滅苦之道 一、苦滅圣諦 四、厭離

四、厭離

我自憶宿命,長(zhǎng)夜修福,得諸勝妙可愛(ài)果報(bào)之事。曾于七年之中修習(xí)慈心,經(jīng)七劫成壞不還此世。七劫壞時(shí)生光音天;七劫成時(shí)還生梵世空宮殿中,作大梵王,無(wú)勝、無(wú)上,領(lǐng)千世界。

從是以后,復(fù)三十六反作天帝釋。復(fù)百千反作轉(zhuǎn)輪圣王,領(lǐng)四天下,正法化治,七寶具足:所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶,千子具足,皆悉勇健。于四海內(nèi),其地平正,無(wú)諸毒刺。不威、不迫,以法調(diào)伏。……

比丘!此是何等業(yè)報(bào),得如是威德自在耶?此是三種業(yè)報(bào)。云何為三?一者布施、二者調(diào)伏、三者修道。

比丘!當(dāng)知凡夫染習(xí)五欲無(wú)有厭足;圣人智慧成滿而常知足。比丘!一切諸行過(guò)去滅盡、過(guò)去變易,彼自然眾具及以名稱皆悉磨滅。是故,比丘!永息諸行,厭離、斷欲、解脫!【契經(jīng) 五陰誦】

在大乘經(jīng)典流傳所及之處,仁王治國(guó)是普受歌頌的崇高德行。貴為一國(guó)之主,有無(wú)比的權(quán)勢(shì)、財(cái)力與威望,只要位高權(quán)重的統(tǒng)治者肯信仰慈悲為懷的佛教、行菩薩道,無(wú)疑便是悲智雙運(yùn)、造福萬(wàn)民的仁王菩薩,是人間菩薩的最高典范。但是,在《契經(jīng)》的教法中所提出的觀點(diǎn),無(wú)疑要比仁王仁政的膚淺仰慕,更具深邃的省思。

佛陀的確曾拿轉(zhuǎn)輪圣王的威德自在作譬喻,可惜并非贊頌長(zhǎng)夜修福所得的勝妙可愛(ài)果報(bào)之事;或是不威、不迫,以法調(diào)伏的仁政治國(guó)。相反地,經(jīng)文重點(diǎn)在于:一切諸行過(guò)去滅盡、過(guò)去變易,彼自然眾具及以名稱皆悉磨滅。無(wú)論是過(guò)去曾造過(guò)什么福業(yè)以至得到天上、人間最極致的福樂(lè),終究還是要消逝無(wú)蹤、磨滅殆盡。世間人追求的榮耀、權(quán)位、財(cái)富、自由、尊嚴(yán)、情愛(ài)、幸福、享樂(lè)、威望以及自我實(shí)現(xiàn),再?zèng)]有能與轉(zhuǎn)輪圣王相提并論的。

然而,如果已經(jīng)圓滿實(shí)現(xiàn)這些理想的轉(zhuǎn)輪圣王,都必須面對(duì)一切諸行過(guò)去滅盡、過(guò)去變易,彼自然眾具及以名稱皆悉磨滅的事實(shí)了!那么,其余的人為何還要重蹈覆轍?有誰(shuí)的成就能超越轉(zhuǎn)輪圣王?有誰(shuí)的影響力能勝過(guò)轉(zhuǎn)輪圣王?又有誰(shuí)能使自身創(chuàng)建的事跡永不磨滅?

勵(lì)志的演講及書籍不斷鼓舞人們積極奮發(fā)、樂(lè)觀進(jìn)取,他們說(shuō)人生就在自己的掌握中。但在一切眾具及以名稱皆悉磨滅的現(xiàn)實(shí)中,什么才是真正值得追尋的實(shí)質(zhì)目標(biāo)?難道是永生永世地重復(fù)著以積極奮發(fā)、樂(lè)觀進(jìn)取態(tài)度,一再、一再、一再面對(duì)生老病死憂悲惱苦?

