者,頓證之義。學(xué)者,切磋琢磨之謂,即用功也。言無(wú)學(xué)者,即無(wú)功用道。有大小乘之別;大乘、唯佛獨(dú)稱(chēng);小乘指阿羅漢。謂研真斷惑名有學(xué),真窮惑盡為無(wú)學(xué)。今指小乘。言彈指超者,意顯斯經(jīng)、不歷僧祇獲法身�？裥娜粜�,歇即菩提,可以頓超小果。言得道之易猶彈指之頃也。無(wú)尚句正顯獨(dú)勝所以。謂序主參尋如來(lái)所說(shuō)五時(shí)法化。若言總攝化機(jī),直指心體,乃至使人彈指頓超,立地成佛,莫過(guò)高尚于斯經(jīng)矣。

　　○乙三 彰名義因果

　　釋其名,則一切事究竟堅(jiān)固。即所謂徹法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞。而如來(lái)密因,菩薩萬(wàn)行。靡不資始乎此,而歸極乎此耳。

　　初句彰名。釋、是解釋。其名者,即指首楞嚴(yán),翻為一切事究竟堅(jiān)固,如題釋。二句釋義,即吃緊之意。所謂,猶云所說(shuō)也,原其說(shuō)而進(jìn)解之辭。徹、洞然了悟之意。法、指諸法,謂自性軌持之義。底源二字,皆指常住真心。謂心為諸法之依止,故名為底。萬(wàn)法皆由心現(xiàn),故名為源。無(wú)動(dòng)無(wú)壞,即常住不變之意。今言徹者,謂洞明法法唯心,法住法位,世間相常也。法之一字,即釋一切事義。無(wú)動(dòng)無(wú)壞,即釋究竟堅(jiān)固義。意謂斯經(jīng)名首楞嚴(yán)者,即古德所謂徹法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞者是也。而如來(lái)下,正明通因徹果,無(wú)非盡此八字而已。而者,語(yǔ)助詞,亦小轉(zhuǎn)之詞。文非而字,則血脈不通。如來(lái),指果人。諸菩薩,指因人。密因者,因、是三因佛性,此性即吾人現(xiàn)前一念之心。上言無(wú)動(dòng)壞者,乃成佛之正因佛性。前言悟萬(wàn)法之唯心,悟字、乃成佛之了因佛性。乃至舉手低頭,種種善行。乃成佛之緣因佛性。如來(lái)極果圣人,究竟成我之三因而已。眾生迷而不知,故名曰密。萬(wàn)行者,即成佛之緣因也。萬(wàn)是此方總數(shù),表其最多。行是修德都名,不出二種,謂福行慧行,言菩薩自利利他之行。歷位造修,行應(yīng)無(wú)量。如十信、全根力而植佛種。十住、生佛家而成佛子。十行、廣六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加,泯佛心而滅數(shù)量。十地、契真如而覆涅槃。等覺(jué),齊佛際而破生相。一具一切、主伴重重,緣起無(wú)礙。如帝網(wǎng)珠,照映無(wú)盡。今言萬(wàn)者,不過(guò)顯其數(shù)多耳。靡不資始乎此者,靡、無(wú)也,資、稟也,始、初也。此字,即指現(xiàn)前一念常住真心。意謂菩薩最初發(fā)心修因,無(wú)不資稟乎此心。而歸極乎此者,謂乃至究竟圓成佛果,而還歸極乎此心耳。

　　○ 乙四 明理行性修

　　○丙一 明理行

　　考其所詮。則談圓理,以明真性。開(kāi)圓行,以示真修。

　　考、研究參詳之義。其、指物之辭,即指當(dāng)經(jīng)。言能顯理,曰詮。文字,為能詮。妙理為所詮。則、接語(yǔ)緊要之辭。談、宣揚(yáng)也。圓、圓融中道。理、是平等理性。明,是明悟。真性二字,直指吾人本具妙心。此心從來(lái)不妄曰真。古今不改曰性。此句意謂、序主參考前三卷之經(jīng)文,則純談圓融中道之理,故曰所詮。普令一切眾生,各各悟明自心本具,為造修之本也。開(kāi)、即開(kāi)示。行、即造修。依圓理而起行曰圓行。從真性而起修曰真修。真性,是圓理之異名。真修,是圓行之異名。示、即指示。謂參考經(jīng)中自四卷至八卷,所詮顯者,皆為開(kāi)示依圓理以起圓行,俾行者從真性以起真修也。

　　○丙二 明性修

　　其性也,體用雙彰。其修也,因果一契。原始要終,了義之說(shuō)也。

　　其性,即指上之真性。其修,即指上之真修。此二也字,用在句文之中。非歇語(yǔ)之辭,乃落而復(fù)起之意。體、是不變之理。用、是隨緣之事。言雙彰者,彰、顯也。意謂、其所謂性者,此非偏真之理性;又非但中之佛性,而不具諸法,此性乃是圓融中道之理性,一具一切也。是故前三卷經(jīng),皆就事顯理,即相明性,故曰體用雙彰也。因果一契者,果、是果覺(jué),因、是因心。一契、符合也。意謂其所謂修者,此非凡小以生滅心修,又非權(quán)乘離二邊修。此修乃是先悟圓理,后起圓修,一修一切修,因該果徹,名一契也。末句,結(jié)顯。原始者,究本意。要終者,會(huì)末意。了義者,義、指自心第一義諦,了、無(wú)隱覆也。意謂原究經(jīng)中始終要旨,真乃大乘圓極之談。初則破妄執(zhí)顯真心,會(huì)四科,融七大。明相續(xù)之因,示圓融之故。全彰三藏,不離一心,以顯性德。令人識(shí)取自心,不向他覓。中則明二義,定六根,陳圓通,示真實(shí)。懸示真菩提路,令人得門(mén)入室,就路還家。后則戒業(yè)習(xí)以空七趣情想,修禪定以破五陰樊籠,乃至圓滿菩提以畢能事,豈非究竟顯了、無(wú)諸含隱之說(shuō)也耶。

