諦閑大師遺集 第一編 妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品講義

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品講義

　　--民國(guó)十八年在大連施公寓宅作--

　　印光法師序觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,早成正覺(jué),號(hào)正法明。但以誓愿宏深,慈悲廣大,不離寂光,垂形九界,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。愿使一切世界,一切眾生,咸得離幻妄之現(xiàn)苦,受真常之法樂(lè),而又于娑婆世界,更為憫惻也。由是釋迦世尊,于法華會(huì)上,欲令娑婆眾生,恒蒙覆庇,特因無(wú)盡意菩薩之問(wèn),以表彰觀音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切眾生,同得恃怙。及法流此土,至?xí)x,而羅什法師,特譯法華,方知觀音本地?門均難思議。而楞嚴(yán)觀音自陳圓通,華嚴(yán)觀音教示善財(cái),咸與法華意旨合。是知大士無(wú)心,以眾生之心為心,故得隨感即應(yīng);了無(wú)差殊也。當(dāng)晉末時(shí),北涼沮渠蒙遜有疾,曇無(wú)讖令其誦普門品,得以即愈。由是此品得以別行。陳隋智者大師,釋法華經(jīng),獨(dú)于此品特為詳悉發(fā)揮。足見(jiàn)佛菩薩祖師之心,唯期一切眾生,離一切苦,得一切樂(lè)也。諦閑法師,力宏臺(tái)宗,兼修凈土。今夏宏戒哈爾濱,歸過(guò)大連,潘對(duì)鳧施省之等居士,請(qǐng)其講演此經(jīng)。又恐南北語(yǔ)言不通,因先出講義。即印五百本,?給聽(tīng)者,遂得目擊而喻。但以為時(shí)倉(cāng)卒,不無(wú)錯(cuò)訛,對(duì)鳧居士,欲令廣傳于世,因寄一本,兼令作序。竊念法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到。唯佛與佛,乃能究盡。光,粥飯庸僧,何由發(fā)揮其致。姑就觀音之本?,及此經(jīng)流通注釋之來(lái)歷處,撮敘之,以塞其責(zé)。普愿同人,常念觀音圣號(hào),若至念極情亡,心境兩寂,則恒沙功德,無(wú)量妙義,自可圓現(xiàn)于一念中,固不須為繁述也。

　　民國(guó)十八年己巳中秋日釋印光撰

　　印光法師序

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　○乙一 釋名

　　○丙一 簡(jiǎn)定立名通途

　　○丙二 正講當(dāng)題名義

　　○丁一 全題合講

　　○丁二 法喻分講

　　○戊一 法

　　○戊二 喻

　　○乙二 顯體

　　○乙三 明宗

　　○乙四 論用

　　○乙五 教相

　　○甲二 釋品題

　　○乙一 釋觀世音

　　○乙二 釋菩薩

　　○乙三 釋普門

　　○乙四 釋品

　　○甲三 明譯史

　　釋經(jīng)

　　○甲一 長(zhǎng)文

　　○乙一 初番問(wèn)答

　　○丙一 問(wèn)

　　○丙二 答

　　○丁一 總答

　　○丁二 別答

　　○戊一 約口業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 七難

　　○庚一 火難

　　○庚二 水難

　　○庚三 風(fēng)難

　　○庚四 刑難

　　○庚五 鬼難

　　○庚六 囚難

　　○庚七 賊難

　　○己二 結(jié)嘆

　　○戊二 約意業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 明三毒

　　○己二 結(jié)嘆

　　○戊三 約身業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 明二求

　　○己二 結(jié)嘆

　　○丁三 勸持名答

　　○乙二 次番問(wèn)答

　　○丙一 問(wèn)

　　○丙二 答

　　○丁一 別答

　　○戊一 佛身

　　○戊二 辟支佛身

　　○戊三 聲聞身

　　○戊四 梵王身

　　○戊五 帝釋身

　　○戊六 自在天身

　　○戊七 大自在天身

　　○戊八 天大將軍身

　　○戊九 毗沙門身

　　○戊十 小王身

　　○戊十一 長(zhǎng)者身

　　○戊十二 居士身

　　○戊十三 宰官身

　　○戊十四 婆羅門身

　　○戊十五 四眾身

　　○戊十六 婦女身

　　○戊十七 童男女身

　　○戊十八 八部身

　　○戊十九 金剛神身

　　○丁二 總答

　　○丁三 勸供養(yǎng)

　　○戊一 勸供

　　○戊二 奉供

　　○戊三 不受

　　○戊四 重奉

　　○戊五 受轉(zhuǎn)

　　○戊六 嘆結(jié)

　　○甲二 偈頌

　　○乙一 經(jīng)家標(biāo)頌

　　○乙二 當(dāng)機(jī)頌問(wèn)

　　○乙三 初頌前答

　　○丙一 加頌總嘆行愿

　　○丙二 別頌免苦難

　　○丁一 免火難

　　○丁二 免水難

　　○丁三 加頌免墮難

　　○丁四 超頌免賊難

　　○丁五 追頌免刑難

　　○丁六 追頌免囚難

　　○丁七 加頌免毒難

　　○丁八 追頌免鬼難

　　○丁九 加頌免獸難

　　○丁十 加頌免蛇蝎難

　　○丁十一 加頌免雹難

　　○丙三 總頌救苦難

　　○乙四 次頌后答

　　○丙一 總頌示現(xiàn)

　　○丙二 別顯救苦

　　○丙三 頌意業(yè)二利

　　○丙四 頌化兇為吉

　　○丙五 頌三輪不思議力

　　○丙六 加頌顯機(jī)顯應(yīng)

　　○乙五 雙頌兩勸

　　○丙一 初頌勸持名

　　○丙二 頌后番勸供養(yǎng)

　　○甲三 聞品功德

　　○乙一 持地嘆證

　　○乙二 經(jīng)家述益

　　釋題

　　○甲一 釋經(jīng)題

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品,前五字是經(jīng)題,后八字是品題。先當(dāng)講經(jīng)題,然后詳談品題。講經(jīng)題,依本宗祖規(guī),有五重玄義。言五重者:謂釋名,顯體,明宗,論用,判教相也。今既不講全經(jīng),但講一品,于經(jīng)題不可不講,并不必詳講,是以僅祗講也。

　　○ 乙一 釋名

　　○ 丙一 簡(jiǎn)定立名通途

　　言簡(jiǎn)定者:一切諸經(jīng),名題甚伙,今以七種簡(jiǎn)定:一單人,二單法,三單喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻。人有因人果人,法有性法修法,喻有片喻全喻。單人者:如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是也。佛是能說(shuō)人,指本師釋迦牟尼,阿彌陀是所說(shuō)人,指樂(lè)邦教主,此是兩土果人為名也。單法如般若經(jīng),此經(jīng)題無(wú)人無(wú)喻,單以法立題也。單喻,如梵網(wǎng)經(jīng)。經(jīng)云:「爾時(shí)世尊,觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔。一一世界,各各不同,別異無(wú)量。佛教門,亦復(fù)如是」。此經(jīng)題無(wú)人無(wú)法,以喻立題也。人法:如維摩詰所說(shuō)經(jīng),維摩是居士名,因人也。所說(shuō)是不思議法,修法也。

　　此經(jīng)題無(wú)喻,乃以人法立題也。人喻者:如如來(lái)師子吼經(jīng)。如來(lái)是佛之通號(hào),果人也。師子吼,比佛無(wú)畏說(shuō)法,如師子哮吼,無(wú)所畏懼也。此經(jīng)題無(wú)法,以人喻立題也。六法喻即是此經(jīng)。妙法是法,蓮華是喻,此題無(wú)人,以法喻立名也。七人法喻者:如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣,性法也。佛,果人也。華嚴(yán),全喻也。謂依大方廣之性法,全性起修,曠劫修因,因行微妙,如大寶華,莊嚴(yán)一乘佛果,乃以人法喻三,具足立題也。然佛經(jīng)雖多,立題之字又詳,故以七種而簡(jiǎn)定之,賅括殆盡矣。