唯有看清生命真相,才能明白佛陀對(duì)比丘的勸告:「永息諸行,厭離、斷欲、解脫�！故呛纹漕Ｖ恰⒑纹渫笍�。

信心善男子應(yīng)作是念:我應(yīng)隨順?lè)?我當(dāng)于色多修厭離住,于受、想、行、識(shí)多修厭離住。【契經(jīng) 五陰誦】

然而,佛陀卻不是要弟子們厭倦榮耀、權(quán)位、財(cái)富等外在的事事物物,因?yàn)槟菍?duì)煩惱痛苦的根除并沒(méi)有實(shí)質(zhì)助益。之所以會(huì)想盡辦法追逐外在事物,究其根本,無(wú)非是為滿足五受陰的渴愛(ài)。

有人不斷地暴飲暴食,但光是想要憎惡食物無(wú)濟(jì)于事,食物本身并無(wú)過(guò)咎,問(wèn)題出在五受陰:或是色受陰貪圖美味、或是受受陰渴望以飲食的飽足感緩和苦受、或是行受陰有強(qiáng)迫性的飲食沖動(dòng)等等;有人厭倦于人事浮沈而避居山林,結(jié)果又為水電建材大傷腦筋,或因寂寞難耐而想盡辦法打發(fā)時(shí)間。其實(shí)苦惱的癥結(jié)全在于五受陰,只要仍有無(wú)常、苦、變易法的五受陰存在,勢(shì)必永無(wú)寧日,想要藉由隔絕外在惱人的境界以達(dá)到煩惱困擾的止息,無(wú)疑是揚(yáng)湯止沸的錯(cuò)誤策略。

釜底抽薪之計(jì)是厭倦不斷滿足五受陰的生活形態(tài),那么就真能達(dá)到世間的稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)都不動(dòng)于心的祥和、安樂(lè)心境了。不必憤世嫉俗、特立獨(dú)行,毋寧中規(guī)中矩地隨順于法,于五受陰多修厭離住。

摩訶男!何因何緣眾生有垢?何因何緣眾生清凈?摩訶男!若色一向是苦,非樂(lè)、非隨樂(lè)、非樂(lè)長(zhǎng)養(yǎng)、離樂(lè)者,眾生不應(yīng)因此而生樂(lè)著。以色非一向是苦,是樂(lè)、隨樂(lè)、樂(lè)所長(zhǎng)養(yǎng)、不離樂(lè)者,是故眾生于色染著,染著故系,系故有惱。摩訶男!若受、想、行、識(shí)一向是苦,非樂(lè)、非隨樂(lè)、非樂(lè)長(zhǎng)養(yǎng)、離樂(lè)者,眾生不應(yīng)因此而生樂(lè)著。以受、想、行、識(shí)非一向是苦,是樂(lè)、隨樂(lè)、樂(lè)所長(zhǎng)養(yǎng)、不離樂(lè)者,是故眾生于色染著,染著故系,系故有惱。摩訶男!是名有因有緣眾生有垢。

摩訶男!何因何緣眾生清凈?摩訶男!若色一向是樂(lè),非苦、非隨苦、非憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、離苦者,眾生不應(yīng)因色而生厭離。以色非一向是樂(lè),是苦、隨苦、憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、不離苦,是故眾生厭離于色,厭故不樂(lè),不樂(lè)故解脫。摩訶男!若受、想、行、識(shí)一向是樂(lè),非苦、非隨苦、非憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、離苦者,眾生不應(yīng)因識(shí)而生厭離。以受、想、行、識(shí)非一向是樂(lè),是苦、隨苦、憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、不離苦,是故眾生厭離于識(shí),厭故不樂(lè),不樂(lè)故解脫。摩訶男!是名有因有緣眾生清凈。【契經(jīng) 五陰誦】

眾生的垢穢與清凈是以生命品質(zhì)來(lái)衡量的,與出身貴賤、學(xué)識(shí)高低、財(cái)富多寡、宗教儀式等外在條件無(wú)關(guān)。受貪瞋癡等煩惱纏縛而苦苦惱惱謂之垢穢;遠(yuǎn)離欲貪愛(ài)執(zhí)而恬淡自甘就稱為清凈。

曾經(jīng),婆羅門自恃種姓而夸口言:「婆羅門白,余人黑」;外道每天三沐恒河水以求清凈升天;中古世紀(jì)的歐洲人向教會(huì)購(gòu)買贖罪券;中國(guó)佛教徒誦經(jīng)拜懺以清凈業(yè)障。那都是人們已覺(jué)察、反省到生活中無(wú)法避免過(guò)失與憂惱,深恐它們繼續(xù)帶來(lái)自己不愿承受的苦難,是以自恃種姓清白或自承垢穢、懺悔贖罪,企圖藉此得免罪罰,阻止煩惱苦痛接踵而來(lái)。雖然,能有對(duì)罪過(guò)與苦難的覺(jué)察與反省實(shí)屬難能可貴,多少人一生中只懂得服膺欲貪、隨逐動(dòng)物本能!但是那些期盼抵消罪報(bào)的方法卻皆非正道。

