力挽狂瀾 溈山戀夢(mèng)

　　溈山戀夢(mèng)

　　87. 2. 8

　　溈山戀夢(mèng)

　　慧寂之智

　　香嚴(yán)之智

　　世間如夢(mèng)

　　無(wú)我迷離

　　動(dòng)心起念者誰(shuí)?

　　別業(yè)與共業(yè)

　　學(xué)佛修行

　　一日捕魚,三天曬網(wǎng)

　　對(duì)治

　　撥冷水─修不凈或無(wú)常觀

　　點(diǎn)茶來(lái)─依圣賢之言,而作理性之判斷

　　同參道友

　　總結(jié)

　　溈山戀夢(mèng)

　　今天且從溈山禪師的公案,來(lái)申論行者的發(fā)心。

　　師睡次,仰山問訊,師便回面向壁。仰曰:「和尚何得如此!」師起曰:「我適來(lái)得一夢(mèng),你試為我原看�！寡鋈∫慌杷�,與師洗面。少頃,香嚴(yán)亦來(lái)問訊。師曰:「我適來(lái)得一夢(mèng),寂子為我原了,汝更與我原看�！箛�(yán)乃點(diǎn)一碗茶來(lái)。師曰:「二子見解,過于鹙子�！�

　　溈山禪師,有一天竟未到大殿里去領(lǐng)眾作功課。大家覺得奇怪,老和尚一向不是這個(gè)樣子,是否因新春期間訪客太多,他老人家操勞過度�；�?yàn)楦忻傲餍?被波及到了。以大家很關(guān)心故,就推舉大師兄仰山慧寂代表去問候老人家,到底發(fā)生什么事情了?

　　慧寂稟承眾意,來(lái)到方丈寮后,卻見老和尚仍溺于床上睡覺�；奂徘蚁认蚝蜕袉栍嵉篮�。結(jié)果老人家一看到仰山來(lái)了,竟把身體轉(zhuǎn)向墻壁去也。

　　仰曰:『和尚何得如此?』禪宗師徒,有話直說:「老和尚你今天怎么搞的?日上三竿,還困溺床上,就已夠莫明其妙的了;我來(lái)看你,竟還用背頂我?」既然仰山這么咄咄逼人,老和尚只好起身告曰:「嘿!告訴你,我昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng),我先把夢(mèng)境描述給你聽后,你再幫我解析一下,看這夢(mèng)竟有何征兆?」

　　結(jié)果溈山剛要啟口,慧寂竟搶著說:「師父別急,我且先去提一盆水給你洗臉!」溈山洗完臉后,慧寂是否就跑掉了,公案并沒有講得很清楚。

　　『少頃,香嚴(yán)亦來(lái)問訊�！淮蠹彝婆裳錾饺�問訊,結(jié)果等了老久,也沒等到什么消息。于是香嚴(yán)于心不安,便自個(gè)過來(lái)問訊。老人家一看,又來(lái)個(gè)香嚴(yán)。便也忙著問:「香嚴(yán)!香嚴(yán)!我剛剛做了一個(gè)夢(mèng),你師兄慧寂,已幫我解夢(mèng)了。但我還想再聽聽,你的意見?」老禪師正忙著述說他的夢(mèng)境,香嚴(yán)卻只轉(zhuǎn)身為倒一杯茶來(lái)。

　　于是老禪師,總評(píng)道:「兩子見解,過于鹙子�！惯@兩個(gè)弟子的見地,乃可比得過鹙子。鹙子是誰(shuí)呢?就是佛陀座下,號(hào)稱智慧第一的舍利弗。

　　慧寂之智

　　公案到此結(jié)束,下面是我的解釋。何以慧寂只為老和尚提水洗臉,老和尚便夸贊他有智慧呢?其實(shí)慧寂這盆水,不只是為讓他洗臉而已!更且是為潑冷水、洗腦袋─你少渾了,已日上三竿,竟還夢(mèng)話連連,顛目倒四。

　　常謂:至人無(wú)夢(mèng)。既參禪見性,就不可能再作夢(mèng)。即使一時(shí)正念閃失,業(yè)識(shí)現(xiàn)行而作起夢(mèng)來(lái);則既夢(mèng)醒之后,便當(dāng)很快回到現(xiàn)實(shí)。而你這個(gè)老糊涂,不只噩夢(mèng)不醒,還乞請(qǐng)別人為你解夢(mèng)!真是一棒打殺給狗吃算了!所以慧寂禪師的用意,很明確:你且為自己潑些冷水吧!看能不能早點(diǎn)潑云見日,以還我本來(lái)面目。故慧寂之智者,即為還留戀夢(mèng)境的人,直潑冷水。