　　○丙二 正講當(dāng)題名義

　　○丁一 全題合講

　　言合講者,謂圓融露布,寥寂沖虛,非實(shí)非權(quán),即三即一。混萬(wàn)化為一體,超諸法而獨(dú)存,不可得而思議者,其唯實(shí)相歟。開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一,縱指十如,奪議絕思,與雜華而合彩,掩眾景以孤輝,亦不可得而思議者,其唯妙法蓮華經(jīng)歟。故我世尊,證此法印,現(xiàn)于覺(jué)場(chǎng)。垂智輪于高山,吐圓宗于法界。先說(shuō)華嚴(yán)也。為憐窮子,暫脫珍衣,次說(shuō)阿含也。分宗曲順乎時(shí)機(jī),三乘漸開(kāi)于諸會(huì),次說(shuō)方等般若二時(shí)也。擬將潛輝真際,仍思還照雄。特赴靈山,廣集緣眾。聊施前導(dǎo),演無(wú)量義之微言,全揭后宗,舒一毫光而遠(yuǎn)照。彌勒致問(wèn)于今日,文殊證答于往因。序品意句,既泄真機(jī),詎能緘口。所以三昧初起,二智頻揚(yáng),疑交攻于眾懷,三請(qǐng)獨(dú)殷于身子。欲堅(jiān)眾心,斥非機(jī)于五千上慢,為發(fā)真信,比難逢于一現(xiàn)優(yōu)曇。述自述他,明出世之致意全同,說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí),顯入大之文軌一定。方便品意。上根已悟,中下猶迷。記授華光之征,喻酬身子之請(qǐng)。方之長(zhǎng)者,火起其家。癡子游戲乎中,不知不覺(jué),慈父驚聞?dòng)谕?弗救弗寧。許三車而與一車,知長(zhǎng)者之意出真誠(chéng),開(kāi)三乘而顯一乘,信如來(lái)之言無(wú)虛妄。譬喻品意。二乘歷敘執(zhí)迷,自比窮子,四子同呈信解,宜付家珍。信解品意。進(jìn)示雨無(wú)二滋,差別在物,令知法本一味,深淺由機(jī)。藥草喻品意。乃通授果記,顯示說(shuō)喻已周。授記品意。復(fù)別開(kāi)因緣,接引下根不墜�；�城喻品意。共游寶所,同記佛乘,衣內(nèi)明珠,指在親友。五百弟子受記品意。既有學(xué)旋慕其芳跡,而如來(lái)等賜以真慈。授學(xué)無(wú)學(xué)人記品意。欲彰普濟(jì)之功,故因藥王而顯益。法師品意。為明弘愿之力,乃借多寶以祈通。見(jiàn)寶塔品意�？窕蹚U置進(jìn)修,觀迦文因種于多劫,應(yīng)知心慚,鈍根高推圣境,視龍女果證于一時(shí),亦思力奮。提婆達(dá)多品意。于是一肩擔(dān)荷,幸斯道之典型得人。持品意。四行執(zhí)持,喜御難之柯柄有法。安樂(lè)行品意。又以新記聲聞,初心菩薩,智量淺狹,罔克弘濟(jì),故假他方開(kāi)士,請(qǐng)命弘經(jīng),遠(yuǎn)召本地門徒,丕承佛道。補(bǔ)處菩薩,執(zhí)近?而迷遠(yuǎn)因,說(shuō)父少子老之喻。從地涌出品意。中天調(diào)御,依本壽而顯妙用,舉良醫(yī)背子之譬。宏功既彰,迷封斯啟。不惟新記聲聞,初心菩薩,頓覺(jué)身陟妙。自此深位上士,積行高賢,轉(zhuǎn)如神游香海。如來(lái)壽量品意。分別功德,功德不可限量。分別功德品意。校量福因,福因詎有邊涯。隨喜功德品意。六根清凈,不輕之證據(jù)昭然。法師功德品意。然四眾毀非,阿鼻之報(bào)應(yīng)非妄,常不輕品意。地涌薩埵,發(fā)弘愿于分身國(guó)土。滅后通經(jīng),聊以感知遇之隆恩。人中師子,現(xiàn)神力于無(wú)邊海會(huì),當(dāng)場(chǎng)嘉贊,殆以堅(jiān)克繩之深信,如來(lái)神力品意。將罷法座,極口叮嚀,囑累品意�？謮櫰缤�,再垂成范,果能我法執(zhí)盡,如藥王之焚身,藥王本事品意。凈穢情忘,若妙音之遠(yuǎn)至,妙音品意。還須無(wú)方圓應(yīng),重踐普門,普門品意。助修假秘密之功,陀羅尼品意。防心援知識(shí)之力,妙莊嚴(yán)王品意。四法成就,三七精修,是經(jīng)之必得無(wú)疑。普賢之現(xiàn)身有據(jù),如斯流通,而流通斯無(wú)滯矣。普賢勸發(fā)品意。以上談?wù)�宗綱要意。然則斯經(jīng)也,豈獨(dú)夫次第為然哉,祗如圣毫東燭,一化全彰。賢眾西來(lái),四法重示。始固可以攝后,終亦何嘗遺前。且也,文字性空,空無(wú)不容。實(shí)相體?,?無(wú)不備。故令一言一句,達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義,若受若持,成最圓最妙之因。既全事之理,隨事而一一俱彰,全理之事,隨理而一一互涉。于是土田三變,非垢非凈,分身俱來(lái),不一不多。多劫半日,而延促同時(shí),生滅常住,而隱顯俱在。舌相毫光,即靈鷲而上至梵世,彈指謦咳,由娑婆而遐播十方。是皆超乎心蹤,絕于言道,異時(shí)之所不見(jiàn),非機(jī)之所不聞。是為微妙難思,故稱之為妙法。妙法難解,乃取喻于蓮華。謂蓮華華果同時(shí),以喻妙法權(quán)實(shí)一體。非蓮華,不足以喻妙法也。合講已竟。

　　○丁二 法喻分講

　　○戊一 法

　　言法者,若就文便,應(yīng)先講妙字,次講法字。若依義便,宜先講法字,次講妙字。譬如指一個(gè)人,人皆指他是個(gè)好人,必須指他是什么人,畢究有個(gè)什么好,纔堪稱為好人。若無(wú)其人,何所稱好?故必先人后好也。今講妙法,亦復(fù)如是,亦必先講法字,次講妙字。言法者,軌持為義,謂軌生物解,任持自性也。言之,三種法。詳言之,三千法。今且置其詳,但講三法,謂心法,佛法,眾生法。言心法者,直指現(xiàn)前一念心性,全彰一經(jīng)所談之實(shí)相也。以吾人一念心性,本非肉團(tuán),亦非緣影。不在內(nèi),不在外,不在中間。亦不在過(guò)去,不在現(xiàn)在,不在未來(lái)。內(nèi)外中間一總無(wú),境上施為含大有。又云:三際求心心不有,心不有處妄元無(wú)。言佛法者,佛并無(wú)別法,祗是證眾生之心法耳,故曰是心作佛。是心是佛。故稱佛者,覺(jué)也,覺(jué)即不迷之謂也。吾人現(xiàn)前一念之心,不為塵境所迷,眾生即是佛。故經(jīng)云:「一念不生,即如如佛」。眾生法者,眾生亦無(wú)別法,祇是迷諸佛所證之心法耳。吾人心中,本具有三因佛性;謂正因理心佛性,了因慧心佛性,緣因善心佛性。諸佛證之,成為三德。證正因理心,成法身德,證了因慧心,成般若德,證緣因善心,成解脫德。眾生迷之,轉(zhuǎn)成三道。迷般若德,為煩惱道,迷解脫德,為業(yè)道,迷法身德,為苦道。心法者,三因也。佛法者,三德也。眾生法者,三道也。

　　○戊二 喻

　　言妙者,吾人現(xiàn)前一念心性之三因,諸佛證之為三德,此一念心性不增一絲,眾生迷之為三道,此一念心性不減一毫。若未經(jīng)法華高會(huì)開(kāi)顯以前,則心法自心法,佛法自佛法,眾生法自眾生法。儼然是佛法太高,眾生法太廣。心法雖在高不高,在廣不廣,眾生日用自不知耳。三法隔異不同,故不得稱妙。至今法華高會(huì),開(kāi)方便門,示真實(shí)相,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道,十方佛土中,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三。先則曰止止不須說(shuō),我法妙難思。繼則曰如是妙法,時(shí)乃說(shuō)之,如優(yōu)曇華,時(shí)一現(xiàn)耳。開(kāi)三權(quán),成一實(shí),會(huì)九界,同佛界,心佛眾生,三無(wú)差別,故三法皆妙也。序分為初妙,正宗為中妙,流通為后妙。七卷二十八品,三周九喻,本?二門,全經(jīng)玄文,皆妙境也。能讀誦之心,皆妙智也。即此讀誦之功,皆妙行也。是人一心受持讀誦,現(xiàn)身即得六根清凈。如南岳大師,或親見(jiàn)靈山,儼然未散。如智者大師,皆妙位也。境為真性軌,智為觀照軌,行為資成軌,妙三法也。若人說(shuō)此妙法華經(jīng),佛即遣化人為作聽(tīng)法眾。若人讀誦忘失句讀,普賢菩薩,乘六牙白象王,到其人前,為令通利,皆妙感應(yīng)也。受持,讀誦,講說(shuō),現(xiàn)生得證妙位者,即妙神通也。如智者大師,于金陵瓦官寺,講法華經(jīng)題,以九十天,僅講一個(gè)妙字,古傳九旬談妙。章安大師,結(jié)集之成一部玄義,即妙說(shuō)法也。聞妙法華經(jīng)之聽(tīng)眾,皆妙眷屬也�；虻�歡喜益,令種一乘善根;或得生善破惡益,令熟善根,皆妙利益也。言蓮華者,是法微妙難思,無(wú)物堪喻,乃取蓮華,以喻妙法。謂蓮華華果同時(shí),喻妙法權(quán)實(shí)一體。蓮華有三義,可喻妙法:一為蓮故有華,可喻妙法;為此一實(shí),故施三權(quán)。二華開(kāi)則蓮現(xiàn),可喻妙法;權(quán)開(kāi)則實(shí)顯。三華落則蓮成,可喻妙法;權(quán)廢則實(shí)立。華妙法妙,故稱妙法蓮華。言經(jīng)者,法也,常也,謂十界同軌謂之法,三世不易謂之常。講名題竟。

　　○乙二 顯體

　　此經(jīng)以實(shí)相為體。言實(shí)相無(wú)相,亦無(wú)不相。此經(jīng)既為權(quán)實(shí)不二,亦即性相不二。故經(jīng)云:諸法實(shí)相。既言實(shí)相,亦即實(shí)性,實(shí)體,實(shí)力,實(shí)作,實(shí)因,實(shí)緣,實(shí)果,實(shí)報(bào),從本至末,究竟皆實(shí)也。故曰諸法寂滅相,不可以言宣。是法住法位,世間相常住。又云:此法非思量分別之所能解等,皆指此體也。