　　○ 甲二 序十軸文義

　　○乙一 序機(jī)感

　　良由諸修行人,背真向妄,不成無(wú)上菩提�；驉�(ài)念小乘,得少為足�；蛴�漏不除,畜聞成過(guò)。

　　此節(jié)總嘆七方便人,不悟圓理、而起造修,錯(cuò)入歧途,非法門(mén)之咎也。良由者,的確無(wú)疑之嘆也。諸修行人,通指七種方便。謂三教菩薩,藏通二乘,乃至凡夫外道,魔王魔眷,皆最初修行人也。背違也。真即一真法界,本有妙心。向、順也。妄、即六塵緣影,生滅想相。今于真曰背,于妄曰向者,明指眾生顛倒行事也。無(wú)上菩提,即佛果之異稱(chēng)。不成者,不能成就也。意謂、眾生發(fā)心修行,原為成就佛果。反謂不成者,病在背真向妄顛倒行事之故耳。次二句,指過(guò)。或、不定之辭。孳孳不舍,曰愛(ài)。心心流動(dòng),曰念。乘、運(yùn)載之義。小乘、即小教二乘。得少為足者,少、謂少分,明有限之意;足、謂滿足。此句意謂、小教二乘,正如羊鹿之車(chē)。但能自利,不能度人。本為厭生死苦,求出三界。既得空無(wú)相無(wú)作,則念念保愛(ài)。自謂于佛法中,勤精進(jìn)故,所得弘多,滿足之至也。故曰得少為足。欲漏不除者,漏本有三,謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。除欲漏,出欲界。除有漏,超三界。除無(wú)明漏,離三空。畜、謂含畜。過(guò)、謂過(guò)咎。言畜聞成過(guò)者,聞是三慧之初基。若聞法修行,正是最上行徑。謂聞而思,思而修,修而證,有何過(guò)咎。今言成過(guò)者,病在畜也。謂聞法不肯觀心,不務(wù)真修實(shí)證。但隨塵分別,流逸奔聲�？v使大乘經(jīng)典,實(shí)相妙義,一生聽(tīng)聞,惟增名言習(xí)氣。以循塵流轉(zhuǎn),故曰欲漏不除。但計(jì)玄言妙語(yǔ),故曰畜聞成過(guò)。如來(lái)說(shuō)為可憐憫者,良可嘆也。機(jī)感竟。

　　○ 乙二 序教興

　　○丙一 巧示緣起

　　故阿難以多聞邪染為緣,浚發(fā)大教。

　　此節(jié)明聞而不修,畜聞成過(guò),為慧學(xué)之覆轍耳。梵語(yǔ)阿難,華言慶喜。佛弟子中,多聞第一。邪染者,即尊者次第乞食、以遭登伽之難。緣、是緣助�？�、深也。大教、指當(dāng)經(jīng)。上用故字,乃承上起下之辭。言承上者,以上言畜聞成過(guò),所以尊者有示墮之緣。意顯歷劫多聞之功,尚不免邪染之事。況今初學(xué),纔入講筵,便可稱(chēng)有道人乎。今之慧學(xué)人,應(yīng)作如是觀。言起下者,謂斯經(jīng)大教。茍非示墮,發(fā)起無(wú)由,所謂惡因緣、是好因緣。此是尊者深心悲愿,非大權(quán)示現(xiàn)而何。故曰浚發(fā)大教。序分竟。下入正宗分也。

　　○丙二 點(diǎn)示常心

　　而世尊首告之曰:一切眾生,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性?xún)裘黧w,用諸妄想。此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。

　　此節(jié)乃一經(jīng)之關(guān)鍵,破妄之秘訣也。以眾生之真心,向被無(wú)明封固,不能自顯。今世尊將欲為眾生破妄顯真,先以一言道破也。首告者,阿難見(jiàn)佛啟請(qǐng)后,佛先為垂示之言也。眾生有九:謂三圣、六凡。生死有二:一變易,二分段。妄想有三:一無(wú)明,二塵沙,三見(jiàn)思。輪轉(zhuǎn)有三:一實(shí)報(bào)輪轉(zhuǎn),二方便輪轉(zhuǎn),三同居輪轉(zhuǎn)。常住真心,性?xún)裘黧w,即吾人現(xiàn)前一念之心性也。此心寂而常照,曰性明。照而常寂,曰性?xún)�。即寂即�?今古無(wú)遷,曰常住。迷一心、則生死無(wú)邊。悟一心、則輪回頓息。今言相續(xù),正明無(wú)始以來(lái),不曾悟故、故曰不知。不知者,無(wú)智照之功也。以不知心之常住,故用無(wú)明妄想。不知心之性?xún)?故用塵沙妄想。不知心之性明,故用見(jiàn)思妄想。此無(wú)明妄想不真,故有實(shí)報(bào)土中,變易生死輪轉(zhuǎn)。此塵沙妄想不真,故有方便土中,變易生死輪轉(zhuǎn)。此見(jiàn)思妄想不真,故有同居土中,分段生死輪轉(zhuǎn)。

　　○丙三 懸示定名

　　又曰有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路,斯一經(jīng)理行之大本也歟。

　　此節(jié)乃一經(jīng)之脈絡(luò)、亦眾生治生死病之奇方也。又曰者:佛再為垂示之言也。梵語(yǔ)三摩提,亦云三昧,華言正受,謂不受諸塵故。亦云正定,謂非凡夫之不定,外道之邪定故。王者、統(tǒng)攝義。謂此一三昧,能統(tǒng)攝一切三昧。故其名曰大佛頂首楞嚴(yán)王也。具足萬(wàn)行者,謂修此三昧一行,便能圓該諸行也。十方如來(lái)一門(mén)超出者,門(mén)、通也。三昧為能通,佛果菩提為所通。意謂、十方如來(lái)最初由凡夫地,修此一三昧行。即從此一門(mén),超出二生死海。經(jīng)歷五十五位真菩提路,直登妙覺(jué)果岸也。路曰妙莊嚴(yán)者,法身、為所莊嚴(yán),三昧、為能莊嚴(yán);性修不二,為妙莊嚴(yán)也。斯、此也。大佛頂,一經(jīng)之理本。首楞嚴(yán),一經(jīng)之行本。故知即斯一三昧王,為一經(jīng)理行之大本也歟。也歟二字,是虛歇詠嘆之辭。教興竟。

　　○ 乙三 顯圓理

　　○ 丙一 細(xì)勘征心辨見(jiàn)為破妄顯真

　　○丁一 序七處征心

　　由是破七處攀緣,別二種根本。

　　首句正序征心。由是二字,跟上文引起下文之辭。以文義之初、前科已入師資悲念,為大教之發(fā)起故。今之七處、正由上文跟來(lái),故云由是。攀、攬也,緣、境也。攀是能攀,緣是所攀。能攀、是八識(shí)見(jiàn)分。所攀、是八識(shí)相分。見(jiàn)相二分,皆從八識(shí)自證分幻起。毫無(wú)實(shí)體,本不可破。以眾生不了見(jiàn)相二分如幻,當(dāng)體即是自證分、證自證分。而妄計(jì)見(jiàn)分為心,相分為色,執(zhí)為實(shí)有。是故妄起在內(nèi)、在外、乃至一切無(wú)著之計(jì)。故佛破以七處咸非,意顯七處無(wú)不是也。別二種根本者,經(jīng)云:一者無(wú)始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。意顯一是妄本,二是真本。別、分別辨析之義。以眾生不了真妄皆無(wú)自性,無(wú)性之性,即是妙真如性。今言別者,因眾生生死相續(xù),皆由不知真心,用諸妄想。未曾明言真妄無(wú)性,唯是一心。今更申明,故言別也。

　　○ 丁二 序十番辨見(jiàn)

　　○戊一 總標(biāo)心見(jiàn)互顯

　　因見(jiàn)顯心,因心顯見(jiàn),雖心見(jiàn)互顯而正顯在心。

　　因、托也。有形莫隱曰見(jiàn),無(wú)法不知曰心。一切眾生,但知面上之眼能見(jiàn),胸中之心能知。豈知能見(jiàn)之眼,非一定在面上。能知之心,不必定在胸中。亦二處俱無(wú)在無(wú)不在也。今佛順眾生舊執(zhí)之情,亦不明言知與不知,在與不在,只以心眼交互發(fā)明。故云因心顯見(jiàn),因見(jiàn)顯心。密意正顯浮塵之眼無(wú)見(jiàn),緣影之心非知。亦不分明道破,令其自悟舊執(zhí)俱非,方信知見(jiàn)原非二物。是故此中雖心見(jiàn)互顯,而正顯在心也。

