滅苦之道 一、苦滅道跡圣諦(道跡)

　　苦滅道跡圣諦

　　譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道,古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見故城邑,故王宮殿、園觀浴池、林木清凈。彼作是念:『我今當(dāng)往白王令知�！�

　　即往白王:『大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見故道,古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿、園觀、浴池、林流清凈。大王可往,居止其中�！�

　　王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去。謂八圣道──正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　苦滅道跡圣諦

　　一、道跡

　　譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道,古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見故城邑,故王宮殿、園觀浴池、林木清凈。彼作是念:『我今當(dāng)往白王令知�！�

　　即往白王:『大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見故道,古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿、園觀、浴池、林流清凈。大王可往,居止其中�！�

　　王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去。謂八圣道──正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　這是一則以優(yōu)美故事做為譬喻的經(jīng)文,譬喻中的豐富意涵,寓含了人類對美好人生深邃濃厚的期盼與想望:舒適美好的生活,祥和、豐裕、滿足、無有匱乏、無憂無慮。

　　佛陀以這樣的譬喻形容他所達(dá)成的道果是同樣的祥和、豐裕、滿足、無有匱乏、無憂無慮。世人想達(dá)成他們的期盼與想望,必須孜孜不倦地努力,尋求達(dá)成目標(biāo)的正確途徑;佛陀想達(dá)到超越世間的偉大成就,也是一樣必須孜孜不倦地努力,尋求解脫涅槃的正道。追隨佛陀的弟子們,雖不必如佛陀一般的披荒覓路,重新發(fā)現(xiàn)古仙人道的存在,但卻不能不以同樣孜孜不倦的修行,踏上這條八圣道的征途,達(dá)到最終的古仙人去處。

　　「道跡」多少含帶了譬喻意象,簡明通俗的說法就是修行,整個(gè)苦滅道跡圣諦都在講解修行的正確方法。談起修行,世人其實(shí)一點(diǎn)也不陌生,不只正法講修行,世間許許多多的宗教都講修行,乃至對人性有高尚期許的哲人、思想家、衛(wèi)道者,都有修身、修道的概念。自古以來人類就有借助種種手段來修煉身心,以期達(dá)到完人境地的完善理想。

　　可是,在全世界的文明中,幾乎找不出一如古印度文明中的修行文化,雖然中國有道家修仙的故事,但在神仙的傳說中真能得道升天的,總是局限于下凡的星君天仙,不具仙風(fēng)道骨的凡夫俗子,根本別想指望有羽化登天的機(jī)會;天主教也有終身奉獻(xiàn)上帝而修道的修士、修女,但他們并非真的期望自己也能藉由修道而像耶穌基督一般的肉身成道,他們只是希望能見證神的臨在而向世人傳布福音、宣揚(yáng)主的大能。

　　可以說只有印度才確實(shí)發(fā)展出凡俗人等也有機(jī)會借修行而超凡入圣的觀念,這項(xiàng)獨(dú)特的觀念提供了人們選擇的余地:熱衷于塵世的人可以繼續(xù)追求人世間的快樂與幸福,懷疑生命意義的人也有權(quán)利厭棄既有不圓滿的現(xiàn)實(shí)人生,以修行為手段來探索生命最終極圓滿的可能性。而修行這一概念,正是佛陀能夠成等正覺、超越世間的重大關(guān)鍵。舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證來說明:

　　我不與世間諍,世間與我諍。所以者何?若如法語者不與世間諍,世間智者言有我亦言有。云何為世間智者言有我亦言有?比丘!色無常、苦、變易法,世間智者言有我亦言有。如是受、想、行、識無常、苦、變易法,世間智者言有我亦言有。

