滅苦之道 一、苦滅圣諦 六、解脫

　　六、解脫

　　我昔于色味有求、有行,若于色味隨順覺(jué),則于色味以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是于受、想、行、識(shí)味有求、有行,若于受、想、行、識(shí)味隨順覺(jué),則于識(shí)味以智慧如實(shí)見(jiàn)。

　　諸比丘!我于色患有求、有行,若于色患隨順覺(jué),則于色患以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是受、想、行、識(shí)患有求、有行,若于識(shí)患隨順覺(jué),則于識(shí)患以智慧如實(shí)見(jiàn)。

　　諸比丘!我于色離有求、有行,若于色離隨順覺(jué),則于色離以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是受、想、行、識(shí)離有求、有行,若于受、想、行、識(shí)離隨順覺(jué),則于受、想、行、識(shí)離以智慧如實(shí)見(jiàn)。

　　諸比丘!若我于此五受陰不如實(shí)知味是味、患是患、離是離者,我于諸天:若魔、若梵。沙門(mén)、婆羅門(mén),天、人眾中不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸比丘!我以如實(shí)知此五受陰味是味、患是患、離是離,故我于諸天:若魔、若梵。沙門(mén)、婆羅門(mén),天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結(jié)縛,永不住顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　三千年前恒河流域的印度人發(fā)展出解脫觀,希望能以自身的修行根本解脫生命中不可避免的苦迫。十八世紀(jì)以后歐美國(guó)家展開(kāi)一聯(lián)串的解放運(yùn)動(dòng),因?yàn)槿嗣癫辉冈偈芨鞣N型態(tài)的壓榨、剝削、奴役與鉗制。雖然解脫與解放的手段不同、訴求對(duì)象不同,但它們渴望掙脫束縛、脫離苦迫的用意卻是一致的,從終極目標(biāo)而言,解脫與解放可說(shuō)是同義詞。

　　但依究竟而論,解除痛苦的終極方法,不可能靠外在環(huán)境的改善,典章制度所保障的人權(quán),無(wú)法保障不受老病死憂悲惱苦折磨的權(quán)力。若想根本解放生命所有的煩惱苦痛,唯一的辦法是靠自我改造,以成為環(huán)境所無(wú)法干擾的強(qiáng)者,才可能實(shí)現(xiàn)徹底杜絕苦痛迫害的理想。

　　解放運(yùn)動(dòng)消弭痛苦的方法是以滿足欲貪為手段,人們誤以為痛苦源于欲望的不能滿足,首先人民要求生命安全的保障否則感到痛苦、其次要求財(cái)產(chǎn)的保障否則感到痛苦、之后要求受教育、言論自由、生活品質(zhì)……等等。所有權(quán)利的獲得都是來(lái)自一次又一次流淚、流汗甚至流血的抗?fàn)�。悲哀的�?每當(dāng)獲得一種保障、取得一種權(quán)利之后,人們都會(huì)發(fā)現(xiàn),其背后仍有保障與權(quán)利待爭(zhēng)取。解放,是一種對(duì)外的抗?fàn)?它離不開(kāi)利益爭(zhēng)奪、權(quán)力消長(zhǎng)、勝驕敗餒等與外在世間互動(dòng)的熾燃煩惱,當(dāng)然更不可能根本解決老病死憂悲惱苦的既定命運(yùn)。

　　解脫,則是對(duì)自身作內(nèi)在調(diào)整,它是徹徹底底的自我負(fù)責(zé)、自我改造,完全不涉及一切利益、權(quán)力、勝敗之類(lèi)的世俗爭(zhēng)競(jìng),所進(jìn)行的是一項(xiàng)常人從未觸及過(guò)的,超越世間、超越習(xí)性、超越動(dòng)物本能的逆向改造,它能超越既定的思考模式和生命運(yùn)作模式,也超越既定的老病死憂悲惱苦命運(yùn),總而言之它超越一切苦惱。

　　解放運(yùn)動(dòng)最終仍得走上以修行來(lái)尋求解脫的老路,才能貫徹解放的精神、完成解放的理想。畢竟,人們最終的渴望是從痛苦中解放出來(lái),而不是為抗?fàn)幎�一再找尋可抗�(fàn)幍膶?duì)象。

　　可是一談及修行,馬上面臨到「無(wú)量法門(mén)」這個(gè)叫人難以招架、應(yīng)接不暇的難局。人人都知修行是為求解脫,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡的法句幾乎每個(gè)佛教徒都能朗朗上口,可是真要論起實(shí)踐的方法,便各執(zhí)一辭、莫衷一是,其間差異之大仿佛彼此都是來(lái)自不同教派、師承不同教主似的。那些無(wú)謂的歧見(jiàn),事實(shí)上都是源于對(duì)解脫的確實(shí)內(nèi)容模糊不清。

