力挽狂瀾 頓悟與漸修

　　頓悟與漸修

　　87.6.14

　　─ 漢藏佛教對(duì)談后的省思

　　頓悟與漸修

　　頓悟不是禪宗的專利

　　頓悟的案例

　　頓悟的比喻

　　悟的漸次

　　禪宗的特勝

　　提早開(kāi)悟的效用

　　禪宗的修法

　　原始佛教

　　大乘佛法

　　頓悟的因緣

　　次第禪觀

　　不思善不思惡

　　作意與分別

　　生活中的善惡

　　知易行難

　　參禪棒喝

　　機(jī)鋒棒喝

　　臨濟(jì)喝

　　慧可禪師

　　棒喝與逆向思考

　　趙州禪師

　　慧海禪師

　　中觀與逆向思考

　　悟后啟修

　　大悟徹底

　　行住坐臥皆是禪

　　從定發(fā)慧與定慧等持

　　八地菩薩

　　頓悟法門

　　南傳佛教

　　藏傳佛教

　　次第修與增上心

　　中國(guó)禪宗

　　藏傳的壇卡與中國(guó)的潑墨畫(huà)

　　頓悟與出離心

　　總結(jié)：禪與密

　　頓悟與漸修

　　今天所要講的題目是〈頓悟與漸修〉，亦即「漢藏佛教對(duì)談后的省思」，想各位一定都知道，在今年的五月初圣嚴(yán)法師與達(dá)賴?yán)�嘛一次有關(guān)佛法的對(duì)談─地點(diǎn)在美國(guó)紐約的玫瑰廣場(chǎng)。以我個(gè)人既未到現(xiàn)場(chǎng)觀聽(tīng)他們的對(duì)談，事后雖看錄影帶卻也是節(jié)錄的，所以對(duì)整個(gè)過(guò)程其實(shí)還不算清楚。

　　個(gè)人在兩、三年前曾講過(guò)一系列的課程，名為〈禪悟密法〉。那時(shí)我覺(jué)得已對(duì)禪修的方法、觀念和漸次，講得較完整了�？墒�，在看過(guò)漢藏佛教對(duì)談后，尤其是達(dá)賴?yán)�嘛所�?wèn)的一些問(wèn)題，又引發(fā)我再度地思考與整理。因此我覺(jué)得有必要把以前所未講清楚的部份，再做補(bǔ)充說(shuō)明。所以雖在觀看錄影帶的當(dāng)下，心里很不以為然；但我還得感謝這次的因緣，使我能對(duì)禪修的方法．系統(tǒng)，做更進(jìn)一步的統(tǒng)合。所以這次的演講，各位既可把它當(dāng)做一次單獨(dú)的演講，也可把它當(dāng)作上次所講〈禪悟密法〉的補(bǔ)充，當(dāng)然更可和漢藏佛教對(duì)談的內(nèi)容做一番比較，而顯現(xiàn)出各人特質(zhì)的差異。相信若從不同的觀點(diǎn)切入，也將得到不同的感受。現(xiàn)引文至此，言歸正傳。

　　頓悟不是禪宗的專利

　　首先我們要問(wèn)：「頓悟是禪宗的專利嗎？」我相信，很多人一定會(huì)老王賣瓜，自賣自夸。對(duì)一個(gè)學(xué)禪的人，當(dāng)會(huì)說(shuō)：頓悟是禪宗的專利。而我個(gè)人雖在修行上，偏用禪的觀念與方法；但我還希望用「宏觀」的視野，來(lái)統(tǒng)理整個(gè)佛教跟頓悟法門的關(guān)系。因此我倒要說(shuō)：頓悟不是禪宗的專利。

　　因?yàn)橹袊?guó)禪宗嚴(yán)格來(lái)講，是在六祖惠能大師之后，才形成一個(gè)比較正式的宗派。而在六祖惠能大師之前，甚至在達(dá)摩祖師到中國(guó)傳法之前，中國(guó)即有修行頓悟者。甚至傳說(shuō)中的西天二十八祖，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)考究，其實(shí)說(shuō)法很不嚴(yán)整�；蚣词钩姓J(rèn)有西天二十八祖，但在印度除二十八祖外，還是有很多頓悟者。

　　甚至密宗，也可引用他們的《祖師傳》，說(shuō)某某祖師也是頓悟的─未必只禪宗，才能頓悟。我不太確認(rèn)，在凈土宗的祖師里，有沒(méi)有從念佛法門而得頓悟的個(gè)案？但在理論上，不是不可能，因?yàn)榉鸱ㄖv「殊途同歸」嘛！所以我絕不認(rèn)為：頓悟是禪宗的專利。

　　頓悟的案例

　　因?yàn)樵诙U宗之前，即有許多頓悟案例的存在。以下略舉一二：

　　我們都知道釋迦牟尼佛夜睹明星的故事。任何宗派，皆是在佛成道說(shuō)法之后才漸次成立的；可是釋迦牟尼佛卻早已頓悟成佛了。所以未必有禪宗，才能頓悟。

　　同樣，我們也看到舍利弗證初果的故事。舍利弗最初為外道，有一天出門托缽時(shí)，卻看到一位修行者，威儀相貌相當(dāng)出眾，于是在感嘆之余，就趕緊上前請(qǐng)問(wèn)：「你是修什么法門的？你的老師又是誰(shuí)？」于是這位修行者─馬勝比丘，也就是釋迦牟尼佛初度的五比丘之一，就回答說(shuō)：「我是跟釋迦牟尼佛修行的！」言下舍利弗又追問(wèn)：「那你師父講的是什么法？」于是馬勝比丘即為誦一個(gè)偈子─緣起頌，大意是說(shuō)：諸法因緣生，諸法因緣滅；實(shí)相本如是，大師這般說(shuō)。

　　舍利弗于聽(tīng)下，即得到很大的啟發(fā)；有些經(jīng)本謂：當(dāng)下即已證得初果。于是，他在感動(dòng)之余，便馬上啟請(qǐng)他的同參道友─目犍連，同皈依佛陀座下，跟隨修學(xué)佛法。而不久后，舍利弗與目犍連便皆很快證得阿羅漢果。

　　從舍利弗證初果的案例來(lái)看，一個(gè)外道能夠在托缽時(shí)，即因聽(tīng)到偈頌而頓悟。那根本還未識(shí)得禪為何物？即已頓悟也。

　　因此在中國(guó)禪宗，古來(lái)傳謂：釋迦牟尼佛于涅槃前，以拈花微笑而把禪法傳給迦葉尊者，而稱為禪宗的始祖。其實(shí)在釋迦牟尼佛座下，因頓悟而成就者，何計(jì)其數(shù)？那只有迦葉尊者才能傳授頓悟法門呢？所以現(xiàn)在學(xué)者反認(rèn)為：這拈花微笑的故事，是中國(guó)禪宗無(wú)中生有捏造出來(lái)的。因?yàn)樵谟《鹊慕?jīng)典里，絕看不到這種說(shuō)法。

　　所以首先我要說(shuō)：頓悟不是禪宗的專利。既佛法乃殊途同歸，故其他宗派，最后也都可能頓悟的。

　　頓悟的比喻

　　但若真悟的話，一定是頓悟，而非漸悟。這我們可用幾個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明：首先如石匠用鑿子切割石塊：不知各位是否看過(guò)，若石匠欲從一大塊巖層里，切割出一片小塊的。他乃先用鑿子，于大巖層四周慢慢敲打，敲打了老半天，好象都沒(méi)有進(jìn)展�？墒怯谧詈笠淮�，卻一敲即整片剝開(kāi)了。故在前面的慢慢敲打，乃漸修的過(guò)程；而最后剎那剝落，即頓悟也。同樣，又如木工用斧斤砍斷樹(shù)干。我說(shuō)的樹(shù)干，不是指已經(jīng)被砍倒的，而是指還正長(zhǎng)在地上的。我從小砍過(guò)樹(shù)，所以我知道：最初雖用鋸子一直鋸，但抬眼那樹(shù)干，卻只聞風(fēng)不動(dòng)而已。然到最后，也許已超過(guò)「臨界點(diǎn)」吧，卻突然倒了！前之聞風(fēng)不動(dòng)，似漸修的過(guò)程；而后瞬間即倒，則頓悟也。如果以上比喻，對(duì)各位乃太生疏。至于由夢(mèng)而醒的經(jīng)驗(yàn)，便當(dāng)更親切才是。不管我們正做什么夢(mèng)？或已夢(mèng)了多久？但要醒的時(shí)候，竟只一轉(zhuǎn)念就醒過(guò)來(lái)了─既不須心理準(zhǔn)備，也沒(méi)有任何跡象，或經(jīng)由什么漸次？同理，眾生在無(wú)明的夢(mèng)里，不管其正在做什么夢(mèng)？或已沉淪了多久？但若因緣成熟，即立刻醒悟過(guò)來(lái)也。所以不管用什么法門修行，禪、凈、律、密皆無(wú)所謂，但要悟的話，皆只頓而非漸也。

　　悟的漸次

　　下面「頓悟就即成佛嗎？」雖禪宗常這么講，但是否成佛？其實(shí)乃牽涉到「成佛的定義」。如說(shuō)：頓悟，即覺(jué)悟到法的精義。這應(yīng)無(wú)疑慮。如以佛，即一切圓滿者；那即使頓悟了，卻離圓滿還有蠻遙遠(yuǎn)的距離。故歷史上，經(jīng)頓悟即成佛者，只釋迦牟尼佛而已！至于禪宗史上，雖很多大師都已頓悟了，甚至徹悟了；但到目前為止，且還沒(méi)有第二位佛出現(xiàn)于世，所以頓悟不即成佛也。事實(shí)上很多修禪者，都得歷經(jīng)一次又一次的悟，才慢慢成為大菩薩─還不是佛。

　　所以下面我們需再討論：禪宗有沒(méi)有漸次？雖禪宗常自謂：不立漸次。但既不可能一次即頓悟成佛，故必仍有漸次的差別。但禪宗的漸次，不是方法的漸次，而是證量的漸次─即雖用同樣的方法，但修出不同的成效來(lái)。

　　這情況我們且用射箭作比喻：若技術(shù)高明者，只一箭就射中紅心。而技術(shù)低劣者，或雖射而射到靶外去了，或雖上靶而偏心很遠(yuǎn)。于是得經(jīng)過(guò)很多次的練習(xí)，才能漸次射近紅心。所以方法雖只一種，但因于功力的深淺，所以在成效上便有漸次的差別。這漸次的差別，在禪宗里有很多不同的分法：

