佛堂講話 附錄：念佛與拜佛

　　附錄:念佛與拜佛

　　—民國七十五年七月臺北凈宗蓮社開示— 道源長老講述

　　施旺坤記錄

　　一、念佛

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。

　　今天講「念佛與拜佛」,先講念佛,以前曾經(jīng)講過念佛的方法有高聲念、低聲念、默念三種。當(dāng)我們在共修時(shí),一定要高聲念,要同聲和板,聽木魚,大家念得一樣。在自己家里念時(shí),最好是低聲念或默念,以免使不信佛者造口業(yè)。

　　那么每天應(yīng)當(dāng)念佛多少聲?在佛經(jīng)上講,最少不能少過十聲,念多久沒有限制。根據(jù)《無量壽經(jīng)》阿彌陀佛發(fā)的四十八大愿,其中第十八大愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」就是最少要念十念、念十聲,要是不能生極樂世界,阿彌陀佛就不成佛。再根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》(又名《十六觀經(jīng)》),前面教人觀想念佛,到了第十六觀教人持名念佛,經(jīng)上說:「如此愚人臨命終時(shí),遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界�！咕褪且粋�(gè)人臨命終時(shí)能夠稱佛的名號,念佛十聲,就可以往生極樂世界。《無量壽經(jīng)》第十八大愿說:念十念往生,《觀無量壽佛經(jīng)》第十六觀說:念十念往生西方極樂世界,這些都是平常沒有念佛,到臨命終時(shí)念十念,就可以往生極樂世界。

　　但是要想臨命終時(shí)能夠念佛,一定要平常有修持,不然臨命終時(shí)怎么能念佛呢?所以平常念佛最少要念十聲,你每天早起洗了臉,家里有佛堂,到佛堂念,沒有佛堂就隨便站在什么地方,合掌念十念。我主張用十個(gè)指頭計(jì)數(shù),一個(gè)指頭念一聲,十個(gè)指頭念十聲,念完以后念回向偈:「愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,廣度一切諸含識�！鼓阋�是念得多,就該用念珠,也就是以念珠計(jì)數(shù),每天念一串珠一百零八聲,算一百聲,念十串,算一千聲,念得越多越好。古德每天念十萬聲阿彌陀佛,十萬聲怎么念?我在《佛堂講話》中曾經(jīng)提過,你要是專門念佛,每天可默念十六萬聲,念十萬聲絕對沒有困難,對于古人每天念佛十萬聲,不要懷疑,以免造口業(yè)。但是現(xiàn)在不要說在家信徒每天要工作,就是出家人也有事情,不能整天念佛。據(jù)道源所知,現(xiàn)在每天念二萬、三萬聲佛號的人很多,但是道源今天講這段話,是希望大家念佛要誠心念,不要貪多。你們每天都要事做,規(guī)定自己每天要念二萬、三萬,如果被事務(wù)打閑岔沒念完,心里好像欠債似的,想補(bǔ)卻很難補(bǔ)起來,反而把心念亂了。所以如果自己定的是念二萬聲,那么能念到三萬聲,當(dāng)然更好。

　　談到念佛,現(xiàn)在最打閑岔是家家戶戶都有電視機(jī),這是修行的魔,這個(gè)魔最厲害!過去看電影要到電影院去,我們可以不去,現(xiàn)在等于把電影院搬到家里來,自己如果不能作主,想念佛又想看電視,于是一面看電視,一面掐念珠,電視看完,佛也念完了,這樣念佛,不能念到一心不亂。

　　古人有個(gè)念佛偈:「念佛切莫貪多念,且念一百心不亂,九十九聲一念差,捋轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念�！鼓罘鹗怯霉�,用功一定要求一心不亂。我們每次念佛之前要念《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》說:念佛要念到一心不亂,才能生到西方極樂世界去。你念佛念得再多,也不能得到一心不亂,是因?yàn)槟銢]有求一心不亂。再者,你念佛用念珠是計(jì)數(shù)用的,但把念佛移到念珠上,沒有念到心里。嘴里在念,手在掐念珠,掏過一圈就算一百聲,這樣念佛,數(shù)過就好了,根本沒有求一心不亂。所以古人這個(gè)偈,告訴我們念佛的方法,念佛時(shí)手要掐念珠。有人說念佛要念到心里,不必掐念珠,這是不對的。因?yàn)槲覀兪欠卜?念佛要得手應(yīng)心,不能將念珠去掉。如果你能真正念到一心不亂,不掐念珠可以,初念的人還是要拿念珠。當(dāng)你有念珠,你嘴里念佛,手里掐念珠,同時(shí)耳朵要聽到佛號的聲音。默念也有聲音,金剛念沒有出聲,嘴巴在動,只要靜心聽,還是有聲音。念佛的聲音要自己聽到,要聽到心里。也就是念佛要口里念,耳朵聽,聽到心里,心里念佛與手里掐念珠合一,這樣用功就容易得心應(yīng)手。

