滅苦之道 一、苦滅圣諦 五、離欲

　　五、離欲

　　云何色離如實(shí)知?謂于色調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名色離,如是色離如實(shí)知。云何受離如實(shí)知?謂于受調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名受離,如是受離如實(shí)知。云何想離如實(shí)知?謂于想調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名想離,如是想離如實(shí)知。云何行離如實(shí)知?謂于行調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名行離,如是行離如實(shí)知。云何識(shí)離如實(shí)知?謂于識(shí)調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名識(shí)離,如是識(shí)離如實(shí)知�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　既談到厭離,就不能只厭不離。但是眾生既已生存在世間,就不可能避開五受陰無常、苦、無我的現(xiàn)實(shí);不可能躲開老病死憂悲惱苦的折磨。雖然以智慧覺觀能如實(shí)知五受陰,進(jìn)而厭倦五受陰,可是卻無法離得開五受陰與隨五受陰而來的生老病死憂悲惱苦。是以佛陀教導(dǎo)正確脫離五受陰的方法,所謂五受陰離如實(shí)知,所離的不是五受陰本身,而是另有對(duì)象。

　　云何色(受、想、行、識(shí))離如實(shí)知?所謂的離五受陰,不是逃避人生、逃避生活甚至于自殺了事。要離的是對(duì)五受陰的欲貪:于色(受、想、行、識(shí))調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名色離,如是色(受、想、行、識(shí))離如實(shí)知。

　　曾有比丘修不凈觀,結(jié)果厭患色身、厭患生命,最后干脆請(qǐng)人把自己殺掉算是解脫。佛陀知道此事后,訶責(zé)那些死去的比丘愚癡、邪見,但死者無法制戒處罰,于是便制定戒律,嚴(yán)格禁止自手殺人、勸人自殺、教唆他人動(dòng)手去殺,萬一對(duì)方因這些行為而死,便犯了最重的波羅夷罪,失去了比丘、比丘尼的身分、資格,逐出僧團(tuán)。這就是誤把五受陰當(dāng)成要遠(yuǎn)離的對(duì)象,以至鑄成大錯(cuò)的真實(shí)例證。若是明白佛陀所教導(dǎo)要遠(yuǎn)離的主角是欲貪,就不會(huì)造成不必要的悲劇了。

　　一提到離欲,便得不厭其煩地再三叮嚀:要離的是針對(duì)五受陰的欲貪而不是名聞利養(yǎng)等外在事物的欲貪,唯有智者才能理解一切痛苦根源在于對(duì)五受陰的欲貪。不厘清這一點(diǎn)就會(huì)發(fā)生突兀的情形,像慈悲為懷的佛教徒以欽羨愛憐的眼光看著貓狗等寵物說:「它們真是有福報(bào),少欲知足沒煩惱,比人還有修。」聽了這種話真教人禁不住想問:「您是否渴望身為一只少欲知足沒煩惱的貓﹙狗﹚?」

　　許多修行者很難拿捏離欲的標(biāo)準(zhǔn),因而提出種種疑問:佛陀也四處講說佛法,我們致力于弘法難道不是佛子本份?佛陀生病不也讓阿難去乞討乳漿,我們買維他命、保健營養(yǎng)品或練氣功,又何嘗不是為修行作打算?戒律只是因應(yīng)印度當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,拿到今天的社會(huì)環(huán)境根本就滯礙難行,我們?yōu)楹我欢ǖ盟朗啬切┻^時(shí)的戒條?

　　對(duì)于這形形色色的推托之辭,只消問問自己:汲汲于弘法是否為了滿足行受陰的欲貪?養(yǎng)生、練氣功是否為了滿足對(duì)色受陰的欲貪?不肯嚴(yán)持戒律是否為了方便滿足全部五受陰的欲貪?修行是為自己交代,如果確定是「于五受陰調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪」之上用功,又何必博得他人認(rèn)同!若分明是欲貪作祟,那么即使千人支持萬人擁戴,也仍要輪回五道、流落三涂。

　　尊者舍利弗告諸比丘:「閻浮提人聰明利根,若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門必當(dāng)問汝:『汝彼大師云何說法?以何教教?』