　　是以,必得了解為何有苦要解脫?到底要解脫的苦是由什么原因引起的?如何著手實(shí)踐解脫?且看佛陀是如何證得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「我昔于色味有求、有行,若于色味隨順覺(jué),則于色味以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是于受、想、行、識(shí)味有求、有行,若于受、想、行、識(shí)味隨順覺(jué),則于識(shí)味以智慧如實(shí)見(jiàn)。」味是味著、嗜好、興趣的意思,所有的人無(wú)不誤以為他們所味著、嗜好、興趣的是外在的事物,因此人們縱情喝酒、賭博、打電玩、聊天、閱讀、工作乃至追求精神與心靈的提升,希望從中獲得快樂(lè)、滿足。但無(wú)論如何全心投注,眾生永遠(yuǎn)也無(wú)法真正感到充實(shí)滿足。佛陀不同于一般人之處就在于他能覺(jué)察到:事實(shí)上眾生之所以會(huì)耽溺外在事物的根本原因是耽溺于五受陰。為了味著、嗜好、興趣于五受陰,所以才向外追求喝酒、賭博、打電玩、聊天、閱讀、工作乃至追求精神與心靈的提升等行為,目的在于滿足對(duì)五受陰的嗜愛(ài)。

　　「我于色患有求、有行,若于色患隨順覺(jué),則于色患以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是受、想、行、識(shí)患有求、有行,若于識(shí)患隨順覺(jué),則于識(shí)患以智慧如實(shí)見(jiàn)�！够际沁^(guò)失、罪過(guò)、災(zāi)禍,一般人對(duì)過(guò)失、罪過(guò)、災(zāi)禍的認(rèn)識(shí)也僅停留在外在事件上,譬如說(shuō)了一句無(wú)心卻傷人的話、超速駕駛而肇禍、連日豪雨造成重大水患或心靈與自我空虛感。但即使緊守口德、謹(jǐn)慎開(kāi)車(chē)、住在沒(méi)有天災(zāi)人禍的安穩(wěn)國(guó)度乃至致力自我充實(shí)或充實(shí)心靈,生活中的創(chuàng)傷、不如意、苦惱與空虛仍是如影隨形。佛陀見(jiàn)人所不能見(jiàn),覺(jué)察到所有的過(guò)失、罪過(guò)、災(zāi)禍來(lái)自于五受陰,只因五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我的特性,使人永遠(yuǎn)承受動(dòng)蕩不安的苦難,會(huì)有無(wú)心之失、會(huì)有一時(shí)大意、會(huì)遇到天災(zāi)人禍及空虛寂寞等各種千奇百怪的苦難。

　　「我于色離有求、有行,若于色離隨順覺(jué),則于色離以智慧如實(shí)見(jiàn)。如是受、想、行、識(shí)離有求、有行,若于受、想、行、識(shí)離隨順覺(jué),則于受、想、行、識(shí)離以智慧如實(shí)見(jiàn)�！闺x代表離棄、拒絕、擺脫的決心與努力:職場(chǎng)不順心決定離職自行創(chuàng)業(yè)、婚姻不和諧打算離婚重新過(guò)生活、和其他的修行道友見(jiàn)解不合便計(jì)劃另覓道場(chǎng)改投名師。人們?cè)谟龅酱煺�、障礙時(shí)、所要遠(yuǎn)離的總是外在的世間、外在的環(huán)境,但無(wú)論擺脫多少環(huán)境,新的挫折與障礙永遠(yuǎn)橫亙?cè)谇�。佛陀則是對(duì)癥下藥地遠(yuǎn)離五受陰,他觀察到癥結(jié)在于五受陰,既然困擾的根源在于五受陰,那么只要離棄五受陰,所有的困擾跟著全都摒除了。

　　眾生貪戀生命、貪戀性靈、貪戀世間、貪戀親眷、貪戀辛苦經(jīng)營(yíng)起來(lái)的成就,其實(shí)真正貪戀的僅是五受陰;眾生為職業(yè)消沉、為感情哀怨、為人際關(guān)系挫折、為生活瑣事煩躁、為心靈空虛渴求,其實(shí)真正困境在于五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我的本質(zhì);眾生巴不得能脫離令人厭惡的人、事、壓力與煩惱,其實(shí)脫離不了外在人、事、壓力與煩惱逼迫的根源在于自己有能受其逼迫的五受陰,真正該離脫的反倒是自己的五受陰。五受陰實(shí)在是有百害而無(wú)一利,眾生貪戀毫無(wú)益處的它、為它受盡痛苦折磨,為何還不下定決心舍棄它?

