力挽狂瀾 知與無(wú)知

　　知與無(wú)知

　　87.04.12

　　─ 寧為快樂(lè)的豬，或痛苦的蘇格拉底？

　　引言

　　豬真快樂(lè)嗎

　　無(wú)知不是福

　　求知的重要性

　　蘇格拉底痛苦嗎

　　知的苦

　　因小知而有的苦

　　從苦到不苦

　　從少知到廣知

　　從求知而向道

　　從向道到大智

　　從有知到無(wú)知

　　知的層次

　　東西方文明對(duì)求知態(tài)度的差異

　　東西合并

　　小結(jié)

　　引言

　　為什么會(huì)講這題目？因?yàn)橛腥嗽鴨?wèn)我：「寧為快樂(lè)的豬，或痛苦的蘇格拉底？」也就是在人生里，你要選擇做一只快樂(lè)的豬，或者選擇成為痛苦的蘇格拉底。我相信這是很多人到目前還有的掙扎。當(dāng)時(shí)我雖簡(jiǎn)單講了一下，但這「知與無(wú)知」的問(wèn)題，其實(shí)還牽涉到東西方文化的差異。尤其在這資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，「知與不知」的矛盾掙扎，必將更為尖銳。因此我今天乃以這題目，而作更有系統(tǒng)的說(shuō)明。

　　豬真快樂(lè)嗎

　　首先我們來(lái)討論「快樂(lè)的豬」：你真能肯定「豬就是快樂(lè)的嗎？」豬快樂(lè)．不快樂(lè)？其實(shí)只是我們一廂情愿的想象而已！至少不是豬親口告訴你：它快樂(lè)或不快樂(lè)？既不能從豬親口得知它快不快樂(lè)？退而求其次，我們是否能利用較現(xiàn)代化的儀器，去檢定豬是否快樂(lè)？比如用心電圖、腦波圖等。事實(shí)上如有人真用儀器去檢定，也未必能確認(rèn)它是否快樂(lè)？因?yàn)樨i的反應(yīng)方式，可能是人所不可思議者。所以「快樂(lè)的豬」，只是一般人想當(dāng)然爾！其實(shí)根本未有科學(xué)根據(jù)。

　　甚至我們也一向認(rèn)為：豬是好吃懶做的。但「好吃懶做」就是豬的本性嗎？各位也許沒(méi)有養(yǎng)過(guò)豬，但我俗家小時(shí)候養(yǎng)過(guò)豬，所以我對(duì)豬還略有所知。豬，尤其是小豬，若有機(jī)會(huì)放到豬圈外的話，它還是如雞飛狗跳一般，奔來(lái)竄去，非常好動(dòng)。所以有人還說(shuō)：小豬很可愛(ài)。可是豬長(zhǎng)大后，為什么卻慢慢形成好吃懶做的模樣呢？這是沒(méi)辦法的！因?yàn)樨i都被關(guān)在豬圈里─主人不許它亂跑，以亂跑會(huì)消耗能量，故肉就長(zhǎng)不起來(lái)。所以只好把它關(guān)在豬圈里，整天吃睡。于是時(shí)間久了，因?yàn)榧葲](méi)有活動(dòng)空間，也沒(méi)什么噱頭好搞，故日積月累就變成好吃懶做的德性已！

　　所以豬未必快樂(lè)！尤其我們不要誤以為：人，能如豬般地吃飽、睡飽，就萬(wàn)事俱足了�，F(xiàn)代人之所以操心勞命，其實(shí)多非為求衣食的供給而已。因?yàn)橐阅壳暗慕?jīng)濟(jì)形態(tài)，衣食的供給早不是問(wèn)題；而很多人所積存的財(cái)產(chǎn)，甚至可幾輩子不愁吃穿，但他還是很辛苦地在工作。所以如以為：豬能吃飽睡飽，就必快樂(lè)無(wú)疑。這既不懂豬性，也不懂人性。如將你也圈養(yǎng)在「小套房」里，雖足衣食之需，就是不許和外界連絡(luò)。那你是快樂(lè)似神仙呢？還是郁卒得要命呢？恐怕后者為是吧！

　　豬，尤其在最后被養(yǎng)胖了，故得押送赴屠宰場(chǎng)時(shí)，它真能安心認(rèn)命嗎？它會(huì)想：「既我已吃你們這么多，總是該還報(bào)的吧！」所以就任人宰割嗎？不！牠必拼命地叫，死命地逃。如早知道：養(yǎng)胖后，即將赴屠宰場(chǎng)。則它，寧可不吃，讓自己瘦巴巴的，也總比赴屠宰場(chǎng)好命吧！所以第一個(gè)選擇「寧為快樂(lè)的豬？」如果我們理性思考一下，豬根本不快樂(lè)呀！所以一般的人：發(fā)愿來(lái)生更為人者，還占多數(shù)；而愿意來(lái)生成為豬的？至少我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

　　無(wú)知不是福

　　「豬是否快樂(lè)？」其實(shí)不是我們討論的主題。因?yàn)樨i，只影射著：不學(xué)無(wú)知的人。(尤其跟蘇格拉底對(duì)比時(shí)，以蘇格拉底乃代表博學(xué)廣知的人，故豬即喻指少學(xué)無(wú)知的人。)故「快樂(lè)的豬」即引喻為：無(wú)知，才能幸福。這是目前很多人解不開的心結(jié)。以誤認(rèn)為：無(wú)知就是褔。所以寧可過(guò)著單純．甚至封閉的生活，而不肯積極向廣大的天地．森羅的萬(wàn)象中去求知求覺(jué)。