　　汝當(dāng)答言:『大師唯說調(diào)伏欲貪,以此教教�！�

　　當(dāng)復(fù)問汝:『于何法中調(diào)伏欲貪?』

　　當(dāng)復(fù)答言:『大師唯說于彼色陰調(diào)伏欲貪,于受、想、行、識(shí)陰調(diào)伏欲貪,我大師如是說法�！�

　　彼當(dāng)復(fù)問:『欲貪有何過患?故大師說于色調(diào)伏欲貪,受、想、行、識(shí)調(diào)伏欲貪�！�

　　汝復(fù)應(yīng)答言:『若于色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者,彼色若變、若異則生憂悲惱苦。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。見欲貪有如是過故,于色調(diào)伏欲貪,于受、想、行、識(shí)調(diào)伏欲貪�！�

　　彼復(fù)當(dāng)問:『見斷欲貪有何福利?故大師說于色調(diào)伏欲貪,于受、想、行、識(shí)調(diào)伏欲貪�！�

　　當(dāng)復(fù)答言:『若于色斷欲、斷貪、斷愛、斷念、斷渴者,彼色若變、若異不起憂悲惱苦。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。』」【契經(jīng) 五陰誦】

　　甚至可以干脆這么理解:佛陀說法、指導(dǎo)弟子修行,所教導(dǎo)的內(nèi)容不出「離欲」二字。知苦滅苦是正法的旨趣,知苦才肯離欲;離欲便得以滅苦。僅憑欲貪的調(diào)伏便足以斷除一切苦。

　　調(diào)伏欲貪?這未免太過平凡、太不起眼了,對(duì)于「滅盡一切苦」這么艱巨困難、可望而不可及的偉大任務(wù),為何佛陀不是教導(dǎo)一些深?yuàn)W、奇妙、不可思議的甚深微妙法?而盡是講些古今中外都耳熟能詳?shù)睦系粞澜�欲論調(diào)?

　　理由仍要回到五受陰無常、變易的性質(zhì)。五受陰非常、恒、安穩(wěn)、不變易之法,這本來就是平凡、不起眼的事實(shí),只可惜人們向來漠視這擺明的事實(shí),硬是要幻想生命中具有某種常、恒、安穩(wěn)、不變易的本質(zhì),渴望藉由一個(gè)幻想出來的、從來不曾存在的事物中得到離苦得樂的終極理想,那么不論發(fā)展出多么迂回、深?yuàn)W、矛盾、難解的理論或法則,對(duì)真實(shí)的人生都不會(huì)有什么實(shí)質(zhì)益處的。

　　五受陰不是實(shí)存的主體、非得靠不斷更替才能存續(xù)下去,倘若對(duì)五受陰欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷,一旦原本所欲貪愛念渴的五受陰有任何轉(zhuǎn)換變動(dòng),那么絕對(duì)要生起教人難以忍受的憂悲惱苦。屆時(shí)痛苦是自己承受,沒有人能替代、沒有藥物能治療、沒有神明或科技能分擔(dān),因?yàn)闊o常、苦、變易的是自己的色、受、想、行、識(shí)而不是其他。

　　斷除欲貪后又是什么情況呢?對(duì)于五受陰斷欲、斷貪、斷愛、斷念、斷渴之后,無論五受陰再怎么若變、若異,因?yàn)闆]有其間的欲貪系縛,即使面對(duì)自身的老病死、稱譏毀譽(yù)利衰苦樂,也僅視同月圓月缺,一切都只是些現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換,犯不著因此生起憂悲惱苦。

　　非眼系色、非色系眼,乃至非意系法、非法系意、中間欲貪是其系也。尊者摩訶拘絺羅!若眼系色、若色系眼,乃至若意系法、若法系意,世尊不教人建立梵行,得盡苦邊。

　　尊者摩訶拘絺羅!世尊眼見色若好、若惡不起欲貪;其余眾生眼若見色若好、若惡則起欲貪。是故世尊說當(dāng)斷欲貪則心解脫。耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法亦復(fù)如是�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　依六入處的作用也同樣可以證實(shí)離欲的必要。所謂「眼、色生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受──若苦、若樂、不苦不樂�！箍嗤磥碜愿泄倥c境界的接觸,即使不斷追求快樂滿足,但在「諸所有受悉皆是苦」的鐵則下,受苦永遠(yuǎn)是不可能避免的命運(yùn)。沒有感官就不成其為眾生;既有感官又無法免除苦痛!那么佛法又能有什么特別的辦法躲得開苦痛的逼迫呢?答案還是離欲。