　　我們?yōu)槭裁匆�念�?就是要對治我們的妄想。我們跟佛不同就是多了妄想,佛法八萬四千法門都是對治妄想的,假如我們沒有妄想,我們就是佛,還要念什么佛?我們就是因?yàn)槎嗔送��?要對治妄想,所以需要修行。凈土法門用心念佛,就是要對治妄想,因?yàn)橛辛送��?就有分別,心就不能歸一。念佛的目的就是要把妄想降伏,求得一心不亂,所以念佛的時(shí)侯,手里掐著念珠,口里在念,耳朵在聽,心里再觀想佛號,一句一句跟著念,不要讓妄想走出來。念佛先不要貪多,先念一百聲,九十九聲一念差,打了一個(gè)妄想,這一百聲念的都不算,重新再算,這樣用功就可以得到一心。你能念一百聲不打妄想,能一心不亂,再慢慢加上一百聲、二百聲、……一千聲,慢慢的加多,以上是講念佛。

　　二、拜佛

　　接著講拜佛,拜佛本來叫禮佛,但是現(xiàn)在都說拜佛。拜佛要怎么拜呢?要身心虔誠,拜佛時(shí)身體要如法。怎么如法呢?就是身體要五體投地,拜下去時(shí),兩個(gè)膝蓋著地,兩個(gè)手肘著地,一個(gè)頭挨地。禮佛時(shí)五體投地,叫「曲身禮」,這是第二種禮,把身體彎曲下去。第一種禮是倒身下拜,身體整個(gè)投到地上,這才是真正五體投地。目前我們沒有用此種拜法,但是我們要知道,佛教傳進(jìn)中國,例如《四十二章經(jīng)》,翻譯這部經(jīng)的迦葉摩騰,竺法蘭兩位高僧,都是行五體投地的倒身下拜禮,為什么我們現(xiàn)在行曲身禮呢?第一、整個(gè)身體倒下去不利共修,空間不夠,第二、遭外道毀謗,說我們佛教不是行禮,是在栽跟斗,說佛教不懂禮節(jié)。因?yàn)樯厦嬖��?過去祖師就問印度來的高僧,拜佛除了倒身下拜,還有什么方法?印度高僧說還有第二種曲身體,還是五體投地,這種拜法和中國儒教、道教的叩頭差不多,外道就不再毀謗我們,同時(shí)共修不占空間,所以后來佛教采第二種曲身禮�，F(xiàn)在有的人學(xué)密宗用倒身下拜,說我們的曲身禮不得真?zhèn)?這都是好為人師的說法,好像只有他們得了真?zhèn)?不曉得曲身禮是印度高僧傳過來,因?yàn)榭剂可厦嬷v的因素,才變更為第二種「曲身禮」,并不是我們不知道第一種「倒身下拜」的禮佛方法。