　　無(wú)知真是褔嗎？為何從小父母就要我們接受教育呢？不管是古代的私塾或現(xiàn)代的幼稚園、小學(xué)等。為何任一先進(jìn)國(guó)家不但肯定教育的重要性，且在年度的預(yù)算中，教育經(jīng)費(fèi)皆占很大的比率。所以事實(shí)上，不管是古代人或現(xiàn)代人，都已肯定知識(shí)的重要性。

　　尤其對(duì)現(xiàn)代人而言，不只得從「已知中受教育」，還得從「未知中更研發(fā)」。所以從教育和研究的需求中，大家都心知肚明：求知乃是生命過(guò)程中，一個(gè)非常重要的課題。

　　求知的重要性

　　故中國(guó)有句話說(shuō)：活到老，學(xué)到老。不只小的時(shí)候要學(xué)，甚至長(zhǎng)大了．衰老了，還必須不斷地學(xué)習(xí)。求知何以這么重要呢？我簡(jiǎn)單歸納如下：

　　第一．要確認(rèn)有安全感：既活著，就要有飲食之給。吃不是像小豬一般，別人供給你什么，你就吃什么。而是要自己去找，然到那里找？以及找什么？便是一門大學(xué)問(wèn)哩！有些東西外表雖鮮艷，卻含有劇毒；有些東西，雖可食用，然應(yīng)如何料粴，卻又是另一種學(xué)問(wèn)。所以僅就飲食而言，就須具備很多知識(shí)。

　　其次，就居住而言，世上乃有很多地方不夠安全，像懸崖峭壁，或容易發(fā)生臺(tái)風(fēng)、地震之類。又比如說(shuō)建房子，房子當(dāng)怎么鳩工庇材，怎么架構(gòu)，才合乎力學(xué)原理，這又牽涉到太多專業(yè)化的學(xué)識(shí)。

　　又如在已很熟悉的地方，我們就較有安全感。相反地，若到完全陌生的環(huán)境里，我們就沒(méi)有安全感。現(xiàn)這個(gè)世界時(shí)時(shí)刻刻都在變化，我們就得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地追隨新的知識(shí)，才能確保高度的安全感。甚至真有「外太空入侵」的可能嗎？誰(shuí)也不確定，可是很多人卻已做了相當(dāng)防范的工作。所以求知者，乃首為確定我們的安全感。

　　第二．還要有歸屬感和成就感：人不只要活著而已，而且要活得有價(jià)值，而價(jià)值即包括成就感和歸屬感。所以人們不惜花費(fèi)很多時(shí)間，去研究天文．地理．歷史等，乃為給我們生命某種程度的定位，如知道我是誰(shuí)？知道我從那里來(lái)？知道我將往那里去？一切的宗教．哲學(xué)．甚至藝術(shù)，乃為更確認(rèn)我們生命的歸屬感而有。

　　人，其次要有成就感，活著有什么價(jià)值？這價(jià)值就世間人而言，乃是從「事功」里去完成的，所以中國(guó)人乃稱「立德、立功、立言」為三不朽。然如我們對(duì)自己或?qū)κ澜纾�一切無(wú)知的話，那從何去「立德、立功、立言」呢？所以為了確保歸屬感與成就感，人不得不去求知。

　　所以小而個(gè)人的安身立命，包括安全感、歸屬感與成就感；大而整個(gè)國(guó)家的興衰，民族的昌榮，都與求知有莫大的關(guān)連。故一個(gè)民族如已不求知的話；則這民族的生命力，早慢慢衰竭了。所以講到這里，我們可明確得到一個(gè)結(jié)論：豬不是快樂(lè)的，尤其無(wú)知更不是福。我相信這一點(diǎn)乃大家本就明白的，所以只簡(jiǎn)單陳述一下。

　　蘇格拉底痛苦嗎

　　下面我們?cè)倏吹诙�種選擇「痛苦的蘇格拉底」，蘇格拉底真有那么痛苦嗎？如一般人通稱：在東西方的歷史上有四大圣哲，即孔子、釋迦牟尼、耶穌、蘇格拉底。這四大圣哲的際遇，其實(shí)還各自不同。

　　孔子快樂(lè)嗎？不太快樂(lè)！我們都知道：孔子也是從小貧賤，但以長(zhǎng)而好學(xué)故，成就其博學(xué)多才。然當(dāng)他希望理想和抱負(fù)能為君王所用時(shí)，卻周游列國(guó)而找不到知音。所以歸回故鄉(xiāng)作教育工作，已是退而求其次的選擇了。因此孔子的生命過(guò)程里，終不是那么快樂(lè)。

　　其次我們看釋迦牟尼佛：即使單從世間法來(lái)看，釋迦牟尼佛還是四大圣哲里命最好的。首先出生就是王子，而王子除在衣食上能得到豐富的供給外，尤其在學(xué)習(xí)上更得到無(wú)比的便利。以既是王子，即準(zhǔn)備將來(lái)承作國(guó)王；故從小就得接受嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練。是以釋迦牟尼佛在出家前，即已精通印度各教派的學(xué)說(shuō)。后來(lái)為了成道，而修了「六年苦行」。但苦行，其實(shí)是我們說(shuō)的；因?yàn)閷?duì)他而言，為了一個(gè)崇高的目的，而限止自己過(guò)比較單純的生活，何苦之有？因此「頭陀」的原意，并非苦行，而是精神抖擻之謂。因?yàn)樯�活愈單純，精神反更能安住�?/p>