　　最普遍的，即是三關(guān)：一．破初參，一個(gè)人如初在禪法上得受用了，或見(jiàn)性了，就稱為破初參。二．過(guò)重關(guān)，在初見(jiàn)性后，可能為業(yè)障現(xiàn)行故，又迷惑了。因此必須再修、再修，修到最后見(jiàn)地能非常清楚明亮，并永不褪失，稱過(guò)重關(guān)也。三．最后一切無(wú)明業(yè)習(xí)殆已除盡，才出牢關(guān)。以上三關(guān)，雖各家解釋不同，但至少大致承認(rèn)。

　　漸次，或更說(shuō)為「四料揀」─即臨濟(jì)宗所說(shuō)，一奪人不奪境，二奪境不奪人，三人境皆?shī)Z，四人境兩不奪�；蛘f(shuō)為「五位君臣」，「五位賓主」，「十牛圖」等。最近我看了一本書(shū)《人天眼目》─即曹洞、臨濟(jì)、溈仰、法眼、云門五派，用來(lái)檢驗(yàn)禪和子修行漸次的階位。故對(duì)漸次，有非常明確的定位。各位如有興趣，看看《人天眼目》便知道了。

　　所以第二點(diǎn)，我要說(shuō)：以禪宗的修證果位，仍有漸次的分別故；禪宗亦可說(shuō)是漸悟的。即雖每次都是頓悟，但悟的境界乃漸次增上。所以高峰妙禪師，就說(shuō)過(guò)：他歷經(jīng)大悟十八次，小悟無(wú)窮次。但仍未達(dá)到佛的境界，所以禪宗，還是多從漸悟中，使悟的境界趨向于更究竟．更圓滿。

　　禪宗的特勝

　　于是我們要問(wèn)：「既其他宗派也可能頓悟；且禪宗，悟前．悟后都仍須漸修，則禪宗有何特勝呢？」關(guān)于禪宗悟后的啟修，剛才已說(shuō)過(guò)了：因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人，能一次就頓悟成佛的。至于悟前的啟修，還包括累生所積聚之善根福德。

　　一般人看六祖惠能大師的公案，似不需要經(jīng)過(guò)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌�，就能頓悟。這是為什么呢？我們何不也跟他一樣頓悟呢？因?yàn)樗�生生世世，已培植了很多善根福德，所以才能直下開(kāi)悟。如照我的忖測(cè)，六祖惠能大師有可能是，專從兜率天下降娑婆世界而開(kāi)啟頓悟法門的。為什么我會(huì)有此一想呢？因?yàn)樵凇戳�祖大師事略〉中有�?/p>

　　梁天監(jiān)三年，智藥三藏自西竺國(guó)航海而來(lái)，將彼土菩提樹(shù)一株，植此壇畔。亦預(yù)志曰：后一百七十年，有肉身菩薩于此樹(shù)下，開(kāi)演上乘，度無(wú)量眾，真?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印之法主也。

　　為什么一百七十年前就有人如此授記呢？或說(shuō)有宿命通，故能預(yù)料未來(lái)。而我且想象：因在兜率天里已有這樣的消息，說(shuō)某菩薩過(guò)多久后，要下降凡塵，闡揚(yáng)頓悟法門。于是算算天上的時(shí)間，即相當(dāng)于娑婆世界一百七十年。所以才有預(yù)先授記之事。

　　以上說(shuō)法，當(dāng)然沒(méi)辦法用學(xué)術(shù)考證，但因在《小品般若經(jīng)》〈囑累品〉里，又有『若菩薩行般若波羅蜜，當(dāng)知是人從人間命終．若于兜率天上命終，來(lái)生人間。』所以我們看六祖惠能大師，何以他出生為樵夫？可能是菩薩選擇示現(xiàn)的！甚至為何有客誦《金剛經(jīng)》，可能也是諸天安排的。像釋迦牟尼之于四城門，見(jiàn)生老病死事，也只是示現(xiàn)排演的戲碼而已！

　　否則我們今天即使也為任何人誦《金剛經(jīng)》，你看會(huì)怎樣？不過(guò)「鴨子聽(tīng)雷」而已！且不說(shuō)別人誦給我聽(tīng)，必聽(tīng)不懂；就算自己看，又有幾個(gè)懂的！且不只《金剛經(jīng)》如此，《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》等亦然，皆一誦即會(huì)通其精義，為什么呢？其實(shí)《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》等，皆在六祖出世前即已印在八識(shí)田中。而聽(tīng)誦只是為將示現(xiàn)出來(lái)而已！所以我寧可相信：六祖惠能大師必是乘愿再來(lái)，為了在漢地開(kāi)演頓悟法門的大菩薩。

　　「既其他宗派也可能頓悟；且禪宗，悟前．悟后都仍須漸修，則禪宗有何特勝呢？」有！禪宗的特勝，乃在早日頓悟也。雖修每個(gè)法門都可能頓悟，但禪宗可幫助你早日頓悟。這我們可用一種較現(xiàn)代的比喻：譬如考試，考一百分算頓悟好了。若修其他宗派，你可能要準(zhǔn)備到有九十五分．九十八分的實(shí)力，才可能頓悟。而禪宗卻可以在只七十、八十分的功力，就提早開(kāi)悟。甚至若碰上六祖惠能或馬祖道一等大禪師，便激你在五十分或六十分時(shí)就開(kāi)悟。所以雖悟之前要修，悟之后也要修，但禪宗能幫助我們?cè)缛臻_(kāi)悟。

　　提早開(kāi)悟的效用

　　早日開(kāi)悟，有這么重要嗎？有，譬如摸黑上路，電光見(jiàn)道。對(duì)未開(kāi)悟的人而言，即使已聽(tīng)到一些佛法，卻只霧里看花而已！又如雖有人已給我們一張地圖，可是在黑暗中，既地圖不能看得很清楚；尤其路，更是烏黑一片。這時(shí)候要上路，便很困難�；虻�跌撞撞，或迷失正道，至少前進(jìn)的速度一定非常慢。

　　但如在摸黑上路的狼狽中，忽然閃電一打，即在一剎那間全都看清楚前面的路─而且這清楚，還不是當(dāng)下清楚而已；且事后印象猶刻骨鮮明。于是電光見(jiàn)道的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他往后的行持，當(dāng)然是個(gè)重大的突破─不只不愁迷路，還可邁開(kāi)大步放心加速前進(jìn)。

　　因此未悟之前的一切漸修法門，只如盲人瞎馬，不辨東西！而已悟之后再來(lái)修行，則如順?biāo)�推舟也。因�(yàn)檎嬗畜w驗(yàn)的人，一方面對(duì)自己．對(duì)法門，都已信心十足；二方面對(duì)修學(xué)的方向，非常確定。而非人云亦云，如墻頭草，風(fēng)吹便倒。尤其在此外道猖狂．魚(yú)目混珠的時(shí)代，能對(duì)自己的知見(jiàn)，有百分之百信心的人乃太少。但若頓悟已，則對(duì)自己的知見(jiàn)絕對(duì)非常肯定。

　　所以悟前修比悟后修，何止事倍功半而已！簡(jiǎn)直十分不及一，百分不及一，甚至千萬(wàn)分不及一。所以禪宗還是寄望早日開(kāi)悟：因?yàn)殚_(kāi)悟之后，才能真開(kāi)始修行。

　　禪宗的修法

　　我相信，聽(tīng)到這里，各位一定會(huì)說(shuō)：「好，禪宗能幫助行者早日開(kāi)悟，我很愿意，但禪宗的修法為何呢？」禪宗當(dāng)然有他獨(dú)特的方法，然在啟講頓悟法門前，我們還是先從漸修的基礎(chǔ)談起。

　　現(xiàn)雖有人也強(qiáng)調(diào)：頓悟需有漸修的基礎(chǔ)。但禪宗的漸修，還跟其他宗派有所不同。簡(jiǎn)單講，禪宗的漸修，乃以心法為導(dǎo)，從內(nèi)而外。修行主要在調(diào)心；而心者，主要是知見(jiàn)的確定．觀念的澄清。于是乃能從內(nèi)而外，有行為的清凈與周圍環(huán)境的諧調(diào)。所以禪宗的漸修法門，乃是從正知見(jiàn)的基礎(chǔ)，去持戒．修定．參禪。因此禪宗常謂：重見(jiàn)地，不重行履。行履不是不重要，但須由見(jiàn)地去行持也。此譬如有眼，才方便于行。

　　如放眼佛教的修行法門，大致不出兩種方式：一者從內(nèi)而外，一者從外而內(nèi)。從外而內(nèi)者，譬如凈土宗等，往往先強(qiáng)調(diào)信愿，我們對(duì)佛．對(duì)法．對(duì)三寶，要有絕對(duì)的信愿。于是才能從信愿的基礎(chǔ)下，更進(jìn)持名念佛，以求帶業(yè)往生。而禪宗的修法，卻不必刻意強(qiáng)調(diào)信愿。因?yàn)榧扔?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)者，何患無(wú)信愿呢？我們不需要苦口婆心勸勉他人：「佛法很好！佛法很好！」但好在那里呢？等你入門后，就知道了！為何不直接告訴他：佛法的知見(jiàn)是什么？不就得了嗎！所以禪宗表面上不強(qiáng)調(diào)信愿；但事實(shí)上他的信愿，反比較直接．肯定。而相反一直強(qiáng)調(diào)信愿者，若沒(méi)有正見(jiàn)，信愿何能落實(shí)呢？

　　其次，禪宗似也不鼓勵(lì)行者去修福。因?yàn)槿粢丫咦阏�知�?jiàn)，尤其又對(duì)佛法有體驗(yàn)后，他的福德即能漸次成就。所以不需先修福德，再來(lái)修智慧。這就像傳統(tǒng)的佛教，雖相信有神通；但卻不直接修神通，而是待成道后，就能附帶有神通。因此如直接修神通，反是非道也。同理，雖成佛乃必�；�雙足；但先修福德，或兼修福德，卻與覺(jué)道不相應(yīng)也。

　　原始佛教

　　這種道風(fēng)，其乃與原始佛教更為貼近．相應(yīng)：

　　如原始佛教，首先講四圣諦：苦集滅道。在四圣諦里，雖未提及信愿�？墒且粋�(gè)人，如真體會(huì)到世間是苦，則必由然發(fā)起了苦．滅苦之心；尤其當(dāng)參透苦的根本原因后，必更誓愿于消除苦果。所以在知苦．了苦的當(dāng)下，即具足信愿也。