　　○乙三 明宗

　　此經(jīng)以一乘因果為宗。前顯體,是顯性德。今明宗,是明修德。性德非因非果,修德即因即果。謂大乘因者,諸法實(shí)相是。大乘果者,亦諸法實(shí)相是。謂依實(shí)相而造修,名為全性起修。由觀行,入相似,至分證,到究竟。初觀行為因因,后究竟為果果,中間分證,以后望前,皆因也。以前望后,皆果也。觀行但因而非果,究竟但果而非因耳。

　　○乙四 論用

　　此經(jīng)以斷疑生信為用。前十四品為?門,斷權(quán)疑生實(shí)信為用。后十四品為本門,斷近疑生遠(yuǎn)信為用也。

　　○乙五 教相

　　此經(jīng)以無(wú)上醍醐為教相。以說(shuō)在第五時(shí),暢出世之本懷,為最后之極唱。于化儀,非頓,非漸,非秘密,非不定。于化法,但屬圓教,謂純圓獨(dú)妙也。講經(jīng)題竟。

　　○甲二 釋品題

　　○乙一 釋觀世音

　　觀,是能觀之智,即一心三觀是也。世音,是所觀之境,即一境三諦是也。世,謂世間出世間,指十界依正二報(bào)。謂世間六凡,以同居土為依報(bào),以胎卵濕化四生為正報(bào),指三界諸天,四洲雜類,咸不外于四生也。出世四圣,二乘圣人,以有余土為依報(bào),以阿羅漢辟支佛為正報(bào)。菩薩圣人,以實(shí)報(bào)土為依報(bào),以別圓地上住上大士為正報(bào)。別教地前,圓教住前,皆有余土為依止故。音,謂無(wú)論依正二報(bào)所有音聲,皆得為所觀境也。凡音本屬于耳根所聞,今不曰聞,而曰觀者,須知大士,過(guò)去古佛,號(hào)正法明如來(lái),以誓愿宏深,悲心不息,倒駕慈航,?垂九界,眾生不盡,大士悲愿亦無(wú)盡也。若講大士因地修證,請(qǐng)讀楞嚴(yán)經(jīng),大士自陳所修圓通,未嘗不從聞根而入。所謂初于聞中,入流亡所,即是初步下手功夫也。所言入流者,不入乎聲塵,而入乎圣流,即于自性相依,外亡其所矣。且夫聲塵之感,必有其所,今雖亡所,而未得寂。當(dāng)聲動(dòng)時(shí),見(jiàn)有動(dòng)相,而欲亡之。當(dāng)聲靜時(shí),見(jiàn)有靜相,而欲趨之,二相歷然,故未得寂。而言所入既寂者,若果能到寂然之境,則動(dòng)者自動(dòng),吾不知其動(dòng)也,動(dòng)相自何而生?靜者自靜,吾不知其靜也,靜相自何而生?故曰動(dòng)靜二相,了然不生。夫動(dòng)靜二相,固是所聞之境,二相不生,了然明白,仍是能聞之根。亡所聞易,亡能聞難。而言如是漸增者,謂如上返聞功夫,逐漸增進(jìn),精修不已,既亡其所,復(fù)亡其能,則能聞與所聞俱盡。是所聞?wù)?聲塵也,自亡所,而漸至于所聞盡,更無(wú)可聞?wù)?則聲塵泯矣。能聞?wù)?聞根也。自入流,而漸至于能聞盡,更無(wú)能聞?wù)?則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯,歸于盡地,有盡相可得,即是住空。若住于空,雖得所覺(jué)空,未得能覺(jué)空也。而言盡聞不住者,謂今則外盡其塵,內(nèi)盡其根,如是盡聞,亦不住著,則不但所覺(jué)空,而能覺(jué)亦空矣。故曰覺(jué)所覺(jué)空。是所覺(jué)空者,即證人無(wú)我也。能覺(jué)空者,即證法無(wú)我也。證人無(wú)我易,證法無(wú)我難。必以大乘真空觀而空之,然后能覺(jué)可空也。而言空覺(jué)極圓者,夫有空而空乎覺(jué),而空不得圓。有覺(jué)而覺(jué)乎空,而覺(jué)不得圓。今以空空覺(jué),并亡其為空,以覺(jué)覺(jué)空,并亡其為覺(jué),故謂之圓矣。猶未極也,極之,覺(jué)即是空,求覺(jué)相不可得,空即是覺(jué),求空相不可得,則覺(jué)而無(wú)覺(jué),空而無(wú)空,故為圓之極也。而言空所空滅者,唯覺(jué)極圓,無(wú)覺(jué)相可得,則所空滅,唯空極圓,無(wú)空相可得,則能空亦滅矣。又言生滅既滅者,夫所空滅者,法空也。能空滅者,空空也。俱空不生,然后可謂之生滅既滅也。而言寂滅現(xiàn)前者,然則有聲在,則聲生聲滅。有聞在,則聞生聞滅。有覺(jué)在,則覺(jué)生覺(jué)滅。有空在,則空生空滅。皆未離乎生滅也。今先證人空,繼證法空,后證空空。凡屬生滅者,皆已滅盡,則本來(lái)不生不滅之一真如性,乃得現(xiàn)前矣。夫一真如性,所以不得現(xiàn)前者,皆為生滅幻法之所蓋覆。今既纖毫蕩盡,真體呈露,本自寂然,本無(wú)可滅,非有以滅之而后謂之寂滅也。到此故鄉(xiāng)田地,求其不現(xiàn)前,亦不可得矣,故曰寂滅現(xiàn)前。此一真如寂滅之性,既得現(xiàn)前,一現(xiàn)前,一切現(xiàn)前,則在在處處,無(wú)不現(xiàn)前。如是則不必離聲,而聲自寂滅也。不必離聞,而聞自寂滅也。不必離覺(jué),而覺(jué)自寂滅也。不必離空,而空自寂滅也。若爾,無(wú)往而不寂滅矣。經(jīng)云:「諸妄消亡,不真何待」。即此之謂也。寂滅者,乃自在之異名詞,此大士自受用三昧。以證此自受用三昧,故能隨處得大自在,施諸無(wú)畏。或稱觀自在者,即寂滅現(xiàn)前,忽然超越意也。若僅得寂滅現(xiàn)前,未得忽然超越,猶是中道法愛(ài),可謂貼體衣衫,仍是法身微障。大士爾時(shí),造到寂滅現(xiàn)前;了無(wú)寂滅細(xì)相當(dāng)情,即能忽然超越,發(fā)起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力。下合六道一切眾生之心,與諸眾生同一悲仰,故得行菩薩道,普門示現(xiàn)也。

　　○乙二 釋菩薩

　　言菩薩者,梵語(yǔ)菩提薩埵,華言覺(jué)有情。若以通途而講,須約三義:一者,自利義,以其證到自受用三昧,在三昧中,乃見(jiàn)自心朗然大覺(jué),如佛無(wú)二,故稱為覺(jué)。以其無(wú)明未盡,有時(shí)出三昧后,猶有微細(xì)生滅,識(shí)情流動(dòng),乃稱為有情也。二者利他義,謂其自己所證之道,而能覺(jué)悟有情眾生,俾彼同證斯道,即所謂以斯道覺(jué)斯民者是也。三者自他兼利義,謂上求佛道為自利,故稱為覺(jué),下化眾生為利他,故稱有情,此通途意也。若對(duì)于大士而言,菩薩上,宜加摩訶薩,華言大道心成就眾生。謂大士運(yùn)稱性之無(wú)緣大慈,同體大悲,以性體豎窮三際,橫?十方。是故稱性所發(fā)之慈悲妙用,亦橫?十方。故盡虛空,?法界,無(wú)一處不是大士所化之境,無(wú)一眾生,不是大士所度之眾生也。亦豎窮三際,故從無(wú)量劫以來(lái),直至盡未來(lái)際,皆大士度生之時(shí),所謂虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱,無(wú)有盡故,大士之悲愿終無(wú)有盡時(shí)矣。

　　○乙三 釋普門

　　言普門者,普,常?也。門,能通也。凡有眾生,自有家舍,有家舍,即有門戶,有門戶,即有觀音。所謂處處祈求處處現(xiàn),苦海常作度人舟,非虛贊也。我祖智者大師,于別行疏中,出十義釋一普字。今番道經(jīng)于此,未帶祖誥,憶記不清。舉要言之,此品居法華經(jīng)中第二十五,在流通分內(nèi),以一乘圓種,普度十界之機(jī)。其間雖云三十二應(yīng),實(shí)則無(wú)身不現(xiàn),其十九說(shuō)法,凡所說(shuō)者,皆一乘純圓獨(dú)妙之法。即可謂處處池中有明月,人人屋內(nèi)有觀音,故稱之為普門大士。

　　○乙四 釋品

　　言品者,梵語(yǔ)跋渠,華言稱品,與類字同意。謂經(jīng)中之別文,與總題相應(yīng)者,匯集一類,羅列總題之下,亦即所謂總總于別,別別于總。文不對(duì)題,不成同類,文須對(duì)題,故稱一品。釋品題竟。