即使出身高貴、受高等教育、具有熱烈的宗教信仰或極注重個(gè)人衛(wèi)生,如果內(nèi)心充滿貪瞋癡,也仍是垢穢不凈。倘若不愿生活中充滿苦惱障礙、不愿因循茍且而想要轉(zhuǎn)穢為凈、改過(guò)自新,是不能靠祭祀祈禱以期神祇的庇佑、抬高身價(jià)以求得他人認(rèn)同,或借特殊的儀式、先進(jìn)的科技作為消除內(nèi)心不安的手段。唯有徹底革除滿足五受陰欲貪的行為模式,才能得到真正的安寧、清凈、無(wú)憂無(wú)慮。是以,佛陀教導(dǎo)弟子隨順于厭離五受陰的清凈之法。

眾生的煩惱苦痛來(lái)自對(duì)五受陰的樂(lè)著。生命也的確帶給眾生許多的歡樂(lè)、喜悅與希望。倘若生活中一向唯苦無(wú)樂(lè),那么眾生便不會(huì)對(duì)生命、對(duì)五受陰有所眷戀染著,也不會(huì)有如此多采多姿的世間百態(tài)、人間萬(wàn)象了。

只因眾生常能在生活中品嘗到快樂(lè)的滋味,是以眾生樂(lè)著生命、樂(lè)著五受陰。即使卑賤如乞丐、疼痛如末期癌癥患者,都還深愛(ài)著五受陰,只為著一頓意外的大餐能讓乞丐的色受陰豐足適意;一份親友的關(guān)切慰問(wèn)能使病人的受受陰得到安慰感動(dòng)。即使如此微不足道的歡樂(lè)喜悅,也已足令眾生無(wú)視于其他磨難苦痛,無(wú)怨無(wú)悔地深深染著于五受陰、染著于生命。

不過(guò)也由于五受陰并非一向是樂(lè),是以任何歡樂(lè)都必將逝去。猶如追逐影子的人,無(wú)論多么賣力,也無(wú)法將影子釘住令不移動(dòng);人們追逐喜樂(lè)的行為也一樣,無(wú)論多么勤奮,也不可能長(zhǎng)治久安。于是有思想、有見地的善男子、善女人有機(jī)會(huì)起而反省,那么樣盲目滿足五受陰的生活方式,當(dāng)真值得義無(wú)反顧的狂熱投入?

唯有認(rèn)清事實(shí)真相才能生起厭離,一旦厭離之后,不再貪愛(ài)生命、不再染著五受陰,也就不再?zèng)]溺于煩惱執(zhí)取而能清凈無(wú)染了。

多聞圣弟子作是思惟:世間頗有一法可取而無(wú)罪過(guò)者?思惟已,都不見一法可取而無(wú)罪過(guò)者。我若取色即有罪過(guò);若取受、想、行、識(shí)則有罪過(guò)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

因五受陰非一向是苦,是樂(lè)、隨樂(lè)、樂(lè)所長(zhǎng)養(yǎng)、不離樂(lè)者,是故眾生于五受陰染著,染著故系,系故有惱。那樣的反應(yīng)可說(shuō)是眾生與生俱來(lái)的基本態(tài)度,絲毫不假后天栽培。

但要能看穿五受陰非一向是樂(lè),是苦、隨苦、憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、不離苦而生起厭離,可就不是容易的事了!即使五受陰所帶來(lái)的喜樂(lè)總是無(wú)�；脺�,眾生卻依然苦苦戀著,想盡辦法挽留往日歡樂(lè)、追逐未來(lái)幸福、經(jīng)營(yíng)現(xiàn)前愉悅,并視之為人生第一等重大事件;即使眾生已發(fā)現(xiàn)生活中非一向是樂(lè),是苦、隨苦、憂苦長(zhǎng)養(yǎng)、不離苦而生起厭離,但厭離的對(duì)象往往也不是五受陰、不是對(duì)自我的熱愛(ài),而是外在的人、事、物。