　　因此在原始佛教，似也不提及「菩提心」。可是若從知苦，而誓愿了苦。而欲了苦者，即必先參透．覺(jué)悟苦的根本原因。而這發(fā)欲「參透．覺(jué)悟，苦之本由」者，即菩提心也。于是乃能從集諦，而對(duì)應(yīng)出道諦與滅諦。

　　所以我的看法，卻正好相反：以在原始佛教中，因從不缺乏菩提心故，所以不須強(qiáng)調(diào)菩提心。反是在大乘中，為已失卻菩提心故，才需大力強(qiáng)調(diào)提倡。這種情況就像中國(guó)老子所謂：「六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。」后期的大乘佛教，為已喪失了學(xué)佛的初衷─即對(duì)生命的疑情，故發(fā)不起真菩提心；才須從信愿或利他之途，而迂回入佛門。

　　同樣講到八正道。八正道乃是從正見(jiàn)．正思維而肇始的；而非從信愿著手也。從正見(jiàn)．正思維，而有正語(yǔ)、正業(yè)、正命者─將知見(jiàn)落實(shí)于生活之中，講合法的話，作合法的事，營(yíng)合法的業(yè)，乃屬「持戒」的范疇。而后之正精進(jìn)、正念、正定。即更從止觀中，從定發(fā)慧而能證果。所以禪宗「重見(jiàn)地，不重行履」的道風(fēng)，不是與八正道「以正見(jiàn)為導(dǎo)」的修行方式更相應(yīng)嗎？

　　再次講十二因緣，現(xiàn)在大家都會(huì)說(shuō)十二因緣：從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色……這樣直推下來(lái)。其實(shí)真正的十二因緣，當(dāng)不是這樣講的。而是該倒過(guò)來(lái)：為什么會(huì)「死」？因?yàn)橛小干�」；為什么有「生」？因�(yàn)橛小赣小�。而此「有」又從何而�?lái)？從「愛(ài)、取」而來(lái)……

　　釋迦牟尼佛以「夜睹明星」而悟道成佛，這是一種說(shuō)法(大乘的說(shuō)法嗎？)可是在原始佛教中卻謂：釋迦牟尼佛以「逆觀十二因緣」而證悟成佛。所謂逆觀者，即從苦果中，去追溯原因；且在枝末的原因里，再追溯得更根本的原因。這從「原因再求原因」的逆溯法門，即參禪也。所以從十二因緣的逆觀方式，乃可謂禪宗的參禪法門，即直接承續(xù)原始佛教的道風(fēng)也。

　　大乘佛法

　　因此我反覺(jué)得大乘的四攝六度，才迂回之甚。你看：從最初直強(qiáng)調(diào)信愿，然后隨著信愿，或念佛，或朝山，或拜懺，或布施．持戒。三．五年忙下來(lái)，卻連正見(jiàn)都不具足。你看舍利弗只花了十五天，即證得阿羅漢果了。而現(xiàn)代學(xué)佛的次第：咸謂必信、解、行、證。乃皆從信愿開(kāi)始的─而信愿有時(shí)候，更是別人用方便下流「先以欲鉤之」而產(chǎn)生的。所以難怪成佛，需要三大阿僧祇劫。

　　「次第化」的佛法─從人天乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘，然后才菩薩乘，真對(duì)修學(xué)有幫助嗎？如我們對(duì)歷史稍多涉獵，便將發(fā)覺(jué)：當(dāng)一個(gè)格局架構(gòu)已完成時(shí)，即是這學(xué)派衰弱的開(kāi)始。以在格局還未形成時(shí)，反才生機(jī)蓬勃；而當(dāng)統(tǒng)一架構(gòu)完成后，卻只頑固．僵化而不得不衰敗也。所以最初釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)，次第雖不嚴(yán)謹(jǐn)，可是證阿羅漢果的卻很多。而后經(jīng)部派佛教．大乘佛教的整理；理論架構(gòu)既愈來(lái)愈嚴(yán)謹(jǐn)，也愈來(lái)愈龐雜。所以佛教卻也不得不從「正法」時(shí)期，而變成「像法」與「末法」時(shí)期。所以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蔚冢�甚至皆從「下士道」啟修；就禪宗而言，卻是迂曲寥闊，漫無(wú)所歸。

　　所以禪宗雖也需要漸修，但以心法．見(jiàn)地為導(dǎo)向的修學(xué)方式，在方法和效益上，即已和其他宗派，有天淵之別。這「從內(nèi)而外」和「從外而內(nèi)」的修學(xué)效益。我們可用一個(gè)比喻：譬如我們今天要去攻克某敵人的首府，那你是用空軍或陸軍呢？如用陸軍的話，須過(guò)一關(guān)，斬一將；有時(shí)候碰到大山，面臨大河，就過(guò)不去了。于是從這里起，到攻到敵人首府，既折兵損將．耗費(fèi)時(shí)日，還不一定能攻克所期的首府。這陸軍的戰(zhàn)法，即喻從外而內(nèi)的次第修法。

　　或如相反地，我們用空軍或傘兵部隊(duì)，便可很快地到達(dá)敵人首府；甚至到首府后，再內(nèi)外夾攻，便更迅捷也。當(dāng)然要建立．訓(xùn)練出空軍部隊(duì)，也不是那么容易的事�？墒菫樵谛б嫔�，有天淵之別，所以仍值得有心者去努力。

　　以上講到這里，我們先得個(gè)結(jié)論：就是禪宗雖也要漸修，但以心法為導(dǎo)的修行方式，在功效上就跟其他宗派有天淵之別。

　　頓悟的因緣

　　下面再論頓悟。漸修之后，就一定頓悟嗎？且未必也！以欲頓悟，須借助于特別的方法。而方法，我乃將之分成兩大類：

　　次第禪觀

　　在建立正見(jiàn)后，即以持戒．修定。然定怎么修呢？非用數(shù)息．念佛等「守一」法門；而是離一切「作意分別」─心中不起任何境界相．語(yǔ)言相．文字相．意識(shí)相。必達(dá)「內(nèi)無(wú)能，外無(wú)所，能所兩忘」，才能離一切作意分別。于是乃從離一切相，而能見(jiàn)性。

　　這種修行方法，在達(dá)摩祖師的〈二入四行論〉里有曰：「凝住壁觀，堅(jiān)住不移。」我們都聽(tīng)過(guò)達(dá)摩祖師面壁九年的故事，然面壁九年究竟為什么呢？即修無(wú)相．無(wú)心的禪法也─從離一切作意分別，而使業(yè)障、習(xí)氣慢慢消歇，最后就能頓悟也。同樣在北宗神秀禪師的教法，也都屬于這種次第禪觀。

　　不思善不思惡

　　下面我們順便討論一個(gè)問(wèn)題：就是不思善、不思惡。我想各位一定都知道這個(gè)公案：

　　一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上。曰：「此衣表信，可力爭(zhēng)耶？」即隱草莽中�；菝髦粒�提掇不動(dòng)。乃喚云：「行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)！」惠能遂出盤坐石上�；菝髯鞫Y云：「望行者為我說(shuō)法�！够菽茉疲骸溉昙葹榉ǘ鴣�(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)明。」良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？」惠明言下大悟。

　　去年在馬來(lái)西亞時(shí)，就有人問(wèn)這個(gè)公案：「那時(shí)候，惠明的心多么粗，為了衣缽一路追搶。云何能在一句話下，就頓悟了？」我回答說(shuō)：「其實(shí)我也蠻懷疑的！」然我的懷疑，不只是惠明能否在一言之下即頓悟了？更且有關(guān)「衣缽的傳承」，還是個(gè)大問(wèn)題？

　　因?yàn)樵谟《确鸾讨校瑥臎](méi)有衣缽傳法的淵源。(只聽(tīng)說(shuō)迦葉尊者，拿了釋迦牟尼佛的衣缽，到雞足山入定，為方便將衣缽交給彌勒菩薩。)而早期的禪宗，從達(dá)摩祖師到五祖弘忍，都未有衣缽傳法的案例。而到六祖，卻突然演出衣缽傳法的儀式！且六祖以后，又不傳衣缽了。前也不傳，后也不傳，中間卻驀地跳出來(lái)？我個(gè)人以為：可能是南北分宗后，南宗為了證明自己是正統(tǒng)，而捏造出來(lái)的。當(dāng)然我不是做學(xué)術(shù)研究的，我拿不出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)證據(jù)。所以上述之說(shuō)，只提供各位參考！各位可以接收，也可以存疑！

　　但后來(lái)我又說(shuō)：即使惠明心很粗，但也有可能開(kāi)悟，為什么呢？因?yàn)榇蠖U師就是有辦法叫五十分．六十分的人也開(kāi)悟，而不用到一百分。這我也可另舉個(gè)公案：

　　撫州石鞏慧藏禪師：本以弋獵為務(wù)，惡見(jiàn)沙門。因逐群鹿，從馬祖庵前過(guò)，祖乃迎之。藏問(wèn)：「和尚見(jiàn)鹿過(guò)否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」

　　祖曰：「汝解射否？」曰：「解射�！棺嬖唬骸溉暌患�射幾個(gè)？」曰：「一箭射一個(gè)�！棺嬖唬骸溉瓴唤馍�！」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射�！乖唬骸负蜕幸患�射幾個(gè)？」祖曰：「一箭射一群！」

　　曰：「彼此是命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，即無(wú)下手處。」祖曰：「這漢曠劫無(wú)明煩惱，今日頓息！」藏當(dāng)時(shí)毀棄弓箭，自以刀截發(fā)，投祖出家。

　　慧藏當(dāng)時(shí)心豈不粗？何況又是從未聽(tīng)經(jīng)聞法．惡見(jiàn)沙門的獵人。但經(jīng)大禪師棒喝，即得回心轉(zhuǎn)意，而意愿跟隨馬祖大師修學(xué)佛法。所以心粗，能否開(kāi)悟？但看以前的善根及大禪師擺布的手法。所以惠明在六祖言下，即得開(kāi)悟。我也可以接受。

　　但「不思善．不思惡，是否即明上座本來(lái)面目呢？」前說(shuō)到次第禪觀時(shí)，即謂：當(dāng)離一切作意分別。但「離一切作意分別」，雖是禪修的方法，卻不等于當(dāng)下即已開(kāi)悟了！于是既未開(kāi)悟，何能稱為「明上座本來(lái)面目」呢？