　　○甲三 明譯史

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　秦是朝代,姚是秦主之姓也。名興,對(duì)前秦苻姓,稱姚秦耳。三藏者,經(jīng)藏,律藏,論藏也。法師者,法是軌則義,師是訓(xùn)匠義,謂以三藏之法為自師,即以三藏之法而師人,乃謂之法師也。梵語(yǔ)鳩摩羅,秦言曰童。梵語(yǔ)什,秦言壽。謂法師姓童,名壽,又以其童年而有耆德,故稱童壽。父名鳩摩羅炎,中天竺人,游歷至東印度龜茲國(guó)。王聞其賢,乃以女妻之,生師。七歲隨母入佛寺中,見(jiàn)佛喜甚!乃將佛安置于頂。俄而念曰,我年甚幼,佛甚重,我何以舉,遂失聲置于地,乃悟萬(wàn)法唯心。自悟以后,心地靈通,一切經(jīng)書(shū),不讀自會(huì)。前秦主聞師名,起兵伐龜茲,得師歸。師尚未至,秦主已故。后姚興有天下,請(qǐng)師入逍遙園,譯出此經(jīng)。譯者,易也,將梵文易成華字,俾此方人堪以受持,讀誦,解說(shuō),書(shū)寫,功偉德宏,誠(chéng)不可思議也。經(jīng)序云:「三經(jīng)重沓,文旨互陳,時(shí)所宗尚,皆宏秦本。以法師是七佛以來(lái),為譯經(jīng)師故也」。此語(yǔ)是道宣律師,從天人問(wèn)來(lái)。所以法師所譯之經(jīng),文詞通暢,人師歡喜讀誦,比眾不同也。講譯史竟,次講正文。

　　釋經(jīng)

　　○甲一 長(zhǎng)文

　　○乙一 初番問(wèn)答

　　○丙一 問(wèn)

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?

　　此當(dāng)機(jī)請(qǐng)法文也。此品以無(wú)盡意菩薩為當(dāng)機(jī)。菩薩名無(wú)盡意者,凡是諸佛菩薩皆是以德立名,謂菩薩悲心無(wú)盡,請(qǐng)意莫窮,謂請(qǐng)法雖在于當(dāng)會(huì),用意普被于未來(lái),即顯妙法流通于盡際,無(wú)窮亦無(wú)盡也。起座袒肩,是身業(yè)虔誠(chéng),合掌,是意業(yè)精專,白佛,是口業(yè)致敬也。此四句是經(jīng)家描寫敬意,請(qǐng)法之禮誠(chéng)宜若斯。以上是標(biāo)情形,世尊下是正請(qǐng)法。意謂請(qǐng)問(wèn)本師世尊,菩薩以何因緣,名觀世音?具見(jiàn)菩薩之名,無(wú)不從緣而建立也。若講其立名所以者,爰有古佛,名同觀音,教以聞熏,入于禪定,旋倒聞機(jī),返歸自性,一念回光,二塵俱遣,根塵兩種,相見(jiàn)雙亡,非幻成幻,遠(yuǎn)離復(fù)離,既已空空,復(fù)更滅滅,無(wú)明頓破,寂滅現(xiàn)前,乃建立觀世音名,菩薩得自受用三昧之所以也。

　　○丙二 答

　　○丁一 總答

　　佛告無(wú)盡意菩薩:善男子?若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　以下是佛答詞。此總答觀音之名,以彰他受用三昧之德也。首句七字,是經(jīng)家形容,非佛答話。善男子句,是佛開(kāi)口處。稱當(dāng)機(jī)為善男子者,謂調(diào)柔名善,質(zhì)直為男,乃大丈夫之美稱也。文意謂盡十方虛空界,極微塵數(shù)所有眾生,今云無(wú)量百千萬(wàn)億,舉其極多之大數(shù)耳。眾生受諸苦惱,是總舉能感之機(jī)。言聞是觀世音菩薩者,指彼受苦眾生,早曾聞?dòng)衅兴_之名,即彼眾生心內(nèi)之菩薩也。且眾生本是菩薩心內(nèi)之眾生,即今偶值苦惱之境,猛然憶及菩薩之名,遂一心稱彼菩薩名號(hào),如云南無(wú)觀世音菩薩。真是菩薩心內(nèi)之眾生,稱眾生心中之菩薩,感應(yīng)之速,猶如桴。隨扣隨響,故曰即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。如啐啄同時(shí),不前不后也。感應(yīng)之道,不可思議。

　　○丁二 別答

　　○戊一 約口業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 七難

　　○庚一 火難

　　若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

　　從此以下,別講七難。此第一免火難也。文意謂:平時(shí)之間,有人持念菩薩名者,本不遭火災(zāi),設(shè)使因宿業(yè)所招,值遇大火,火不能燒,由于菩薩威神力故,亦能免難。宋時(shí),臺(tái)州遵式法師,號(hào)慈云懺主,住杭州西湖下天竺寺,創(chuàng)建數(shù)百間屋,每架一楹,必誦大悲咒七遍,三經(jīng)寇焚,火皆自滅。晉竺長(zhǎng)舒,專誦觀音經(jīng)為業(yè),僑居吳下,比鄰被焚,舒住下風(fēng),一心念觀世音,焰將及,忽回風(fēng)火滅,合邑驚異。有惡少訝其靈感,俟夜風(fēng)急,束薪縱火投屋,四投皆滅,始嗟神力,叩頭請(qǐng)罪。舒曰:我誦觀世音不懈,有難輒免,足證菩薩威神之力也。

　　○庚二 水難

　　若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處。

　　此第二免水難也。有人平時(shí)稱念菩薩名者,本不遭水難。設(shè)遭其難,能稱菩薩名者,即得淺處。法華感通載,唐岑景仁,少誦普門品,持菩薩名。一日往蘇州乘船,船覆墮水,聞?dòng)腥搜?能誦普門品,水難應(yīng)免,如是者三,遂浮水面,須臾抵岸。他人皆溺死。具見(jiàn)誦經(jīng)持名之力,不可思議。

　　○庚三 風(fēng)難

　　若有百千萬(wàn)億眾生,為求金銀琉璃,瑪瑙,珊瑚琥珀,真珠等寶,入于大海。假使黑風(fēng),吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫;羅剎之難。以是因緣,名觀世音。

　　此第三免風(fēng)難也。文意謂,眾生愛(ài)財(cái),入海求寶�；蛘吲加龊陲L(fēng),黑風(fēng),怪風(fēng)也。吹其船舫,舫,大舟也。飄墮羅剎鬼國(guó),羅剎,食人鬼也。如是多人入海遇難,其中只須有少數(shù)人,或最少乃至一人,能稱菩薩名者,是諸多人,皆蒙恩澤,同得免難也。報(bào)應(yīng)記云:唐宋衍,隨人舟,赴三門,遇風(fēng)舟覆,捫得束稿,憑而登岸,詣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金剛經(jīng)。姥曰,汝妻自汝出后,禮經(jīng)誠(chéng)切,故能救汝。歸而詢之,果妻禮誦之經(jīng)也。因封絹河濱姥,至則茅舍無(wú)存。土人云:此處水無(wú)涯際,何有茶庵,乃悟大士化身也。末后兩句,結(jié)答立名所以。

　　○庚四 刑難

　　若復(fù)有人,臨當(dāng)被害。稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫。

　　此第四免刑難也。文意謂:設(shè)復(fù)有人,正受刑戮之時(shí),是人能一心稱菩薩名者,彼所執(zhí)之刑具,或刀或杖,以菩薩威神力故,自然段壞,此稱名人,即得解脫。冥祥記云:晉南宮子敖,戍新平,為長(zhǎng)樂(lè)公所破,合城數(shù)千人皆被戮。子敖知不可免,唯一心念菩薩名。及戮至子敖,刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。公驚問(wèn),汝有何能?答:能作馬鞍。遂釋之。子敖并不自知何以作此答,心知是大士所使也。乃造大士像一尊,行則頂戴,止則禮敬不怠。

　　○庚五 鬼難

　　若三千大千國(guó)土,滿中夜叉,羅剎,欲來(lái)惱人。聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,復(fù)加害!

　　此第五免鬼難也。文意謂:設(shè)使三千大千世界之內(nèi),所有大小國(guó)土,盡皆夜叉羅剎等惡鬼充滿。梵語(yǔ)夜叉,華言疾捷,此鬼舉動(dòng)如飛,最極輕便。二鬼皆以人為食,是故惱害于人。人若不知稱菩薩名,無(wú)不被其所害。獨(dú)有人能稱菩薩名者,彼諸惡鬼,聞菩薩名,眼尚不敢視人,復(fù)何能加害于人乎。佛祖統(tǒng)紀(jì)載,梁慧簡(jiǎn)禪師,精修戒律。荊州廳有別齋三間,多鬼怪。人不敢入,唯簡(jiǎn)師能居之。初夜見(jiàn)一人,黑衣無(wú)目,從壁中出,倚門上。師心甚了了,唯念觀世音名。經(jīng)時(shí),鬼入壁而隱。師徐起,禮誦如常。次夜,夢(mèng)向人曰,仆于漢末居此,已數(shù)百年,人所不能堪。師誠(chéng)凈行好人,特相容耳。

　　○庚六 囚難

　　設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身。稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。