　　釋迦牟尼佛在經(jīng)過(guò)六年苦行后，終在菩提樹下因夜睹明星而開悟成佛。而成佛后，即開始說(shuō)法．度眾生。以釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，能很快得到當(dāng)世修行者的贊嘆和擁護(hù)，因此他的教團(tuán)便日益茁壯。又因?yàn)樗�是太子出身，所以到各�?guó)游化時(shí)，每個(gè)國(guó)王大臣還都把他尊為法王．或人王。所以釋迦牟尼佛在傳教的過(guò)程里，也都非常順利。雖然在晚年時(shí)，因提婆達(dá)多的事件，而使教團(tuán)略受干擾。但比起其他三位圣哲，已是最微不足道的了。最后釋迦牟尼佛又能預(yù)知時(shí)至，而在雙樹林間證得涅槃。所以從釋迦牟尼佛的一生來(lái)看，他不只是四大圣哲里命最好的；而且較其他者，簡(jiǎn)直有天淵之別。

　　更其次，我們看耶穌：用基督教的說(shuō)法，耶穌乃是童貞受孕；但「此地?zé)o銀三百兩」者正不打自招，明其為「私生子」?fàn)�。再�(gòu)囊�穌是生在馬槽中，所以從小必也惡運(yùn)連連。當(dāng)耶穌開始傳教時(shí)，又與當(dāng)時(shí)的羅馬教派完全不相應(yīng)。所以最后，我們皆知：耶穌是被釘死在十字架的。所以耶穌的命，也委實(shí)太坎坷了。

　　最后，蘇格拉底聽(tīng)說(shuō)娶了一個(gè)非常兇悍的妻子，所以曾流傳著這么一個(gè)故事：某天，太太又河?xùn)|獅吼，聒噪不停。但罵了老半天之后，卻看他一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有，于是一氣之下便提起一桶水，直對(duì)他澆過(guò)去。對(duì)此，蘇格拉底還能調(diào)侃地說(shuō)：「我早知道，大雷之后必有傾盆大雨！」他確實(shí)很幽默，但這幽默其實(shí)含藏著多少心酸無(wú)奈。蘇格拉底最后也是被捕入獄，而死于非命之中。

　　四大圣哲討論到目前為止，西方的耶穌和蘇格拉底，命都不算好。而東方的孔子，則命稍好些；尤其釋迦牟尼佛的命，更是佼佼者。這是規(guī)律，還是偶然呢？此其實(shí)牽涉到東西文化對(duì)「認(rèn)知」態(tài)度上的差異，所以不當(dāng)只是「偶然」而已！

　　因此若謂「知道得愈多，也就必然地愈痛苦。」那么蕓蕓眾生中，最痛苦的應(yīng)該是釋迦牟尼，對(duì)不對(duì)？此既因?yàn)樗麖男【褪翘�子，故已學(xué)到很多世間法；而成佛之后，更有三明六通。別人已知道的，他全知道了；別人不知道的，他還知道哩！所以如果「知即是苦本」，那么最凄惻．痛苦．郁卒的，當(dāng)應(yīng)該是釋迦牟尼佛。

　　可是，我們從佛一生的故事來(lái)看，他過(guò)得其實(shí)蠻自在的。尤其從他所說(shuō)的法：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、寂靜涅槃�；颉钢T佛常在定，無(wú)有不定時(shí)」來(lái)看，佛不只無(wú)時(shí)無(wú)刻常處安樂(lè)中，甚至連「什么是痛苦和快樂(lè)？」的分別心都沒(méi)有。所以妄知．少知，或?qū)⑹强啾荆欢�真知．全知，反成就于寂靜涅槃。

　　知的苦

　　既前曰：無(wú)知不可能快樂(lè)，有知不見(jiàn)得痛苦。那么為何還有人「寧把求知當(dāng)苦本」呢？對(duì)于「知的苦」我且把它分為兩大類：一．是從不知中求知的苦；二．是因少知而有的苦。

　　在從不知中求知的苦里，其又可分為兩子類：一是承先之知，一是啟后之知。承先之知，即是說(shuō)我們要從過(guò)去的圣賢，或近代的科學(xué)家．工程師等，學(xué)習(xí)很多現(xiàn)成的學(xué)問(wèn)。而學(xué)習(xí)的方法，首先乃記憶也，把他們研究的心得一樣一樣地記憶．背誦下來(lái)。而記憶．背誦，有時(shí)候還是蠻辛苦的，相信我們從小就是這樣啟蒙的。學(xué)習(xí)的方法，其次是理解，有些學(xué)問(wèn)光靠記誦仍不夠，還得去了解它所說(shuō)的是什么道理？譬如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至歷史．地理等。

　　因此學(xué)習(xí)對(duì)很多人來(lái)講，既記憶是苦，也理解是苦。然而苦，若你真心想學(xué)，猶只是辛苦─多花一點(diǎn)時(shí)間而已；茍若無(wú)心向?qū)W，又被局勢(shì)所逼迫，乃更成為痛苦也。