　　○戊二 別列十番妙辨

　　如以盲人矚暗,喻見(jiàn)非眼。

　　第一辨見(jiàn)性非眼也。如、比例之辭。以、借用之意。盲人、目睛無(wú)光,見(jiàn)物不明也。矚、視也。暗、非明之境也。喻、曉訓(xùn)義。見(jiàn)非眼者,人人從來(lái)但知是面上之眼。今忽聞見(jiàn)不是眼,誰(shuí)能信之。故佛指以盲人無(wú)眼,所見(jiàn)之暗。與有眼人,居暗室中,無(wú)日月燈,所見(jiàn)之暗。為同為異。阿難答言:二黑校量,曾無(wú)有異。佛言:設(shè)使盲人,忽得眼光、見(jiàn)種種色。與有眼人,得燈見(jiàn)色。為同為異。答言:無(wú)異。佛言:盲人得眼見(jiàn)色,既名眼見(jiàn)。眼人得燈見(jiàn)色,應(yīng)名燈見(jiàn)。是故應(yīng)知,燈能顯色,見(jiàn)者非燈。以是例之,眼能顯色,見(jiàn)者非眼。

　　屈指飛光,驗(yàn)見(jiàn)不動(dòng)。

　　第二辨見(jiàn)性不動(dòng)也。屈、曲也。指、佛手五輪之指也。屈指、曲握成拳也。經(jīng)云:如來(lái)于大眾中屈五輪指,屈已復(fù)開(kāi),開(kāi)已復(fù)屈也。飛光者,佛從輪掌中飛一寶光,至阿難邊,左之右之。驗(yàn)、是勘問(wèn)義。以阿難見(jiàn)佛手指開(kāi)屈,飛光左右,是故眼忙頭動(dòng)。佛問(wèn)之曰?為我手動(dòng),為汝見(jiàn)動(dòng)。答曰:佛手不住。我之見(jiàn)性,尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住。又問(wèn)?汝頭今日因何搖動(dòng)。答曰:光來(lái)左右,故頭自動(dòng)。問(wèn)曰:為汝頭動(dòng),為復(fù)見(jiàn)動(dòng)。答曰:我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止、誰(shuí)為搖動(dòng)。佛俱印之,如是如是。以驗(yàn)見(jiàn)性之不動(dòng)也。

　　印觀河之非變。

　　第三辨見(jiàn)性無(wú)遷也。印、楷定之義。觀河,即波斯匿王三歲見(jiàn)恒河水。至年六十有二,見(jiàn)恒河水。宛然無(wú)異。悟知由少至老,形雖遷變,見(jiàn)無(wú)遷變。變者受滅,彼不變者元無(wú)生滅。以顯見(jiàn)性之無(wú)遷也。

　　比垂手之無(wú)遺。

　　第四辨見(jiàn)性無(wú)減也。比、如況之意。垂手者,經(jīng)中世尊在大眾中,輪手下指。問(wèn)云?為正為倒。阿難答曰:世人以此為倒。佛問(wèn)?以何為正。答言:上指為正。佛言,原是一手,何倒何正,不過(guò)手尾相換而已。以例見(jiàn)性,悟則無(wú)增,迷則無(wú)減。正如下指雖倒,手亦無(wú)失。上指雖正,手亦無(wú)得也。

　　辨于八還。

　　第五辨見(jiàn)性無(wú)還也。辨、分明指示也。還、歸也,如借人之物,元非己有,終必還歸故主也。八還者,經(jīng)云:明還日輪,乃至第八清明還霽。汝能見(jiàn)八種之見(jiàn)性,當(dāng)還于誰(shuí)。是故當(dāng)知,諸可還者,自然非物。不可還者,是誰(shuí)物耶!以顯見(jiàn)性無(wú)遠(yuǎn),即當(dāng)人之真性也。

　　擇于諸物。非舒非縮。

　　第六顯見(jiàn)性周?也。擇、謂揀擇。諸物,即上自天宮,下至大地。舉眼所觀,種種諸物。必有見(jiàn)性,任汝揀擇也。舒、放也�？s、收也。雙非者,如出門(mén)見(jiàn)天,而見(jiàn)性?滿虛空,非放之令大也。進(jìn)入房中,而見(jiàn)性?xún)H止一室,非收之令小也�；虼蠡蛐�,皆屬前塵。見(jiàn)性周?,非汝而誰(shuí)。

　　無(wú)是無(wú)非,使悟凈圓真心,妄為色空、及聞見(jiàn)耳。

　　第七顯見(jiàn)性唯真也。無(wú)是者,指皆是物、無(wú)是見(jiàn)也。無(wú)非者,微細(xì)發(fā)明,無(wú)非見(jiàn)也。此正勘破是非兩途也。使悟下,是會(huì)通真性一理,超出是非兩途也。使、令也。悟,領(lǐng)解也。此心本來(lái)不是諸法曰凈。具足諸法曰圓。純一無(wú)妄曰真。色空者,六塵中舉其一。聞見(jiàn)者,六根中舉其二。意謂上來(lái)于根塵諸法之中,既不能說(shuō)是,又不能道非。到底是個(gè)何物,畢究是誰(shuí)道得。于此疑來(lái)疑去,忽然打破疑團(tuán)。正眼看來(lái),了無(wú)一法。古德云:盡大地是個(gè)自己,始信不欺我也。從茲了知自心不變之體,具有隨緣之用。故曰使悟凈圓真心,幻有色空之塵境,聞見(jiàn)之根性耳。妄、幻而非真也。凈圓真心,不變體也。色空聞見(jiàn),隨緣用也。體真、用真、故曰唯真。

　　既悟妄為,尚疑混濫。故又破自然因緣。

　　第八顯見(jiàn)性非因緣非自然也。既、已而未竟之辭。尚、猶也�；鞛E,事未透徹之意。自然因緣,乃凡外之性計(jì)。以外道不達(dá)自性隨緣,妄計(jì)冥諦神我,能生萬(wàn)物�；蛴�(jì)大自在天為能生。謂自然生滅,不假因緣也。以凡夫不達(dá)心體不變,或計(jì)諸法自生為因,他生為緣,自他和合為因緣共生也。意謂上來(lái)無(wú)是無(wú)非,雖悟靈心絕待,不變隨緣。而于凈圓真心,幻為色空聞見(jiàn)。尚猶疑懷未徹,故曰尚疑混濫。此正光未透脫之故耳。由是妄生種種計(jì)度,或計(jì)自他共生為因緣,故佛以心體不變而破之�；蛴�(jì)無(wú)因自然濫外道,故佛以隨緣妙用而破之。以其二俱妄情,故須破也。蓋此不變隨緣,隨緣不變,是如來(lái)說(shuō)法之綱宗,入理之要論也。