倘若不是深具反省能力與敏銳的覺(jué)觀,是無(wú)法徹見五受陰無(wú)常、苦而生起厭離的。佛陀要多聞圣弟子作如是思惟:世間頗有一法可取而無(wú)罪過(guò)者?思惟已,都不見一法可取而無(wú)罪過(guò)者。我若取色即有罪過(guò);若取受、想、行、識(shí)則有罪過(guò)。

眾生為五受陰而在世間追逐,無(wú)論是對(duì)錢財(cái)、感情、聲望的耽溺或?qū)�工作、電視劇、骨董、藝術(shù)的狂熱等,任何可以想見能讓眾生認(rèn)真、著迷的諸般事物,無(wú)不只為滿足五受陰。非得透過(guò)深入的內(nèi)觀自省才能體悟,眾生所執(zhí)取的對(duì)象其實(shí)除了五受陰之外別無(wú)其他。多聞圣弟子如法思惟時(shí)便能看清:世間沒(méi)有任何一法可取而沒(méi)有罪過(guò),無(wú)論執(zhí)取對(duì)象為何,無(wú)可例外的,一切只為滿足五受陰。而五受陰是無(wú)常、苦、變易法,所有的迷戀、執(zhí)取到頭來(lái)除了推動(dòng)生死輪回的罪過(guò),全都是一場(chǎng)空。

諸比丘!若色于眾生不為患者,彼諸眾生不應(yīng)厭色;以色為眾生患故,彼諸眾生則厭于色。如是受、想、行、識(shí)不為患者,彼諸眾生不應(yīng)厭識(shí);以受、想、行、識(shí)為眾生患故,彼諸眾生則厭于識(shí)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

事實(shí)上,取著五受陰的罪過(guò)不止于推動(dòng)生死輪回,五受陰的存在本身便是過(guò)患,由于五受陰存在才有一切老病死憂悲惱苦;倘若沒(méi)有五受陰的興風(fēng)作浪,一切煩惱、憂苦都將煙消云散,天下太平。

凈宗門人在大乘佛教徒中,可算得上是厭離心切的一支了,他們厭娑婆而欣極樂(lè),恐畏五濁惡世的磨難,而心心念念要往生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)的凈土,期盼阿彌陀佛的接引,早日與諸上善人聚會(huì)一處�？墒�,在宣揚(yáng)彌陀功德的經(jīng)典中,卻沒(méi)有宣說(shuō)「世間不見一法可取而無(wú)罪過(guò)者。我若取色即有罪過(guò);若取受、想、行、識(shí)則有罪過(guò)」的甚深法義。

「色(受、想、行、識(shí))無(wú)常、苦、變易法,是名世間、世間法�！刮迨荜幍臒o(wú)常、苦、變易就是世間、就是世間法。眾生所執(zhí)取的其實(shí)是自己五受陰,給眾生造成痛苦的則是五受陰無(wú)常、苦、變易的事實(shí)。生活在娑婆世界有取色、受、想、行、識(shí)的罪過(guò),即使往生到極樂(lè)世界去,只要不懂得厭離自己的五受陰,也仍逃不過(guò)取色,取受、想、行、識(shí)的罪過(guò)。有心修厭離的人,應(yīng)該認(rèn)清真正的罪魁禍?zhǔn)?不論生在娑婆世界或極樂(lè)凈土,只要還有無(wú)常、苦、無(wú)我的五受陰在攪和,就不可能指望安寧、極樂(lè)那一天的到來(lái)。

但也就因五受陰疲勞轟炸式地制造麻煩,為了應(yīng)付它們實(shí)在教人疲于奔命、焦頭爛額而不勝其煩,這于是便為眾生開啟了徹底檢視、反省生命的契機(jī),進(jìn)而引生厭離的覺(jué)醒。

所謂厭離,并不是咬牙切齒的深惡痛絕、嫉惡如仇,佛陀并不要人們痛恨自己的色、受、想、行、識(shí),也不鼓勵(lì)人們折磨它、處罰它乃至殺掉它。厭離只是一種平和、安穩(wěn)、不受動(dòng)搖的態(tài)度,就如孩提時(shí)代嗜吃糖果,及至年長(zhǎng)已對(duì)糖果不再產(chǎn)生興趣,即使送至眼前也不想吃它。厭離五受陰與成人厭離糖果的心情是相同的,成年人不會(huì)一見糖果便恨不得將其銷毀殆盡,比丘修厭離也不必對(duì)自己的五受陰恨之入骨。只要心平氣和地不感興趣、不受動(dòng)搖便是。