　　世間智者言無我亦言無。謂色是常、恒、不變易、正住者,世間智者言無我亦言無。受、想、行、識常、恒、不變易、正住者,世間智者言無我亦言無。是名世間智者言無我亦言無�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　十八世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家休姆可說是一位了不起的思想家,他正是佛陀所謂的世間智者�？v觀歷來西洋哲學(xué)思想,雖自有其成一家之言的學(xué)術(shù)價(jià)值,但它最基本的嚴(yán)重缺失仍然和印度哲學(xué)如出一轍,全都事先預(yù)設(shè)立場,結(jié)果又得為了解釋與現(xiàn)實(shí)世間的矛盾,不得不自圓其說而作出冗長迂回的長篇大論。最后,除了學(xué)院派的專家學(xué)者外,誰也搞不清楚哲學(xué)到底在表達(dá)什么。休姆該算是跳出這個(gè)陷阱的異數(shù)。

　　他所抱持「經(jīng)驗(yàn)主義」的態(tài)度和佛陀是一樣的,只要無法回溯到原始感官認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的,休姆便不接受。同樣的,佛陀常講:「若有人言:『我舍瞿曇所言,另立他說�！槐说�有言說,問已不知,增益生疑,以非境界故�！挂�?yàn)榉鹜铀�講說的法都是生命現(xiàn)實(shí)的狀態(tài),只要不是眾生能親身經(jīng)驗(yàn)到的,佛陀就不承認(rèn)它是正法、真理。正法絕對是符合現(xiàn)實(shí)世間、現(xiàn)實(shí)生命的真相,絕不應(yīng)著眾生情感上主觀、偏狹的意見而作調(diào)整的。

　　其次,休姆更進(jìn)一步指出:「假如有任何印象產(chǎn)生了自我的觀念,那么這個(gè)印象在我們一生全部的過程中必須維持同一不變,因?yàn)樽晕冶徽J(rèn)為是以那種方式存在。然而沒有任何印象是恒常不變的;痛苦和快樂,悲傷和喜悅,情感和感覺,相互交替地出現(xiàn),從不全部同時(shí)存在。所以,根據(jù)這些印象或其他任何印象,我們并不能獲得自我的概念;因此,沒有這樣的觀念存在�！乖诖�,休姆明明白白地宣告了五受陰無我的正見。

　　休姆和佛陀一樣,很清楚自己所發(fā)現(xiàn)的生命真相,必將與世人情感上的自我認(rèn)知嚴(yán)重沖突、對立,這使得他在發(fā)表論點(diǎn)時(shí)展現(xiàn)了烈士般英勇的神態(tài):「我可以向其他人大膽宣告,他們只不過是一束知覺或知覺集合體,而這些知覺以不可想象的速度接連而來,并處于不斷流動和運(yùn)動的過程之中。我們的眼睛在眼窩里一轉(zhuǎn)動就改變了我們的知覺,我們的思想甚至比視覺更加變化無常,而且我們所有其他的感官和機(jī)能全都參與了這種變化,靈魂中沒有任何一種能力保持著同一不變,哪怕只是一瞬間。心靈是一種舞臺,各種知覺不斷地在這里登臺出場;它們來回穿梭、巧然逝去,而又交纏在數(shù)不清的姿態(tài)與情境當(dāng)中。真正講起來,心靈在同一時(shí)間內(nèi)沒有單純性(無我),在不同時(shí)間下沒有同一性(無常),不論我們?nèi)绾翁焐�地傾向于想象存有那種單純性和同一性�！�

　　在借舞臺的譬喻解說了心靈的無常與無我之后,休姆還不忘急切地澄清:「千萬不要被舞臺的比喻所誤導(dǎo),連續(xù)不斷出現(xiàn)的知覺構(gòu)成了心靈,而在這里只有這些東西而已,至于這些場景所在的地方,或組成這個(gè)地方的材料,我們可是一點(diǎn)概念都沒有�！剐菽返臒o常觀和無我觀可真是透徹已極。

　　這些觀點(diǎn)已經(jīng)和佛陀所教授五陰無常、緣起無我的正見完全吻合。能夠作到如此詳盡透徹的觀察、能夠得出如此精辟正確的結(jié)論,這是多么難能可貴呀!休姆只靠自己的如實(shí)觀察便已幾近見法證初果的標(biāo)準(zhǔn)了,以「未曾聞法能自覺法」這樣的巍巍功德來稱嘆他也實(shí)非過譽(yù)。多少佛弟子在佛陀苦口婆心地解說無常、無我的真理之后,還堅(jiān)持自己的無明與邪見而發(fā)展出常、樂、我、凈的「佛法」呢!