　　示見(jiàn)見(jiàn)之非見(jiàn)。

　　第九顯真精妙覺(jué)明性。不特超凡外之妄情,更能離權(quán)小之法見(jiàn)也。故示之以見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。示、謂拈示。第一見(jiàn)字,指純真之性,即妙覺(jué)明性也。如清凈月。第二見(jiàn)字,指雜妄之精,即眼根映用之精也。如第二月。上來(lái)八番顯見(jiàn),皆以見(jiàn)精之見(jiàn)分,與塵境之相分對(duì)辨。意顯見(jiàn)分非是相分,歷然可知,尚未徹底道破。今忽拈出第一見(jiàn)字,是自證分證自證分之本體。尚非見(jiàn)精之見(jiàn)分可及,何況色空之相分哉。若悟見(jiàn)相無(wú)性,全體即是自證隨緣之幻用。則上之圓凈真心,妄為色空。而混濫之疑,可以冰消瓦解矣。

　　合別業(yè)同分,指見(jiàn)妄之所生。且以一人例多人,以一國(guó)例諸國(guó)。總顯器界根身,同一妄耳。自淺而深,自狹而廣。雖多方顯妄,而所顯惟真。

　　第十以別業(yè)同分進(jìn)退合明,而釋微細(xì)之余疑也。合者,比顯之義。別業(yè),如一人獨(dú)造之業(yè)。同分,是大眾共造之業(yè)。同別雖二,虛妄無(wú)殊。以別業(yè)之妄見(jiàn)易知。如一人眼有赤眚,見(jiàn)燈光而有圓影。此影獨(dú)眚目人有,不眚者無(wú),所以易知圓影不實(shí)。且如上天不祥之境界,統(tǒng)國(guó)皆見(jiàn),誰(shuí)知不實(shí)。是故同分之妄見(jiàn)難知。賴(lài)有彼國(guó)眾生,不見(jiàn)不聞,可顯是妄也。是須二見(jiàn)比顯,故云合也。且以下,正比顯。意謂、且用別業(yè)易知之一人,比例同分難知之多人,使難知而成易知。再以一國(guó)之易知,以例諸國(guó)之難知,使難成易可知。擴(kuò)而充之,將諸國(guó)之多,以例十方之?�？傦@內(nèi)之眾生根身,外之國(guó)土器界,凡諸有漏穢土,同是菩提中之妄耳。若以至理而論。至于三土依正,九界同觀,一切皆同圓影。唯佛界清凈法身,寂光真境,可稱(chēng)非圓影矣。自淺下,結(jié)顯。前八番見(jiàn),相對(duì)辨為淺,第九番為深,故曰自淺而深。一人為狹,一國(guó)為廣,一國(guó)為狹,諸國(guó)為廣,故曰自狹而廣。意謂、上來(lái)雖用淺深廣狹,多多方法,以顯其妄。誰(shuí)知妄無(wú)自性,全體即真。故曰而所顯唯真。

　　○ 丙二 廣列四科七大示全妄即真

　　○丁一 標(biāo)列

　　故又舉陰入處界,廣及七大,融會(huì)入于如來(lái)藏性。

　　此節(jié)廣列科大,以示全妄即真也。故、承上起下之辭。舉、提揚(yáng)之意。謂五陰、六入、十二處、十八界、為四科,經(jīng)中就事顯理之文也。地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)、為七大,經(jīng)中即相論性之文也。夫理事性相,原非異法。從來(lái)不曾分,今亦無(wú)須合。會(huì)、合也。今言四科者,事也。如來(lái)藏者,理也。七大者,相也。如來(lái)藏者,性也。事非理外。相非性外。即事相,即理性也。眾生久積迷情,難以頓遣。前來(lái)征心辨見(jiàn),破妄顯真。事雖固已徹底道破,而猶不知即事相是理性。故須廣列四科七大之事相,融通會(huì)合入于如來(lái)藏之理性也。

　　○丁二 正示

　　使悟物我同根,是非一體。妄無(wú)自性,全體即真。凡十界依正之相,皆循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。

　　此正示全妄即真也。物、指浮勝二根,及六塵之相分。我、指見(jiàn)聞諸精,及諸識(shí)之見(jiàn)分。以眾生不達(dá)見(jiàn)相如幻,妄起?計(jì),認(rèn)為實(shí)我實(shí)法。故曰物我。根、喻自證之本體。今令了達(dá)見(jiàn)相如幻,全體即是自證。故曰使悟同根。說(shuō)是說(shuō)非,俱為不了義教。以不了故,說(shuō)見(jiàn)相為妄為非,自證為真為是。誰(shuí)知言妄顯真,真亦同妄。妄既本空,真亦不立。故曰是非一體,妄無(wú)自性,全體即真也。凡十下,結(jié)顯真妄皆是隨緣之意。十界,即十法界,謂三惡、三善、三乘、及佛。依即依報(bào),謂同居、方便、實(shí)報(bào)、寂光。正、即正報(bào),謂十界之根身也。循、依順也。業(yè)、即事業(yè)。謂惡善、不動(dòng)、無(wú)漏,亦漏亦無(wú)漏,非漏非無(wú)漏也。發(fā)、謂發(fā)起�，F(xiàn)、謂顯現(xiàn)。夫絕待妙心,離諸名相,本來(lái)無(wú)有世界眾生。因性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。故無(wú)同異中,熾然成異。此理玄微,愚迷難見(jiàn)。故皆慕諸佛至真,厭眾生至妄。今達(dá)自證本體,不但無(wú)眾生,并亦無(wú)諸佛。凡論十界依正之相,無(wú)非本體隨緣之妙用。以隨凈緣則有佛界依正;隨染緣、則有九界依正;染凈皆自心之本體耳。言循業(yè)發(fā)現(xiàn)者,謂順惡業(yè),則三惡法界依正之相發(fā)現(xiàn)。順善不動(dòng)業(yè),則三善法界依正之相發(fā)現(xiàn)。順無(wú)漏業(yè),則聲聞緣覺(jué)依正之相發(fā)現(xiàn)。順雙亦業(yè),則菩薩依正之相發(fā)現(xiàn)。循雙非業(yè),則佛法界依正之相發(fā)現(xiàn)也。而已者,結(jié)盡無(wú)余之辭。

　　○ 丙三 答執(zhí)相難性融性相不二

　　○丁一 結(jié)起

　　既悟即真,尚迷循發(fā)。

　　此結(jié)上起下也。既字,作雖字義,乃已而未竟之辭。意謂、上來(lái)全妄即真,循業(yè)發(fā)現(xiàn),兩重奧義,領(lǐng)會(huì)實(shí)難。其即真之理,雖見(jiàn)一班。奈循發(fā)之事,尚迷而未悟。故曰尚迷循發(fā)。

　　○丁二 正融

　　故又答山河大地之難,深窮生起之由。譬虛空,不拒諸相發(fā)揮。顯真妙覺(jué)明,圓照法界。一多互應(yīng),小大相容。即體即用,非俗非真。至于離即離非,是即非即,則藏心妙性,不涉名言矣。