　　如果是六根與六境相互系縛,那么色、聲、香、味、觸、法等境界是無法消滅的;自殘身體傷害眼、耳、鼻、舌、身、意等感官又絕不可行。既然根境相系縛,又不可能斷除任何一方,那么佛陀便不會(huì)也不可能教人修諸梵行、得盡苦邊,因?yàn)榭嗤磩?shì)將沒有邊際。幸虧并非境界系縛了感官,使得眾生被囚禁于世間,出離無望;也不是感官的運(yùn)作原已設(shè)定非得系縛境界不可,以致于眾生身不由己、備嘗艱辛。一切都不過欲貪作祟罷了!欲貪系縛感官、執(zhí)取境界,驅(qū)使眾生流浪世間、流轉(zhuǎn)生死。

　　一些想修行又沒魄力的人說:沒辦法啊!還有家庭要照顧、還有保險(xiǎn)要繳、還有很多好書沒讀、還有很多人生際遇沒經(jīng)驗(yàn)過、還有修行的本錢沒存夠,所以現(xiàn)在還不是出家的時(shí)候。甚至連已出家的人都說:沒辦法啊!還有眾生要度、福報(bào)要修、廟要蓋、學(xué)位要取得,所以還不到斷絕外緣的時(shí)候。唉!一切都不過是渴望感官能繼續(xù)攀緣境界的欲貪作祟罷了。

　　外在的世間不能除滅,感官作用也不必禁絕,二者間并無牽扯不清的連系,該處分的只有欲貪�！甘雷鹧垡娚�若好、若惡不起欲貪;其余眾生眼若見色若好、若惡則起欲貪�！褂�貪不同于境界或感官,它不是既存的實(shí)物,是可以讓它不起、可以將它斷除的。佛陀以身作則,證明了斷除欲貪的可行,成為人們離欲的最佳典范。佛陀和其他的人一樣俱備眼、耳、鼻、舌、身、意,也和所有的人一樣身處在色、聲、香、味、觸、法的環(huán)境中,佛陀辦得到的其他人一樣也可以辦得到「是故世尊說(眼、色)當(dāng)斷欲貪則心解脫。耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法亦復(fù)如是�！�

　　爾時(shí),有比丘名曰低舍,與眾多比丘集于食堂,語諸比丘言:「諸尊!我不分別于法,不樂修梵行,多樂睡眠,疑惑于法�！埂酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　所謂「學(xué)佛一年佛在眼前,學(xué)佛三年佛在天邊。」

　　在九十六種外道學(xué)說、教派充斥的古印度,佛陀宣說正法、建立僧團(tuán),目的不在于提供一種新的信仰或廣博的學(xué)說;追隨佛陀修學(xué)佛法的弟子,目的也不在信仰或?qū)W術(shù)研究,這些需求世間一般的宗教哲學(xué)就足以應(yīng)付。倘若不知修學(xué)佛法為的是從無盡的純大苦聚中抽離,很容易就會(huì)對(duì)修行生涯感到不耐而退墮。因?yàn)楣鈶{信仰和學(xué)說,并不能切入生命最基本的核心問題,更不能對(duì)自己的生命有一個(gè)真正的交代,是以通常會(huì)在一陣激情過后,便發(fā)現(xiàn)它們并未讓自己的煩惱漸減、道業(yè)漸成,自然而然地也就漸漸淡漠了,這類退失道心的過程也實(shí)在無可厚非。

　　在佛陀得知低舍退失道心的情形后,既沒有訓(xùn)斥他的思想偏差,也不是激勵(lì)他的宗教情操,僅是很具體地引導(dǎo)他修行的正道。不過,在說明修道正途之前,關(guān)鍵性的先決條件是必須讓低舍了解:修行究竟要處理什么問題!否則就會(huì)像民間故事中的屠龍士,在通過嚴(yán)格訓(xùn)練,習(xí)得一切屠龍技術(shù)后,卻發(fā)現(xiàn)根本無龍可屠。修行者在努力修行之后,同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不知道這些修行到底要對(duì)治什么。

　　如今佛教中有八萬四千法門,可是目標(biāo)都相當(dāng)含糊,當(dāng)然最終的理想都很高遠(yuǎn):斷煩惱了生死、涅槃、成佛等等。問題是,那些法門與這些理想間究竟有何關(guān)連?從念佛到成佛、從四念處到斷煩惱、從修禪定到入涅槃,它們的因果關(guān)系如何銜接?它們的確實(shí)過程如何建立?它們的次第步驟如何實(shí)踐?