　　只可惜,傳承自希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)中,并沒有出世、解脫的修行概念,思索真理的方向也非鎖定生命議題,以至于休姆雖有對生命的睿智覺觀,終究仍只能徘徊在世間邏輯思辨中,功虧一簣地錯(cuò)失通達(dá)無上菩提的大好良機(jī)。

　　出世、解脫是人類理性思惟的最終境界,是人類所有功績中的最高成就,是五道輪回的唯一出路,是一切身心苦痛的徹底解放。然而,沒有藉由修行的實(shí)踐,無常、無我的生命觀照永遠(yuǎn)只能成為論師學(xué)者唇槍舌劍的議題;出世、解脫的理想永遠(yuǎn)只能當(dāng)作飲食男女茶余飯后的笑譚。

　　苦滅道跡圣諦的修習(xí),也正是四圣諦的壓軸大戲。

　　爾時(shí)世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識受陰。

　　比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應(yīng)、等正覺。如是受、想、行、識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應(yīng)、等正覺。

　　比丘亦于色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。比丘!名如來、應(yīng)、等正覺;阿羅漢慧解脫,有何差別?」

　　比丘白佛:「如來為法根、為法眼、為法依,唯愿世尊為諸比丘廣說此義,諸比丘聞已當(dāng)受奉行�！�

　　佛告比丘:「諦聽!善思!當(dāng)為汝說。如來、應(yīng)、等正覺未曾聞法能自覺法,通達(dá)無上菩提。于未來世開覺聲聞而為說法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘!是名如來、應(yīng)、等正覺未得而得、未利而利,知道、分別道、說道、通道,復(fù)能成就諸聲聞教授、教誡。如是正順、欣樂教法,是名如來、阿羅漢差別�！埂酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　既提到了「未曾聞法能自覺法」以及「通達(dá)無上菩提」這樣的話題,就不該忽略以成佛為最終目標(biāo)的大乘菩薩道。

　　一般而言,大乘行者是不屑于求取阿羅漢果位的,他們認(rèn)為阿羅漢是偏頗而不圓滿、小根小器而非大才大用,既要上求佛道下化眾生,就非得彈偏斥小、嘆大褒圓不可。之所以稱之為「大乘」就在于能夠廣度眾生同登彼岸,阿羅漢自己修行、自己離苦、自己達(dá)到清涼的彼岸,他的舟船好比獨(dú)木舟,只能載運(yùn)他自己;菩薩的心量則廣大多了,自己修行、感化大眾、與無量無數(shù)的眾生同登彼岸,菩薩的舟船猶如頂極豪華客輪,福德圓滿、資源充沛、載運(yùn)無邊眾生。

　　因此菩薩要積聚許許多多的菩提資糧:得要與眾生結(jié)善緣;得要廣修福德;得要充實(shí)世間學(xué)識以方便攝受眾生;得要深入三藏十二部經(jīng)的般若智慧;得要慈悲普覆圓滿四攝、六度、十善等無量波羅蜜。等到大船打造完成、招生額滿、資具豐盈、能源充足、操船技術(shù)老練,然后快樂出航、平安抵達(dá)彼岸,據(jù)估計(jì)大約要三大阿僧祇劫或無量阿僧祇劫。阿僧祇劫是很長很長的時(shí)間單位,若要換算成地球人所習(xí)慣年、月的時(shí)間單位,并且形容得讓人能有個(gè)具體的概念,可能連數(shù)位電算機(jī)都會當(dāng)機(jī)。