　　此第六免囚難也。文意謂:設(shè)或復(fù)有其人,或有罪者,固所當(dāng)囚,或無(wú)罪者,枉受其囚。既已被囚,身必受困。杻械,手足之刑具也。枷鎖,架項(xiàng)之刑具也。渾身受縛,故云檢系。不論他罪之有無(wú),試看他能否稱念。若其人果能稱念菩薩名者,彼所檢系之杻械枷鎖,仗菩薩威神力故,皆悉斷壞,即得脫也。法苑珠林載:晉竇傳,河內(nèi)人,永和中,為高昌步卒呂護(hù)俘執(zhí)之。同伴七人,共系獄中,不久將殺。僧道山,時(shí)在護(hù)營(yíng)中,與傳相識(shí),聞其被禁,乃往視之。傳泣曰:「命在頃刻,能相救乎?」山曰:「爾至心念觀世音菩薩,必有感應(yīng)!」傳遂默持三晝夜,械鎖忽然自解,傳念同伴桎梏,何忍舍去,復(fù)求菩薩,神力普濟(jì)。言畢,余人之刑具皆解。遂同遁出,各還鄉(xiāng)里,咸敬信奉法焉。

　　○庚七 賊難

　　若三千大千國(guó)土,滿中怨賊。有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人,作是唱言:諸善男子?勿得恐怖,汝等應(yīng)當(dāng)一心,稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏,施于眾生。汝等若稱名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人�?俱發(fā)聲言:南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故,即得解脫。

　　此第七免賊難也。設(shè)使大千世界所有國(guó)土,?處盡是怨賊,國(guó)內(nèi)之道路,可謂危險(xiǎn)之極矣。其時(shí)有一商主,將諸商人,于界外采寶歸家,必經(jīng)此極危險(xiǎn)之道路,有何法術(shù),能過(guò)此險(xiǎn)耶!幸其中有一信仰菩薩之商人,見(jiàn)諸商人,各懷怯怖。乃高聲唱言:「諸善男子!汝等勿生恐怖,應(yīng)當(dāng)一心,異口同音,稱念觀世音菩薩圣號(hào)。須知菩薩,有廣大威神之力,能以無(wú)畏,施于眾生,是故能稱菩薩名者,同得解脫�！贡娙寺勚�,一時(shí)發(fā)聲,異口同音,齊稱南無(wú)觀世音菩薩。稱其名者,無(wú)不得脫也。有近事為證,民國(guó)十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪綁去。初默念觀音,始則車輪胎爆,繼而汽油火起。匪心恨,乃打初三槍,初適三跳,故無(wú)傷。匪遁去,初歸來(lái)。足證一心稱念,效力速獲也。

　　○己二 結(jié)嘆

　　無(wú)盡意!觀世音菩薩摩訶薩;威神之力,巍巍如是!

　　巍巍,高大貌,即廣大意。此結(jié)前免難之神力,威德廣大,如是如是。

　　○ 戊二 約意業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 明三毒

　　若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。

　　此離三毒根也。眾生所以無(wú)量劫來(lái),輪轉(zhuǎn)生死,受諸苦惱,皆由貪瞋癡三種根本煩惱之故。倘有一念纔萌,即被種種牽絆,云多耶?今言多者,即為人之大障。按教中修持,謂多貪眾生,修不凈觀,多瞋眾生,修慈悲觀,多癡眾生,修因緣觀。須知修觀難,稱名易。今言常念恭敬觀世音菩薩,便能遠(yuǎn)離。具見(jiàn)菩薩之大威神力,不可思議也。

　　○己二 結(jié)嘆

　　無(wú)盡意!觀世音菩薩;有如是等大威神力,多所饒益。是故眾生,常應(yīng)心念。

　　此結(jié)顯神用,并勸應(yīng)修也。文意謂:菩薩既有如是大威神力,豐饒利益于眾生,眾生常應(yīng)恭敬持念也。是故常應(yīng)四字,為勸詞。

　　○戊三 約身業(yè)機(jī)明應(yīng)

　　○己一 明二求

　　若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設(shè)欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,眾人愛(ài)敬。

　　此滿二求也。初文意謂:世間女人,以無(wú)男女為最苦,一為夫主所輕,二為翁姑所賤,三為鄰婦所譏,所以單指于女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足為奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而無(wú)智慧,則必愚。有智慧,而無(wú)福德,則必狂。愚之與狂,有一,亦不足為貴。今求菩薩,而得之以�；�雙全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而無(wú)女,心還不足。意謂:男兒長(zhǎng)大,或出仕,或營(yíng)商,終日外奔,竟不若女子之情親,故雖有男,復(fù)須求女。若得之以形貌丑陋,或人品不端,人觀之觸目,心生憎嫌,有不若無(wú)之為愈也。今言端正有相者,言端正,簡(jiǎn)非嬌容,言有相,簡(jiǎn)非無(wú)德。非嬌容,即有福。非無(wú)德,即成貴。以其是宿生培植眾德之本而來(lái),所以他人見(jiàn)之,心生愛(ài)敬。若但愛(ài)而不敬,雖有妍媚之貌,而無(wú)福德之相。但敬而不愛(ài),雖有福德之相,而無(wú)端正之貌。今則人見(jiàn)之,亦愛(ài)亦敬,具見(jiàn)福智雙全也�，F(xiàn)果隨錄云:前清初,譚憲卿家饒無(wú)子,族子議析產(chǎn),憲卿恚甚。以五千金,興大悲懺壇,禮懺四十九日以功德求子。當(dāng)年妾遂生一子,胞衣白。妻又發(fā)心,捐千金,建白衣閣。未幾、亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲、皆游庠。慈林集云:廣州諸生何隆將,年五十,膝下無(wú)嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕夢(mèng)大士授紅兒,連舉三子。前清,南通張季直,四十無(wú)子,夫人徐,禱于狼山之觀音殿,越歲舉男。此滿二求之實(shí)證也。

　　○己二 結(jié)嘆

　　無(wú)盡意,觀世音菩薩,有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐!

　　此結(jié)嘆顯益勸持也。唐捐,謂虛棄。此中兼有釋疑義。因有禮拜不得男女者,此由機(jī)淺,故所求未遂,而禮拜之福,終必不失也。別答竟。

　　○丁三 勸持名答

　　是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意!若有人,受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng);飲食衣服,臥具醫(yī)藥。于汝意云何?是善男子善女人,功德多不?無(wú)盡意言:甚多!世尊。佛言,若復(fù)有人,受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。無(wú)盡意,受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　此示少持大士之名,與多持菩薩之福等,以勸持也。據(jù)世尊現(xiàn)量境界,三千大千世界之內(nèi),現(xiàn)住世間,和光渾俗之菩薩,以恒河沙計(jì)之,有六十二億之多。設(shè)或有人,受持如許之?dāng)?shù),菩薩名號(hào),復(fù)盡其形壽,以四事供養(yǎng)如許菩薩,其�？芍^多矣!設(shè)復(fù)有人,但持大士一名,不盡形供養(yǎng),不過(guò)暫時(shí)身禮拜,口稱名,意運(yùn)想,雖則三業(yè)專誠(chéng),經(jīng)時(shí)不大,其福應(yīng)不及前。佛言:二人之福,正等無(wú)異者,何居?須知一兩真金,勝氈華千斤之價(jià)值。摩尼一粒,壓倒海寶千。以彼六十二億恒河沙之菩薩雖多,皆是權(quán)乘,安得與果后施化之大士,同年而語(yǔ)哉?佛無(wú)妄言,不可不信。又復(fù)應(yīng)知,大士愿深無(wú)量,與毗盧同稱丈夫。德舉一毛,雖普賢莫知邊際。是故剎那稱念,等百千億兆之如來(lái),偶爾持名,勝六二河沙之菩薩。信乎宏名尊貴,難可得聞,梵釋天人,皆應(yīng)生敬也。已上是大士二殊勝中,下合一切六道眾生之心,同一悲仰之妙用,施十四種無(wú)畏也。

　　○乙二 次番問(wèn)答

　　○丙一 問(wèn)

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩,云何游此娑婆世界,云何而為眾生說(shuō)法,方便之力,其事云何?

　　此當(dāng)機(jī)第二番啟請(qǐng)也。初請(qǐng)立名因緣,佛將大士,下合眾生悲仰之妙用,出十四種施無(wú)畏,神力妙用,以酬立名之所以。當(dāng)機(jī)意謂:大士利生妙用,不可思議,所謂聞聲救苦,其觀音德號(hào),已聞命矣。然則大士,乃西方極樂(lè)世界補(bǔ)處之大士也,本宜輔化彌陀,常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界,又云何而為此界眾生說(shuō)法,其間必有深妙方便之所以。請(qǐng)問(wèn)世尊,其游界說(shuō)法之事?云何?唯愿慈悲,不辭勞倦,詳為開(kāi)示。以下二十四行文,佛將大士二殊勝中,上同十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力之妙用以答之。即所謂三十二應(yīng),十九說(shuō)法者是也。

　　○丙二 答

　　○丁一 別答

　　○戊一 佛身

　　佛告無(wú)盡意菩薩。善男子,若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩,即現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法。

　　此第一應(yīng)佛身而說(shuō)法也。若論此品,居法華經(jīng)流通分中,原應(yīng)流通一乘妙法,方為正意。以經(jīng)中新得記之聲聞,并初發(fā)心之菩薩,不敢于本土弘經(jīng),均矢志于異國(guó)土,流通妙法。本門大士,發(fā)弘愿于分身國(guó)土,滅后通經(jīng)。佛所以召東方妙音,作凈穢兩忘之標(biāo)幟,說(shuō)普門示現(xiàn),為無(wú)方圓應(yīng)之楷模。俾新記聲聞,初心大士,均能執(zhí)柯柄以取法,得以本土弘經(jīng)也。如是,則大士三十二應(yīng),雖可隨類應(yīng)現(xiàn),其所說(shuō)者,理合流通妙法也。其實(shí)應(yīng)機(jī)施教,譬如應(yīng)病與藥,藥必對(duì)病,教必投機(jī),方為有效。否則說(shuō)法不投機(jī),反成閑言語(yǔ),聽(tīng)者無(wú)益,說(shuō)者徒勞,何以受度。自宜圓融通變,幸弗是一非余。若為三藏果頭佛機(jī),而為說(shuō)三十四心斷結(jié)之法,俾彼速得作佛也。又復(fù)應(yīng)知,設(shè)有眾生,愿見(jiàn)佛身,而生渴仰,大士即現(xiàn)佛身,隨機(jī)施教。亦不一定說(shuō)成佛之法也。