　　倘若佛陀所證悟的正法不是如實(shí)知五受陰味是味、患是患、離是離,那么佛陀的修為再好,也不過(guò)和一般有大福德的諸天及有見(jiàn)地的沙門(mén)婆羅門(mén)沒(méi)兩樣,不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。只因?yàn)榉鹜尤鐚?shí)知五受陰味是味、患是患、離是離,是以佛陀能超越諸天及各種學(xué)派的沙門(mén)婆羅門(mén),由天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結(jié)縛,永不住顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛教徒最?lèi)?ài)稱(chēng)頌佛陀的大智慧、大功德,但若不知五受陰的集滅味患離,就根本不認(rèn)識(shí)佛陀。

　　諸比丘!隨色轉(zhuǎn)、隨受轉(zhuǎn)、隨想轉(zhuǎn)、隨行轉(zhuǎn)、隨識(shí)轉(zhuǎn)。隨色轉(zhuǎn)故不脫于色,隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn)故不脫于識(shí)。以不脫故,不脫于老病死憂悲惱苦。【契經(jīng)五陰誦】

　　有五受陰存在眾生才跟著存在,只要仍有五受陰繼續(xù)存在、繼續(xù)輪回,那么眾生必然得繼續(xù)隨色轉(zhuǎn),隨受、想、行、識(shí)轉(zhuǎn),既不可能由五受陰的封閉模式中得到解脫,也不可能由老病死憂悲惱苦的煉獄中得到解脫。

　　色不生,受、想、行、識(shí)不生故,于色得解脫,于受、想、行、識(shí)得解脫,我說(shuō)彼解脫生老病死憂悲惱苦純大苦聚�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　解脫的唯一機(jī)會(huì)是使色受陰往后再也不生起,使受、想、行、識(shí)受陰再也不生起。當(dāng)五受陰再也不生起后,眾生就能擺脫五受陰,從此解脫五受陰;解脫生老病死憂悲惱苦純大苦聚。

　　愚癡無(wú)聞凡夫于四大色身生厭、離欲、背舍,但非識(shí)。所以者何?四大色身現(xiàn)有增、有減、有取、有舍。若心、若意、若識(shí),彼愚癡凡夫不能生厭、離欲、背舍,長(zhǎng)夜保惜系我,若得、若取,言:是我、我所、相在。是故愚癡無(wú)聞凡夫不能于彼生厭、離欲、背舍。愚癡無(wú)聞凡夫?qū)幱谒拇笊�身系我、我�?不可于識(shí)系我、我所。所以者何?四大色身或見(jiàn)十年住,二十、三十乃至百年,若善消息,或復(fù)少過(guò)。彼心、意、識(shí)日夜時(shí)刻,須臾不停,種種轉(zhuǎn)變,異生異滅。譬如獼猴游林樹(shù)間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一,彼心、意、識(shí)亦復(fù)如是,種種變易,異生異滅。【契經(jīng)雜因誦】

　　可是解脫五受陰的方法絕不是自殺這么簡(jiǎn)單的事情。一般人自殺的動(dòng)機(jī)是源于誤解,他們將受、想、行、識(shí)等精神作用視為我,而色身則被認(rèn)為是圓滿精神渴望的障礙,例如精神空虛的人、感情失意的人、受到重大精神刺激的人,他們解決問(wèn)題的方法往往拿色身開(kāi)刀,以自殺的方式讓自己死亡,以為從此就能不再面對(duì)痛苦煩惱。

　　乍看來(lái)這樣的人似乎相當(dāng)?shù)夭辉诤跎�命、能夠大方地放棄生命。事�?shí)不然,他們反而是過(guò)度地在意屬于心、意、識(shí)這些無(wú)色部份的生命,其執(zhí)取之強(qiáng)烈程度已遠(yuǎn)超過(guò)保護(hù)色身、躲避疼痛、恐懼死亡的正常反應(yīng),以致造成自戕的偏激行動(dòng)。這么劇烈的執(zhí)取,絕不能讓人擺脫五受陰陰陰相關(guān)的模式,反而因強(qiáng)烈地執(zhí)取心、意、識(shí)的痛苦而直驅(qū)與痛苦熱烈相應(yīng)的三惡道。

　　眾生之所以不能像背舍四大色身一般地背舍心、意、識(shí),原因就在于眾生無(wú)法看出心、意、識(shí)其實(shí)也和四大色身一樣是有增、有減、有取、有舍,甚至遠(yuǎn)較四大色身有過(guò)之而無(wú)不及。心、意、識(shí)變幻無(wú)端,即使是自我認(rèn)知的活動(dòng),也仍然變幻依舊。

　　心、意、識(shí)分分秒秒都在變化,時(shí)而覺(jué)得好、時(shí)而覺(jué)得不好;時(shí)而高興、時(shí)而難過(guò);時(shí)而充滿期待、時(shí)而悲哀絕望。然而凡夫們竟將這些全然不同、互相抵觸甚至嚴(yán)重沖突的狀況全都當(dāng)成同一個(gè)我而保持護(hù)惜,一點(diǎn)都不能覺(jué)察其間的矛盾。

　　對(duì)于這類(lèi)「彼盲無(wú)目不知不見(jiàn)者」的愚昧堅(jiān)持,佛陀甚至直言:對(duì)于不懂五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我真理的愚癡無(wú)聞凡夫,若要拿這些反復(fù)顛倒的心、意、識(shí)當(dāng)作是我,倒不如將色身當(dāng)作是我。比起異生異滅的心、意、識(shí),色身反倒能穩(wěn)當(dāng)?shù)卮嬖趥�(gè)數(shù)十年,如果好好照顧,還能夠活過(guò)百年。色身即使活上數(shù)十年或過(guò)百年,終會(huì)因老病死而看出色身和「我」的無(wú)常過(guò)患,終而厭離。但凡夫卻全無(wú)覺(jué)察心、意、識(shí)無(wú)常的智慧,以致長(zhǎng)夜保惜系我,若得、若取,言:是我、我所、相在。若凡夫僅以色身為我而非心、意、識(shí),豈不更活得灑脫自在!