　　然承先之知，終以有軌跡可尋，故還比較簡(jiǎn)單�！钢�」有些范疇根本還是處女地，在待開發(fā)狀態(tài)；所以你即使有心向?qū)W，也找不到人學(xué)，找不到門入，一切都待自己去開發(fā)。所以要研習(xí)這種學(xué)問(wèn)，就得有打前鋒的心理準(zhǔn)備，而不能撿現(xiàn)成的便宜─說(shuō)打前鋒，還好聽(tīng)一點(diǎn)；有時(shí)候，連路在那里都不知道。如何在盲目中，開出一條路來(lái)？有時(shí)候一個(gè)問(wèn)題卡住了，三年五年也找不出一個(gè)頭緒來(lái)，這可真是辛苦呀！

　　以上不管是承先之知或啟后之知的學(xué)習(xí)，又常伴有時(shí)間的壓力。關(guān)于時(shí)間的壓力，我們從小印象最深刻的就是考試吧！明天就要月考了，然到晚上卻仍未準(zhǔn)備好，所以只好「趕夜車」吧！又比如一個(gè)人已送急診了，如不能立刻拿出一個(gè)有效的對(duì)治辦法，他可能即將死掉。又如一個(gè)公司，已面臨解體的邊緣；故得很快推出對(duì)治的策略。既學(xué)習(xí)已是辛苦了，如又有時(shí)間的壓力，當(dāng)將產(chǎn)生更大的矛盾。求知，除時(shí)間的壓力外，又常面臨競(jìng)爭(zhēng)的壓力。譬如考試，不只須考高分?jǐn)?shù)，而且須拼得前名次。同樣在商場(chǎng)．官場(chǎng)．甚至情場(chǎng)里，都會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的壓力。

　　不管是時(shí)間的壓力或競(jìng)爭(zhēng)的壓力，當(dāng)壓力愈來(lái)愈大；很多人就不敢去承當(dāng)，而寧愿去逃避。所以到最后，我們已不是為求知而學(xué)習(xí)，而是為壓力而學(xué)習(xí)。像我們從小就很少為求知而念書，而是為了考試、為了成績(jī)才念書。于是既皆從「負(fù)面印象」來(lái)看求知，則何怪乎長(zhǎng)大后不再考試，即不再求知了。

　　因小知而有的苦

　　知的苦，不只是「從未知而求知」的苦，還有「從已知而錯(cuò)用」的苦。這苦，我且稱之為「因小知而有的苦」。

　　一． 知道得愈多，人心也愈變復(fù)雜：比如一個(gè)從小在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的人，他以未被社會(huì)染化故，動(dòng)機(jī)就可能非常單純。而若被社會(huì)染化后，為心愈復(fù)雜而煩惱太多，故也變成蠻辛苦的。所以有些人乃寧可把自己保守在一種單純的環(huán)境里，而不愿意去見(jiàn)更多的人，不愿意去面對(duì)更多的事。如老子說(shuō)：不見(jiàn)可欲，使心不亂。然各位當(dāng)知，這是因小知才有的苦；若大知的話，就不苦也。

　　二． 因統(tǒng)合駕馭的能力不足，遂成為人格分裂者─被節(jié)節(jié)肢解。有時(shí)候我們聽(tīng)得太多了，而每種說(shuō)法又不一樣。如俗謂的：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。于是聽(tīng)到最后，遂失去辨別的能力，而不知如何是好？相信在此百家爭(zhēng)鳴．群魔亂舞的資訊時(shí)代里，對(duì)我們將是一種更嚴(yán)重的考驗(yàn)。如經(jīng)典上說(shuō)「被節(jié)節(jié)肢解」，對(duì)現(xiàn)代人而言，除非發(fā)生重大的謀殺案，否則身體不可能被節(jié)節(jié)肢解的。但事實(shí)上，今天在人格上被節(jié)節(jié)肢解者，卻到處都是。各位看看報(bào)紙，或放眼四周，便可發(fā)覺(jué)許多人因思想偏端，而變得歇斯底里，故已成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

　　三． 不肯面對(duì)真現(xiàn)實(shí)的掙扎：我們從小就帶有很多美麗的幻想，不管是對(duì)自己．對(duì)別人．或?qū)�這個(gè)世界皆然。以存有幻想故，才讓我們有勇氣繼續(xù)生活下去。可是，在學(xué)習(xí)的過(guò)程里，卻總會(huì)摧殘這些幻想的。于是又有很多人，寧可用「駝鳥方式」，以繼續(xù)編織他的夢(mèng)魘。

　　記得在大學(xué)里，讀了相當(dāng)多的現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是佛洛伊德的心理分析。我們知道心理分析，往往把人壓抑的情結(jié)都暴露出來(lái)；所以看到最后，我們看不到一個(gè)完美的人。經(jīng)典上說(shuō)「不能以牛羊眼，視眾生」，而用潛意識(shí)的心理分析，殆用牛羊眼視眾生也。然如果我們不能挺而走出幻想的象牙塔外，就勢(shì)必永遠(yuǎn)被關(guān)閉在里面而成為真正的羔羊矣。

　　何以西方常說(shuō)的「真善美」，必把「真」安在前面，而非后面。因?yàn)槿绻�不真，就既不可能善，也不可能美。如果不真，而竟能善美；那必只是一種幻相，因此過(guò)一段時(shí)間后，終究得去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。所以很多人似口口聲聲「求真理」，事實(shí)上真理有時(shí)候是非常殘酷的。