　　香嚴(yán)之智

　　下面香嚴(yán)的『點(diǎn)一碗茶來(lái)』,又是什么智慧呢?我們知道世間的茶,有清腦醒目的功效。所以很多人為了熬夜趕工,就以喝茶提神。所以香嚴(yán)的意思,也是:你老人家是真糊涂,還是假糊涂呢?好,沒關(guān)系!我且?guī)湍愕挂槐�茶吧。茶既喝過后,就一切清醒矣!

　　其實(shí)溈山禪師真有這么糊涂嗎?當(dāng)然不會(huì)!但在禪宗里的師徒關(guān)系,便經(jīng)常是這個(gè)樣子:有時(shí)候,師父趁其不意,出題考徒弟。有時(shí)候卻是徒弟弄巧,出題考師父。這樣考來(lái)考去,然后能見到彼此于見地、修持的優(yōu)勝缺失處,故于法上共所增益。

　　而這次,溈山禪師利用夢(mèng)境,來(lái)考驗(yàn)徒眾。結(jié)果兩個(gè),都出格過關(guān)。所以老和尚乃謂然嘆曰:二子見解,過于鹙子。以上是乃就公案的解釋。

　　世間如夢(mèng)

　　下面是對(duì)公案的發(fā)揮。首先講世間如夢(mèng),我們都知道:夢(mèng)境最大的特征,就是無(wú)�；没�。夢(mèng)境可前一下子在臺(tái)灣,后一轉(zhuǎn)念到美國(guó);既在時(shí)間上不必連續(xù),也在空間上突起突落。在境相不斷地變化間,似乎沒有一定的軌則。

　　而夢(mèng)境更明顯的特征,便是當(dāng)你醒過來(lái)之后,就什么都消失了。剛才還夢(mèng)見黃金一百兩,現(xiàn)卻是兩手空空也。夢(mèng)見吃了一桌滿漢全席,醒來(lái)肚子還正餓哩!所以夢(mèng)境給人的印象,便是無(wú)�；没�、虛妄不實(shí)而已!

　　其實(shí)世間的事也是如此,不管是快樂的事或苦惱的事,在境界當(dāng)下好象非常真實(shí)。但等時(shí)過境遷后,又覺得虛迷仿忽。或如功名利碌,即使曾一時(shí)得之;可是世事無(wú)常,不久便得而復(fù)失矣!對(duì)世間的無(wú)�；没�,古人有詩(shī)曰:來(lái)如朝霧不多時(shí),去如春夢(mèng)無(wú)覓處。所以從無(wú)�；没�的世相里,我們最能感覺到世間如夢(mèng)。我想這一點(diǎn),各位應(yīng)已蠻清楚的。

　　無(wú)我迷離

　　其次無(wú)常,本為無(wú)我也。一個(gè)人那時(shí)候會(huì)作夢(mèng),是無(wú)法預(yù)測(cè)的。尤其更沒辦法預(yù)設(shè)今晚將作什么夢(mèng)?所以很多人即使口口念念「夢(mèng)中相會(huì)」,結(jié)果卻只各作各的夢(mèng)而已!所以對(duì)于夢(mèng)境,我們乃更可感受到何謂「無(wú)我」!在白天時(shí),我們自以為可以作主:在何時(shí),當(dāng)作什么事�？墒峭砩献鲏�(mèng)即不然,是誰(shuí)在牽引夢(mèng)境的起伏呢?不知道,至少不是我!

　　事實(shí)上,世間也是如此。我們不是常嘆:不如意事,常八九嗎?所謂「不如意事」,未必便是苦事.壞事。有時(shí)候竟是喜從天降也�！杆�鄉(xiāng)遇故知」為什么特別開心呢?正乃不如意事而已!所以又有謂「人算不如天算」。因此從世間不如意事常八九的感受中,我們更能體會(huì)「何以謂無(wú)我?」

　　動(dòng)心起念者誰(shuí)?