　　且不論菩薩道的理想是否真有實(shí)際操作的可能,最重要的應(yīng)當(dāng)是先去了解,究竟何謂「成佛」。

　　「比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應(yīng)、等正覺。如是受、想、行、識厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來、應(yīng)、等正覺�！狗鹜幼�證得阿耨多羅三藐三菩提,成就如來、應(yīng)、等正覺的功德名稱,就是由于達(dá)成了于五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫的重大目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成就是清涼彼岸、就是佛果、就是涅槃、就是修行的終極目的。

　　然而佛陀也說慧解脫的阿羅漢同樣達(dá)到了五受陰厭、離欲、滅的同一目標(biāo),雖然經(jīng)文在阿羅漢慧解脫的形容中漏掉「不起」「解脫」兩項(xiàng)功德,但阿羅漢的五受陰既滅,也決定是不起、解脫的。那么如來、應(yīng)、等正覺和阿羅漢又有什么差別呢?既然他們修行的成果沒有高下之別,為什么不將所有的阿羅漢都稱為佛?這么一來豈不就輕而易舉地消弭了兩千年來大小乘之間的相互詆訕攻訐!

　　佛陀是未曾聞法能自覺法,以自己的智慧覺觀通達(dá)無上菩提�！溉鐏�、應(yīng)、等正覺未得而得、未利而利,知道、分別道、說道、通道,復(fù)能成就諸聲聞教授、教誡�！刮丛�有人得知的真理佛陀得知了、未曾有人證得的利益佛陀證得了,不但自己知道、分別道、說道、通道,還能以教授、教誡來引導(dǎo)弟子成就道業(yè)。

　　至于佛陀教授、教誡弟子修行的道跡是什么呢?是不是四攝、六度、十善等無量波羅蜜?不!不是。佛陀在他成就佛道之后教導(dǎo)弟子的道跡是三十七道品「于未來世開覺聲聞而為說法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道�！鬼樦�這三十七道品的道跡行去,就能達(dá)到和佛陀一樣于五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫的彼岸。

　　而阿羅漢則必須有待先覺(佛陀)開導(dǎo)來覺悟自己這個(gè)后覺。如是正順、欣樂教法的比丘終于也能達(dá)到五受陰厭、離欲、滅,成就了阿羅漢慧解脫。是名如來、阿羅漢差別。

　　佛和阿羅漢的差異不在最后果證,他們修行所達(dá)到的境界是平等不二的。并不是佛陀小心眼,不肯教弟子成佛的方法,處心積慮擔(dān)心弟子篡位登上「新佛」寶座。實(shí)在只因求法的過程不同:由于是自覺法,所以成為等正覺者、成為佛陀;由于是接受教法,所以是聲聞弟子、成就阿羅漢果。

　　即使真要發(fā)心成佛,正確的方法也不是盡未來際行菩薩道,而是投生到一個(gè)無佛出世的時(shí)空,例如釋迦牟尼佛出世以前、釋迦牟尼佛的教法滅盡以后;或是在從未聽聞過佛法的情況下,到一個(gè)從不曾有佛法流傳的地域,然后「未曾聞法能自覺法,通達(dá)無上菩提�！惯_(dá)到「色(受、想、行、識)厭、離欲、滅、不起、解脫」的彼岸。這個(gè)方法可要比無量法門誓愿學(xué)的菩薩道實(shí)際多了!

　　大乘信徒雖然矢志成佛、不恥屈居羅漢,卻也并非寧為雞口不為牛后的心高氣傲之輩,他們寧可耗費(fèi)三大阿僧祇劫或無量阿僧祇劫去修菩薩行,原因在于他們誤以為非得證得圓滿佛果才能究竟解脫,并認(rèn)為聲聞乘只是佛陀暫且為根機(jī)淺薄、器量狹窄的小乘人所作的權(quán)巧方便之說,在菩薩行者的心目中,阿羅漢仍有所欠缺、有所不足,不能達(dá)到和佛陀一樣圓滿的究竟解脫。于是乎,大心菩薩們放棄了四圣諦、八圣道、十二緣起等相應(yīng)于出世間道的正法,因?yàn)樗麄円褜⑵湟曋疄樾〕朔?信仰大乘的歷代祖師們自行開展出艱難、虔敬、感人、與世間善法相應(yīng),但卻不能超越世間的大乘法。此一大乘思想千百年來耽誤了多少有心出離世間的善男子、善女人踏上圣道。