　　因此佛法有曰「無(wú)生法忍」。既無(wú)生法，為什么須要忍呢？因?yàn)闊o(wú)生法，對(duì)很多人來(lái)講毋乃太殘酷了。凡夫不只皆相信有我．有生；并且還期待這個(gè)生命，當(dāng)愈來(lái)愈輝煌才是。故告訴他「諸行無(wú)常」已夠難堪了，更何況告訴他「諸法無(wú)生」的道理。所以有人聽(tīng)到「空義」，心如被三百矛扎中一般。因此，如不能有「直下承擔(dān)」的胸懷，即不必奢言于求真理也。

　　四． 因邪知怪癖而著魔發(fā)狂的顧忌：最后，很多人之所以不敢勤于求知，怕中邪知的毒也。像前陣子媒體所大事渲染的飛碟教。當(dāng)我們說(shuō)別人因邪見(jiàn)而抓狂時(shí)，我們豈不也有這種顧忌。所以如沒(méi)有十足的保握，最好什么都不要去學(xué)。以什么都不學(xué)，至少是較安全的。

　　從上所說(shuō)，事實(shí)上大家原都知道：豬不快樂(lè)，無(wú)知不是福�？墒且蛴谇笾�的過(guò)程中，產(chǎn)生了太多．太多的心理矛盾而沒(méi)辦法排遣，便寧可逃避地告訴自己：只有如豬般的無(wú)知，才是幸福的泉源。因?yàn)榕啦簧先�，所以寧可掉下�?lái)。但這是智者一勞永逸的辦法嗎？當(dāng)然不是！所以我們得再說(shuō)明「如何從苦到不苦？」

　　從苦到不苦

　　一分耕耘，一分收獲； 在求知的當(dāng)下里，即自得其法喜：所謂「法喜」，乃指觀念的突破和視野的擴(kuò)展。而且這從耕耘到收獲的時(shí)距，還是很切近的─現(xiàn)在得到一種新觀念，現(xiàn)即法喜已；尤其是重大觀念的突破，更可延續(xù)好幾星期或好幾個(gè)月。這「法喜」之樂(lè)，絕非世間其他五蘊(yùn)之樂(lè)，所可頂替。比如說(shuō)吃，在正吃的當(dāng)下，我們還覺(jué)得它很美好；而當(dāng)咽下時(shí)，好的感覺(jué)便退失了一半，而待明朝醒過(guò)來(lái)時(shí)殆已忘光光了。同樣一幅畫，在正觀賞的當(dāng)下，雖鮮妍生動(dòng)．歷歷在目；但等閉目收視時(shí)，那印象又模糊了─至少對(duì)我而言，確是這個(gè)樣子。

　　從上所說(shuō)，故知由突破觀念所得到的法喜，絕不是任何感官覺(jué)受，所能比擬。反之，如僅為分?jǐn)?shù)．為考試而學(xué)習(xí)，就沒(méi)辦法在求知當(dāng)下，即得到法喜。這也是我們目前教育必須改善的，要為求知而學(xué)習(xí)，而非為考試．為成績(jī)而學(xué)習(xí)。是以在求知的當(dāng)下，即使有點(diǎn)辛苦；但既「一分耕耘，一分收獲」。則這種辛苦，也還值得去承當(dāng)。

　　以安閑自在的心情，悠游于知識(shí)的浩海中：這主要是為對(duì)治壓力的問(wèn)題。既求知，主要是為法喜；則何須與人競(jìng)爭(zhēng)呢？很多人以為如不競(jìng)爭(zhēng)的話，就要被時(shí)代所淘汰。但事實(shí)上，這時(shí)代早已是「多元化」的時(shí)代，世間既非僅一條路，更非只一種標(biāo)準(zhǔn)。大家不必在同一條路上，擠得頭破血流。俗話說(shuō)「退一步，海闊天空」。其實(shí)還非退一步路，而是轉(zhuǎn)一個(gè)身．或切換另個(gè)角度，即海闊天空也。這并不是像某些人所說(shuō)的阿Q，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)不過(guò)，所以只好消極地自我調(diào)侃。

　　我很喜歡宋朝邵康節(jié)所說(shuō)的這句話：「萬(wàn)物靜觀皆自得」。所謂「靜觀」者，靜表示無(wú)欲，以心無(wú)所求故，止若湖水。然后用以觀察森羅萬(wàn)象，才能怡然自得其本來(lái)面目。反之，如用競(jìng)爭(zhēng)的心；或認(rèn)為世間只一行巠，非進(jìn)即退，這就不成靜觀矣。

　　從廣大的時(shí)空來(lái)看，那個(gè)方向不是正向，那條道路不是正路，所以「縱一葦之所向，凌萬(wàn)頃之茫然」這一葦之小舟，即指我們求知的心；而萬(wàn)頃之茫然，即喻浩瀚的知識(shí)大海。得在海闊天空的知識(shí)領(lǐng)域中悠游自在。所以印順?lè)◣?/a>也有一本書，取名為《游心法海六十年》，能在法海里自在地悠游六十年，真是不虛此生也。甚至又如古人所說(shuō)的：讀千卷書，行萬(wàn)里路。現(xiàn)代很多人也行萬(wàn)里路，然出國(guó)觀光卻非為了求知，而是為放逸懈怠爾。