　　那么拜佛時(shí)要恭敬,身體要五體投地,兩只手要翻過掌來作什么呢?要知道那是要接佛的雙足。我們拜佛要恭敬,怎樣才叫最敬禮呢?人的身體最上是我們的頭頂,最下是我們兩只腳,我們拜佛時(shí)拿我們最上的頭,頂禮佛最下的兩只腳,這樣叫做最敬禮。釋迦佛在印度的時(shí)侯,四眾弟子怎么拜佛?要用兩只手接佛的腳,把自己的頭趴到佛的腳上,這樣叫最敬禮�，F(xiàn)在佛不在世,我們供的佛像都在供桌上面,因?yàn)榉鹣癖任覀兏?我們用手接佛的腳接不到,所以拜下去時(shí)兩手翻過來,觀想是接到佛的兩腳,這叫做「接足禮」。比方我們用拜墊,一定要拜到墊上去,要是頭不拜到地上或墊上,叫「我慢禮」�！�六祖壇經(jīng)》中有一位出家?guī)煾竵戆萘�祖大�?頂禮時(shí)頭不著地,六祖大師是大徹大悟的祖師,曉得這位師父心里有點(diǎn)我慢,就問:你這位師父來向我頂禮,頭不著地,你一定心里有點(diǎn)功夫,請問你是用什么功呢?這位師父說:我每天念《法華經(jīng)》一遍,已經(jīng)念了三十年。就這點(diǎn)障礙他起了我慢,認(rèn)為我了不得,所以拜六祖時(shí)頭不著地,這是被我慢煩惱所障礙。

　　《普賢行愿品》十大愿王,一者禮敬諸佛,用禮敬諸佛來對治我慢煩惱。我們平時(shí)見人,絕對不肯隨便向人頂禮,我們拜佛就是要對治我慢的心,必須要發(fā)恭敬心、虔誠心,才能把我慢煩惱對治下去。你們無論用什么功,念佛要用心念,拜佛也要用心拜。我們共修天天拜佛,人家拜佛一拜,你心里在打妄想,人家拜完,你也拜完,這樣拜佛,根本心里沒有觀想,所以得不到拜佛的法益。因此大家拜佛一定要身心虔誠,一定要用心拜。

　　話說多了打閑岔,大家好好念佛吧!

　　上個(gè)星期曾經(jīng)講過,當(dāng)我們念佛時(shí),口里念佛,耳朵要聽著佛號,心里要觀想著,不要貪多,要求一心不亂。念佛不要念到念珠上,要念進(jìn)心里,這樣念下去就有功效。

　　講到拜佛,要身心虔誠,身體要五體投地,兩只手,兩個(gè)膝蓋、一個(gè)頭頂,要拜到地上去,一定頭要拜到地上才恭敬。心里還要觀想著佛像,在《十六觀經(jīng)》前面十二種觀想,講佛像的高大不可思議,都是按恒河沙數(shù)的由旬來算的,但是觀想佛像的身量無邊,如恒河沙數(shù)由旬那么高,不是我們凡夫的心所可以做到的。所以《十六觀經(jīng)》第十三觀就開方便,要我們改觀想一丈六尺高的佛,就是一個(gè)應(yīng)化身佛,像印度釋迦牟尼佛的身量那么高,在佛住世時(shí)就是普通人的身量,我們拜佛時(shí)觀想佛像,就觀想現(xiàn)在的人這么高就可以。如果觀想一個(gè)人高的佛像還觀想不出來,再依《十六觀經(jīng)》第十三觀的義理開方便,就是依自己佛堂供的佛像有多高,就觀想那么高,能把自己供的佛像觀想出來,再把佛像放大到一丈六尺高。能觀想到一丈六尺高的佛像,再盡量把它放大,放大到充滿虛空那么大。因?yàn)椤妒�六觀經(jīng)》前面說的佛像都是多少恒河沙數(shù)由旬,我們凡夫算恒河沙數(shù)究竟多少算不來,但我們盡量把它放大到充滿虛空就可以了。

　　雖然我們觀想不來那么大的佛像,但是要知道,佛像本來是充滿虛空那么大,要是不知道這個(gè)道理,當(dāng)我們見到那么大的佛像時(shí),會以為那是魔。凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)大師,念佛曾經(jīng)三次看見佛像,最后那次佛像就是充滿虛空那么大,在慧遠(yuǎn)大師傳里有記載。

　　接著講文殊菩薩禮佛觀想偈:「能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,我此道場如帝珠,彌陀如來影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮�！�

　　第一句「能禮所體性空寂」,「能禮」是我們禮佛的人,「所禮」就是佛。能禮的人、所禮的佛,其性是空寂的。因?yàn)檎婵站辰绺�本沒有相存在,沒有能禮的相,也沒有所禮的相,其性本來空寂,第一句就是先修真空觀。