　　作意與分別

　　于是這又牽扯到：是作意的無(wú)分別，還是非作意的無(wú)分別？我們今天已講到四個(gè)層次：

　　一．初修行，是從作意分別開(kāi)始的：以建立正見(jiàn)，必從作意分別肇始也。如所謂「聽(tīng)聞佛法，如理思惟」皆須作意分別也�；蛘f(shuō)作意者，乃發(fā)心也；而分別者，尚思惟也。

　　二．修行，次為作意的不分別：所謂正見(jiàn)者，乃諸法空義爾。于是從空正見(jiàn)中，慢慢調(diào)心，使安住于無(wú)相境界。以無(wú)相境界故，說(shuō)為「不分別」。然眾生無(wú)始的攀緣妄習(xí)，恰如滾滾驚濤；故須作意調(diào)伏，才能使?jié)u安于無(wú)相境界也。

　　三．待已安住于無(wú)相境界，才是既不作意，也不分別。

　　四．若修行到最后，從無(wú)心而成就于大菩薩的「無(wú)功用行」：即是雖不作意而能隨照分別。譬如大圓鏡智，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。是以佛雖常定中，卻能如眾生機(jī)，而應(yīng)說(shuō)法。

　　所以若不能明了以上「從作意分別，到作意的不分別，到既不作意且不分別」等的修行過(guò)程，而只強(qiáng)調(diào)「不思善、不思惡」。那昏沉無(wú)記．睡著了．入定了，或被一棒打昏者，豈不都已「不思善、不思惡」了嗎？所以如「不思善．不思惡，即是明上座本來(lái)面目！」那普天下開(kāi)悟見(jiàn)性者，豈非多如過(guò)江之鯽。而事實(shí)不然，何以故？未由作意分別啟修故。必從正見(jiàn)的基礎(chǔ)下而修無(wú)分別心，以無(wú)分別心故而得見(jiàn)性。而最后見(jiàn)性了，才是明上座本來(lái)面目。所以「不思善，不思惡」者，之前必有正見(jiàn)的基礎(chǔ)，最后則有見(jiàn)性的體驗(yàn)，才是完整的不思善，不思惡。否則不分青紅皂白地「不思善，不思惡」，那不只是空中樓閣求升無(wú)路；而且是坑坎毒藥，會(huì)害死很多眾生的。

　　生活中的善惡

　　下面我們?cè)僬摚骸赣诙U修時(shí)，當(dāng)不思善，不思惡。而在生活中，是否思善．思惡呢？」其實(shí)，這問(wèn)題很簡(jiǎn)單：當(dāng)我們過(guò)馬路時(shí)，是否需看紅綠燈？如果你說(shuō)：「既不思善．思惡，也不管青紅皂白；就直闖過(guò)去吧！」我不必反對(duì)，因?yàn)槲蚁嘈艣](méi)有人敢這么做的。

　　所以在現(xiàn)實(shí)生活中，就是有分別的。然善惡者，又當(dāng)用什么標(biāo)準(zhǔn)？如一般人的善惡，乃是以人情作標(biāo)準(zhǔn)─即順我者善，逆我者惡�；蛭宜鶒�(ài)者，就是善；不愛(ài)者，就是惡。這乃凡夫的善惡，不足為奇。也有人說(shuō)：順古代圣賢所教，即是善；逆古代圣賢所授，即是惡。至于何為古代圣賢的標(biāo)準(zhǔn)？自己也搞不清楚。或者人云亦云，眾謂善者，即是善也；眾謂惡者，即是惡也。

　　如以上之善惡而作分別，竟還只是在生死中造業(yè)輪回而已！故最后我要說(shuō)：善惡雖有，但要以『法』作標(biāo)準(zhǔn)─即順乎法者，乃為善；逆乎法者，則為惡。為什么呢？因?yàn)槲覀冎�道，釋迦牟尼佛在菩提�?shù)下成道后，即說(shuō)法度眾生，而待六年后更制戒。如果說(shuō)：佛已不思善．不思惡了，然他為什么還要制戒呢？

　　前已謂：佛是非作意的分別。以諸佛常在定，故不起「作意心」也；然稱機(jī)說(shuō)法，應(yīng)病予藥，還不出「分別相」也。所以能從「無(wú)功用心」中，而為眾生制戒─戒者，乃源法而制。

　　是以守戒，即順乎善，犯戒則名為惡；所以在生活中，還是有善惡分別的。既有該行持的，也有當(dāng)防患的，這才成為一個(gè)真正的修行人。否則何必修行呢？所以「不思善，不思惡」，既要從禪觀里去修證，也要在生活中去拿捏，才能真相應(yīng)于「不思善，不思惡」的法門。

　　知易行難

　　下面我們?cè)倩氐酱蔚诙U觀，欲從正見(jiàn)里去修無(wú)分別心，這過(guò)程即使可訂出一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蔚�，比如「未到定」是什么身心狀態(tài)？初禪有幾種煩惱？二禪、三禪等是如何如何？從四禪后，再絕觀默照或修大手印。

　　次第雖然嚴(yán)謹(jǐn)，可是我覺(jué)得很難成就，為什么呢？因?yàn)槲覀兊男目偛话灿跓o(wú)相境界。我們不是常說(shuō)「觀心無(wú)常」嗎？心相總?cè)缭绸R般地難以調(diào)伏。所以要用次第禪觀，來(lái)成就頓悟可真不容易。至少在中國(guó)禪宗史上，有所謂「臨濟(jì)子孫滿天下」。曹洞或北宗的修法，以較偏向次第禪觀，故成就者少。相反地用參禪法門而得頓悟者，卻比較多。所以下面再論參禪棒喝。

　　參禪棒喝

　　所謂參禪者，即參疑情也。我已再三說(shuō)過(guò)：眾生從生下來(lái)，本就有疑情的，既因在生活中有煩惱，也因?qū)ι�命里有迷惑。于是為這些煩惱迷惑，才引發(fā)我們學(xué)佛向道的動(dòng)機(jī)。因此參禪，也只是順著本有的疑情，而去參破他罷了。

　　然疑情既人皆本有之，而外道何以不能開(kāi)悟呢？因?yàn)樾耙?jiàn)，障蔽了他們的本性，所以不能開(kāi)悟。因此必透過(guò)佛法的正知見(jiàn)，才有辦法消除邪見(jiàn)；而待破除邪見(jiàn)后，才可能開(kāi)悟。又只有正見(jiàn)，而無(wú)清靜的戒，無(wú)安心的定，也不容易開(kāi)悟，所以還得三學(xué)兼修，才可能開(kāi)悟的。

　　可是這「定」，不需要真入定。我們往往有一種錯(cuò)誤的看法：認(rèn)為修禪，必修到一切妄想雜念都消除了，才可能頓悟。然在禪宗的公案里，多數(shù)不是這個(gè)樣子。有的是在路上看到桃花而頓悟，有的是在與禪師的對(duì)話當(dāng)下而見(jiàn)性。于是不管路見(jiàn)桃花或與人對(duì)話，都還在「分別作意」中。因此在「分別作意」的當(dāng)下，也可以頓悟的；而不是必修到一切妄想．雜念都消盡了，才能頓悟。(待一切妄想．雜念都消盡了，才能頓悟；是次第禪觀的修法。)

　　如果我們一直停留在：必待消除一切妄想雜念，才能開(kāi)悟。那便不容易對(duì)禪法產(chǎn)生真正的信心。而中國(guó)禪宗之特勝處：即謂在妄想雜念的當(dāng)下，還可能頓悟。所以我今天講的重點(diǎn)，還偏向于參禪棒喝。

　　為什么參禪法門比較容易入手呢？因?yàn)橐汕�，乃是我們本有的。雖若事情太忙了，妄想太多了，這疑情就會(huì)被蓋住矣；但有時(shí)，它還隱約地浮現(xiàn)出來(lái)。尤其在修定時(shí)，以妄想雜念漸次剝除故，它更將如「水落石出」地凸顯出來(lái)。所以很多人只單純地?cái)?shù)息，甚至單純地念佛，而待心較安定時(shí)，疑情卻蹦跳出來(lái)了。

　　既疑情，原本就是我們放不下的迷惑．煩惱，現(xiàn)直把它拿來(lái)參，不是更得心順手嗎？以轉(zhuǎn)原執(zhí)著放不下者，為道心故。所以參禪絕不是去找一個(gè)了不相干的問(wèn)題窮磨，磨到天荒地老．�？菔癄�才頓悟也。

　　下面有一個(gè)問(wèn)題是：好！你說(shuō)得好！順著本有的執(zhí)著去修行，那貪財(cái)好色，豈非人之大欲？豈能把貪財(cái)好色也拿來(lái)當(dāng)修行的工具？這里面乃牽涉到一個(gè)癥結(jié)：就是真正的悟，乃能覺(jué)悟到本執(zhí)著的虛妄。所以參禪法門，就是先用一個(gè)問(wèn)題而把所有相關(guān)的業(yè)障，全部集中在一起而成為「疑團(tuán)」；然后再一次把它爆破。這我們且用一種比喻：譬如氣球，我們先把它吹得大大的，然后才一針扎破。如果你吹得不夠大，那破得也不夠痛快。故參禪，如纏斗太久而不能爆破；那業(yè)障就越來(lái)越凸顯，以致身心與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。所以真參禪者，必持「鯉魚(yú)跳龍門」，或「不入虎穴，焉得虎子」的心理準(zhǔn)備。

　　所以參禪雖是順著執(zhí)著去啟修的，然最后卻當(dāng)把執(zhí)著爆破消除，才有成效。因此即如「貪財(cái)好色」等執(zhí)著，是否也可當(dāng)話頭參，我不敢作定論；但除非最后有爆破的把握，否則將引起不良后果。所以一般而言，參禪還是參義理之類的疑惑，而非參人情世故之類。我以前參過(guò)一個(gè)問(wèn)題：什么叫做美？尤其是什么異性最美？最后卻結(jié)論：當(dāng)你業(yè)障現(xiàn)前時(shí)，你必覺(jué)得他或她特別美。這也是從執(zhí)著而爆破的事例吧！