　　○戊二 辟支佛身

　　應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。

　　此第二應(yīng)獨(dú)覺(jué)身而說(shuō)法也。眾生宿種,萬(wàn)別千差,或種信行善根,歡喜聞法受益�；蚍N法行善根,樂(lè)獨(dú)修持。此言應(yīng)以辟支身而化度者,法行人之機(jī)也。此輩常居深山窮谷,獨(dú)宿孤,有機(jī)感之,大士即現(xiàn)同類身,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法也。

　　○戊三 聲聞身

　　應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。

　　此第三應(yīng)聲聞身而說(shuō)法也。聲聞,是信行人之機(jī)。聞佛聲教,始能斷惑證真。大士即現(xiàn)同類身,而說(shuō)四諦之法,教以知苦斷集,修道證滅,得出三界,入有余涅槃而度脫之。

　　○戊四 梵王身

　　應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。

　　此第四應(yīng)梵王身而為說(shuō)法也。梵王,居欲界以上初禪天中�；蛴性缸麒笸�,此輩之機(jī),心樂(lè)離欲,大士現(xiàn)身,而說(shuō)出欲之法也。

　　○戊五 帝釋身

　　應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。此第五應(yīng)帝釋身而為說(shuō)法也。帝釋,俗稱玉皇上帝,佛經(jīng)名為釋提桓因。有時(shí)為阿修羅大鬧天宮,心生厭離,樂(lè)出其倫。大士現(xiàn)身,說(shuō)福德智慧之法,生其欣樂(lè),堅(jiān)其志愿,凈其心念,教發(fā)菩提心。贊見(jiàn)佛,令除世欲。贊聞法,令厭世境。贊觀智,令絕世染。除煩惱諍,滅恐怖心之法也。

　　○戊六 自在天身

　　應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。

　　此第六應(yīng)自在天身而為說(shuō)法也。此天居欲界之頂,有二天王。一者天王,自以未到定力,舉動(dòng)自在,所受用之五欲,自能感動(dòng)他力變化,為彼受樂(lè),又名他化自在天。二者魔王,世間有大修行人,得禪得定,彼則恐其出于欲境,即來(lái)擾亂行人�；蛴幸活愔畽C(jī),慕其自在,妄計(jì)涅槃。大士現(xiàn)身,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法也。

　　○戊七 大自在天身

　　應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。

　　此第七應(yīng)大自在天身而為說(shuō)法也。此天,居色界之頂,余經(jīng)稱為摩酰首羅者是也�；蛴腥讼Ｄ奖颂�,得大自在,有三目八臂,高覆大千,樂(lè)欲求生彼天者,大士即現(xiàn)大自在身,隨機(jī)說(shuō)法也。

　　○戊八 天大將軍身

　　應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。

　　此第八應(yīng)天大將軍身而為說(shuō)法也。如韋馱菩薩,即是?利天王之外臣,為天大將軍身也�；驈�(fù)有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即現(xiàn)天大將軍之相,隨機(jī)施教,而為說(shuō)法,以遂其志。使之摧邪輔正,護(hù)法安僧,無(wú)不可也。

　　○戊九 毗沙門身

　　應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。

　　此第九應(yīng)毗沙門身而為說(shuō)法也。梵語(yǔ)毗沙門,華言多聞,此北方天王也。此王雖居北天,常護(hù)閻浮佛法。昔者南山宗主道宣律師,住終南山,修般舟三昧,九十日晝夜行道,不坐不臥。一日昏倦,身仆階下,即有神現(xiàn)身于其傍,將師扶護(hù),未曾傾倒。師問(wèn)是誰(shuí)?答曰:北方毗沙門王子張瓊也。師問(wèn)何以至此?答曰:以師行道精進(jìn),時(shí)來(lái)護(hù)持耳。只此一事,具見(jiàn)北天護(hù)法之意矣。或有人欣樂(lè)此天,大士現(xiàn)身而為說(shuō)法也。

　　○戊十 小王身

　　應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。

　　此第十應(yīng)以小王身而為說(shuō)法也。小王,即指南閻浮提,大小各國(guó)之主。如前朝唐太宗,元太祖,遜清之雍正等,皆是也�；蛴腥四酵跎�,鎮(zhèn)國(guó)澤民,大士應(yīng)現(xiàn)王身,為說(shuō)治國(guó)善政�；蛘f(shuō)出世正法,化彼了生脫死,斷惑證真,俾其超凡入圣,離苦得樂(lè)也。

　　○戊十一 長(zhǎng)者身

　　應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。

　　此第十一應(yīng)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法也。長(zhǎng)者,上致君,下澤民,年高德長(zhǎng)。朝廷以爵為長(zhǎng),鄉(xiāng)黨以年為長(zhǎng),總之以德高為最,所以謂朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。有人希慕長(zhǎng)者者,大士即現(xiàn)此身應(yīng)機(jī)而施教也。

　　○戊十二 居士身

　　應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。

　　此第十二應(yīng)居士身而為說(shuō)法也。不慕富貴,清凈自居,乃稱居士,韜光藏德,寡欲精修之謂也。人有希求此種人者,大士隨愿現(xiàn)身,隨機(jī)施教。令其修持,止惡行善,戒殺放生,漸至精修凈業(yè),求生凈土之法也。

　　○戊十三 宰官身

　　應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。

　　此第十三現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法也。上自冢宰,下至州縣,為主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鑒之,有機(jī)可化,即便現(xiàn)身而為說(shuō)法,隨機(jī)化導(dǎo)以滿其愿也。

　　○戊十四 婆羅門身

　　應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。

　　此第十四應(yīng)婆羅門身而說(shuō)法也。梵語(yǔ)婆羅門,華言凈行,如我國(guó)中黃冠野客,不染世緣,清凈修道之類。西竺有四大姓:一曰剎帝利,王種也。二曰婆羅門,道人也。三毗舍,商賈也。四首陀,農(nóng)夫也。故知婆羅門,是大姓之種族也。有人慕此種族,大士即現(xiàn)此類之身,而化度之。

　　○戊十五 四眾身

　　應(yīng)以比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷身,得度者,即現(xiàn)比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷身,而為說(shuō)法。

　　此第十五現(xiàn)四眾身而說(shuō)法也。梵語(yǔ)比丘,華言乞士,外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法以資慧命。又云破惡,謂精持凈戒,破身口七支之惡。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登壇已后,有地行藥叉高聲唱言:善哉善哉,空行善神,聞之又唱善哉,展轉(zhuǎn)傳至四王,?利,乃至他化自在天中,魔王聞之,心生驚怖,故稱怖魔。尼,女也。優(yōu)婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二眾求受五戒,親近三寶,承事供養(yǎng),植勝福田,云近事也。有人發(fā)心,或欣樂(lè)出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即隨類現(xiàn)身,各成其志也。引證,有一種洱海叢談善書(shū),載大士有七化,一唐永徽間,化白須老人,戴紅蓮華冠,披袈裟持,入農(nóng)家乞食等,看本品示現(xiàn)圖證。

　　○戊十六 婦女身

　　應(yīng)以長(zhǎng)者,居士,宰官,婆羅門,婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。

　　此第十六應(yīng)婦女身而為說(shuō)法也。佛不舉泛常婦女,須舉長(zhǎng)者宰官等婦女者,素稱富貴學(xué)道難,凡大戶人家,家規(guī)必嚴(yán),出門非易,又不能隨何外游,參訪知識(shí),只好在家中供奉菩薩,恭敬禮拜。既有心感,大士必應(yīng),是故現(xiàn)同類身,為其說(shuō)法也。普陀山志:遜清康熙二十八年南巡,將至禾城,忽見(jiàn)老嫗,簪紅華一朵,獨(dú)操小舟,直過(guò)御舟前帝問(wèn)何船?曰漁船。有魚(yú)否?曰,有,倏不見(jiàn)。悟?yàn)榇笫炕��?遂賜帑重興普陀前后兩寺。

　　○戊十七 童男女身

　　應(yīng)以童男童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。

　　此第十七應(yīng)以童男女身而說(shuō)法也。童男,如華嚴(yán)之善財(cái)。童女,如法華之龍女。引證:椒江海門,宋時(shí),有艷女挈籃賣魚(yú)。人競(jìng)欲妻之。女曰:余授經(jīng),一夕能誦普門品者事之。黎明能者二十。女曰:一身豈能配多夫?請(qǐng)易金剛經(jīng),如前期。能者復(fù)居半。女又易法華經(jīng),期以三日。唯馬氏子能之。迎入室,女即死,糜爛立盡,遂送之白云山葬之。他日有一僧,謂訪胞妹而來(lái)。馬子引上山,至墓前。其僧振錫一下,墓棺同開(kāi)。視之,唯黃金鎖子骨存焉。僧曰:此觀世音菩薩,憫汝等以化現(xiàn)耳。言訖。以杖荷骨,騰空而去。馬郎于是住洞修道,后不知所終。至今馬郎洞猶存,常有人傳說(shuō)故事。