諸比丘!過(guò)去世時(shí),有王聞未曾有好彈琴聲,極生愛(ài)樂(lè)、耽緬、染著。問(wèn)諸大臣:「此等何聲,甚可愛(ài)樂(lè)?」

大臣答言:「此是琴聲�！�

王語(yǔ)大臣:「取彼聲來(lái)。」

大臣受教,即往取琴來(lái),白言:「此是琴,作好聲者�！�

王語(yǔ)大臣:「我不用琴,取其先聞可愛(ài)樂(lè)聲來(lái)�！�

大臣答言:「如此之琴有眾多種具,謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮,巧方便人彈之。得眾具因緣乃成音聲,非不得眾具而有音聲。前所聞聲久已過(guò)去,轉(zhuǎn)亦盡滅不可持來(lái)�！�

爾時(shí),大王作是念言:「咄!何用此虛偽物為?世間琴者是虛偽物,而令世人耽緬、染著。汝今持去,片片析破,棄于十方�！勾蟪际芙�,析為百分,棄于處處。

如是比丘!若色、受、想、思、欲,知此諸法無(wú)常、有為、因緣所生,而便說(shuō)言是我、我所,彼于異時(shí)一切悉無(wú)。諸比丘!應(yīng)作如是平等正智如實(shí)觀察�！酒踅�(jīng) 六入誦】

不過(guò)對(duì)五受陰的厭離與年長(zhǎng)者厭倦嗜糖有一點(diǎn)很大的差別。因五受陰無(wú)常,所以當(dāng)時(shí)過(guò)境遷,人們興趣、喜好的改變是很自然的事,過(guò)去喜歡、貪著的事物,假以時(shí)日可能很自然地變成完全不感興趣,但眾生對(duì)五受陰的厭離可就不會(huì)這么樣自自然然地發(fā)生了!五受陰是無(wú)常、有為、因緣生法,有著千變?nèi)f化形態(tài)、花樣繁多的名堂,尋常人等但�；笥谏�活中的無(wú)限可能、無(wú)盡機(jī)遇,躍躍欲試地準(zhǔn)備面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn),豈有余暇顧及五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我的內(nèi)自覺(jué)觀?

五受陰無(wú)常變易的特性和音樂(lè)是差不多的,就以佛陀為比丘們說(shuō)的這個(gè)國(guó)王與琴的故事來(lái)作個(gè)比較,當(dāng)國(guó)王聽到大臣報(bào)告:「得眾具因緣乃成音聲,非不得眾具而有音聲。前所聞聲久已過(guò)去,轉(zhuǎn)亦盡滅不可持來(lái)�！怪畷r(shí),國(guó)王的反應(yīng)是「咄!何用此虛偽物為?世間琴者是虛偽物,而令世人耽緬、染著。汝今持去,片片析破,棄于十方�！�

能一眼看穿所謂的好琴聲不過(guò)是虛偽物,卻令世人耽緬、染著。于是毫不留戀、遲疑地片片析破,棄于十方。這是何等智慧、何等果決啊!反觀「高度文明」的現(xiàn)代人,卻因太過(guò)清楚音樂(lè)是種「彼于異時(shí)一切悉無(wú)」的虛偽物,于是想盡辦法開發(fā)那些留聲機(jī)、唱片、錄音帶、雷射唱片、影音光碟等高科技產(chǎn)品,讓音樂(lè)能輕松存取、任意重復(fù),以便于人們隨時(shí)耽緬、染著于其中。

這兩種思考模式的差距可真是不能以道里計(jì)!世人耽緬、染著于變幻無(wú)常的五受陰,就和耽緬、染著于音樂(lè)一樣;佛陀厭離五受陰則如同于那位看穿好琴聲是虛偽物的國(guó)王。

譬如祇桓林中樹木,有人砍伐枝條,擔(dān)持而去,汝等亦不憂戚。所以者何?以彼樹木非我、非我所。如是比丘!非汝所應(yīng)法當(dāng)盡舍離,舍離已長(zhǎng)夜安樂(lè)。何等非汝所應(yīng)?色非汝所應(yīng)法當(dāng)盡舍離,舍離已長(zhǎng)夜安樂(lè)。如是受、想、行、識(shí)非汝所應(yīng)法當(dāng)速舍離,舍彼法已長(zhǎng)夜安樂(lè)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