　　第二句「感應(yīng)道交難思議」,「感」在眾生,「應(yīng)」在佛,我們拜佛的人是「能感」,佛是「能應(yīng)」,兩個(gè)都是能。我們自己要虔誠,觀想著佛像時(shí)要求「感」,那么佛就能夠「應(yīng)」眾生的機(jī)。在真空觀,能禮的人、所禮的佛,其性是空寂的,相都空了,性也是空的。真空觀再換作妙有觀,感應(yīng)之道相交不可思議,能禮的人,還是禮佛的人;所禮的佛,還是所禮的佛,要觀出那個(gè)相來,由「真空觀」觀想到「妙有觀」。

　　第一句真空觀,第二句妙有觀,還是一個(gè)禮佛的人,所禮的還是一尊佛。第三句「我此道場如帝珠」,再把它觀到重重?zé)o盡,無盡重重的境界。先講「帝珠」這個(gè)名詞,《阿彌陀經(jīng)》前面天人眾釋提桓因,就是忉利天主。欲界有六層天,第一層天「四天王天」,第二層天「忉利天」,忉利天的天主就是釋提桓因,帝珠的「帝」,就是指釋提桓因。他有一個(gè)講堂叫善法堂,善法堂的天花板上,有一千顆寶珠穿在一個(gè)網(wǎng)上,叫「因陀羅網(wǎng)」,每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子,這是第一層。第二層境界就不可思議了,每顆寶珠含的九百九十九顆寶珠的影子反射回去,反映到九百九十九顆寶珠里面。第一層境界,可以想象得到,但第二層顆顆寶珠再反射回去的境界就不可思議了。但不是到第二層為止,它是反射過來再反射過去,每一顆寶珠里的寶珠影子都是重重?zé)o盡、無盡重重,這叫「互攝互融」。這一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠,能融通那樣多的寶珠,形成重重?zé)o盡、無盡重重的境界�！�華嚴(yán)經(jīng)》所講的最高境界,就是這種一多無礙,重重?zé)o盡、無盡重重的境界。第三句「我此道場如帝珠」,是把這個(gè)道場觀想成重重?zé)o盡、無盡重重的道場。

　　第四句「彌陀如來影現(xiàn)中」,我們拜哪一尊佛,就念哪一尊佛,我們拜釋迦佛,釋迦如來影現(xiàn)中;我們拜阿彌陀佛,彌陀如來影現(xiàn)中;我們拜觀世音菩薩,觀音菩薩影現(xiàn)中。觀想無量無邊,重重?zé)o盡、無盡重重的佛像,現(xiàn)到我這個(gè)無盡重重的道場里來。

　　第五句「我身影現(xiàn)如來前」,上面先觀想這個(gè)道場的境界重重?zé)o盡,再觀想佛像重重?zé)o盡,第五句再觀想我們能禮佛的人。在每一尊佛的面前,都有我這個(gè)能禮的人,影現(xiàn)于重重?zé)o盡、無盡重重的如來前。

　　第六句「頭面接足歸命禮」,把佛像觀想成重重?zé)o盡的佛像,觀想我能禮佛的人,也是重重?zé)o盡,無盡重重。而理不礙事,拜佛的時(shí)候還是頭面接足,能禮佛的人的頭和面接著佛的腳,行歸命禮,用自己的生命來歸依佛,叫歸命頂禮。

　　這種重重?zé)o盡、無盡重重的境界,我們親身要證到很不容易。過去祖師有大智慧,用十面鏡子莊嚴(yán)一個(gè)道場,十方即東、西、南、北四方,加上東南、西南、東北、西北四個(gè)角,及上面、下面各裝一面鏡子,

　　十方就有十面鏡子,在道場中間供養(yǎng)一尊佛,不管你在哪一方向念佛,鏡子照的佛像、你的像,都是重重?zé)o盡、無盡重重。過去在上海世界佛教居士林,里面有一間房子,就是用十面鏡子來莊嚴(yán),中間供一個(gè)小寶塔,塔里面有一尊佛像。我們進(jìn)入房子,電燈一開,看見室內(nèi)十方鏡子,現(xiàn)出來重重?zé)o盡、無盡重重的影子,佛像無量無邊,我這個(gè)人也是無量無邊。