　　所以參禪法門，一方面要有正見(jiàn)的基礎(chǔ)，一方面又要有修定的功夫。這修定的功夫，初是為降伏妄想雜念，而使我們本有的疑情能保任住。有時(shí)候，最初似無(wú)疑情，以疑情已被妄想雜念蓋住了；于是用修定的方法，降伏妄想雜念后，疑情便能突顯出來(lái)。而待疑情凸顯出來(lái)后，就可舍掉修定的方法，而直接參禪。

　　因?yàn)閰⒍U本身，就是一種更有效的修定法門─我們的心，已被這個(gè)問(wèn)題套住了；所以其他的妄想，便如「蚊子咬鐵�！拱愕�，一點(diǎn)也打不起來(lái)。比如家里有了什么急事，于是其他的閑言閑語(yǔ)，便都聽(tīng)不進(jìn)去了。

　　比如參「我是誰(shuí)？」于是，既連「我是誰(shuí)？」都不清楚，那明天的事，后天的事，又有什么關(guān)系呢？所以任何妄想雜念，碰到真疑情，就必土崩瓦解。至少以我的經(jīng)驗(yàn)可相當(dāng)體會(huì)到「蚊子咬鐵�！沟谋扔鳎�這鐵牛乃是疑情．疑團(tuán)也。而妄想雜念者，就像蚊子一般。若蚊子咬鐵牛者，徒自損傷而已，對(duì)鐵牛會(huì)有什么影響呢？所以當(dāng)疑情漸成疑團(tuán)時(shí)，即是一種更深刻的定。而后待因緣具足時(shí)，就能開(kāi)悟。而開(kāi)悟的因緣：一種是自己的回心轉(zhuǎn)意，一種是善知識(shí)的棒喝。

　　所以我要強(qiáng)調(diào)的是：開(kāi)悟乃覺(jué)悟到「疑情的本自虛妄」，以虛妄故，能放下；而放下者，即自在也。所以因看破．放下與自在，能在一剎那完成故，而稱為「頓悟」也。

　　所以雖每一個(gè)人都從一個(gè)問(wèn)題去參，但有的人參的時(shí)間少，或疑情不夠濃烈，所以雖有問(wèn)題，卻只在局部里打轉(zhuǎn)而已！于是即使開(kāi)悟了，卻只是小悟而已。反之，雖用同樣的問(wèn)題，卻能把所有的無(wú)明業(yè)障全都霍進(jìn)去；于是若悟者，必大悟甚至徹悟也。因此方法雖都一樣是參禪棒喝，但為已消除的無(wú)明業(yè)障不同故，有大悟．小悟．徹悟的區(qū)別。

　　機(jī)鋒棒喝

　　以上到此所講的禪法，其還未足以表現(xiàn)出中國(guó)禪宗─尤其是南宗頓悟法門的特色；所以我們繼續(xù)講「機(jī)鋒與棒喝」。那什么是機(jī)鋒呢？以我的看法：機(jī)鋒，乃挑逗疑情也。本來(lái)沒(méi)有疑情的，把他一挑，就套入疑情中�；蛘咭延幸汕榈模瑒t在雞蛋里更挑骨頭，以挑出深一層次的疑情。其次棒喝者，則爆破疑情也。若把疑情爆破，即為頓悟矣。

　　由于很多人對(duì)于禪宗的棒喝，實(shí)有蠻深的誤解；故誤認(rèn)為在禪堂里兇巴巴地亂罵人．亂打人，就是棒喝。其實(shí)對(duì)于沒(méi)有疑情的人打罵，就像罵笨豬、笨牛一樣，只白費(fèi)力氣而已。因?yàn)檫B疑情都沒(méi)有，你怎么來(lái)爆破疑情呢？以現(xiàn)在夠資格受棒喝的人不多，有能力棒喝他者乃更少，難怪棒喝都被人家誤解了。

　　臨濟(jì)喝

　　何謂棒喝？我們還是問(wèn)當(dāng)事人比較清楚。所謂當(dāng)事人，即德山棒與臨濟(jì)喝。關(guān)于「德山棒」我沒(méi)查到資料；至于「臨濟(jì)喝」，則在《人天眼目》上有：

　　臨濟(jì)和尚謂僧云：「我有時(shí)一喝，如金剛王寶劍；有時(shí)一喝，如踞地獅子；有時(shí)一喝，如探竿影草；有時(shí)一喝，不做一喝用。汝作么生會(huì)？」僧?dāng)M議，師便喝。

　　如果我們�？炊U宗的公案，便可看到臨濟(jì)和尚，好象見(jiàn)人就喝。而待喝很久后，最后總結(jié)：為什么我經(jīng)常這么喝呢？因?yàn)橛袝r(shí)候，這一喝是拿來(lái)作金剛王寶劍用的，寶劍即用以斬妖降魔。若有的人執(zhí)著很重，像葛藤一樣，問(wèn)題拉里拉渣的。你跟他講道理，講一輩子都不見(jiàn)效；但只這么一喝，他就清醒過(guò)來(lái)了。甚至對(duì)疑情很重的人，說(shuō)不定經(jīng)這一喝，他就開(kāi)悟了。故說(shuō)喝如金剛王寶劍。

　　有時(shí)一喝，如踞地獅子。獅子坐鎮(zhèn)在那里，百獸就閃一邊去；除非你也是獅子，否則誰(shuí)敢上前去呢？所以如果沒(méi)有證悟的人，經(jīng)禪師這一喝，便嚇得屁滾尿流，抱頭鼠竄。我們聽(tīng)說(shuō)在民國(guó)初年，有一位將軍，根本不信佛，所以擬將毀佛搗寺。后來(lái)卻有因緣面見(jiàn)弘一大師，大師既不抬眼，也不開(kāi)口，只拿著念珠直撥。而那位將軍竟全身戰(zhàn)栗，一句話也開(kāi)不了口。等下山后，便從不再提準(zhǔn)備毀佛搗寺的事。故有修持的人，即使不開(kāi)口，也像踞地獅子般地，威鎮(zhèn)八方。

　　有時(shí)一喝，如探竿影草。探竿影草用現(xiàn)代的話，就是投石問(wèn)路。以喝來(lái)探看對(duì)方有什么反應(yīng)，而確知來(lái)者的程度。因?yàn)樵诙U宗的對(duì)談里，有時(shí)是行者來(lái)即問(wèn)話；有時(shí)行者不問(wèn)，而老和尚先問(wèn)。如果行者先問(wèn)，則用金剛王寶劍，一劍就擗倒。而老和尚先問(wèn)者，從了解對(duì)方的層次后，再做進(jìn)一步的開(kāi)導(dǎo)。

　　有時(shí)一喝，不做一喝用。這不清楚是什么意思！不過(guò)，跟開(kāi)悟較有關(guān)系的，應(yīng)該是第一句：如金剛王寶劍。若有辦法把疑情一口氣斬?cái)�，則在斬?cái)嗟漠?dāng)下，即開(kāi)悟也。以下試舉幾個(gè)公案，以作說(shuō)明：

　　慧可禪師

　　可曰：「我心未寧，乞師與安！」祖曰：「將心來(lái)，與汝安�！箍闪季迷唬骸敢捫牧瞬豢傻�！」祖曰：「我為汝安心竟�！�

　　雖這個(gè)公案大家都已聽(tīng)過(guò)很多次了，但不見(jiàn)得是用機(jī)鋒和棒喝的觀點(diǎn)來(lái)看它。首先『將心來(lái)，與汝安�！皇菣C(jī)鋒。為什么呢？前慧可之說(shuō)：「我心不安，乞師與安！」雖也是疑情，然若從認(rèn)定自己實(shí)有一心的觀點(diǎn)而求安心，根本了不可得也。

　　達(dá)摩祖師是開(kāi)悟的人，當(dāng)然明白癥結(jié)所在─心之所以不安，以不明心之實(shí)相故。若不明了心的實(shí)相，則我告訴你任何方法，都不能究竟安了。比如教你念佛．拜懺；除非它有辦法幫助你開(kāi)悟，否則即使一時(shí)安了，卻是短暫而虛幻的。

　　但達(dá)摩祖師也不直接告訴他說(shuō)：「你呀！何只是心不安而已，根本就是不明心之實(shí)相！」所以他就激將地說(shuō)：「好！我替你安，但你得先告訴我，你的心在那里？」以此逼慧可去作進(jìn)一步的反省「心究竟是什么？」

　　所以我說(shuō)『將心來(lái)，與汝安�！皇菣C(jī)鋒。不只是挑疑情，而且是挑疑情中的疑情。本來(lái)慧可已有疑情─就是心不安；而達(dá)摩祖師乃更挑「心是什么？」的疑情。

　　慧可經(jīng)過(guò)這么一逼，便開(kāi)始找心。然找了很久，最后卻說(shuō)：「覓心了不可得！」慧可或從觀心無(wú)常中，體會(huì)到根本沒(méi)有一所固定的心�；蛘邚男奈锞壠�，無(wú)心就無(wú)物，無(wú)物即無(wú)心中；去覺(jué)悟到：心本無(wú)自性也。

　　下面，『我為汝安心竟』乃棒喝。于是既慧可已理會(huì)到心乃無(wú)自性者，這時(shí)達(dá)摩才斷然棒喝曰：「我為汝安心竟！」以有心故，有安不安；既無(wú)心者，何安不安？于是以覓心了不可得故，才能真正安心也。所以事實(shí)上，慧可于「覓心了不可得」時(shí)，應(yīng)還沒(méi)有開(kāi)悟！因?yàn)榧词鼓芾頃?huì)到「覓心了不可得」，就能安心了嗎？不見(jiàn)得！要等到達(dá)摩祖師斷然棒喝曰：「無(wú)心，才能真安心」時(shí)，他才開(kāi)悟的。所以我們絕不能說(shuō)：「覓心了不可得，就已開(kāi)悟！」這真是可憐的笑話。因?yàn)楸貜摹副�破疑情」的體驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明棒喝與頓悟也。否則「無(wú)心」的論調(diào)，學(xué)禪人云何不知，卻未必開(kāi)悟也。

　　棒喝與逆向思考

　　因此所謂「棒喝」，絕不是打罵而已！也不是因棒喝而把妄想雜念打散了。若以為必「頓歇妄想，才得開(kāi)悟」，其實(shí)還只停留在「次第禪觀」的修行模式里。

　　「棒喝」最重要的，我認(rèn)為是要助其完成逆向思考；而這逆向思考，在禪宗有另一種說(shuō)法，而稱為「轉(zhuǎn)語(yǔ)」也。為什么逆向思考有助頓悟呢？下面我們?cè)僭敿?xì)解說(shuō)。