　　此答富那執(zhí)相難性也。經(jīng)中疑問(wèn),謂七大既是清凈本然,云何忽生山河大地。山河句,指難辭。深窮句,是釋辭。窮、謂參究。深窮者,謂性相不二之義甚深。當(dāng)深心而體究也。始生曰生,續(xù)生曰起。由、本因也。意謂、忽生山河大地之疑,毋得明言。只消深心窮究生起之本因,窮之徹底,其理自明。譬如下,設(shè)喻。虛空,喻如來(lái)藏性。諸相,仍喻七大。不拒發(fā)揮,正喻性不礙相也。意謂、性即自心之本體,相即自心之妙用。體用唯是一心,性相原非二法。故曰虛空不拒諸相發(fā)揮也。顯真下,正示一心。真妙覺(jué)明,即指自心。從來(lái)不妄曰真。永絕言思曰妙。二惑不能迷曰覺(jué)。諸塵不能障曰明。自心真明,豎窮橫?,故曰圓照法界。一無(wú)一相,多無(wú)多相,一多隨緣,故曰互應(yīng)。大無(wú)大相,小無(wú)小相,大小不二,故曰相容。即體下,即以三如來(lái)藏結(jié)顯一心之義。即體句,指不空如來(lái)藏。體、指妙心不變之體。用、指十界隨緣之用。體用唯是一心,故曰即體即用。非俗句,指空如來(lái)藏。俗、謂俗諦,指六凡法界。真、謂真諦,指四圣法界。真俗唯是一心,心體一法不立。故曰非俗非真。至于下二句,指空不空如來(lái)藏。上句即體即用,是妙有。次句非俗非真,是真空。今則空有雙遮,以顯中道妙心,故曰離即離非。此正拂?入玄之的旨。而又空有雙照,以顯中道妙心,故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句,以顯遮照同時(shí)。所謂截?cái)鄡深^,中間不立。離言絕待,圓融微妙之靈心也。末句,結(jié)顯離言。藏心,謂如來(lái)藏心。妙性,謂妙真如性。涉、謂交涉。名、是名相。言、是語(yǔ)言。意謂、絕待靈心。離言說(shuō)相。離心緣相,無(wú)相亦無(wú)。如前三藏三重玄義。第一重言空,一空一切空,有中俱空。第二重言有,一有一切有,空中俱有。第三重言中,一中一切中,空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三,言三即是一。非一非三,而三而一。言語(yǔ)道斷,心行處滅。故曰不涉名言矣。

　　○丙四 引迷真逐妄顯妄本無(wú)因

　　復(fù)引照鏡狂走,喻妄無(wú)因。結(jié)責(zé)多聞,勸修無(wú)漏。通而言之,皆圓理也。

　　復(fù)、再也。引、是提引。此因富樓那悟妄本空,又疑妄因何有。故指演若狂走因緣,以顯妄本無(wú)因也。因緣在本經(jīng)四卷中。結(jié)責(zé)下,誡勸。責(zé)、誡勖之辭。勸、勉進(jìn)之辭。意謂、從聞思修,入三摩地,愈多愈妙。如其聞不思修,多反亂意。經(jīng)云:雖持十二部經(jīng)如恒河沙,祗益戲論。人間稱(chēng)汝多聞第一,不能免離登伽之難。故云責(zé)也。又經(jīng)云:不如一日修無(wú)漏業(yè),遠(yuǎn)離憎愛(ài)二苦。如摩登伽,一念熏修無(wú)漏善故,即證三果。故云勸也。末二句、結(jié)節(jié)可知。顯圓理竟。

　　○ 乙四 示圓行

　　○丙一 總標(biāo)

　　理解雖圓,非行莫證。

　　解如目,行如足,有解無(wú)行,如有目無(wú)足。雖聞故鄉(xiāng)佳信,終無(wú)到家之期。造修名行,契入名證。意謂欲見(jiàn)本尊心父,務(wù)必目足兼資。故曰理解雖圓,非行莫證。

　　○ 丙二 別釋

　　○丁一 明二義決定為修行之要領(lǐng)

　　故又明二決定義:初審因地發(fā)心,伏斷無(wú)明,為修行之要。次審煩惱根本,意擇圓根,為發(fā)行之由。

　　此節(jié)正示行門(mén)。學(xué)者當(dāng)舉擇法之眼。宜簡(jiǎn)邪取正,為入道之初步也。決、謂決擇,不疑之義。定、謂一定不易之義。義、理之所在也。因地發(fā)心,正謂最初下手工夫。伏、謂調(diào)伏,不許妄動(dòng)也。斷、謂斷除,永不復(fù)生也。無(wú)明有二:一發(fā)業(yè),二潤(rùn)生。發(fā)業(yè)屬第六識(shí),如分別取舍等,以能發(fā)起現(xiàn)行之業(yè)用故。潤(rùn)生屬第八識(shí),如憎愛(ài)投胎領(lǐng)命等,以能滋潤(rùn)種子而受生故。俱能覆蔽真性,無(wú)所明了,故曰無(wú)明。審、謂審察。言初審者,意謂果能圓解大開(kāi),拈來(lái)便是。如其解心不朗,誠(chéng)恐舉念即乖。此為鈍根者審,不為上智?也。若是利根之士,既能了達(dá)萬(wàn)法唯心,煩惱無(wú)明,全體即是法界。一下手時(shí),便能圓伏五住煩惱,頓空根本無(wú)明,故為修行之要領(lǐng)也。吾輩根鈍迷重,務(wù)須自量,當(dāng)細(xì)心詳察可也。此是第一番審察。蓋為以因同果,乃澄濁入涅槃之良規(guī)也。次審下,示再察。煩惱,即發(fā)業(yè)無(wú)明。謂昏煩之法,惱亂心神也。根本,即潤(rùn)生無(wú)明,謂受生根本惑也。圓根者,圓通之根。意指從耳門(mén)下手,故為發(fā)行之由。故曰意擇。謂原如來(lái)之本意,欲令選擇耳門(mén)圓通,為發(fā)起行門(mén)之由致也。囑令再審者,意謂事非小可,當(dāng)思之再思為幸。蓋為從根解結(jié),為脫纏入圓通之妙道也。