　　自殺,只是草率不負(fù)責(zé)任的行徑,完全誤解了解脫的真義且會(huì)招致悲慘的果報(bào)。佛陀從不曾同意未證阿羅漢的弟子在任何狀況、以任何借口自殺,因?yàn)槌�了阿羅漢之外,所有的眾生都還要繼續(xù)承受未來(lái)的輪回。

　　心解脫者,若欲自證則能自證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　心不同于意或識(shí),意指意念、思慮的活動(dòng),識(shí)指辨識(shí)、認(rèn)知的作用,兩者都屬于身的范圍,而心則為隨著身(五受陰或六入處)而生起的心靈狀態(tài),諸如恐懼、激動(dòng)、頹喪、平靜、哀傷、愉悅等等。生命只是種隨因緣而生起的現(xiàn)象,既沒(méi)有自主的能力,也不能長(zhǎng)久保持,在支持現(xiàn)象存在的條件消散后,現(xiàn)象也必將隨之湮滅。但由于心的堅(jiān)持與執(zhí)取,就會(huì)促成新的生命條件,例如恐懼時(shí)便想辦法自我保護(hù)、激動(dòng)時(shí)找機(jī)會(huì)發(fā)泄、頹喪時(shí)找尋慰藉等,這便得使生命現(xiàn)象再再生起、再再輪回、再再生老病死憂悲惱苦。

　　一個(gè)心已解脫的人,能夠清清楚楚地自證:自己的生命輪回已到盡頭、清凈的梵行已經(jīng)建立、修行者的責(zé)任已經(jīng)完成、明白自己再不會(huì)有來(lái)生。因?yàn)樗�清楚自己的心已解脫了�?duì)五受陰、六入處的執(zhí)取,已不制造五受陰、六入處再再延續(xù)的機(jī)會(huì)。

　　諸比丘!于色不愛(ài)喜者則不喜于苦,不喜苦者則于苦得解脫。如是受、想、行、識(shí)不愛(ài)喜者則不喜于苦,不喜于苦者則于苦得解脫�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　諸比丘!若于眼不生喜者則于苦不生喜,于苦不生喜者我說(shuō)彼解脫于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者則于苦不生喜,于苦不生喜者我說(shuō)彼解脫于苦。【契經(jīng) 六入誦】

　　眾生熱愛(ài)生命,卻不明白所有的痛苦都是由生命招攬,越是愛(ài)著生命,越是膨脹生命的重要性,越是成為容易受痛苦攻擊的顯著標(biāo)靶。于色不愛(ài)喜者則不喜于苦,不喜苦者則于苦得解脫。如是受、想、行、識(shí)不愛(ài)喜者則不喜于苦,不喜于苦者則于苦得解脫。

　　眾生熱衷于感官經(jīng)驗(yàn),卻不明白所有的苦難都來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn),越是迷失于感官,也就越是放任自己遭受痛苦,若于眼不生喜者則于苦不生喜,于苦不生喜者佛陀說(shuō)彼解脫于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者則于苦不生喜,于苦不生喜者佛陀說(shuō)彼解脫于苦。

　　于色若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者則能越生老病死怖。如是受、想、行、識(shí)若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者則能越生老病死怖�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　若于眼、色離欲、心解脫者,堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意離欲、心解脫者,堪任越生老病死苦�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　心解脫的人平淡看待生命所呈現(xiàn)的任何狀態(tài),因?yàn)樗麖氐琢酥�五受陰、六入處都只是害人受苦的怨家仇�?沒(méi)有理由因?yàn)閻?ài)惜它們而慷慨激昂或憂慮感傷,是以他的心不隨著五受陰或六入處的節(jié)拍起舞,不管面對(duì)任何狀況,不會(huì)有恐懼、激動(dòng)、頹喪、忿怒、哀傷、興奮、喜愛(ài)等心態(tài)生起。

　　自殺的人之所以勇于面對(duì)死亡卻仍無(wú)法解脫,原因就在于自殺者的心并沒(méi)有解脫,沒(méi)有解脫就仍有來(lái)生、仍有痛苦待面對(duì)。反過(guò)來(lái)說(shuō),一個(gè)心已解脫的人,便沒(méi)有能夠推動(dòng)新生命狀態(tài)生起的力量,沒(méi)有生老病死的痛苦與恐懼,既沒(méi)有人間、天堂,也沒(méi)有地獄、惡鬼、畜生,再?zèng)]有一切痛苦。