　　首先還是用慧可禪師的公案來(lái)說(shuō)明：從有心的基礎(chǔ)，而求安心。這是一般人的思考模式，乃順向思考也。而順向者，即是順生死流的方向。而能覺(jué)悟到：心本空故，無(wú)所不安。則為逆向思考也。

　　其次，如凡夫都貪生怕死；于是為貪生怕死而求消災(zāi)延壽，這是順向思考。若悟有生故有死，而安心認(rèn)命；則逆向思考也。所以我常舉一個(gè)故事：有某釋迦牟尼佛的弟子，已病得很嚴(yán)重了，故釋迦牟尼佛且去看他。然佛是如何探視病者的呢？佛會(huì)說(shuō)：「你不必?fù)?dān)心，我絕加持你早日康復(fù)！」嗎？不！至少原始佛教絕不是這個(gè)樣子。佛說(shuō)：「既生病，即為無(wú)常．無(wú)我也，于是以無(wú)常．無(wú)我而能安心自在！」這弟子聽(tīng)了佛的開(kāi)示后，不是病好了，而是證果了。于是既證果了，則是死是活，就都不是問(wèn)題。所以佛陀是幫助他從了悟到有生必有死，實(shí)相本如是，而能安心認(rèn)命。這即逆向思考也。

　　又如一般人都認(rèn)定：為有一個(gè)我故，才能造業(yè)；且因?yàn)樵鞓I(yè)，所以有生死。簡(jiǎn)言之：因?yàn)橛形�，才造業(yè)生死！于是乃更從有我，而求解脫自在�？墒牵�就佛法來(lái)看，有我反是系縛之根本。因此如何能解脫呢？但為無(wú)我而已！因?yàn)槿粑矣袑?shí)性，既實(shí)性則不能造業(yè)也─以造業(yè)則表示有變化，而實(shí)有者不當(dāng)變化也。同樣實(shí)有我者，也不可能受報(bào)。故在造業(yè)受報(bào)的當(dāng)下，即明示其為「無(wú)我者」。所以從本來(lái)無(wú)我而能完成真正的解脫，即逆向思考也。

　　因此我們乃可看到：不管是原始佛教或大乘佛法，皆從逆向思考而消除眾生的無(wú)明業(yè)障。所以一個(gè)高明的禪師，更當(dāng)善用逆向思考以幫助行者去做「大回向」也。但這幫助，不是用語(yǔ)言文字明說(shuō)的，而是用棒喝以鞭策行人完成逆向思考。于是在逆向思考的當(dāng)下，就能「看破．放下．自在」，于剎那間顯了而頓悟也。

　　趙州禪師

　　下面我們?cè)倥e幾個(gè)公案，以說(shuō)明一個(gè)出格的禪師，如何善用棒喝，以幫行者作逆向思考：

　　問(wèn)：「學(xué)人乍入叢林，乞師指示�！箮熢唬骸赋灾嗔艘参矗俊乖唬骸赋灾嗔艘��！箮熢唬骸赶蠢徲廴�。」其僧忽然有省。

　　何以師曰：「洗缽盂去�！蛊渖畢s忽然有省。你不要一天到晚聒噪地說(shuō)：「給我佛法，給我佛法。把佛法想象得天遙地遠(yuǎn)！吃飽了，就洗缽盂去！生命本就這么平實(shí)自然，而不要攀緣妄想先制造問(wèn)題，再求解決問(wèn)題。不先制造問(wèn)題，不就解決問(wèn)題了嗎？于是其僧頓然有省─佛法即在腳跟下，而非天空里。

　　慧海禪師

　　問(wèn)曰：「如何得大涅槃？」師曰：「不造生死業(yè) �！乖唬骸溉绾问巧�死業(yè)？」師曰：「求大涅槃，是生死業(yè)�！�

　　這是另一個(gè)棒喝的公案。雖問(wèn)：「如何得大涅槃？」然以慧海禪師的見(jiàn)地，以心有求故，反不得大涅槃。然若直開(kāi)示的話，對(duì)方未必受用。所以他故意說(shuō)：「不造生死業(yè)，將得大涅槃！」以待他再問(wèn)：「如何是生死業(yè)？」才再斷然棒喝：「求涅槃?wù)�，即生死業(yè)！」

　　一個(gè)高明的禪師必盡量不直接告訴行者答案，而是用一種挑撥的方式，讓他自己去找到答案。甚至先用計(jì)鉤近他，才出其不意，回首出棒；則這一棒，必讓他粉身碎骨。否則現(xiàn)實(shí)的答案那么多，何以我們皆不受用？為食人牙穢，隔靴搔癢故。所以我認(rèn)為真正的棒喝，唯在幫助行者─尤其是滿頭疑霧的人，以完成逆向思考。

　　如從這個(gè)觀點(diǎn)去看禪宗的公案，才可以看到禪師高明的地方。否則很多問(wèn)題似都答非所問(wèn)．莫名其妙，而竟能于言下開(kāi)悟了，豈非更莫名其妙。現(xiàn)很多企業(yè)雖也崇尚逆向思考，但若不能把問(wèn)題挑到最根本，則即使完成逆向思考，卻也不能開(kāi)悟也。所以先要在疑情里再挑疑情，然后做逆向思考，才有可能開(kāi)悟也。

　　中觀與逆向思考

　　然逆向思考，乃頓現(xiàn)者；既非從作意中得，亦非從漸修中得。我們不可能設(shè)計(jì)好：前面雖順向思考，沒(méi)關(guān)系；但只要我一作意，即可轉(zhuǎn)為逆向思考。其實(shí)，既有作意，便逃不出「順向思考」的掌心。其次，逆向思考也不從漸修中生，不是修到那層次后，即能作一百八十度的大回轉(zhuǎn)。我們?cè)诤芏喙�案里，皆看到逆向思考，乃剎那即完成也。

　　說(shuō)到這里，我想：大家一定對(duì)逆向思考很有興趣。因此我建議各位：如你意愿增加「逆向思考」的能力，可多參研《中觀論頌》。因?yàn)橹杏^最突出者，即「八不中道」，世間人說(shuō)「是」的，祂都說(shuō)「不」。世間謂：有常．有斷。祂卻說(shuō)：不常．不斷。世間謂：有生．有滅。祂卻說(shuō)：不生．不滅。而且皆其來(lái)有自，言之有理。

　　所以我們?nèi)缃?jīng)常運(yùn)用中觀的模式，則在思考方面就會(huì)比較靈活。如我個(gè)人最初即從中觀的思想，而得到解門的受用；而從此基礎(chǔ)，再來(lái)參禪，竟也得到蠻大的便利。所以雖逆向思考，乃頓現(xiàn)者；但你有了這樣的基礎(chǔ)，能頓然回向的可能性，就比別人大得多了。

　　悟后啟修

　　下面我們?cè)僬撐蚝髥⑿薜膯?wèn)題：即使見(jiàn)性開(kāi)悟之后，以未即圓滿成佛故，還需悟后啟修。而悟后怎么修呢？好象這問(wèn)題不需要我再煩覆─因?yàn)槲蚝蟮娜耍�即�?yīng)自己知道如何悟后啟修�？墒菑亩U的文獻(xiàn)上，我們?nèi)钥蓺w納出兩種較具代表性的典型：

　　第一．以默照絕觀，來(lái)保養(yǎng)圣胎：也就是仍用消除妄念的方法，期無(wú)相無(wú)心．一切放下；而使悟境，再次現(xiàn)前。然前已謂：這不是一種很有效的方法。因?yàn)榧词褂辛碎_(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，雜念還是很多，很難絕止。

　　第二．繼續(xù)參禪追殺：因?yàn)槿缫粋�(gè)人還未大悟徹底，則以余有無(wú)明業(yè)障故，必相應(yīng)有疑情的現(xiàn)起。當(dāng)然這疑情，不可能一下子就即現(xiàn)起─每次在悟的當(dāng)下，都以為自己已經(jīng)圓滿了。但如他在心地法門繼續(xù)用功，則過(guò)一段時(shí)間后，乃發(fā)現(xiàn)自己仍有疑情存在；當(dāng)然這疑情，已非初參的疑情，而是一種更深細(xì)．更根本的疑情。當(dāng)疑情現(xiàn)起后，即再參．再破。如此一次又一次的現(xiàn)起疑情，一次又一次的參破疑情；才使我們的悟境越來(lái)越深，而無(wú)明業(yè)障愈消除得徹底。

　　大悟徹底

　　所以悟境的深淺跟業(yè)障的消除，乃呈對(duì)比的關(guān)系。如果在悟之前，即已消除很多業(yè)障；則若悟，一定是大悟，而非小悟。反之，若得大悟者，則所消除的無(wú)明業(yè)障也必越多。是以若大悟徹底者，則當(dāng)既無(wú)所知障，也無(wú)煩惱障。因?yàn)榧葻o(wú)明消除了，當(dāng)無(wú)所知障；業(yè)障消除了，當(dāng)無(wú)煩惱障才是。否則何以謂為「大悟徹底」呢？可是若從還未成佛．還不圓滿的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，或可謂：仍有細(xì)微的瑕疵存在。但此瑕疵于無(wú)功用行中，必自趨向于圓滿。所以從圓滿的角度看，雖仍有不足；但于世間中，卻絕少障礙。

　　行住坐臥皆是禪

　　又一個(gè)大悟徹底者，當(dāng)行住坐臥皆是禪。雖經(jīng)典上謂：只有佛陀，才能「常在定中而無(wú)出入之別」。而大悟徹底者，雖不能常在定中；但能「出入自在」，就像我們開(kāi)門．關(guān)門一般容易。

　　這我們可舉幾個(gè)例子，以資說(shuō)明：比如在《憨山大師年譜》里，憨山大師自謂：只要盤坐閉目，即已入定。這不是像關(guān)門一般容易嗎？又如虛云和尚于云門事變中，那紅衛(wèi)兵一棒還沒(méi)打下時(shí)，他即已入定去矣。你想那時(shí)候，如果沒(méi)有十足的把握，不要說(shuō)入定；恐怕早手腳發(fā)軟尿屁直流了。再其次，有南陽(yáng)慧忠國(guó)師的公案。