　　○丁二 定諸根優(yōu)劣為正修之方便

　　于是定六根優(yōu)劣,令一門(mén)深入。擊鐘驗(yàn)常,綰巾示結(jié)。陳二十五圣所證法門(mén),選耳根。為初心方便。

　　此就根中詳定功用勝劣,令擇圓根為入道之門(mén)也。于是者,指上定下之辭。優(yōu)、勝也。劣、卑也。六根優(yōu)劣,謂功德全缺,因有千二八百之辨也。千二為優(yōu),八百為劣。優(yōu)即圓通,劣則否然。令一門(mén)入者,謂令擇優(yōu)圓之門(mén),從此深心直入。校之余門(mén),得道之遲速,實(shí)霄壤矣。經(jīng)云:十方如來(lái)于十八界,一一皆得菩提,元無(wú)優(yōu)劣。但汝未得圓自在慧,故我宣揚(yáng),令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈。擊鐘句,佛因阿難自疑六根離塵無(wú)體,畢竟斷滅。以此生滅為因,安獲常住之果。由是令擊鐘,證驗(yàn)聞性真常。以明因果俱常,決通第一決定義。蓋為即動(dòng)靜寤寐,驗(yàn)明聞性之不斷。亦是密指耳根為圓通之門(mén)也。綰巾句,因阿難不會(huì)十方諸佛同聲告示,生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根,更非他物之義,意欲別索結(jié)解之元。故佛綰寶華巾,以示結(jié)解之方。以明結(jié)解無(wú)二,決通第二決定義。蓋為離見(jiàn)聞?dòng)X知,別無(wú)結(jié)元之可解。亦是密示耳門(mén)三昧,為解結(jié)之方也。陳二下,正示正修方便。陳、敷列也。言行相應(yīng)曰圣。二十五圣,始自陳如、終至觀音。所證法門(mén),指修因證果之三昧。圣命曰。揀擇曰選。謂二十五位大士,各陳所證法門(mén),皆為第一方便,真實(shí)圓通。今言選者:、是世尊慈命;選、是文殊揀擇。意謂、世尊欲令阿難開(kāi)悟。并順此方眾生之機(jī),故令文殊選擇耳根一門(mén),為初心修行最初方便,以入華屋之門(mén)。蓋謂觀音耳門(mén),具三真實(shí)�？耙越贪㈦y,及末劫沈淪也。

　　○丁三 示雙修顯密為覺(jué)路之資糧

　　而又教以攝心軌則,安立道場(chǎng)。遂聞四重律儀,頂光神咒。通而言之,皆圓行也。

　　此緣會(huì)眾,得聞?wù)�修行門(mén),各識(shí)歸家道路。阿難心?圓明,頓悟成佛法門(mén)。愿度末劫眾生,重請(qǐng)道場(chǎng)儀范。是故世尊,又復(fù)教以攝心軌則也。攝心、謂收攝妄心。軌則、謂儀軌法則。安立、謂安排設(shè)立。道場(chǎng)、謂修道壇場(chǎng)。律、是戒律,防非止惡之義。謂防三毒之非心,止七支之惡行也。儀、是儀范。謂具三千之威儀,為眾庶之模范也。四重、指殺盜淫妄根本大戒。經(jīng)中安立道場(chǎng),文在七卷。四重律儀,文在六卷。是因當(dāng)機(jī)請(qǐng)示攝心軌則,安立道場(chǎng)。佛即示以四重戒相,故曰遂聞,謂遂便獲聞也。是知軌則道場(chǎng),指當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)之文,故序在四戒之前。佛意指在四戒清凈,就是攝心軌則。故曰因戒生定,因定發(fā)慧,名為三無(wú)漏學(xué)也。頂光神咒,即佛頂放光,光現(xiàn)化佛,佛說(shuō)心咒。以密詮藏心,故曰心咒。神妙難思,故言神咒�？蒲噪p修顯密者,以行門(mén)有正助不同。通論,般若為正行,五度為助行。本經(jīng),第三漸次為正行,前二漸次為助行。助又有顯有密,清凈律儀為顯行,壇儀心咒為密行。末二句,結(jié)節(jié)可知。示圓行竟。

　　○ 乙五 明圓證

　　○丙一 總明位次淺深懸示未證而論證

　　乃至由三增進(jìn),成就五十五位真菩提路。雖談證位,未盡行因。

　　此答當(dāng)機(jī)懸示圣位之請(qǐng)也。乃至,超之辭。經(jīng)中說(shuō)咒,后有護(hù)咒文,請(qǐng)示文,二顛倒因文,未鱗次序,故超之。由、因也。向上曰增,步前曰進(jìn)。言三者,一除助因,二刳正性,三違現(xiàn)業(yè),亦名三漸次。是能歷之行,所謂正助圓彰也。成、善成。就、謂刳就。經(jīng)中始自干慧,終至妙覺(jué),共五十七位。今言五十五者,除前干慧非真,除后妙覺(jué)非路。自起步入真以后,真窮到家以前,中間所經(jīng)由者,名菩提路。是所歷之位,所謂轉(zhuǎn)依如幻也。行為能成就,位是所成就。先言由,后言成就者,謂所歷之位,自因因趣于果果。全因能歷之行,方能成就也。雖談下,正明懸示。雖、未足之辭。談、婉言詳說(shuō)也。未、不曾也。盡、圓極也。意謂、上來(lái)雖然詳談層次淺深,凡圣行位。而真實(shí)不曾歷事造修,真登果地。故科云懸示者,此也。

　　○ 丙二 別示行門(mén)邪正預(yù)談既修宜真修

　　○丁一 示邪行歧途

　　下而戒業(yè)習(xí)于七趣情想。

　　此示邪行之歧途也。先用下字,乃超指結(jié)名文后而言。此段經(jīng)文,是當(dāng)機(jī)借破戒為問(wèn)端,佛廣示七趣差別也。戒、是謹(jǐn)防義,業(yè)、謂事業(yè),有漏之行也。此業(yè)有三:謂一惡、二善、三不動(dòng)。習(xí)、是習(xí)染煩惱之惑也。此習(xí)有二種:一情,二想。七趣,謂天、仙、人、修、地獄、鬼、畜。愛(ài)染曰情,即眾生之內(nèi)分。經(jīng)云:因諸愛(ài)染,發(fā)起妄情。情積不休、能生愛(ài)水�？恃鲈幌�,即眾生之外分。經(jīng)云:因諸渴仰,發(fā)明虛想。想積不休,能生勝氣。由情想之習(xí),而造不動(dòng)善惡之業(yè)。此二為因,妄招七趣之果。以愛(ài)水之情下墜,故招三惡苦趣之沉果。以勝氣之想上升,故感三善樂(lè)趣之升報(bào)。以情想?yún)㈦s,故修羅苦樂(lè)俱受也。蓋此七趣皆是諸有為相,妄想發(fā)生。于妙圓明,無(wú)作本心。皆如空華,元無(wú)所有。知此義者,則如來(lái)密因,常自現(xiàn)前矣。是故出世行者,當(dāng)念念堤防,謹(jǐn)心覺(jué)察。故曰戒也。

　　○丁二 示正修差別

　　防禪定于五陰魔邪。無(wú)非行門(mén)之事。

　　此示正修之差別也。此段經(jīng)文,世尊用無(wú)聞為語(yǔ)端,備明五陰魔境也。防、是時(shí)時(shí)警覺(jué)之意。禪、是思惟修。定、是寂靜修。言防者,心王、如使君,禪定、如城郭。設(shè)使一念失覺(jué),誠(chéng)恐定城不固,使君驚惶,故須防之于未然也。禪定多種,茲不暇贅。依本經(jīng)、即指一心三觀為禪定也。魔、指天魔鬼神。邪、即邪宗外道。魔有二,一內(nèi)魔,指自心妄現(xiàn),即色受二陰所現(xiàn)之境。二外魔、指飛精附人,即想陰所現(xiàn)之境。邪、指行識(shí)二陰中所現(xiàn)之境�；蛲�生計(jì)度,或得少為足。蓋因六結(jié)欲解,正念與妄念交興。五陰將開(kāi),內(nèi)魔共外魔競(jìng)起。行者宜時(shí)時(shí)醒覺(jué),弗使定水漏泄,道岸傾頹也。末句,結(jié)收二科可知。