　　因此要在求知中得到法喜，首要有悠閑自在的心情。因此對(duì)我而言，求知既是天賦的工作，也是悠雅的休閑活動(dòng)。天賦的工作，如前面所說(shuō)「活到老、學(xué)到老」，人活著就必須學(xué)習(xí)。而說(shuō)到休閑活動(dòng)者，現(xiàn)很多人寧可去KTV，或吃喝嫖賭等，以為休閑。其實(shí)不管什么官能的享受，都是非常短暫而虛無(wú)飄渺的。而在學(xué)習(xí)中所得到的喜悅，才是長(zhǎng)久的；尤其能以悠雅的心來(lái)求知的話，這喜悅更將溫馨而長(zhǎng)久。現(xiàn)我們的社會(huì)，已實(shí)施隔周休二日；于是很多人，乃有更多的休閑時(shí)間。然若不能善加利用休閑時(shí)間，或?qū)⑿纬尚碌?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭問(wèn)題．社會(huì)問(wèn)題。所以我們要想辦法把自己和別人，帶入求知的法喜中。

　　最后，這求知，不只是天賦的工作和悠雅的休閑；而且更是精致的游戲─既觀念的游戲，也技巧的游戲。我們剛才說(shuō)：很多人因怕自己統(tǒng)合的能力不夠，所以不敢學(xué)得太多。其實(shí)這乃為還不能深入觀念的游戲三昧爾。其實(shí)觀念的統(tǒng)合，本身就是一種很高級(jí)的游戲。今天看東方的書，明天看西方的戲；有時(shí)觀人間百態(tài)，有時(shí)參生命本質(zhì)。然后再把這些觀念，慢慢統(tǒng)合成一個(gè)更莊嚴(yán)．更精深的思想架構(gòu)。而后再將之運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的人生里，便成為另一種「如幻三昧」的游戲。所以怎樣使求知，從苦到不苦；最重要的就是要改變學(xué)習(xí)的心態(tài)，即用悠閑的心而悠游于知識(shí)的浩海中。

　　從少知到廣知

　　其次，我們要更從小知到廣知。前雖提到，有人乃怕「知道得愈多，人心也將愈變復(fù)雜�！谷灰晕业目捶ǎ�不是因?yàn)榭炊嗔�，而使心變得�?fù)雜；反而是因看得不夠多，所以才會(huì)貪染執(zhí)著。比如我們對(duì)異性，如你平時(shí)都少有機(jī)會(huì)與異性往來(lái)；于是在初接觸時(shí)，可能就愛(ài)上她了。但再過(guò)一段時(shí)間后，才覺(jué)得她也太平庸了！

　　同樣，這世界上還有多少東西，是我們貪著放不下的？其實(shí)多為得不到故，而有朦朧之美；若既得之，或?qū)⒒脺缍�已。所以大致而言，�?dāng)一個(gè)人慢慢從少年到中年，從中年到老年，他將趨向于變得平淡─因?yàn)榭炊嗔�，所以�?jiàn)怪不怪。

　　那怎么能「看多」呢？有的直從現(xiàn)象里去觀測(cè)，有的可從資訊里去意會(huì)，管道很多，任君方便。所以當(dāng)心漸成平淡時(shí)，即可「閱歷雖愈多，但動(dòng)機(jī)卻只更單純�！箚渭冋撸瑸樾囊哑綗o(wú)所求故，這是從「小知到廣知」的效果。

　　從求知而向道

　　以上「從無(wú)知到少知，從少知到廣知。」還只是世間法─為只是量的增加故。下面若從求知而向道，即質(zhì)的改變。中國(guó)老子有句話：「為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無(wú)為�！�

　　所謂「為學(xué)日益」者，即指在知的領(lǐng)域中，愈學(xué)則愈知道得多。而「為道日損」呢？我認(rèn)為「損」，乃謂減少執(zhí)著也。如前已謂：既看得愈多，心即愈趨向于平淡。而平淡．減少執(zhí)著，乃能與道相應(yīng)也。如老子所說(shuō)：損之又損，以至于無(wú)為。那么我也可以補(bǔ)充說(shuō)：損之又損，以至于無(wú)知。關(guān)于無(wú)知，待以下再作更詳細(xì)的解說(shuō)。因此求知者，乃由少知到多知，從多知到向道。

　　從向道到大智

　　怎樣才叫做「智」呢？知是見(jiàn)其差別相，而智乃悟其共通性。這也就說(shuō)，若只在千差萬(wàn)別的現(xiàn)象中去搜集資料，還只是多知而非智慧也。若智慧者，還當(dāng)由諸象中，去歸納覺(jué)悟出共通的原理來(lái)。故能從此共通的綱領(lǐng)中，而收盡所有的支節(jié)，而不再被節(jié)節(jié)支解。

　　這也是現(xiàn)代人最不能夠做到的。因?yàn)樵谫Y訊時(shí)代里，往往只能在很多瑣碎的資料里鉆研，而看不到整個(gè)生命的共通性。很多人聽(tīng)我的演講，或看我的文章，都會(huì)有一種感覺(jué)：理路架構(gòu)，相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。這是天生而能的呢？還是后天學(xué)成的呢？

　　至少，我覺(jué)得與后天的學(xué)習(xí)有非常重大的關(guān)系。因?yàn)槲以诜鸱ɡ�，受益最深的可說(shuō)是「中觀」思想，而中觀思想主要是講緣起。既緣起，則諸法如網(wǎng)狀相連。所以如從緣起如網(wǎng)的觀念，去檢遍諸法，則更明達(dá)其脈胳相連的關(guān)系。而現(xiàn)代人剛好相反，以西方文明較偏重于分析，于是分析再分析，分析到最后，卻是「見(jiàn)木不見(jiàn)林」也。