　　這些疑問的解答若是從信仰、學(xué)說、禪境或神通感應(yīng)中尋求,就只能構(gòu)筑出一些如海市蜃樓般的太虛幻境,無疑的,那全都是脫離現(xiàn)實(shí)生活的幻象。是以,當(dāng)虔誠、精進(jìn)的佛弟子經(jīng)過一番加功用行之后,體會(huì)到那些境界的可望而不可及,只好灰心喪志地退失道心了。正法絕非如此!那么佛陀究竟是如何教導(dǎo)弟子去面對(duì)、解決所有這些最根本的難題?

　　佛陀體證的正法是從活生生的生命實(shí)況中驗(yàn)證而得,正法所要面對(duì)的是一切眾生都必然面對(duì)的實(shí)際困境、正法所要解決的是一切眾生都渴望解決的實(shí)質(zhì)苦痛。因此在實(shí)際下手修行之前,必得先回到最現(xiàn)實(shí)的基本生活層面,直接由生命的實(shí)際運(yùn)作中,確認(rèn)杜絕苦難的正確方法。

　　佛告低舍:「于意云何?若于色離貪、離欲、離愛、離念、離渴,彼色若變、若異時(shí),當(dāng)生憂悲惱苦耶?」

　　低舍白佛:「不也,世尊!如是不異�！�

　　「于意云何?受、想、行、識(shí)離貪、離欲、離愛、離念、離渴,彼識(shí)若變、若異,當(dāng)生憂悲惱苦耶?」

　　低舍答言:「不也,世尊!如是不異�！埂酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　一切憂悲惱苦的由來是對(duì)五受陰的欲貪,因此斷除憂悲惱苦的方法當(dāng)然只有于五受陰離貪、離欲、離愛、離念、離渴一途了。

　　在現(xiàn)今佛教界的八萬四千法門中,卻鮮有法門教授離欲──于五受陰離貪、離欲、離愛、離念、離渴。是以修行的果證要眺望遙遠(yuǎn)未來的三大阿僧祇劫;是以四雙八輩的賢圣僧竟成歷史文獻(xiàn)中已滅絕的古生物。

　　所有修行者修道時(shí)所遭遇的迷惘、仿徨、無助與困頓,全都基于離欲教法的忘失。而在失去離欲的標(biāo)的之后,所有法門、師承的教導(dǎo),恰好都反向朝著各式各樣的欲貪行去。對(duì)于這么嚴(yán)重的誤導(dǎo),修行者為著自身的修證,難道依然無動(dòng)于衷,因循坐視?

　　低舍的確有權(quán)「不樂修梵行多樂睡眠,疑惑于法�！股踔量梢源蟠蠓椒�還俗脫離僧團(tuán),可是困難不會(huì)因低舍或任何人的忽視便感到羞愧以致消聲匿跡。唯有讓低舍(及所有修行者)清楚,對(duì)法的正見與梵行的修習(xí),不是基于對(duì)誰的信仰、哪種特殊學(xué)問的獲取或修得某項(xiàng)神秘經(jīng)驗(yàn)的榮譽(yù),而是很誠懇地面對(duì)自己身處的困境、給自己一個(gè)交代,如此一來,修行才會(huì)成為每個(gè)人本份事,沒有任何推托的借口。

　　于色若知、若明、若斷、若離欲則能斷苦。如是受、想、行、識(shí)若知、若明、若斷、若離欲則能堪任斷苦�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　生命的痛苦源自愛戀五受陰,在五受陰無常、苦、無我的實(shí)際狀況下,達(dá)到究竟解脫的正確方法、修行與果證的關(guān)連、因果關(guān)系的銜接、梵行確實(shí)過程的建立、解脫次第步驟的實(shí)踐,一切關(guān)鍵都在離欲,于五受陰若知、若明、若斷、若離欲則能斷苦。鏟除推動(dòng)生死輪回的幕后主使就靠離欲,斬?cái)嘁磺锌嗤醋罡�本的由來也還是要靠離欲。更何況人生在世,無論所欲所求為何,終究要人擔(dān)驚受怕、遍嘗憂悲惱苦。是以,智慧觀察之后,確實(shí)無有一法可取而無罪過。那么為何還要執(zhí)持欲貪,為何還不明智果斷地脫離欲貪的驅(qū)役呢!