　　○戊十八 八部身

　　應(yīng)以天龍,夜叉,干闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩羅伽,人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。

　　此第十八應(yīng)八部身而為說(shuō)法也。梵語(yǔ)提婆,華言天。那伽,云龍,天指四王以下諸天眾。龍指四海龍王。夜叉義見(jiàn)前。干闥婆云香陰。以香為食,天帝之樂(lè)神也。阿修羅云非天,男丑女艷,有天福,無(wú)天德,故以非字簡(jiǎn)之。迦樓羅云金翅,緊那羅云疑神,天帝之技神也。摩?羅伽云大腹行,謂蟒蛇神也。以上是八部別眾。人非人總指上之八種,或人,如諸天修羅,余皆非人所收。此八部眾,皆為法門外護(hù),佛說(shuō)法時(shí),無(wú)時(shí)不有。此眾亦即佛之外護(hù),常隨眾也。既有遇佛聞法之善根,何以墮于異類,以是乘急戒緩之故耳�；蚴谴吮娪袇掚x心,樂(lè)脫其倫,發(fā)機(jī)感動(dòng),大士應(yīng)同類身而化度之。

　　○戊十九 金剛神身

　　應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　此第十九應(yīng)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法也。如楞嚴(yán)之金剛藏王諸眷屬類,或護(hù)咒,護(hù)定,護(hù)戒,總之護(hù)法神也。此眾有機(jī)感,大士即現(xiàn)身應(yīng)之。以上三十二應(yīng),十九說(shuō)法已竟。

　　○丁二 總答

　　無(wú)盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。

　　此是總答。文謂此菩薩成就如是功德。如是二字,即逆指前文別答科中,八難,三毒,二求,持名,共十四種。名施無(wú)畏之功德,亦目為十四無(wú)畏,并三十二應(yīng),十九說(shuō)法,即是以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生耳。

　　○ 丁三 勸供養(yǎng)

　　○ 戊一 勸供

　　是故汝等,應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng),觀世音菩薩,是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏。是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　此勸供養(yǎng)文。以菩薩早成佛果,號(hào)正法明如來(lái),見(jiàn)九法界眾生,漂沉于二死之海,不能自拔。乃以同體大悲,倒駕慈航,普門示現(xiàn),救度眾生。若眾生能于怖畏急難之中,稱其名號(hào),即得解脫。以是之故,眾生應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)也。

　　○戊二 奉供

　　無(wú)盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以與之。作是言:仁者受此法施珍寶瓔珞。

　　此當(dāng)機(jī)遵命奉供也。向佛慈囑云:汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng),故當(dāng)機(jī)遵佛慈旨云:我今應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。當(dāng)即向頸上解下莊嚴(yán)之珍珠瓔珞,極其貴重,所以云價(jià)值百千兩金,而供養(yǎng)之。正兩手奉獻(xiàn)之時(shí),口又說(shuō)言,唯愿仁者,受我法施。經(jīng)云:「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最」�；蛑^,此明明是物供,云何法供?答曰:「到今法華高會(huì),開(kāi)權(quán)顯實(shí),廢權(quán)立實(shí),一色一香,無(wú)非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外無(wú)法,法外無(wú)心,是故物供,即是法供也」。

　　○戊三 不受

　　時(shí)觀世音菩薩不肯受之。

　　此大士默然不受也。大士所以不肯受者,如金剛經(jīng)云:菩薩不受福德,何以故?菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故不受耳。須知有三意,一不應(yīng)貪著不受,二未奉佛不受,三施者欠誠(chéng)不受。以此種供養(yǎng),非出當(dāng)機(jī)本意,是遵佛命故也。

　　○戊四 重奉

　　無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此瓔珞。爾時(shí)佛告觀世音菩薩,當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾,天龍,夜叉,干闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩羅伽,人非人等故,受是瓔珞。

　　初一行當(dāng)機(jī)請(qǐng)求,爾時(shí)下佛愍受。初文意謂,當(dāng)機(jī)見(jiàn)大士不肯納受,遂覺(jué)供意欠誠(chéng),是以重伸請(qǐng)求。謂哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具見(jiàn)為眾而請(qǐng)求也。次意謂:供者既奉佛而獻(xiàn)供,受者宜承佛而容納。于是佛即告言當(dāng)愍彼為眾而施,仁宜為眾而受矣。四眾,指比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷也。

　　○戊五 受轉(zhuǎn)

　　即時(shí)觀世音菩薩,愍諸四眾,及于天龍,人非人等,受其瓔珞,分作二分:一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。

　　此大士奉受供也。彼既奉命而施,我不得不奉而受,彼既為眾而施,我亦為眾而受。乃不受而受,受而不受也。以其受而不受,故遂分為二分:一分奉今佛,一分奉古佛。所作功德,應(yīng)須回向,此即回因向果,以顯古今一際,因果同源也。

　　○戊六 嘆結(jié)

　　無(wú)盡意!觀世音菩薩,有如是自在神力,游于娑婆世界。

　　此佛結(jié)答之詞也。以上講長(zhǎng)文已竟。以下講第二科文偈頌。

　　○ 甲二 偈頌

　　○ 乙一 經(jīng)家標(biāo)頌

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,以偈問(wèn)曰:

　　此句是經(jīng)家標(biāo)頌。須知什師所譯,此品僅有長(zhǎng)文,并無(wú)偈頌。此偈是隋代仁壽,大興善寺,北天竺沙門,阇那笈多,第三番翻譯此經(jīng),乃有偈頌。后人見(jiàn)之,移刊于此,以補(bǔ)不足耳。故智者大師別行疏中,并未疏及。梵語(yǔ)祗夜,華言應(yīng)頌,與長(zhǎng)文相應(yīng)故,即重頌也。梵語(yǔ)伽陀,華言孤起,與長(zhǎng)文不甚相應(yīng),孤然而起也。重頌,復(fù)有廣不同,或長(zhǎng)文不足,偈頌伸之,名為廣頌�；蜷L(zhǎng)文已足,偈頌縮之,名為頌。復(fù)有超追不同,或長(zhǎng)文在后,重頌在前,名為超頌,或長(zhǎng)文在前,重頌在后,名為追頌。印度說(shuō)法,本有二說(shuō):一者貫華說(shuō),即偈頌,如此方之詩(shī)詞也。二者散華說(shuō),即長(zhǎng)文,如此方之文章也�；蛉�字句,四字句,五字,六字,七字不等,各成句類,稱為偈頌。如貫華,乃為貫華說(shuō)。凡句讀言詞,多少不一,結(jié)集成篇,稱為長(zhǎng)文,名散華說(shuō)。此乃隨機(jī)樂(lè)欲貫散不同,故有二說(shuō)也�；蚨豪�鈍兩種機(jī)宜,利者一說(shuō)便了,故但長(zhǎng)文足矣。鈍者再說(shuō)方知,是故重而頌出,所以長(zhǎng)文后有重頌也。以四句為一偈,此品有廿六偈,不一定是應(yīng)頌,亦不一定是孤起�？芍^祗夜伽陀,雜糅精瑩,乃譯人語(yǔ)意不同故也。

　　○乙二 當(dāng)機(jī)頌問(wèn)

　　世尊妙相具,我今重問(wèn)彼,佛子何因緣,名為觀世音?

　　此第一偈,頌當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)?jiān)~也。初句是贊佛相好具足,微妙難思。次三句正請(qǐng)說(shuō)立名所以也。頌文語(yǔ)意顯然,而非什師口氣。

　　○ 乙三 初頌前答

　　○丙一 加頌總嘆行愿

　　具足妙相尊,偈答無(wú)盡意。汝聽(tīng)觀音行,善應(yīng)諸方所。弘誓深如海,歷劫不思議。侍多千億佛,發(fā)大清凈愿,我為汝說(shuō),聞名及見(jiàn)身,心念不空過(guò),能滅諸有苦。

　　從此以下,至偈文盡,俱是答詞。初二句經(jīng)家描意。次十句頌免總難也。前七句顯大士弘愿深廣,承事佛多。所以積德深厚,功用難思,非言說(shuō)可能盡,我且為爾說(shuō)耳。后二句正頌免苦妙用。聞名者,眾生耳聞其名也。見(jiàn)身者,目睹身相也。心念者,心憶念,口稱名也。正顯大士妙用不可思議,眾生無(wú)論聞名見(jiàn)身心念,總有不可思議功德。所以云功不浪施,福有攸歸,不空過(guò),猶言不虛棄也。末句正頌免難。

　　○ 丙二 別頌免苦難

　　○丁一 免火難

　　假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。

　　此一偈頌免火難也。頌意謂:或有人興起惡意,意欲害人,將彼人推入大火坑中。彼人一心稱念觀世音菩薩,仗菩薩威神之力,倏忽之間,變火坑為蓮池。魏時(shí),釋法智,未出家前,獨(dú)行澤中,忽遇猛火延燒。自認(rèn)必死,唯至心念觀世音菩薩。俄而火過(guò),草都燒盡,獨(dú)智容身地未及,具見(jiàn)菩薩加庇也。