　　比丘亦于色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　除了心解脫之外佛陀還提到了慧解脫。就如同心解脫,慧解脫阿羅漢也一樣是于五受陰厭、離欲、滅盡。那么心解脫與慧解脫有何差別?其實(shí),無(wú)論是心解脫者或是慧解脫者,皆是如假包換的阿羅漢。心解脫的圣者不可能慧尚未解脫,慧解脫者也不可能心尚未解脫,它們是互為表里的,只是修行的下手處不盡相同。

　　離貪欲者心解脫、離無(wú)明者慧解脫�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　所謂的慧解脫阿羅漢,是他們修行的方式重于智慧的觀照,他們以理智辨知五受陰如病、如癰、如刺、如殺,無(wú)常、苦、空、非我的過(guò)患與事實(shí),破除了視五受陰為我、我所的無(wú)明,厭患有百害而無(wú)一利的五受陰,藉由對(duì)五受陰離欲終而達(dá)成未來(lái)五受陰的滅盡。

　　心解脫阿羅漢則是深刻的感受到五受陰所帶來(lái)的憂悲惱苦,體會(huì)離欲的渴切需求,于是生起強(qiáng)大的心力,敏銳覺(jué)察任何對(duì)五受陰的欲貪,毫不眷戀地厭患、離欲,終至滅盡。

　　心解脫阿羅漢不會(huì)不知五受陰如病、如癰、如刺、如殺,無(wú)常、苦、空、非我的過(guò)患;慧解脫的阿羅漢也不會(huì)沒(méi)有敏銳覺(jué)察欲貪的心力,他們的差異只是偏重不同罷了。

　　佛告阿濕波誓:「若沙門(mén)、婆羅門(mén)三昧堅(jiān)固、三昧平等,若不得入彼三昧,不應(yīng)作念:我于三昧退減。若復(fù)圣弟子不見(jiàn)色是我、異我、相在,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)是我、異我、相在,但當(dāng)作是覺(jué)知:貪欲永盡無(wú)余,瞋恚、愚癡永盡無(wú)余。貪、恚、癡永盡無(wú)余已一切漏盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有�！�

　　佛說(shuō)是法時(shí),尊者阿濕波誓不起諸漏,心得解脫,歡喜踴悅;歡喜踴悅故身病即除�！居捎浾f(shuō) 病相應(yīng)復(fù)原至契經(jīng) 五陰誦】

　　阿濕波誓是一位已見(jiàn)法但尚未獲得最后果證的圣弟子,平時(shí)他的禪定功夫很好,能輕易地入定,可是在他病重之后,因禪定能力退失而無(wú)法再入定。他為心不能再專(zhuān)注于定境感到憂悔。佛陀便安慰他:「一個(gè)修行者雖然已能修習(xí)到三昧堅(jiān)固、三昧平等這些微妙的定境,可是如果往后發(fā)現(xiàn)不能再入彼三昧,也犯不著念茲在茲地懊惱:我于三昧退減�！�

　　「如果圣弟子已經(jīng)具足正見(jiàn):不見(jiàn)色是我、異我、相在,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)是我、異我、相在。那么他只要專(zhuān)注于對(duì)于五受陰的貪欲永盡無(wú)余,瞋恚、愚癡永盡無(wú)余,便無(wú)虧修行者的本份事。因?yàn)樨�、恚、癡永盡無(wú)余已一切漏盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。才是修行真正的目的,光是入定無(wú)助于修行者斷煩惱了生死,能不能入定其實(shí)無(wú)礙解脫的達(dá)成。所以根本不必為不能入定感到懊悔。」

　　阿濕波誓就在這一段開(kāi)示中不起諸漏,心得解脫,歡喜踴悅。甚至因?yàn)闅g喜踴悅、心情開(kāi)朗而使得大病痊愈。

　　作是思惟已,從座起,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!彼眾多比丘自記說(shuō):『我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有�！�

　　我即問(wèn)彼尊者:『得離欲惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?』

　　彼答我言:『不也,須深!』

　　我即問(wèn)言:『所說(shuō)不同,前后相違,言不入正受,而復(fù)記說(shuō)自知作證。』

　　彼答我言:『得慧解脫�！�

　　我今問(wèn)世尊,云何彼所說(shuō)不同,前后相違,不得正受而復(fù)言說(shuō)自知作證?」【契經(jīng) 雜因誦】

　　須深是一位優(yōu)秀的外道青年,他會(huì)進(jìn)入釋沙門(mén)僧團(tuán)是為了一項(xiàng)曲折的典故。

　　由于釋沙門(mén)僧團(tuán)獲得了社會(huì)普遍的敬信,所以也受到民眾竭誠(chéng)的供養(yǎng)。相對(duì)的,其他外道沙門(mén)團(tuán)便被冷落,他們的信眾日漸稀疏、所得到的物資供應(yīng)日漸匱乏。他們明白釋沙門(mén)僧團(tuán)受到歡迎的原因在于佛法的正確與透徹,因此眾外道商討的結(jié)果是找個(gè)人潛入釋沙門(mén)僧團(tuán)獲得比丘身份以便盜聞佛法,回來(lái)后再講解給其他的外道了解,讓所有的人都講說(shuō)和沙門(mén)釋子一樣的法,如果大家宣說(shuō)的法都一樣,那么大家所受到的恭敬供養(yǎng)也不致太懸殊。這個(gè)人選必須是一個(gè)非常聰明智慧的人,他必須對(duì)法的理解與修行的實(shí)踐都有過(guò)人之處,才不會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬,于是大家推派須深。

　　將禪定視為修行唯一目標(biāo)的誤解實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),須深便是一個(gè)大好例證。在佛陀時(shí)代的外道,這種誤以為禪定即能導(dǎo)致解脫、導(dǎo)致涅槃的錯(cuò)見(jiàn)已根深柢固扎根于印度人的思考模式中,直到今日許多佛教徒都還掙脫不了這項(xiàng)偏見(jiàn)。佛弟子忘失了「光是入定無(wú)助于修行者斷煩惱了生死,能不能入定其實(shí)無(wú)礙解脫的達(dá)成」的教法,迷信于不得禪定便不能見(jiàn)法、不得禪定便不能解脫的謬論,以致畢生精進(jìn)用功,卻仍與正法絕緣。

　　阿羅漢是修行的最終果證,是印度所有修行者致力的目標(biāo),并非釋沙門(mén)僧團(tuán)的專(zhuān)有名詞。須深發(fā)現(xiàn)釋沙門(mén)僧團(tuán)中許多自稱(chēng)證得慧解脫阿羅漢的比丘,他們竟然都沒(méi)有正受(三昧、入定)的經(jīng)驗(yàn)或能力,這使他感到非常困惑,簡(jiǎn)直徹底顛覆了他對(duì)修行既有的認(rèn)知,于是他直接向佛陀提出質(zhì)疑。

　　佛告須深:「彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫�！�

　　須深白佛:「我今不知先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫�！�

　　佛告須深:「不問(wèn)汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),心善解脫�！�

　　須深白佛:「唯愿世尊為我說(shuō)法,令我得知法住智、得見(jiàn)法住智。」

　　佛告須深:「我今問(wèn)汝,隨意答我。須深!于意云何?有生故有老死、不離生有老死耶?」

　　須深答曰:「如是,世尊!」

　　「有生故有老死、不離生有老死,如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無(wú)明,有無(wú)明故有行、不離無(wú)明而有行耶?」

　　須深白佛:「如是,世尊!有無(wú)明故有行、不離無(wú)明而有行�！�

　　佛告須深:「無(wú)生故無(wú)老死、不離生滅而老死滅耶?」

　　須深白佛言:「如是,世尊!」

　　「無(wú)生故無(wú)老死、不離生滅而老死滅;如是乃至無(wú)無(wú)明故無(wú)行、不離無(wú)明滅而行滅耶?」

　　須深白佛:「如是,世尊!無(wú)無(wú)明故無(wú)行、不離無(wú)明滅而行滅�！�

　　佛告須深:「作如是知、如是見(jiàn)者,為有離欲惡不善法,乃至身作證具足住不?」

　　須深白佛:「不也,世尊!」

　　佛告須深:「是名先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者須深遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。爾時(shí),須深見(jiàn)法、得法、覺(jué)法,度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得無(wú)畏�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　佛陀告訴須深:「彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。」什么是先知法住后知涅槃?法住是生命現(xiàn)象在世間運(yùn)作的必然條件;涅槃則是令生命現(xiàn)象止息的確實(shí)過(guò)程。那些慧解脫阿羅漢,就是在得知法住與涅槃之后獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。最后終能不受后有,得般涅槃。

　　須深說(shuō)他不明白什么叫做先知法住、后知涅槃。佛陀回答他:不管須深明不明白,這些阿羅漢就是依這樣的步驟證得阿羅漢的。

　　須深果然不負(fù)「聰明黠慧」的美譽(yù),馬上抓住機(jī)會(huì)請(qǐng)佛陀說(shuō)法:「唯愿世尊為我說(shuō)法,令我得知法住智、得見(jiàn)法住智�！�

　　于是佛陀為他講解緣起法則,從老病死的實(shí)際現(xiàn)象開(kāi)始,佛陀引導(dǎo)須深一步步上溯生命現(xiàn)象緣起相生的次第。佛陀問(wèn)須深眾生是否因出生所以才有老死、老死不可能離開(kāi)生而獨(dú)存?此外因有故有生、因取故有有,然后愛(ài)、受、觸、六入、名色、識(shí)、行,一路追溯至是否因無(wú)明故有行、不離無(wú)明而有行?