　　或謂：何不等分析過(guò)后，再將之統(tǒng)合起來(lái)。其實(shí)，即使有心再將之組合；但為分析過(guò)后，早失卻原來(lái)的樣子。故即使硬將組合，也非本來(lái)面目矣！而若用緣起思想去觀待萬(wàn)物，則雖用「假名」而不離實(shí)相；故無(wú)「再組合」的必要。

　　也有人說(shuō)：我組合能力很好。其實(shí)我根本不需用心去組合，因?yàn)橘Y料既聚集了，則它的架構(gòu)自在其中矣！于是從共通性到相關(guān)性，從相關(guān)性到整體性。既不再被節(jié)節(jié)支解，又能左右逢源，完成知的極致。而此極致，卻是從有知而到無(wú)知也。

　　從有知到無(wú)知

　　前已說(shuō)：損之又損，以至于無(wú)知。為什么卻成為「無(wú)知」呢？如《中觀》所謂：以緣起故，一切法性空如幻；不只所知之相如幻，并且能知之心亦幻。于是以能所雙泯故，證得「無(wú)知」的境界。所以在禪宗里，常說(shuō)要「見(jiàn)性」，其當(dāng)見(jiàn)什么性呢？唯見(jiàn)「空性」也。而空性者，既所知的對(duì)象是空，且能知的主體亦空。于是以「能所皆空」故，稱為「無(wú)知」也。

　　然此「無(wú)知」之知，即一切智也。僧肇法師曾作「般若無(wú)知論」，上有一句話：「為有知故，有所不知；若無(wú)知者，即無(wú)所不知也�！顾�以由證得「無(wú)知」的境界故，反成就了「三明六通．四無(wú)畏．十八不共法」等。相信各位聽(tīng)到這里，必已明白「無(wú)知之知」，才是最圓滿的知。

　　知的層次

　　所以我們?nèi)舭呀裉焖�講的知，連貫起來(lái)。必可發(fā)現(xiàn)：知，其實(shí)可區(qū)分為三個(gè)層次，我們且套用禪宗的講法：

　　一．見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水：此乃指不知與寡知。像一個(gè)人剛生下來(lái)，那是不知者�；蛉缫粋�(gè)低度文明的原始民族，雖盡其一生，不過(guò)寡知而已。這「不知與寡知」，即是前面所說(shuō)「豬的比喻」。

　　二．見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水：這是因?yàn)榍笾�，而徒惹上煩惱跟迷惑。這第二階段的學(xué)習(xí)過(guò)程，有人乃把它稱為「痛苦的蘇格拉底」。其實(shí)若痛若者，豈得名為蘇格拉底？

　　三．見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水：如果能從求知而向道，以至最后證得「無(wú)知之知」─即禪的頓悟或佛之涅槃。這「無(wú)知之知」，雖與第一階段同為「無(wú)知」，其實(shí)卻有天壤之別。所以會(huì)有這樣的問(wèn)題「寧為快樂(lè)的豬，或痛苦的蘇格拉底？」只道是他根本不明白「知乃有三個(gè)層次的差別」。

　　東西方文明對(duì)求知態(tài)度的差異

　　下面再講到，東西方文明對(duì)求知態(tài)度的差異：大致而言，西方文明是熱情而矛盾的。西方人何以愿意隱居在原始森林里觀察猩猩，且一去就是二三十年。或者到沙漠中．到雨林里，去研究種種生態(tài)。我看過(guò)一卷錄影帶，內(nèi)描述一對(duì)因熱情于觀測(cè)火山而結(jié)合的夫婦；于是每次火山爆發(fā)，他們雖都力勸當(dāng)?shù)厝嗽琰c(diǎn)撤退，而他們卻反而勇往直前地往爆發(fā)處去。若換成你，你愿意嗎？中國(guó)人也許說(shuō)：好，我支持你去；但結(jié)果我們共同分享。

　　雖西方人對(duì)于求知，是相當(dāng)?shù)臒崆�；可是在熱情之余，卻仍充滿了矛盾。且這矛盾還不是現(xiàn)代才有的，而是古來(lái)相傳者。大家豈不都聽(tīng)過(guò)舊約中，亞當(dāng)跟夏娃的故事：亞當(dāng)跟夏娃本住在伊甸園里─即上帝所賜的樂(lè)園里。后因被蛇所騙，而吃了蘋果，故使他們從無(wú)知而變成有知。于是以有知故，才以裸體為羞恥；以有知故，被逐出伊甸園。簡(jiǎn)單講，保持無(wú)知，才能安住在伊甸園里；如以求知，即會(huì)因「帶罪」故而被逐出伊甸園。

　　以上的解釋，不是我個(gè)人發(fā)明的；而是很多現(xiàn)代的心理學(xué)家或文化學(xué)者，對(duì)圣經(jīng)故事的解釋。而在這種詮釋的當(dāng)下，即表明了西方人對(duì)求知態(tài)度的矛盾。他們一方面認(rèn)定：知識(shí)即是權(quán)力的來(lái)源，故當(dāng)努力去求知�？墒橇矸矫嬗终J(rèn)為：知道得愈多，必將愈與大自然分割對(duì)立，而離樂(lè)園愈遠(yuǎn)。

　　西方文明在歷「文藝復(fù)興」之后，雖在知識(shí)的求取上，獲得重大的成就。但因不能解開彼在求知態(tài)度的心結(jié)。于是從求知而產(chǎn)生的痛苦慢慢累積了，最后終導(dǎo)致存在主義跟嬉皮的逆流。他們說(shuō)：不用知道那么多吧！存在先于本質(zhì)哩！故存在主義，即是西方文明的「反知論」。而嬉皮乃更主張：干脆回到老家，去過(guò)純樸原始的生活吧！