　　○丁二 免水難

　　或漂流巨海,龍魚(yú)諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒(méi)。

　　此頌免水難也。水中有惡類眾生,謂毒龍,大魚(yú),以及惡鬼等。人墮水中,身葬其腹,誰(shuí)能免得?唯有觀世音菩薩,能救護(hù)之。人若稱名,則波浪自平,水不能沒(méi)。長(zhǎng)文云:即得淺處是也。法苑珠林云:晉時(shí),徐榮山,東瑯琊人,嘗至東陽(yáng)。還經(jīng)定山,由舟人欠習(xí)水道,誤墮洄洑中,垂欲沉沒(méi)。榮無(wú)復(fù)他計(jì),至心呼觀音名,須臾,如有數(shù)十人齊力牽引者。少頃,涌出洄洑,沿江到岸,得歸。

　　○丁三 加頌免墮難

　　或在須彌,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住�；虮粣喝酥�,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。

　　此二偈免墮難也。前偈為人所推,后偈惡人所逐。一系住空不墮,一系雖墮不損。二皆念菩薩弘名,仗威神庇護(hù),不可思議。

　　○丁四 超頌免賊難

　　或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。

　　此免賊難也。周匝圍繞,無(wú)非是賊。賊上加一怨字,不但損財(cái),必能害命。自分必死,無(wú)可逃遁。唯一心念觀世音菩薩,作死馬醫(yī)耳。不料賊耳聞大士弘名,頓息惡念,油然起慈,非唯不害命,而且不劫財(cái)。大士威神之力,為何如哉。

　　○丁五 追頌免刑難

　　或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞。

　　此免刑難也。齊書(shū)云:孫敬德,防北陲,造觀音像,禮敬有年。后為賊誣橫,上判為死刑,一夕夢(mèng)僧,教誦觀音經(jīng)千遍。遂依教誦經(jīng),至臨刑時(shí),恰滿千遍。斫之,刀為三段,三換,刀折如初。丞相高歡奇之,表請(qǐng)免刑,遂得放歸。

　　○丁六 追頌免囚難

　　或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。

　　此免囚難也。法苑珠林載:唐董雄,貞觀中為大理寺卿,奉佛蔬食。因坐李仙童事,囚獄中。雄專誦普門品,鎖自解在地,鉤連不開(kāi)。即告御史張守一驗(yàn)之,錯(cuò)愕良久,又重鎖之,以朱字嚴(yán)封而去。雄仍誦經(jīng)不輟,鎖復(fù)自解,墮地有聲,朱封如故。一時(shí)內(nèi)外聞?wù)?皆驚奇之,同獄罪人,俱獲免脫。

　　○丁七 加頌免毒難

　　咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著于本人。

　　此免毒難也。毒藥固能害人,惡咒亦能害人。彼被害者,念觀音名,毒不能害,反害施毒之本人耳。此種還看理由,復(fù)須說(shuō)明,庶幾不為誤會(huì)。否則,或謗大士,處心偏頗,誤招罪戾。須知彼被害人,是善人也。其施毒者,是惡人也。唯善與惡,從來(lái)勢(shì)不兩立!彼良善人,設(shè)使不念觀音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼。而施毒人,反自害也。譬如以禮送人,人不受禮,其禮還本人自受。害人不成,必自害也。今者彼被害人,念觀音名,仗此觀音念力,是以還歸著于本人。非觀音使之還著也。

　　○丁八 追頌免鬼難

　　或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時(shí)悉不敢害。

　　此免鬼難也。有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或稱觀音名,仗大士神力,可無(wú)妨害矣。

　　○丁九 加頌免獸難

　　若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無(wú)邊方。

　　此免獸難也。獸能傷人者,全仗爪牙鋒利,人人所以畏之。倘遇著此等惡獸,須記得觀世音菩薩,能救苦救難,急須稱名,無(wú)不疾走。疾,快也,彼惡獸聞大士名,即生恐怖,所以快快遠(yuǎn)走也。南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,燒炭為業(yè)。家有一支鴨欄木,紋理精細(xì),欲刻大士像,無(wú)暇施刻。一日入山燒炭,荊棘叢中,突出一虎,前來(lái)搏振。忽有綽約婦人,當(dāng)虎叱之,虎伏叩頭而去。振拜問(wèn)姓名,曰:身是汝家中鴨欄木耳,忽然不見(jiàn)。振感悟,擇吉雕刻,終身持齋禮敬。心欲雕刻形像,尚能如是靈應(yīng),至心稱念乎哉。

　　○丁十 加頌免蛇蝎難

　　蛇及蝮蝎,氣毒煙火然,念彼觀音力,尋聲自回去。

　　此免難也。此從毒物而出,此等毒類,以毒氣傷人,人被害后,由其飽食,或宿冤所追耳。昔有童女,幼隨母習(xí)誦心經(jīng)。一夕,被人鎖空宅中,女心知必死無(wú)疑,但一心誦心經(jīng)。至夜半,有物從天窗下,光閃如電。女心怯怖,不能誦持全經(jīng),但念揭諦揭諦�？诤龀龉�,物欲進(jìn)而不敢,遂便退去�？诠鉂u大,直射于物,忽聞鏗然有聲。適巡邏卒經(jīng)室外過(guò),女叫救命,卒破壁而入,出女而歸。次日見(jiàn)室,有一大蟒死矣。

　　○丁十一 加頌免雹難

　　云雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散。

　　此免雹難也。雷鼓掣電,本來(lái)常事。唯冰雹若塊,大雨傾盆,成災(zāi)難也。念大士名,即能消散。圖證云:山西蔚州,夏秋間,每雨必有小雹。寺僧每日按時(shí)虔誦經(jīng)咒,名為念苗經(jīng)。若逢天濃陰,云現(xiàn)兇象,必特為虔誦以止雹,恐壞稼也。

　　○丙三 總頌救苦難

　　眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。

　　此總頌救苦意也。意謂世間眾生,內(nèi)為煩惱火燒,外為境緣交迫,內(nèi)外困厄,如居牢獄,度日如年,如在煎熬盤里,種種諸苦,逼迫身心。若能念大士名,或誦大悲咒。以念誦之功,感動(dòng)大士,以不可思議智慧之力,慧光觸之,如燈破暗,一切諸苦,無(wú)不滅除也。

　　○ 乙四 次頌后答

　　○丙一 總頌示現(xiàn)

　　具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　此以四句,賅括三十二應(yīng),十九說(shuō)法,無(wú)遺矣,即所謂頌也。以長(zhǎng)文中,隨類應(yīng)身,所以能隨類應(yīng)身者,即此謂具足神通之力故也。大士神通較余不同,此名無(wú)記化化通�；�而復(fù)化,化化無(wú)盡。設(shè)使極微塵數(shù)眾生,有機(jī)感之,皆能?應(yīng),所以稱為普門大士,并非虛辭。所以能隨機(jī)施教者,以其廣修權(quán)實(shí)二智故也。此中智,指實(shí)智,方便,即權(quán)智也。實(shí)智冥理鑒機(jī),權(quán)智稱機(jī)施教,絲毫不亂,故能有感則應(yīng),無(wú)機(jī)不度。既稱十方國(guó)土,奚止娑婆一界,凡有機(jī)處,即無(wú)不圓應(yīng),所以云無(wú)剎不現(xiàn)也。若約?而言,不啻凡圣同居一土,即方便有余,實(shí)報(bào)莊嚴(yán),亦隨處應(yīng)現(xiàn)。前文所謂應(yīng)以辟支身者,即方便土也。應(yīng)以佛身者,即實(shí)報(bào)土也。而所以不言應(yīng)菩薩身者,以其本是菩薩身,故不復(fù)言也。

　　○丙二 別顯救苦

　　種種諸惡趣。地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。

　　此特別顯救苦德也。首句是總,攝得修羅。次句是別,列三惡道。三句是苦,非但惡趣,即吾儕人道,所不能免。無(wú)論是何道眾生,祗須記得大士慈悲,或常稱名,或時(shí)禮敬觀世音者,終能滅苦。猛力精進(jìn)者頓滅,因循怠緩者漸滅,故曰以漸悉滅也。

　　○丙三 頌意業(yè)二利

　　真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。

　　此頌出五觀,以顯二利德也。此偈即是伽陀,孤然而起。前三觀,顯自利德。第一觀,是真空觀。謂觀一切法,當(dāng)體即空,緣生無(wú)性,泯一切法也。以智冥理,無(wú)法當(dāng)情,故名謂真。第二觀,是妙有觀。謂觀一切法,非有而有,其相若幻�？梢苑奖�隨緣,居塵不染,故稱清凈。第三觀,指事理無(wú)礙之圓中觀。謂法界海會(huì)照之,五蘊(yùn)之色心,與真空之妙體,不即不離,不一不異,了無(wú)二相,稱性無(wú)邊,故曰廣大。后二觀顯利他德。悲是同體大悲,無(wú)苦不拔也。慈是無(wú)緣大慈,無(wú)樂(lè)不與也。末句是佛囑眾生,應(yīng)當(dāng)常愿大士,慈悲與拔,常瞻大士,妙相莊嚴(yán),俾我得以常時(shí)親覲,禮拜供養(yǎng)也。

　　○丙四 頌化兇為吉

　　無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間。

　　此頌化兇為吉,轉(zhuǎn)禍成祥之意,亦孤起也。言大士三惑凈盡,故云無(wú)垢。所謂塵去鏡明,凈極光通。故其智慧,猶如赫日,能消諸暗,故稱為破。破暗即消災(zāi)義。設(shè)使水火風(fēng)之三災(zāi),若大劫到來(lái),是眾生同分業(yè)感,大士亦莫可如何。