　　也許,有誠意尋求解脫的大乘佛教徒得先建立一個(gè)觀念:修行是非常個(gè)人、非常私密的事,無關(guān)于任何人際關(guān)系,無論愛人或被愛、包容人或被包容、感激人或被感激、關(guān)懷人或被關(guān)懷,所有榮譽(yù)、勇氣、慈愛、助人等美德全都無助于煩惱的斷除,修行很單純的就只是徹徹底底地為自己交代、為自己負(fù)責(zé)。人,只能因自己的抉擇而對五受陰厭、離欲、滅,任誰都不可能以慈悲感動別人放棄對五受陰的愛著,或因別人的慈悲感召而自愿放舍五受陰。向厭,離欲、滅盡的法次法向只能自己一步一步腳踏實(shí)地的走過去,想偷懶讓別人扛自己到彼岸或慈悲心大發(fā)而想背負(fù)他人,都是不可能的事。

　　我以知見故得諸漏盡,非不知見。云何以知見故得諸漏盡,非不知見?謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識,此識集、此識滅。

　　不方便修習(xí)隨順成就,而用心求:令我諸漏盡、心得解脫。當(dāng)知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習(xí)故!不修習(xí)何等?謂不修習(xí)念處、正勤、如意足、根、力、覺、道�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　光是有五陰無常、緣起無我的觀照卻沒有修行的信念,無由觸及生命的最終意義;光只有修道的熱忱卻漠視八正道的實(shí)踐,也不能達(dá)成出世、解脫的最高理想。那么是否只要用心修習(xí)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,就必然能夠「令我諸漏盡、心得解脫」?

　　以現(xiàn)今的南傳佛教中泰國、緬甸等國為例,他們的修行風(fēng)氣相當(dāng)盛行,也沒有「無上佛道誓愿成」這么高遠(yuǎn)渺茫的愿景,僅是很務(wù)實(shí)地從四念處、八正道等佛陀所教授的道品下手用功。只不過這些道品若少了正知見、少了法次法向作為導(dǎo)引,梵行與果證的成就仍是很渺茫的。

　　「我以知見故得諸漏盡,非不知見」。佛陀所教授的道品必然要以正知見作為前提,少了正知正見,再怎么努力修習(xí)道品也都無濟(jì)于事,仍是愚癡無聞凡夫一個(gè)。好比焰摩迦比丘,他是個(gè)精進(jìn)向道的修行者,過往的修行使他早已具備了念念分明和心不動亂的禪定修持,可是卻完全不具「此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識,此識集、此識滅�！沟恼�知見,于是焰摩迦比丘說出了「我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」這樣的惡邪見。幸而,焰摩迦比丘在舍利弗一番解說之后,如實(shí)知見了五受陰集起與滅盡的法則,繼之又依五受陰如怨家仇敵的譬喻而生大厭離,當(dāng)場得證阿羅漢。

　　然也正是仗著這深厚的修行根底,成了當(dāng)初焰摩迦自信滿滿地堅(jiān)持惡邪見的本錢,無論諸比丘如何勸諫告誡:「勿謗世尊!謗世尊者不善。世尊不作是說,汝當(dāng)盡舍此惡邪見!」焰摩迦仍對自己的見解堅(jiān)持不舍。倘若不是舍利弗在知見方面的點(diǎn)醒,焰摩迦即使再加功用行,也決定與漏盡解脫絕緣。尚未澄清正知見之前,再怎么努力去修念、修定都是枉然,修持得再好也不過令人更加師心自用,更加深化固有成見,徒然成為另一個(gè)惡邪見焰摩迦。焰摩迦這寶貴的公案,對那些勇猛向道的行者而言還有更最重要的教訓(xùn):并不是每個(gè)自以為是的人,都有幸得遇舍利弗這樣的貴人。