　　時(shí)有西天大耳三藏入京，云得他心通。肅宗命國(guó)師試驗(yàn)。三藏纔見(jiàn)師便禮拜，立于右邊。師問(wèn)曰：「汝得他心通耶？」對(duì)曰：「不敢！」師曰：「汝道老僧即今在甚么處？」曰：「和尚是一國(guó)之師，何得卻去西川看競(jìng)渡？」良久，再問(wèn)：「汝道老僧即今在甚么處？」曰：「和尚是一國(guó)之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久，復(fù)問(wèn)：「汝道老僧只今在甚么處？」藏罔測(cè)。師叱曰：「這野狐精，他心通在甚么處？」藏?zé)o對(duì)。

　　為什么大耳三藏第三次卻答不出來(lái)呢？因?yàn)榈谌�次慧忠�?guó)師已入無(wú)心定去也。因此即使有他心通，也不可能知道：他今在甚么處？所以一個(gè)高明的禪師，既站著就可入定，亦轉(zhuǎn)念即已入定。所以說(shuō)：出入自在，隨心無(wú)礙。

　　從定發(fā)慧與定慧等持

　　在次第禪觀里，說(shuō)從定發(fā)慧者：從未到定，降伏某等煩惱后，入初禪．二禪．三禪，待四禪后再修觀或大手印，最后才能證得智慧。所以曰：必從定，才發(fā)慧也。

　　但禪悟本身，卻是即慧即定，定慧等持也。這牽涉到一種理論：何以為定？定謂能伏也─能漸次降伏無(wú)明業(yè)障，而使妄想雜念不現(xiàn)行，即稱為定也。而一個(gè)大悟徹底者，根本已絕除無(wú)明業(yè)障和妄想習(xí)氣；所以不需要再用修定的方法，去降服妄想習(xí)氣。故能即慧即定，定慧等持也。雖然以未成佛故，仍有微分的業(yè)障習(xí)氣存在。但這微分，只要一作意，就可安伏已！而不需要像我們打坐，辛苦這么久；不要說(shuō)入定，連個(gè)輕安都沒(méi)有！

　　八地菩薩

　　因此在大乘佛法里，講到八地菩薩的境界為「無(wú)功用心」，即于日常生活中，皆無(wú)心狀態(tài)；所以已無(wú)「出入禪」的差別。而一個(gè)禪師若要經(jīng)作意才能入定，則未達(dá)八地也─可能只到六地．七地。而那天達(dá)賴?yán)�嘛說(shuō)到：八地菩薩，還有佛勸請(qǐng)出禪的問(wèn)題；則何以為八地呢？事實(shí)上，密宗的菩薩地共十四地，而非顯教的十地爾！因此他們的八地只相應(yīng)于顯教的五地．六地吧！

　　頓悟法門

　　所以有沒(méi)有一種法門，叫頓悟法門呢？事實(shí)上，頓悟的法門并不是只一條路，讓你直走，走到最后就頓悟了！沒(méi)有任何一法，可保證你必然開(kāi)悟！當(dāng)然更不可能保證說(shuō)：你什么時(shí)候能開(kāi)悟！因此從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)講，可說(shuō)「根本沒(méi)有頓悟法門」。所以我不認(rèn)為：你先跟我修行十年廿年之后，我再給你頓悟法門，而你就能開(kāi)悟也。沒(méi)有這回事！包括佛都不能保證「叫弟子開(kāi)悟，就開(kāi)悟」！

　　但如條件愈具足，則開(kāi)悟的可能性就更大也。這種情況就像夏日多雷雨，卻不能確定何時(shí)有閃電？所以現(xiàn)代的氣象預(yù)測(cè)，也只能說(shuō)：有百分之七十或八十會(huì)下雨。至于幾點(diǎn)幾分會(huì)下雨，便更不可能預(yù)測(cè)也。

　　因此頓悟法門者，愈如法作好當(dāng)有的準(zhǔn)備，則頓悟的可能性越高也。所以從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，也可說(shuō)「乃有頓悟法門」。因?yàn)橹辽偃缒阌眠@樣的法門去修行，則頓悟的可能性，必比其他宗派．其他法門，高得很多。

　　大致而言，今日的眾生對(duì)于頓悟法門，頗不容易生信心。乍聽(tīng)之初，頓悟法門好象很吸引人─「但用此心，直了成佛」豈不快哉？可是因于頓悟法門，以「無(wú)門為門」，故還不知道從何而登堂入室？此一方面為高明的禪師不存在，即使我覺(jué)得「棒喝」很好，可是找了老半天卻尋不得這種禪師，可能你根本就不是這種材料吧！既高明的禪師不存在，就自求多福吧！然頓悟法門，以在頓悟前根本沒(méi)有任何跡象或征兆；所以能繼續(xù)用功者，不是天才就是傻瓜。而現(xiàn)在的天才，何乃太少，且甘為傻瓜的也不多。所以現(xiàn)在的人，便難以對(duì)頓悟法門產(chǎn)生真正的信心─剛開(kāi)始還雄心勃勃的，但過(guò)一段時(shí)間后，便皆英雄氣短也。

　　南傳佛教

　　所以當(dāng)今世界上較盛行的修行法門，乃次第禪觀也；而次第禪觀中，又以南傳佛教和藏傳佛教為代表：

　　我認(rèn)為南傳佛教的理論基礎(chǔ)太薄弱，故表面上他們似比北傳佛教，更重視修行。可是若正見(jiàn)不足，還免不了盲修瞎練的。比如修行到「從觀無(wú)常而證無(wú)我」。這只能從時(shí)間的變化，來(lái)意會(huì)無(wú)我；還不能從正觀緣起的無(wú)自性而體驗(yàn)無(wú)我，故當(dāng)還不究竟。所以能否證果頗值得懷疑？

　　其次，如把修行的次第，科判得很微細(xì)且直接告訴行者：第一天會(huì)怎樣？第二天會(huì)怎樣？或第三階段如何如何？第四階段如何如何？這難免有「自我暗示」的誤導(dǎo)。本還沒(méi)修行到那境界，可是為一心巴望故，自我暗示而弄假成真─似當(dāng)下證到了，但其實(shí)只騙自己而已！密宗即使也很有次第，但卻不先告訴修行者：你下面當(dāng)會(huì)有什么體驗(yàn)？必等到有體驗(yàn)后才驗(yàn)證，若合格者，再教下一課程；否則，重修。所以次第科判得太明確了，反是另一類問(wèn)題的根源。

　　藏傳佛教

　　藏傳佛教的理論確比南傳佛教嚴(yán)謹(jǐn)且高明，至少他們也接受大乘佛法中，有關(guān)中觀和瑜珈的理論架構(gòu)。但用「他力加持」的修行方式，則難免有引狼入室之虞。密宗有很明顯用他力加持的方式，且這他力還不是求生凈土的阿彌佛陀，而是本尊護(hù)法。且方式又是通過(guò)「觀想」的過(guò)程─觀想本尊從頭頂下降，到達(dá)心輪而后充遍全身。這「觀想」方法(說(shuō)白一點(diǎn))即為鬼神開(kāi)路，以方便附身也。于是他力既附身已，身心當(dāng)即起變化，甚至能有小神通。但以這種變化不是自己修得故，鬼神一抽身你就失控了。

　　所以我個(gè)人對(duì)密宗的修行方式，始終抱持著「敬鬼神而遠(yuǎn)之」的態(tài)度。因?yàn)楸砻嫔纤戚^快得力，實(shí)際上潛藏了多少的后遺癥；卻不是我們能預(yù)料到的，能控制了的。所以很多修密的人，尤其非跟隨高明上師者，修到最后精神卻出了問(wèn)題。

　　其次，即使肯定現(xiàn)仍有很多高明的上師；但高明的上師，卻也不是那么容易親近的─現(xiàn)代的法王，也都在扮演空中飛人─忙得很，故不容易親近。而密教的師徒，關(guān)系必非常密切─須一直保持著高度的聯(lián)絡(luò)，他才有辦法隨時(shí)指導(dǎo)你。而不像禪宗，待你參破話頭后，再印證不遲！。

　　次第修與增上心

　　下面更談次第修的迂回性。一般人多以為修行的次第乃像建高樓一樣，待第一層基礎(chǔ)打好了，再建第二層；待第二層基礎(chǔ)打好了，再建第三層；如此一層一層往上遞高，最后完成了而稱為成就。但各位可知道什么是最后的成就？成就到最后，即一切放下也，而非因得到什么才成就。

　　所以我們當(dāng)以「有所求．有所得」的心，先求得成就再放下？還是即直接放下而成就呢？因此次第修者，即類似先抱一大堆東西，然后才省悟「當(dāng)放下才是」，不能直接就放下嗎？

　　所以我常取笑某些修行者，必期造好航空母艦才啟航；然航空母艦還未造成時(shí)，卻已死翹翹了。所以次第修法表象上似很嚴(yán)謹(jǐn)，卻難免有「迂回撩繞」的嫌疑。尤其對(duì)上根─能直接放下者，豈不太委屈了！

　　中國(guó)禪宗

　　所以鳩摩羅什說(shuō)「秦人好簡(jiǎn)」，中國(guó)人不喜歡既復(fù)雜又迂回的事情，而好直接．單純又有效的策略。所以從中國(guó)的民族性，而發(fā)展出頓悟的禪宗，應(yīng)是中國(guó)文化特質(zhì)之所在。

　　在中國(guó)即使是世學(xué)，也會(huì)欲「吾道一以貫之」。用一種方法，即一竿打盡天下，而不要用太多方法。然能用一種方法即打盡天下者，卻是上智人，才有的功力。比如中醫(yī)，若外國(guó)人要診病，要用什么心電圖．Ｘ光．?dāng)鄬訏呙椋��?yàn)血．驗(yàn)?zāi)虻�。而中�?guó)人卻只要把脈就夠了。最初把脈，還說(shuō)有三部九候，上中下各有其位；而最后又統(tǒng)歸于「寸口」，從一個(gè)穴位而把全身的病。所以有的人一把脈，就知道對(duì)方頭部有腫瘤；有的人一把脈，就知道彼已懷孕，而且是男或女。西方醫(yī)學(xué)，到現(xiàn)在才有辦法用機(jī)器，測(cè)試出所孕者是男或女，而中醫(yī)老早就用把脈的方法，而能確知。

　　從一個(gè)穴位而把全身的病，這可不是每個(gè)把脈者，都有的功力；而是得經(jīng)過(guò)一年又一年的練習(xí)，才能成就的。所以不是懶人，才好學(xué)禪；因?yàn)橐�把一個(gè)方法，應(yīng)用得這么精巧純熟，還是要下功夫的。