　　在正法的理解中,輪回即是苦難的淵藪,欲貪則是令眾生永遠(yuǎn)沉淪的鎖鏈,修學(xué)佛法卻沒能掌握到這項(xiàng)重點(diǎn),就等于還沒通達(dá)佛法。企圖憑虔誠的信仰、深?yuàn)W的學(xué)理與刻苦的精進(jìn)修行來補(bǔ)救這根本主旨的失落,是徒勞無功的錯(cuò)謬臆測(cè)。那就像不知病因,只憑大伙熱心地瞎猜出主意,以為運(yùn)用各式各樣的偏方就能將病治好�？偠�言之,若不想在長時(shí)間致力于佛法的修學(xué)之后,才頹然地發(fā)現(xiàn)所走的全是冤枉路,就得先對(duì)離欲的重要性有清楚的認(rèn)知。

　　云何有身?謂五受陰。云何為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰,是名有身。

　　云何有身集?當(dāng)來有愛、貪、喜俱,彼彼樂著,是名有身集。

　　云何有身滅?當(dāng)來有愛、貪、喜俱,彼彼樂著無余斷、吐、盡、離欲、滅,是名有身滅。

　　云何有身滅道跡?謂八正道:正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,是名有身滅道跡。

　　是名當(dāng)說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。【契經(jīng) 五陰誦】

　　直接從四圣諦來理解離欲:有身即是苦,生命、五受陰的存在即是苦,這便是苦圣諦。

　　「當(dāng)來有」是未來的有身、未來五受陰的存在,對(duì)未來五受陰的存續(xù)愛、貪、喜俱,彼彼樂著,便是苦集圣諦。生命不斷流轉(zhuǎn)就是肇因于眾生對(duì)「當(dāng)來有」仍具備強(qiáng)烈的愛、貪、喜俱,彼彼樂著。凡有欲貪,即有憧憬、向往、期待,并且會(huì)著手進(jìn)行各種規(guī)劃、準(zhǔn)備以及學(xué)習(xí),這一切無非是在經(jīng)營未來的生命,充實(shí)未來五受陰的內(nèi)容。于是生命現(xiàn)象延續(xù)的條件必將不斷聚集、五受陰也必將生生不息。注意,在四圣諦的大綱中,并不談?wù)撨^去有或現(xiàn)在有,過去的已過去了追悔無益,現(xiàn)在既已發(fā)生也只得坦然面對(duì),重點(diǎn)在于眼前是否仍在打造未來!

　　而苦滅圣諦所滅的不是「有身」而是欲貪,令未來生命、未來五受陰繼續(xù)存在的欲貪:當(dāng)來有愛、貪、喜俱,彼彼樂著無余斷、吐、盡、離欲、滅。這就是苦滅圣諦的實(shí)現(xiàn),所斷、吐、盡、離欲、滅的是愛、貪、喜俱,彼彼樂著。一旦欲貪滅盡,當(dāng)來有便無以滋長。這一世既已出生為人,便注定要承受五受陰既已存在的老病死憂悲惱苦。但苦滅圣諦實(shí)現(xiàn)之后,將不再有下一次的出生、不再有未來的五受陰可上演生老病死憂悲惱苦的戲碼。再怎么痛苦,這將是最后一生、最后一遭,往后再也沒有任何苦難需要承受。

　　苦滅道跡圣諦的實(shí)踐就是一般佛教徒耳熟能詳?shù)陌苏�道。這得留待下一章〈苦滅道跡圣諦〉再行討論。

　　云何為世間?謂六內(nèi)入處。云何六?眼內(nèi)入處,耳、鼻、舌、身、意內(nèi)入處。

　　云何世間集?謂當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著。

　　云何世間滅?謂當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著無余斷:已舍、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。

　　云何世間滅道跡?謂八圣道:正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　以世間的角度解讀四圣諦,也還是以離欲為整個(gè)圣諦的核心。

　　苦圣諦所表達(dá)的是:感官所能接收到的訊息就是世間,眾生在根境相對(duì)的世間內(nèi)遍嘗生老病死憂悲惱苦。

　　苦集圣諦則解說眾生因欲貪而驅(qū)役感官,使之不斷追逐境界,于是不斷有未來的感官繼續(xù)面對(duì)訊息、不斷有未來的世間可供見、聞、嗅、嘗、覺、知,也不斷有未來生老病死憂悲惱苦的磨難要承受。

　　苦滅圣諦提供解決方案──離欲。當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著無余斷:已舍、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。之后,感官不再追逐境界,未來不再有世間;不再有生老病死憂悲惱苦;不再有見、聞、嗅、嘗、覺、知的刺激引發(fā)各種苦受、樂受、不苦不樂受;不必忍耐凡所有受悉皆是苦的無奈。