　　這一連串的問(wèn)題須深都無(wú)可否認(rèn),生命現(xiàn)象的確是順此次第而不斷流轉(zhuǎn),從而住于世間輪回不休,了解這一點(diǎn)便稱(chēng)為知法住;接下來(lái)佛陀說(shuō)明停止生命現(xiàn)象流轉(zhuǎn)的過(guò)程。

　　佛陀問(wèn)須深:是否若不出生便無(wú)老死、要令老死滅唯一的方法就得先滅生?再由無(wú)生故無(wú)老死、不離生滅而老死滅一路追究至無(wú)無(wú)明故無(wú)行、不離無(wú)明滅而行滅?

　　這段問(wèn)話須深也完全沒(méi)有反駁的余地,因?yàn)槠溟g的因果關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn),生命的寂滅涅槃唯有藉這樣的因緣條件才能達(dá)成,須深由此而了知趣向涅槃的程序,得知涅槃。

　　「離欲惡不善法,乃至身作證具足住」是入定時(shí)的身心狀態(tài),所進(jìn)入的定境越深,心則越專(zhuān)注,身也越寂靜、止息。要理解生命現(xiàn)象流轉(zhuǎn)的次第與停止生命現(xiàn)象流轉(zhuǎn)的次第,所須要的只是正常人依自己的生活經(jīng)驗(yàn)作正觀與正思惟罷了,不需要入定去觀察,所以佛陀問(wèn)須深:「作如是知、如是見(jiàn)者,為有離欲惡不善法,乃至身作證具足住不?」

　　這實(shí)在是太明顯的事實(shí),須深在佛陀的引導(dǎo)下,一步步看清生命的真相與解脫的步驟,從而得知法住與涅槃,其間絲毫不曾借助任何禪定的力量,于是須深白佛:「不也,世尊!」

　　佛告須深:「是名先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。」知見(jiàn)上了知法住與涅槃之后,修行真正的目標(biāo)當(dāng)然是著手實(shí)踐無(wú)明滅則行滅乃至老病死憂悲惱苦滅的確實(shí)過(guò)程,再不讓生命的輪回之行繼續(xù)發(fā)展。至于正受,倒還算不上「不起諸漏,心善解脫」不可或缺的必要條件。

　　佛陀說(shuō)法至此,須深便見(jiàn)法證得初果須陀洹,從此預(yù)入圣流,成為「尊者須深」而不再是外道須深或凡夫須深了。當(dāng)然,正知法住、涅槃而得無(wú)漏意解的須深再也不會(huì)懷疑:為何那些沒(méi)有入定能力的比丘竟然能證得慧解脫阿羅漢?迷信沒(méi)有正受、三昧、定境就沒(méi)有果證、解脫可言的佛弟子,可真該好好讀一讀〈須深盜法〉這一經(jīng)。

　　阿難白佛言:「世尊!云何漸次諸行止息?」

　　佛告阿難:「初禪正受時(shí)言語(yǔ)止息,二禪正受時(shí)覺(jué)觀止息,三禪正受時(shí)喜心止息,四禪正受時(shí)出入息止息,空入處正受時(shí)色想止息,識(shí)入處正受時(shí)空入處想止息,無(wú)所有入處正受時(shí)識(shí)入處想止息,非想非非想入處正受時(shí)無(wú)所有入處想止息,想受滅正受時(shí)想受止息。是名漸次諸行止息�！�

　　阿難白佛:「世尊!是名漸次諸行止息。」

　　佛告阿難:「復(fù)有勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。如是止息,于余止息無(wú)過(guò)上者。」

　　阿難白佛:「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。諸余止息無(wú)過(guò)上者?」

　　佛告阿難:「于貪欲心不樂(lè)、解脫,恚、癡心不樂(lè)、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。諸余止息無(wú)過(guò)上者。」【契經(jīng) 雜因誦】

　　從初禪直到滅受想定(想受滅正受)的確都是佛陀所稱(chēng)嘆的禪定能力,因?yàn)槎U定安寧、止息的愉悅,絕非感官所接收粗猛刺激的低層次享樂(lè)所能比擬的。而且禪定能力越強(qiáng)的圣弟子越容易實(shí)踐向厭、離欲、滅盡的法次法向,越是堅(jiān)定、穩(wěn)固的心,越不容易受到五受陰、六入處的動(dòng)搖。但禪定終究不是解脫,所以佛陀雖然也鼓勵(lì)弟子修習(xí)禪定,可是仍然強(qiáng)調(diào):「于貪欲心不樂(lè)、解脫,恚、癡心不樂(lè)、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無(wú)上止息。諸余止息無(wú)過(guò)上者�！褂谪潯⒉_、癡心都不樂(lè)、解脫的止息之樂(lè),是更勝過(guò)各式各樣定境的,也才是修行者真正應(yīng)該努力的方向。