　　這存在主義跟嬉皮的思考方式，雖是西方文明里乍起的一股逆流；然因與整個(gè)西方的共業(yè)不相應(yīng)故，很快就消散了�，F(xiàn)在西方，還是往熱情而矛盾的老路沖去。所以科技雖更發(fā)達(dá)，文明似更進(jìn)化，但因不能克服這種心理的矛盾，所以郄只離安樂(lè)愈遠(yuǎn)。尤其在這被稱為資訊橫流的時(shí)代里，我們不只得看早報(bào)．得看晚報(bào)，還得看網(wǎng)路上的最新消息。曾幾何時(shí)，知識(shí)的需求已變成這么急迫了。

　　剛才還說(shuō)：要用悠閑淡雅的心，來(lái)求知。而現(xiàn)在，卻早成疲于奔命矣！這是西方世界所產(chǎn)生的問(wèn)題。以西方文明對(duì)于求知，還處于「見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水」的階段。所以在既熱情又痛苦的掙扎下，才會(huì)用「豬和蘇格拉底」來(lái)對(duì)比。如痛苦到最后，受不了已，便寧可退回到第一層次：做個(gè)快樂(lè)的豬。其實(shí)他們也知道：豬是不快樂(lè)的。

　　西方的文明，當(dāng)不可能退化到第一層次：或當(dāng)快樂(lè)的豬，或當(dāng)撒野的嬉皮。以如真退化到第一層次，即象征著文明已將解體。故西方文明只可能向上提升到第三層次。如我們審之目前的西方思想，真已到這個(gè)層次了嗎？以他們的心理學(xué)：從小我、本我而超我的說(shuō)法，至少還未說(shuō)到無(wú)我。但我相信西方文明，如繼續(xù)發(fā)展的話，一定會(huì)提升到第三層次的無(wú)我。這提升，也許是他們自己覺(jué)悟出來(lái)的，也可能是受到東方文明的影響。何以許多西方人，對(duì)東方的思想，都存有相當(dāng)?shù)呐d趣？也許冥冥之中，他們也知道：這是唯一救瀆之路。

　　其次，我們?cè)倏礀|方文明。如簡(jiǎn)報(bào)圖案中的「桃太郎騎烏龜」。東方文明有的只停留在第一個(gè)層次，包括很多臺(tái)灣人都是這個(gè)樣子。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以后，卻不愿意更去求知；而只是飽暖思淫欲，花很多時(shí)間于吃喝玩樂(lè)。所以即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起飛，文化卻仍處于非常低落的水準(zhǔn)。

　　可是也有人早已到達(dá)第三層次─所謂無(wú)知之知。如中國(guó)老莊所謂的「心齋坐忘」，甚至如佛家所證的「寂靜涅槃」。總體而言，東方對(duì)于求知的態(tài)度，大致是淡然悠雅而自在的。像前邵康節(jié)所謂的「萬(wàn)物靜觀皆自得」，或蘇東坡所謂的「縱一葦之所向，凌萬(wàn)頃之茫然」。雖亦求知求覺(jué)，但總保持著悠雅而閑適的心情。

　　東西合并

　　最后我們能否綜合東西方文明對(duì)求知的態(tài)度，而創(chuàng)造出一新的理念呢？中國(guó)在接受西方文明的洗禮后，就提出一個(gè)口號(hào)「中學(xué)為體，西學(xué)為用」，以冀截長(zhǎng)補(bǔ)短。可是何謂「中學(xué)為體，西學(xué)為用」？卻沒(méi)有講得很清楚。于是以下我試用這樣的綜合來(lái)說(shuō)明之。

　　所謂「東哲為體，西學(xué)為用」，東哲即指東方的哲學(xué)，乃包括中國(guó)的道家和印度的佛學(xué)。故東哲為體者，即用東方淡然悠雅的態(tài)度。其次西學(xué)為用者，即用西方精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒�。不可否認(rèn)，西方的方法(尤其有關(guān)自然科學(xué)的研究)確實(shí)比東方嚴(yán)謹(jǐn)精密多了。東方文明到目前為止，很多都還停留在神話階段─寧可一廂情愿地相信其有，而不肯經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的考證。所以很多不合邏輯的說(shuō)詞，照樣大行其道。

　　以「東哲為體，西學(xué)為用」，最后能創(chuàng)造出怎樣的文明呢？套用佛法慣用的說(shuō)詞，就是「真空妙有」與「理事無(wú)礙」。真空即指淡然悠雅的心境，妙有則是博大精深的體系。既可成為嚴(yán)謹(jǐn)精密的思想架構(gòu)，更宜實(shí)施于紅塵滾滾的現(xiàn)實(shí)生活中。

　　小結(jié)

　　最后，我且對(duì)這個(gè)問(wèn)題作個(gè)總結(jié)：既非快樂(lè)的豬，也非痛苦的蘇格拉底；而是寂靜涅槃．理事無(wú)礙的釋迦牟尼。因?yàn)橹挥械竭_(dá)第三種知的層次，才能徹底消除「能知」跟「所知」的對(duì)立矛盾，而成全于真正的大智慧．大福德．大圓滿。相信既把「知」的層次，說(shuō)得這么明確；則下面我們當(dāng)走的路，就很明了矣！