　　所取法(五受陰、六入處)無常、生滅,離欲、滅盡、舍離、心不顧念、心不縛著,愛則滅,彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。【契經(jīng) 雜因誦】

　　佛陀以離欲教導(dǎo)弟子修習(xí)清凈梵行,是有因有緣有果有證的確實(shí)方法。五受陰、六入處這些所取法都是無常、生滅的變易現(xiàn)象。圣弟子們?nèi)鐚?shí)觀察后,對(duì)五受陰、六入處離欲、滅盡、舍離、心不顧念、心不縛著。于是一切愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。這就是修習(xí)梵行的因緣果報(bào)。

　　如是比丘精勤修行隨順成就,不自知見今日爾所漏盡、明日爾所漏盡,然彼比丘知有漏盡,所以者何?以修習(xí)故。何所修習(xí)?謂修習(xí)念處、正勤、如意足、根、力、覺、道�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　整個(gè)三十七道品,實(shí)際上就是離欲的訓(xùn)練。它們確立離欲的觀念、思惟,安排離欲的環(huán)境,保障離欲的條件,培養(yǎng)離欲的熱忱,訓(xùn)練覺察欲貪的敏銳度,養(yǎng)成身心保持在離欲狀態(tài)的安定性。只要肯如法如律地依照隨順離欲的三十七道品修習(xí),這樣的比丘、比丘尼雖然不能每天計(jì)算出自己到底斷了那些煩惱,但卻很清楚自己正趣向漏盡、趣向解脫、終必達(dá)到涅槃。他們相當(dāng)明白自己的修行果報(bào),毫無疑惑。

　　離欲的教法是違反眾生喜好的,它不像「如何作個(gè)完整的人」或「如何認(rèn)識(shí)真正的自我」這類的勵(lì)志演說那么受歡迎;也不像「慈悲」或「性靈」這樣的信仰能提供心靈寄托。但它卻是解脫生老病死憂悲惱苦、解脫三惡道、解脫輪回的唯一途徑,否則就會(huì)無人知有漏盡、就只好把究竟果證遠(yuǎn)推到無量阿僧祇劫之后了!

　　何等為沙門義?謂貪欲永斷,瞋恚、癡永斷,一切煩惱永斷。何等為沙門果?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛陀所發(fā)覺的正法不可能用來普度眾生,這是很現(xiàn)實(shí)的,沒有光憑著虔誠信仰就能被保送上壘的便宜事。畢竟生老病死的解脫靠的是對(duì)求生欲望的放舍,離欲靠的是自己的理解、認(rèn)同、堅(jiān)定的信念、敏銳地修習(xí)與有恒地實(shí)踐,沒有任何人能說服或幫助他人作到這一點(diǎn),植物人尚可靠護(hù)理人員的照護(hù)活下去,但離欲只能靠自己。若非具有高度自覺與自制的人,怎愿意反省生命存在就是苦的真相,又更進(jìn)一步拒絕生之欲的誘惑呢?佛陀能作的只是提出事實(shí)真相并教導(dǎo)解決方法,聽不聽、作不作與佛陀無關(guān)。并非所有的眾生都愿意離欲的!

　　事實(shí)上「無欲則剛、人到無求品自高」原已是世人生活經(jīng)驗(yàn)所凝結(jié)的智慧,欲望就是眾生的弱點(diǎn),也是痛苦之源;沒有欲望的人便無懈可擊,與痛苦絕緣。只是一般的世間思惟尚不足以透視一切欲望的起始源頭,未能勘破最根本的欲望是對(duì)自身生命的維護(hù),即使他們也發(fā)奮修離欲、斷欲、禁欲,但只要所離、所斷、所禁的不是對(duì)生命本身的愛欲;不是對(duì)自身五受陰、六入處的愛欲,那么無論修到何等仁者無敵、冷酷無情或刀槍不入的登峰造極境界,在老病死憂悲惱苦這個(gè)對(duì)手面前,必定還是會(huì)被找出那個(gè)弱點(diǎn)、要害、罩門,施加那慘酷、致命、痛不欲生的殘害。唯有圣弟子能如實(shí)知所應(yīng)離、應(yīng)斷的愛欲確實(shí)對(duì)象為何,斷除了愛著生命的欲貪后,一切隨生命存在而延伸出來的瑣碎痛苦也都一并斷除,這才是根本解決所有困擾、痛苦的方法。

　　除了離欲,別無修行、果證可言;除了離欲,別無沙門義、沙門果可言。