　　○丙三 結(jié)歸圓滿菩提?論到家無(wú)新得

　　必期于圓滿菩提,歸無(wú)所得,始得名為究竟堅(jiān)固之證也。

　　必、是必定,謂定須如此。期、是取,謂不得不休。圓、是萬(wàn)行圓成。滿、是果地滿證。菩提、謂無(wú)上正等正覺(jué)也。歸、至極之處也。言無(wú)所得者,以妙覺(jué)極果,即吾人本有因心。所謂依妙性,開(kāi)妙解,起妙修,成妙因,歷妙位,證妙果。今言圓滿,不過(guò)徹底究竟證此妙性而已。古德云:末后牢關(guān),不離最初一步。威音那畔,即在今世門(mén)頭。如達(dá)多之頭,衣里之珠,本不曾失,今何所得。故云歸無(wú)所得。始、方纔之義。言始得者,意謂、果必如斯,方名究竟。明圓證竟。

　　○ 乙六 結(jié)圓名

　　○丙一 結(jié)理行證三皆究竟

　　然則依究竟堅(jiān)固之理,立究竟堅(jiān)固之行。修究竟堅(jiān)固之行,證究竟堅(jiān)固之理。楞嚴(yán)教旨,大抵如是。

　　然則二字,承上文而直斷之辭。理、指圓融三諦,結(jié)顯圓理一科文。行、即一心三觀,結(jié)示圓行一科文。證、是圓空三惑,而圓證三德,結(jié)明圓證一科文。全經(jīng)妙旨,以三字結(jié)之,罄無(wú)不盡。意謂、依理立行,修因證果,不離現(xiàn)前一念,故皆稱(chēng)究竟堅(jiān)固也。故曰楞嚴(yán)一經(jīng),圓教旨趣,大概如是而已。大抵,猶云大概。如是,的指無(wú)疑之辭。

　　○丙二 結(jié)教行理三悉楞嚴(yán)

　　是知教行理三,悉號(hào)楞嚴(yán)。了義之說(shuō),莫此加矣。

　　是知二字,接上文而有所解悟之辭。教、指文字般若,結(jié)全部經(jīng)文。行、即觀照般若,結(jié)經(jīng)中發(fā)明正助顯密諸行。理、是實(shí)相般若,結(jié)經(jīng)中所顯如來(lái)藏妙真如性。觀照般若,即空觀。文字般若,即假觀。實(shí)相般若,即中觀。空觀,即體真止。假觀,即方便隨緣止。中觀,即不止止。三止,空見(jiàn)思惑。三觀,空塵沙惑。平等止觀,空無(wú)明惑。見(jiàn)思空,真諦理顯。塵沙空,俗諦理顯。無(wú)明空,中諦理顯。真諦顯,證一切智。俗諦顯,證道種智。中諦顯,證一切種智。一切智,成般若德。道種智,成解脫德。一切種智,成法身德。般若德,即一切事畢竟空。解脫德,即一切事畢竟假。法身德,即一切事畢竟中。一切事畢竟堅(jiān)固,即梵語(yǔ)首楞嚴(yán)。故曰教行理三,悉號(hào)楞嚴(yán)。吾人現(xiàn)前一念之心,念相了不可得,即畢竟空。是真空了義之說(shuō)。一念之心,念性歷歷明明,即畢竟假。是妙有了義之說(shuō)。一念之心,當(dāng)相了不可得時(shí),正性歷歷明明。當(dāng)性歷歷明明時(shí),正相了不可得,即畢竟中。是中道了義之說(shuō)。真空了義,非一非三。妙有了義,而三而一。中道了義離即離非,是即非即。言語(yǔ)道斷,心行處滅。故曰了義之說(shuō),莫此加矣。結(jié)圓名竟。第二大科序十軸文義竟。

　　○ 甲三 判正宗科節(jié)

　　○乙一 正判科

　　科經(jīng)者,合理行為正宗,離正宗為五分。一見(jiàn)道,二修道,三證果,四結(jié)經(jīng),五助道。

　　科經(jīng)者,謂科判經(jīng)文之段落也。自古判經(jīng),必大科分三。謂一序,二正宗,三流通。藕祖云:序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無(wú)闕。流通如手足,運(yùn)行不滯。一切諸經(jīng),皆具斯意。所謂初善,中善,后善。今序亦具有之。入文第一大科,序一經(jīng)大旨,即序分意。第二大科,序十軸文義,即正宗意。三四大科,即流通意。今參序意,本經(jīng)要旨,獨(dú)重正宗。是故十卷經(jīng)文,始終俱為正宗要義。序與流通,首尾共止三紙。并非關(guān)要序,故置而不提。單將正宗一分,判其大節(jié),概為五科。合、并而不分也。離、各開(kāi)戶牖也。謂自初卷阿難見(jiàn)佛,至四卷尚留觀聽(tīng),為顯三諦圓理。又自四卷請(qǐng)示屋門(mén),至末卷不戀三界,是示三觀妙行。并二文為一科,故曰合理行為正宗也。仍將正宗一科,分為五家,各開(kāi)戶牖,故云離正宗為五分也。一見(jiàn)道者,見(jiàn)、謂圓解頓開(kāi),猶生盲獲眼。道謂三諦道理,猶盲人從來(lái)不識(shí)玄黃朱紫,今忽?見(jiàn),名為見(jiàn)道。即第一科顯理之文也。二修道者,修、謂凈除現(xiàn)業(yè)。道、謂無(wú)漏三學(xué)。如履歸家道路,險(xiǎn)則平之,洼則盈之,名為修道。指四卷請(qǐng)門(mén)至七卷護(hù)咒文也。三證果者,證、謂智斷究竟。果、謂妙覺(jué)道圓。如高居九闕,兆庶稱(chēng)尊,名為證果。自七卷阿難問(wèn)位,至八卷名為邪觀文也。四結(jié)經(jīng)者,結(jié)示經(jīng)名也。即八卷中文殊問(wèn)名,如來(lái)答示,止八行文也。五助道者,助、謂示歧途之差別。道、即教以自度度人。即自八卷說(shuō)是語(yǔ)已、至終卷正宗文盡也。