雖然音樂(lè)令人著迷,但那也不過(guò)是生活中的小點(diǎn)綴罷了,罕有人會(huì)為了音樂(lè)而愿意赴湯蹈火、淪落三涂也在所不惜。真正令眾生千珍萬(wàn)重、礙難割舍的難纏麻煩是五受陰。為了保持、護(hù)惜五受陰,眾生長(zhǎng)劫以來(lái)所流的淚多過(guò)四大海水、所累積的尸骨逾于喜馬拉雅山。之所以愛(ài)著、執(zhí)取五受陰,只因?yàn)椴涣私馕迨荜師o(wú)常、苦、變易法的實(shí)相,而誤將五受陰視之為我、我的。

既然是我、是我的,怎能不盡心盡力去愛(ài)護(hù)、照顧呢!于是眾生竟日勞碌、終身辛苦、長(zhǎng)劫煎熬,一切犧牲、一切付出,所為的只是五受陰這種「彼于異時(shí)一切悉無(wú)」的虛偽物!

關(guān)于耽緬、染著于五受陰的迷思,佛陀以樹林中的樹枝為例,指導(dǎo)比丘們藉由深刻體認(rèn)五受陰非我、非我所,以助于心生厭離:比丘們山林、樹下、水邊處處可以用功辦道,當(dāng)樵夫在比丘用功的樹林中砍伐枝條并挑離樹林時(shí),比丘們是不會(huì)為了那些被砍去的樹枝而憂苦的。因?yàn)槟切�樹枝并不是我、也不是我的。所以即使它們被砍伐、挑�?也不會(huì)令比丘生起苦惱。

如同林中樹木,五受陰也不是我、不屬于我。唯有正觀所有的身體、感受、記憶、思惟、認(rèn)識(shí)等所有五受陰的作用全都不是我、不是我的,只是無(wú)常、苦、變易無(wú)端的虛妄現(xiàn)象,才能徹底體認(rèn)到實(shí)在不值得為五受陰這么犧牲奉獻(xiàn)。五受陰不是比丘們應(yīng)當(dāng)在意、執(zhí)取的,一旦比丘舍離五受陰后才真能達(dá)到修行的最終目的──安安穩(wěn)穩(wěn)地再也不受五受陰的騷擾。

尊者舍利弗語(yǔ)焰摩迦比丘:「今當(dāng)說(shuō)譬,夫智者以譬得解。如長(zhǎng)者子,長(zhǎng)者子大富多財(cái),廣求仆從,善守護(hù)財(cái)物。時(shí),有怨家惡人詐來(lái)親附,為作仆從,常伺其便。晚眠早起,侍息左右,謹(jǐn)敬其事,遜其言辭,令主意悅,作親友想、子想,極信不疑,不自防護(hù),然后手執(zhí)利刃以斷其命。焰摩迦比丘!于意云何?彼惡怨家為長(zhǎng)者親友,非為初始方便至其終耶?而彼長(zhǎng)者不能覺(jué)知,至今受害。」

答言:「實(shí)爾�！�

尊者舍利弗語(yǔ)焰摩迦比丘:「于意云何?彼長(zhǎng)者本知彼人詐親欲害,善自防護(hù),不受害耶?」

答言:「如是,尊者舍利弗!」

「如是焰摩迦比丘!愚癡無(wú)聞凡夫于五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想,于此五受陰保持護(hù)惜,終為此五受陰怨家所害,如彼長(zhǎng)者為詐親怨家所害而不覺(jué)知�！埂酒踅�(jīng) 五陰誦】

五受陰的禍害果真嚴(yán)重到令人忍無(wú)可忍,非得極生厭離而后快嗎?在《契經(jīng)》之中,應(yīng)以舍利弗為焰摩迦所說(shuō)的這個(gè)譬喻,最能生動(dòng)地揭露五受陰難以為人覺(jué)察的過(guò)患,也最容易令人對(duì)五受陰深生警惕,甚至焰摩迦比丘就因這個(gè)譬喻而生大厭離,當(dāng)場(chǎng)得證阿羅漢果。

好比怨家仇敵偽裝成忠心耿耿的仆人,讓主人極其信任而視為心腹,在主人全心倚重毫無(wú)防備之時(shí),便狠狠地謀害了主人。眾生就如同那被蒙在鼓里的主人,對(duì)五受陰這怨家仇敵作常想、安隱想、不病想、我想、我所想,于此五受陰保持護(hù)惜,終為此五受陰怨家所害。