　　諸善男子!汝不為王、賊所使,非負(fù)人債,不為恐怖,不為失命而出家;正為解脫生老病死憂悲惱苦。汝等不為此而出家耶?【契經(jīng) 五陰誦】

　　出家所為何事?也不過(guò)就是求解脫罷了,這是一項(xiàng)相當(dāng)單純的目標(biāo)與理想,佛陀建立僧團(tuán)、為比丘說(shuō)法教授教誡的唯一用心,也是要讓有志于解脫的族姓子得有良好的修學(xué)環(huán)境以完成解脫的理想。

　　可是現(xiàn)今有許多出家人并不熱衷于解脫,有些想往生凈土、有些想成佛行菩薩道;有些忙著幫人消災(zāi)延壽、有些忙著碩士博士文憑、有些忙著慈善公益、有些忙著文化教育、有些忙著成為一代宗教領(lǐng)袖,以世俗的標(biāo)準(zhǔn)而言,這些到底還不失為宗教師的正當(dāng)行為。等而下之還有一輩人是為了方便滿足欲貪而出家的,他們作生意、算命、下符驅(qū)鬼……。所有迷失正道的行為都是因?yàn)樾扌腥送�了自己「正為解脫生老病死憂悲惱苦。」的本份。

　　比丘于色向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。于受、想、行、識(shí)向厭、離欲、滅盡,是名法次法向�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　當(dāng)然還有更多很正直的出家人,用自己所知的方法用功修行以便達(dá)成解脫,他們付出各種努力、使用各種方法尋求解脫,卻不知在五受陰上下功夫。即使持戒精嚴(yán)、慈悲為懷、眾人欽敬;深入經(jīng)藏、得到博士學(xué)位、講說(shuō)佛法辯才無(wú)礙;見(jiàn)性開(kāi)悟、機(jī)鋒凌利;臨終見(jiàn)佛、見(jiàn)種種瑞相;本尊現(xiàn)前灌頂、成為轉(zhuǎn)世活佛等,然而在解脫生死的實(shí)際修行上,它們都不具任何意義。只要尚未見(jiàn)法、解脫,在現(xiàn)生就還有因五受陰、六入處而造成的種種煩惱痛苦;兩眼一閉、一息不來(lái)之后,則仍要面對(duì)來(lái)生、面對(duì)老病死、面對(duì)五道輪回。

　　痛苦的息滅不可能由轉(zhuǎn)想的方式處理,那是無(wú)能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度:無(wú)辜遭受橫逆便設(shè)想這是消業(yè)障,于是心平氣和地承受不以為苦;專(zhuān)注于關(guān)懷比自己更苦難的人,就會(huì)覺(jué)得自己一點(diǎn)小苦不算什么;發(fā)現(xiàn)自己的行為違背修行人的規(guī)范,也借口那是度眾生的權(quán)巧方便;乃至承受老病死憂悲惱苦無(wú)情的打擊,仍還能以本具佛性或涅槃空性作自我安慰。這些以轉(zhuǎn)想為手段的修行方法,或許能圖得一時(shí)安心,但對(duì)究竟解脫則一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。

　　對(duì)解脫的誤解同樣害人與解脫絕緣。好比稱(chēng)毗奈耶(戒律)為別解脫,誤以為清凈持守所有的戒條就能得到解脫;誤以為心能專(zhuān)注于不受時(shí)空與現(xiàn)實(shí)人生制約的清明定境就是心解脫;誤以為通達(dá)經(jīng)典、曉了三藏就能達(dá)到慧解脫;誤以為往生極樂(lè)就可以解脫娑婆苦;誤以為行十善業(yè)就能解脫十惡業(yè)與貪瞋癡;誤以為……。唉!兩千多年來(lái)佛教徒企圖借力于外務(wù)以達(dá)成解脫的種種想象既豐富又誤人誤己。

　　所謂的法次法向就是修行的次第與目標(biāo),解脫必須誠(chéng)懇地面對(duì)生命、面對(duì)自己愛(ài)執(zhí)生命的根本煩惱,于色(受、想、行、識(shí))向厭、離欲、滅盡,否則不管將自己訓(xùn)練成多么樣麻木或杰出都無(wú)濟(jì)于事。

　　會(huì)使那么多正直優(yōu)秀的出家人誤入歧途,除了各人執(zhí)取自己的五受陰,諸如見(jiàn)解、性向、才能之外,就屬「求解脫是自了漢」的偏見(jiàn)最要不得了!一位解脫者,再也沒(méi)有維護(hù)自我的欲望,當(dāng)然也就沒(méi)有興趣涉足世俗是非對(duì)錯(cuò)的任何立場(chǎng),但這絕不同于是非不分的顢頇自私。解脫者既不肯造惡業(yè),也不愿作膚淺的世間善業(yè),只用最根本、最徹底的方式利益眾生,解說(shuō)息滅苦痛的究竟方法,給其他人也能得到徹底解脫的機(jī)會(huì)。這是世俗的慈悲、博愛(ài)、救度等等的美德都派不上用場(chǎng)的。