　　○ 乙二 顯義

　　○丙一 示當(dāng)分

　　謂見(jiàn)道而后修道,修道而后證果,此常途之序固爾。

　　謂、進(jìn)解之辭。常途、一往之談也。見(jiàn)、有真見(jiàn)似見(jiàn)。隨支體會(huì)曰似見(jiàn),此是意識(shí)分別,比量而知也。從緣薦得曰真見(jiàn),此是心眼豁開(kāi),現(xiàn)量證知也。心眼有三:一慧眼豁開(kāi),見(jiàn)真諦理。二法眼豁開(kāi),見(jiàn)俗諦理。三佛眼豁開(kāi),見(jiàn)中諦理也。修亦二:一緣修,謂未見(jiàn)道以前,一切善行皆是也。二真修,既見(jiàn)道后,無(wú)論逆順粗妙,一切行門(mén)皆是也。證亦二:一分證,二滿證。藏、通、破見(jiàn)思為分證,破思盡為滿證。別教,破無(wú)明為分證,破十二品盡為滿證,圓教,當(dāng)以六即論證。一、如云眾生皆是佛,名理證。圓覺(jué)經(jīng)云:一切眾生,皆證圓覺(jué)是也。二、大開(kāi)圓解,是名字證。三、圓修止觀,名觀行證。四、六根清凈,名相似證。五、五住豁破,名隨分證。六、窮無(wú)明源,名圓滿證。此是一往之論,法爾如然也。固爾者,本來(lái)如斯也。

　　○丙二 示跨節(jié)

　　究論上根修證。如發(fā)明藏性之后,謂不歷僧祇獲法身。請(qǐng)入華屋之前,謂疑惑消除,心悟?qū)嵪嘀��?lèi)。又豈局于常哉。

　　跨節(jié),謂頓悟頓證。不得與中下人同日而語(yǔ)也。究論,實(shí)之談也。上根,根器上利也。修證,修因證果也。僧祇,謂三大阿僧祇,此云無(wú)數(shù)劫。權(quán)教大士,獲證法身,定須經(jīng)歷阿僧祇劫。如唯識(shí)論云:地前歷一僧祇。初地至七地,滿二僧祇。八地至等覺(jué),是三僧祇。方獲究竟法身。圓頓大士,誠(chéng)為不然。頓教,謂一念不生,即如如佛。如慧可大師,覓心了不可得。大鑒禪師,本來(lái)無(wú)一物。便襲祖位,即其人也。圓教謂發(fā)心究竟二不別。如本經(jīng),法會(huì)大眾,圓悟如來(lái)藏性之后。當(dāng)機(jī)即陳不歷僧祇獲法身,疑惑消除心悟?qū)嵪嘀��?lèi),即其人也。豈、是反顯之辭。局、是劃地自限。哉、是自得之意。謂頓教人,頓悟頓得。圓教人圓修圓證。豈可與方便教人,務(wù)必見(jiàn)而修,修而證,劃地自限者,同日而語(yǔ)哉。此等悟證,若不以六即論之,圓義如何消釋。阿難?示藏教,證同初果,以當(dāng)教論之,豈非登初發(fā)心住位耶。判正宗科節(jié)竟。

　　○甲四 示藉教明心

　　大哉教乎!夫欲發(fā)真歸元,明心見(jiàn)性者,于此宜盡心焉。

　　首句,極贊之辭。全經(jīng)妙旨,一言贊盡。今將經(jīng)題,示梗概。謂大、是大法身。佛、是大般若。頂、是大解脫。如來(lái),是大果。密因,是大因。修證,是大莊嚴(yán)。了、是大智。義、是大境。菩薩,是大人。萬(wàn)行,是大業(yè)。首楞嚴(yán),是大定。經(jīng)、是大教。題為一經(jīng)之總,既了總義,別義匪遙,故曰大哉教乎。夫欲下,甚勸之辭。夫、發(fā)端之辭。欲、希須之義。發(fā)真,謂開(kāi)發(fā)一真法界。歸元,謂復(fù)歸寂滅元明。明心、謂洞明圓心固有。見(jiàn)性、謂徹見(jiàn)妙性天然。于此,謂向此圓詮大教。宜,應(yīng)當(dāng)也。盡心,謂赤體荷擔(dān)。焉,歇語(yǔ)辭也。意謂、斯經(jīng)高妙極致,非文言句義而能盡述。唯有退藏密機(jī),虛懷仰贊而已。凡后之志學(xué)之士,茍能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍難�；蚣瓷�欲發(fā)真歸元者,欲明心見(jiàn)性者。宜應(yīng)于此一經(jīng),盡其心力,赤體荷擔(dān)。坐臥經(jīng)行,澄心體究。語(yǔ)默動(dòng)靜,反照提撕。其或宿種忽芽,大開(kāi)圓解。如初春霹靂,蟄戶頓開(kāi)。窮子??,遇到父舍。是名發(fā)真歸元。如密云被拂,心月圓明。迷霧初銷(xiāo),性天皎潔。是名明心見(jiàn)性。從茲而圓起止觀妙修,猶風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。圓破法界無(wú)明,似輕塵揚(yáng)于順風(fēng)。任運(yùn)中中流入,直至薩婆若海,有何艱險(xiǎn)紆屈之相。果能如是,未始非頓悟頓得。又何必歷三僧祇,方能獲證法身哉。然而一切眾生,誰(shuí)無(wú)佛種。凡有心者,皆當(dāng)作佛。菩提子,個(gè)個(gè)不無(wú)。阿羅訶,人人有分。整心慮,趨菩提,唯人道而能之。人能精誠(chéng)下功,苦切深究,安患不得真實(shí)受用者。其不自信自肯,吾末如之何也已矣。(完)

　　(據(jù)二十二年上海佛學(xué)書(shū)局再版本)

　　跋

　　世無(wú)不知此序之美也。而近代弘教諸師,各擅所長(zhǎng),姑為臨筵了事而已。既缺注疏,故學(xué)者失所準(zhǔn)常,罔求一是。蓋其文雖明顯,而出顯為難。意實(shí)幽玄,而通玄不易。自非深詣圓極,熟默經(jīng)文者,無(wú)由措手。我卓三法師,承佛隴真?zhèn)?為臺(tái)?冢嫡。久居講席,素淹斯經(jīng)。觀此序關(guān)節(jié)誠(chéng)多,慮初學(xué)階梯未便。于是運(yùn)大悲心,出妙手眼。其始也,編科目以分列句章、訓(xùn)字義以貫穿文脈。其次也,提宏綱以標(biāo)其旨趣,繇名相而剖入玄微。言雖簡(jiǎn)矣,而處處指歸。辭甚明焉,而班班可考。真乃婆心熱語(yǔ),血筆肝文耳。時(shí)師弘經(jīng)海上。斯稿初成。慎厚為懷、秘而不出。近侍者潛取鈔錄,頓使洛陽(yáng)紙貴。爾后時(shí)異人殊,相沿成誤。幾或?qū)�烏作馬,貯粕遺珍矣。乃者能明、定慶、二大德,發(fā)心就梓、頗欲公諸同志。商余校正,用識(shí)一言。余惟斯序得斯注,能使全經(jīng)大旨,披卷了然。凡我同人,自宜履恩戴德,心融而神領(lǐng)之,當(dāng)有悟如藏性者在。余固不贅云。

　　光緒壬寅春王月雁南受業(yè)比丘華山拜跋

　　(附注):本篇系注釋一經(jīng)前序文者,本不應(yīng)列入經(jīng)釋之內(nèi)。然以篇首系標(biāo)一經(jīng)題,文中曾總敘全經(jīng)大意,而疏文又對(duì)大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)之題目解釋頗詳,兼為便于裝訂起見(jiàn),故將之列于經(jīng)釋之內(nèi)。想不以為謬歟。││?虛││