　　不過話說回頭「不方便修習(xí)隨順成就,而用心求:令我諸漏盡、心得解脫。當(dāng)知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習(xí)故!不修習(xí)何等?謂不修習(xí)念處、正勤、如意足、根、力、覺、道�！辜词箍险J(rèn)同、接受正法律的觀點(diǎn),卻不方便修習(xí)隨順成就三十七道品,那可真應(yīng)驗(yàn)了禪宗門人對「知解宗徒」的譏諷,成為「彼比丘終不能得漏盡解脫」的鮮活例證。無能落實(shí)于實(shí)際修證的理論,再怎么高明都只能算是空話、唱高調(diào),徒然虛度此生。

　　為什么焰摩迦能在善知識的一席開示中馬上證得漏盡解脫?原因就在于他已經(jīng)具備了修念與修定的基礎(chǔ),他的意念清明不蒙昧、心志堅(jiān)固不動搖。尊者焰摩迦在聞法之時(shí)藉由念的清明得以明智地揭除無明的蒙蔽;依憑心的穩(wěn)固而能利落地?cái)財(cái)嘤�貪的本�?原屬世間法的修念、修定,當(dāng)場轉(zhuǎn)成出世間的正念正定,從而完成全部的道品,到達(dá)古仙人去處。

　　休姆沒有對治生命苦迫的修行概念,是以縱能正觀無常、無我,也無能對生命有什么實(shí)質(zhì)的助益;而重視道品修習(xí)的南傳教法,若輕忽了對五受陰集、滅的深入覺觀,也會使得持戒、禪修、止觀等令人攝受景仰的行持,難以和向厭、離欲、滅盡的法次法向相銜接,以致無能達(dá)成修行的終極目標(biāo)。

　　雖然三十七道品的修習(xí)是趣向漏盡解脫的唯一方法,但觀五受陰集、五受陰滅的正知見卻是整個(gè)道品修習(xí)中時(shí)時(shí)刻刻不可或忘的指標(biāo)與方針;雖然正知見是得諸漏盡的第一要件,但接下來不勤勤懇懇地實(shí)踐三十七道品,也一樣不可能達(dá)成漏盡解脫的理想。

　　婆羅門問:「尊者阿難!何故于沙門瞿曇所出家修梵行?」

　　阿難答言:「婆羅門!為正盡苦故�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛陀不厭其詳?shù)亟痰茏佑^五受陰集、五受陰滅的正知見與三十七道品的修習(xí),最深刻、最基本的理由在于「無常故苦」的現(xiàn)實(shí)以及「為正盡苦」的實(shí)踐。

　　人類之所以有修行、出世、解脫、涅槃的需求,原因無他,純粹就為這「苦」之一字。佛陀就是認(rèn)識到苦的不可回避而出家修道,就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)苦的正因與滅苦的正道而成等正覺,就是為了保留眾生滅苦的機(jī)會而講說佛法、建立僧團(tuán)。然而現(xiàn)今的佛教徒卻早已忘失了佛陀出家、正覺、說法的理由。

　　無論大小乘佛教都講三法印,法印是佛弟子用以印證所聽聞的法是否符于正法的準(zhǔn)繩。為了世世常行菩薩道的高遠(yuǎn)理想,大乘行者總是不愿多提滅苦,他們反而要以各式各樣難行能行、難忍能忍的崇高德行來令眾生心動、感化眾生,以期達(dá)成廣度眾生的偉大抱負(fù),所以大乘佛教的三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」中,關(guān)于苦的法印被抽掉,另以影射空性或佛性的涅槃作為替代。所幸南傳佛教還保留了與正法較為相應(yīng)的法印──無常、苦、無我。