　　藏傳的壇卡與中國(guó)的潑墨畫(huà)

　　我記得有一位居士，她是學(xué)藏傳佛教的，跟我說(shuō)過(guò)她的心路歷程：最初跟那些來(lái)臺(tái)傳法的仁波伽學(xué)法，態(tài)度還算嚴(yán)謹(jǐn)；但時(shí)間一久，混熟了，就沒(méi)大沒(méi)小地跟他開(kāi)玩笑。仁波伽有修行，倒也無(wú)所謂。直到有一天這位居士，跟仁波伽回到他的老家─尼泊爾去。當(dāng)她看到當(dāng)?shù)氐?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒，對(duì)仁波伽是多么的尊敬愛(ài)戴，她才感嘆：她不是學(xué)密的根器。因?yàn)榧词乖僭趺磁�力，也沒(méi)辦法對(duì)任何上師如此地尊敬愛(ài)戴。

　　而這對(duì)我而言，也是「與我心有戚戚焉」。因?yàn)閷?duì)我而言，一定是：「待你說(shuō)完，我才考慮相信或不相信！」而非「我一切相信你，你盡管說(shuō)吧！」所以我也早知道：我不是學(xué)密的根器。

　　而在今年當(dāng)我看過(guò)藏傳的壇卡后，我更確定：我不是修密的根器。以前雖在書(shū)上也看到壇卡，但因是縮版的，所以倒不曾有太大的震撼。而到現(xiàn)場(chǎng)觀看后，看到那繁繁復(fù)復(fù)．仔仔細(xì)細(xì)的壇卡。說(shuō)實(shí)話，不只要我一筆一筆地畫(huà)，是不可能；就叫我一筆一筆地看，也不愿意。

　　我自認(rèn)為：思考還算嚴(yán)謹(jǐn)，做事也猶精細(xì)；可是要我重復(fù)再重復(fù)的事，便煩得不得了。而那壇卡每天每天一筆一筆地畫(huà)，至少得畫(huà)上半年，才能完成。而藏傳佛教就是有這種功力，能對(duì)一單調(diào)的事項(xiàng)，不斷地重復(fù)再重復(fù)。

　　所以他們?cè)陴б拦囗敽�，第一種功課，就是四皈依咒十萬(wàn)遍：「南無(wú)上師，南無(wú)佛陀，南無(wú)達(dá)摩，南無(wú)僧伽」這樣重復(fù)誦十萬(wàn)次。而十萬(wàn)次后再去跟上師報(bào)告說(shuō)：你有什么體驗(yàn)？如堪驗(yàn)不合格，重來(lái)又是十萬(wàn)遍。同樣密宗的大禮拜，上師相應(yīng)法，獻(xiàn)曼達(dá)等，都是十萬(wàn)遍．十萬(wàn)遍計(jì)數(shù)的，而不及格者則一切重來(lái)。所以次第嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)果，是很多人修了一輩子，仍只是在加行位(共外道者)作功夫而已！

　　于是我從藏傳的壇卡，連想到中國(guó)的潑墨畫(huà)，只刷刷兩筆就完了；可是這刷刷兩筆，卻是臚火純青，從有招變無(wú)招才有的功夫。事實(shí)上，工筆畫(huà)雖精細(xì)，但要學(xué)還有可能，只要你按下心來(lái)不厭其煩即可；而要破格而出，卻非想學(xué)就能學(xué)到的。我想西藏民族要學(xué)多久，才能學(xué)會(huì)中國(guó)的潑墨畫(huà)呢？也許永遠(yuǎn)不可能，因?yàn)槊褡逍圆灰粯右�。同樣中�?guó)人要學(xué)他們的壇卡，也蠻遙遠(yuǎn)的吧！至少對(duì)我個(gè)人而言，唯不可思議也。

　　下面有另個(gè)故事，就是準(zhǔn)備一盤沙拉用七把刀。這是中國(guó)人到外國(guó)家作客的感言：他們?yōu)榱藴?zhǔn)備一盤沙拉，竟然動(dòng)用了七把刀�？赡苡械氖怯脕�(lái)切的，有的是用來(lái)挖的。他覺(jué)得奇怪，我們中國(guó)最偉大的廚師，就算作「滿漢全席」也只須用兩三把刀，為什么你料理一盤沙拉就要?jiǎng)佑闷甙训赌�？如�?zhǔn)備一桌菜，不動(dòng)用七八十把刀才怪哩！所以不同的思考模式，即創(chuàng)造出不同的文化典型。西方的思考方式，乃偏用分析與次第，所以西方民族可能更容易接受藏傳佛教吧！

　　而對(duì)我們呢？如果你看了壇卡之后，感動(dòng)得即想去學(xué)去畫(huà)，則你可去學(xué)藏傳佛教。同樣你如也偏好用七把刀來(lái)準(zhǔn)備一盤沙拉的話，你也合宜去學(xué)次第禪觀。

　　頓悟與出離心

　　以上已用增上心比喻次第修，其次用出離心說(shuō)明頓悟法門。我常說(shuō)：修禪最容易，只要把垃圾倒出去，即了矣！然何謂垃圾呢？即妄想、雜念、無(wú)明、業(yè)障也。由是，倒垃圾需要有次第嗎？不！如果你有能耐，一口氣就把它全清出去，故一次就解決了；能一次清理者，即大悟徹底也。反之或垃圾太多，或力氣太小，故只能一次清理一些，那也沒(méi)關(guān)系！清一次，就有一次的體悟。于是漸清漸悟，終將亦大悟徹底也。

　　各位再仔細(xì)比較，這兩種比喻：一是如建高樓，一層層建上去，故是從「有所求．有所得」里去漸次完成。一是如倒垃圾，有多少便倒多少，卻是從「有所舍，有所離」去證悟的。

　　倒垃圾的比喻是我說(shuō)的，而在《阿含經(jīng)》里，亦有另個(gè)比喻：截多羅樹(shù)。以這樹(shù)是以無(wú)明為根本，而繁衍出各式業(yè)障．習(xí)氣，還有種種煩惱苦果。故如果我們有辦法能一口氣即將樹(shù)連根拔起，則當(dāng)下就證得阿羅漢果。反之，若這棵樹(shù)太大了，所以我們只能從枝葉開(kāi)始砍。于是從葉而枝，從枝而干，從干而根，這需要有什么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蔚趩�？也許大致還有，但不需要那么嚴(yán)謹(jǐn)；反正到最后全砍掉就對(duì)了。

　　眾生的根器千差萬(wàn)別，何能用一套格式即套進(jìn)所有的眾生。對(duì)上根人教次第法，有時(shí)候不只是浪費(fèi)時(shí)間而已！并且讓人失卻對(duì)三寶的信心。所以就當(dāng)今的因緣來(lái)看，次第禪觀未必是最方便的，尤其要修到完全沒(méi)有妄想．雜念，再來(lái)修觀證悟，乃太遙不可期了。至少以我的習(xí)性和經(jīng)驗(yàn)，我還覺(jué)得頓悟法門比較相應(yīng)。

　　總結(jié)：禪與密

　　其實(shí)次第禪觀和頓悟法門，亦可說(shuō)是并不沖突。因?yàn)椋阂唬�頓悟，還是要以漸修為基礎(chǔ)；而漸修，則還是有大致的次第。二．若在修次第禪觀的當(dāng)下，同時(shí)又保持著疑情，則便有頓悟的可能。三．若于修次第禪觀間，疑情乍起，就改修參禪法門；而不需要繼續(xù)用原來(lái)的修定法門。因?yàn)閰⒍U，會(huì)比用次第禪觀才從定發(fā)慧，來(lái)得更直接、更有效。所以從上所述，次第禪觀跟頓悟法門其實(shí)并不沖突；然除非已具足頓悟法門的一些特殊條件，否則次第禪觀便不可能轉(zhuǎn)成頓悟法門也。

　　最后講到禪與密的關(guān)系。我個(gè)人對(duì)「密」，有另一種定義：所謂密者，乃對(duì)機(jī)教授也。以眾生的根器皆不一樣，故得為甲講的法門，卻不能讓乙聽(tīng)─因?yàn)橐椅幢厥沁@種根器。(佛法的顯理，雖可大家一齊聽(tīng)受；可是對(duì)治的修行法門，乃須個(gè)別傳授。)

　　然誰(shuí)有能力去分辨：那個(gè)眾生需要修什么法門？只有大悟徹底的禪師，才能如實(shí)教授；或機(jī)鋒或棒喝，生殺自在，利鈍全收。比如參話頭，若不識(shí)對(duì)方是什么根器，便隨便亂丟給他一個(gè)話頭，結(jié)果參了老半天，只如石頭一樣，根本鉆不進(jìn)去。而有的禪師卻只要輕輕一撥，便馬上變成疑團(tuán)。為什么呢？正中下懷而已！所以除非已對(duì)當(dāng)前行者的根器很清楚，知道什么時(shí)候該給機(jī)鋒，什么狀況該給棒喝；否則打死了，都不可能開(kāi)悟的。

　　因此這種『密』法，乃「如人飲水，冷暖自知」。若修證到這種境界的，自然心知肚明，了無(wú)疑慮。反之，未修證到這種境界而只依樣畫(huà)葫蘆，照本宣科，最后卻只自害害人而已。所以我不認(rèn)為：能教人怎么結(jié)�。�持咒．觀想，便叫做密法。

　　于是禪跟密的關(guān)系，乃：一．因密入禪，從契機(jī)而契理也：一個(gè)修行人，從對(duì)應(yīng)自己根器的法門啟修，這稱為密。所以密法，即《大智度論》里的「各各為人悉檀」。而修到最后，成頓悟者，這稱為禪。所以是從契機(jī)而契理也。二．從禪出密，隨宗通而教通：反之，一個(gè)大悟徹底的人，能夠應(yīng)不同眾生的根器，而別教授，這稱為從禪出密，隨宗通而教通。宗通是自己的體驗(yàn)圓滿了，而教通即隨不同的眾生，而善巧教化。三．若禪密兩通，則自度與度人，皆得圓滿：于是若既能從禪里，得到見(jiàn)性的體驗(yàn)；也能從密里，得到教化眾生的善巧。則禪密兩通，自度與度人皆得圓滿也；這何只是大禪師．大密師，必也是福慧具足的佛陀也。