雖然每個(gè)人對(duì)五受陰愛(ài)著、耽溺的表現(xiàn)方式都不相同,有些較為高尚、有些則嫌卑劣,不過(guò)無(wú)論以什么樣的形態(tài)表示,基本上都是將五受陰視為我、視為我的:或是以色身為我、以受、想、行、識(shí)為我的;或是以感受為我、以色、想、行、識(shí)為我的……等等。但無(wú)常、苦,是變易法的五受陰終必壞滅,毫無(wú)商榷或轉(zhuǎn)圜的余地,「我」必將壞死、滅亡;「我的」終必喪失、毀敗!這一切無(wú)疑都將令眾生承受痛心疾首的悲愴、哀慟與慘酷而求訴無(wú)門。

倘若一開始,人們就很清楚五受陰僅是無(wú)常、苦的變易法,警覺(jué)地防范五受陰,不將五受陰視之為我、視之為我的,那么當(dāng)五受陰無(wú)常、變易之時(shí),就能以輕松、事不關(guān)己的心態(tài)從容以對(duì)。就如那長(zhǎng)者,倘能初始便認(rèn)出怨家仇敵的真面目,小心防備,那么怨家仇敵便沒(méi)有下手的機(jī)會(huì)了。

除非奠基于對(duì)五受陰無(wú)常、苦、非我的深刻體認(rèn),否則對(duì)五受陰的厭離心是沒(méi)有任何因緣條件可藉以生起的。如此一來(lái),縱使道心再堅(jiān)定、禪定功夫再深厚,都一樣解脫無(wú)門。

我為諸弟子說(shuō):諸所有色,若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切如實(shí)觀察非我、非異我、不相在。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。彼學(xué)必見跡不斷壞,堪任成就厭離知見,守甘露門。雖非一切悉得究竟,且向涅槃!如是弟子從我教法得離疑惑。【契經(jīng) 五陰誦】

實(shí)現(xiàn)苦滅圣諦的先決條件是成就厭離知見,精勤思惟五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我的現(xiàn)實(shí),于五受陰多修厭離住,是趣向解脫、趣向無(wú)漏、趣向涅槃的唯一方法。

佛陀再再叮嚀比丘們:諸所有色(受、想、行、識(shí)),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若麁、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切如實(shí)觀察非我、非異我、不相在。一個(gè)已見法、已具足正見,但卻尚未取得最后果證的弟子,就稱為有學(xué)。他們已經(jīng)確實(shí)了知自己所學(xué)、所修習(xí)的法內(nèi)容為何,所欠缺的僅是到達(dá)最終目標(biāo)之前的努力罷了。佛陀對(duì)于這樣的弟子深具信心,知道他們已經(jīng)見到滅苦之道的道跡了,由于時(shí)時(shí)能夠正觀五受陰非我、非我所,是以在修行的這條道路上,再也不會(huì)迷失反悔,成就厭離五受陰的正確知見,堅(jiān)守著不自討苦吃、不自尋死路的甘露門。雖然尚未達(dá)到最后的果證,但終究是直朝著涅槃?dòng)峦�邁進(jìn)的。這樣的弟子能從佛陀的教法得到堅(jiān)定的信念,對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)生活再無(wú)任何疑惑憂懼。

或者先撇開最后果證的遠(yuǎn)景,從另一方面來(lái)看,其實(shí)厭離心、出離心本來(lái)就是一個(gè)人在決心踏上出家路之初,首先就必須確立的決心,倘若對(duì)世間、世間法還藕斷絲連、難舍難分,為何還要舍家非家、剃發(fā)著袈裟,擺出遺世獨(dú)立的姿態(tài)?

任何一個(gè)人,既已出家成為比丘、比丘尼,就必須依附僧團(tuán),在僧團(tuán)中學(xué)習(xí),接受大眾的教誨、勸諫與監(jiān)督,乃至學(xué)有所成之后履行教授新學(xué)的義務(wù)。然而,最令人難堪的是:今日整個(gè)佛教界的大環(huán)境,幾乎已失去了以厭離五受陰為中心德目的正思惟,想實(shí)際找出一個(gè)猶如佛世僧團(tuán)般幫助、保障個(gè)人出離世間的團(tuán)體都那么困難,這叫有心如法修厭離行的修道者該何去何從?