　　如果我們要建造莊嚴(yán)出來這么一間佛堂,不簡單,我自己有一個(gè)方便,我們可以找兩面小鏡子,在兩面鏡子中間,點(diǎn)上一根蠟燭,看看鏡子里面蠟燭的影子有多少?我們預(yù)想會有兩根蠟燭影子,因?yàn)橐幻骁R子照出來一根蠟燭,兩面鏡子互相反射,可能有兩根蠟燭。你們可以在家里試驗(yàn)一下,蠟燭在鏡子里的影子,會多得無量無邊,每一面鏡子里面都有無數(shù)的蠟燭,真是不可思議!因?yàn)槭腔ハ喾瓷?這一面鏡子將這根蠟燭反射到對面鏡子,變成兩根蠟燭,再反射回來,兩根蠟燭變成四根蠟燭,反射的次數(shù)越多,蠟燭影子就越多。到底是誰叫它反射呢?鏡子并沒有動,蠟燭的影子就自己反射過來、反射過去,照出來蠟燭影子重重?zé)o盡、無盡重重。再講到帝釋天宮里那一千顆寶珠,是吊在天花板上,它沒有動就互相反映出來寶珠的影子,重重?zé)o盡、無盡重重。再講到我們作觀想,是用心觀想出來的,因?yàn)槲覀兊男挠泄饷?才能反映,所以我們觀想道場像帝釋天宮的寶珠一樣,重重?zé)o盡、無盡重重,就能觀想出來佛無量無邊,再觀想到我禮佛的人也無量無邊。這樣拜一尊佛,就是拜無量的佛,功德也就無量無邊。

　　禮佛一共有七種禮,第一種「唱和禮」,人家拜,你也跟著拜;人家不拜,你也不拜,根本沒有存拜佛的心。第二種是拜下去頭不著地,叫「我慢禮」,這兩種禮佛要不得。而后面的五種禮拜,一種比一種高深,一種比一種玄妙,上面講的文殊菩薩禮佛偈是五種禮佛中的一種。講玄妙之理,理不礙事,我們還是要身心虔誠的禮佛,要把它觀想到無盡重重、重重?zé)o盡的境界。如果不容易觀想出來,那么我們拜一尊佛,一定要虔誠,拜一尊菩薩也要虔誠。不容易觀想出來,說這個(gè)玄妙之理作什么呢?因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕加幸活w真心,我們真心的境界就是這個(gè)樣子。所以我們拜佛時(shí)要觀想佛堂供的佛像,一尺高或三尺高,能觀想出來功夫已不簡單。再把佛像放大到充滿虛空那么大,因?yàn)槲覀兊恼嫘氖乾F(xiàn)現(xiàn)成成,只因被無明煩惱障蔽住了。當(dāng)我們拜佛時(shí)虔誠的心現(xiàn)前,一時(shí)之間,無明煩惱歇落下去,真心現(xiàn)前了,忽然看見一個(gè)充滿虛空的佛像。充滿虛空的佛像很好,并不是魔境,所以我們要知道這個(gè)道理,不然會以為遇到魔嚇暈了。佛像為什么會充滿虛空呢?佛像本來就充滿虛空。所以拜佛要虔誠地拜,要恭敬地拜,拜下去最恭敬最虔誠,忽然無明煩惱落下去,真心就現(xiàn)前了,忽然看見因陀羅網(wǎng)的境界,重重?zé)o盡、無盡重重的佛像都現(xiàn)出來,那是佛境還是魔境呢?是佛境,絕對不是魔境,因?yàn)榉鸾?jīng)上早就告訴我們是那樣的境界。

　　最后再歸納起來,照我們現(xiàn)在的境界來講,念佛要恭敬,口里念佛,耳朵聽著,心里觀想著。拜佛要五體投地,心里要觀想著佛,身心要恭敬虔誠,這是我們可以做到的。念佛就這樣念,禮佛就這樣拜,「念佛一聲,福增無量�！鼓罘鹨宦�,增福無量無邊�！付Y佛一拜,罪滅河沙�！箿缱约旱淖飿I(yè),像恒河沙那么多。實(shí)際念佛、拜佛都是增福滅罪的,因?yàn)槟馨炎飿I(yè)滅掉,福報(bào)就增多起來。所以念佛能夠增福,也容易滅罪;拜佛能夠滅罪,也能夠增福,方法就是要虔誠、要恭敬。

　　話說多了打閑岔,大家好好念佛吧!