　　雖然如此,但只要是眾生、是人就有背苦趣樂的本能,修行若是停留在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的毛皮,那就和蕓蕓眾生、泛泛之輩沒兩樣了。如果實(shí)際修行中所要對治的只是偏重在眾生升起執(zhí)著、升起煩惱時(shí)所引發(fā)的苦,還是會使得修行目標(biāo)變得膚淺且失去了與四圣諦的深刻關(guān)聯(lián)。的確,生老病死憂悲惱苦的除滅是導(dǎo)致佛陀發(fā)心出家修行的正因,不過佛陀之所以能探究出滅苦的正確方法,還是由于找出了生老病死憂悲惱苦的根源,那就是五受陰無常故苦的生命真相。如果生命本身不是無常、無我的變易法,也就不會衍生出生老病死憂悲惱苦這么多的麻煩了。

　　無常、苦、無我是法印、是生命的真相,但為什么四圣諦不是無常圣諦、無常集圣諦、無常滅圣諦、無常滅道跡圣諦?或是無我圣諦、無我集圣諦、無我滅圣諦、無我滅道跡圣諦?原因就在于「苦」才是眾生最直接、最不能隱忍、最耿耿于懷的眼中釘、肉中刺。無論是世間法或出世法,苦,硬是眾生需要拼命努力的唯一鞭策;硬是修行者出家求解脫的唯一推動力。

　　畢竟無常故苦的真理是幽微難見的,哲學(xué)家休姆能靠自己敏銳的觀察與細(xì)密的思惟發(fā)覺生命無常、無我的真相,可是卻無能更深入地體驗(yàn)到無常、無我的生命現(xiàn)象本身就是苦的重大意義。佛陀與諸圣弟子相繼入滅之后,苦的探討變得僅止于浮泛的表面意思,而無能深刻地透視到苦根本就是整個(gè)四圣諦的核心、根本就是生命現(xiàn)象的必然配備、根本就是引發(fā)修行動機(jī)與修行所要解決的唯一對象。

　　四圣諦可不是四個(gè)無甚關(guān)聯(lián)的獨(dú)立單元,它是正法實(shí)踐的四個(gè)步驟,不但缺一不可甚至不能躐等�？嗍ブB講五受陰無常是苦;四念處、八正道等道品是「苦滅」道跡圣諦,它們所要滅的是五受陰無常所帶來的苦。知苦、斷集、證滅、修道是一系列縝密而完整的詳盡修行規(guī)劃,非此不足以滅苦。如果佛弟子修四念處、八正道卻不將目標(biāo)放在五受陰無常、苦、無我的永滅,那么無論修到什么境界,成就何等精妙的止觀,帶領(lǐng)多少徒眾修行,也都還是名副其實(shí)的愚癡無聞凡夫。

　　可是現(xiàn)今有許多佛教徒為方便起見,將四圣諦略稱為苦、集、滅、道。漠視苦圣諦直接告知世人生命現(xiàn)象的存在就是苦;輕忽集圣諦所說明的是生命現(xiàn)象的集起;不理會滅圣諦所交代的是生命現(xiàn)象的永滅;不肯面對道圣諦是為了指導(dǎo)生命現(xiàn)象永滅的實(shí)踐。于是苦成了一個(gè)圣諦,集、滅、道則是另外三個(gè):苦是八苦、集是業(yè)因、滅是涅槃、道是八正道。這樣的解說簡直就是把四圣諦活生生拆解成四個(gè)獨(dú)立不相干的各別單元,以致許多向道心切的修行人誤以為「既然已選擇作為修行僧而非學(xué)問僧,那就只要全心投入修行,其他知見上的論辯全都是打閑岔�！�

　　有心追隨佛陀踏上古仙人道跡的善男子、善女人們,且擱下諸大論師所著論書中的觀點(diǎn)或歷代祖師的個(gè)人修行心得,回歸至尊佛陀講說四圣諦的真正本懷──滅苦之道。