　　于是既相是無(wú)�；没�,也性為無(wú)我迷離。那么作夢(mèng)的人又是誰(shuí)呢?或者在無(wú)�；没�中,生死輪回的又是誰(shuí)呢?古來(lái)禪宗,常要行者參話頭:參『念佛者是誰(shuí)?』,參『拖死尸者是誰(shuí)?』,參『何為明上座本來(lái)面目?』我倒建議你,直接參『作夢(mèng)者是誰(shuí)?』或『動(dòng)心起念者是誰(shuí)?』不是更直接相應(yīng)嗎?因?yàn)椴还芷鸬氖鞘裁?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想雜念?或竟是何等疑情?豈不都從「動(dòng)心起念」中去顯現(xiàn)的。所以直參『動(dòng)心起念者是誰(shuí)?』當(dāng)比參其他話頭,更直接了當(dāng)。

　　但對(duì)我而言,我倒常尋思于『作意者誰(shuí)?』作意是謂能主導(dǎo)。雖佛法上都講「諸法無(wú)我」,可是我們卻明明感覺到有一個(gè)我。比如現(xiàn)正講話者是誰(shuí)呢?不是我!難道是別人嗎?或者風(fēng)吹來(lái),感覺到冷的是誰(shuí)呢?不是我,又是誰(shuí)呢?所以在正動(dòng)心起念時(shí),都覺得還有一個(gè)「我」。那這個(gè)「我」,又到底是誰(shuí)呢?

　　對(duì)這個(gè)問題,我想了又想,參了又參,最后才慢慢體會(huì)到:其實(shí)根本沒有一個(gè)動(dòng)心起念者,一切念起念落,皆只是前識(shí)牽引后識(shí)而已!比如現(xiàn)看到一個(gè)披頭散發(fā)的人,就覺得他應(yīng)不是什么好人;因?yàn)槲覀冞^去的印象中,披頭散發(fā)者應(yīng)不是很正經(jīng)的人�；蛘呓稚系娘嬍车�,或覺得這個(gè)好吃、那個(gè)不好吃。那好不好吃也是過去的印象,否則你還沒有吃,怎么知道它好不好吃呢?所以雖沒有一個(gè)我,來(lái)作意動(dòng)心起念;但因過去的業(yè)識(shí)牽引,故現(xiàn)行成當(dāng)下的意識(shí)。

　　那業(yè)識(shí)在什么時(shí)候起現(xiàn)行呢?在遇到執(zhí)著的境界時(shí)起現(xiàn)行。所以我們的生命形態(tài),就是過去世的識(shí),牽引著現(xiàn)在世的識(shí);而現(xiàn)在世的識(shí),又牽引著未來(lái)世的識(shí)。這牽引的過程是通過境界的參與;于是因境界的無(wú)常,識(shí)便像長(zhǎng)江后浪推前浪一般,既不斷往前滾,也不斷有新的變化。所以事實(shí)上,既沒有一個(gè)我,也沒有一個(gè)心;只有前識(shí)牽引后識(shí),或前業(yè)熏習(xí)后業(yè)而已!

　　因此在「唯識(shí)學(xué)」上便有謂:種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。若一切唯識(shí)所現(xiàn),而識(shí)又從那里來(lái)呢?識(shí)是從無(wú)始以來(lái)就有的,但在不斷的現(xiàn)行中,又熏習(xí)成新的種子。雖種子必種在土壤里才會(huì)發(fā)芽,但即使是同樣的種子,因種在不同的地,所長(zhǎng)出者還將不同。所以過去的業(yè)識(shí)種子,因碰到不同的境界,故起不同的現(xiàn)行。而現(xiàn)行過后,又熏習(xí)成新的種子。所以生命,便在「種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子」里不斷輪回。因此作意者是誰(shuí)呢?終是夢(mèng)幻一場(chǎng)而已!

　　所以我們不要自以為很聰明,書既看得多,點(diǎn)子也出得快,其實(shí)只是助長(zhǎng)業(yè)識(shí)的造化而已!如我們?cè)龠M(jìn)一步分析,識(shí)有前五識(shí).第六識(shí).第七識(shí)和第八識(shí)。比如看到一朵花,是前五識(shí)的作用─主要是眼識(shí)。而在看到花的當(dāng)下,我們會(huì)浮現(xiàn)出有關(guān)這花的名字和印象,此乃蘊(yùn)藏在第八識(shí)的種子也。其次,覺得它好看不好看,可愛不可愛,這是第六識(shí)的現(xiàn)行。而最后我們將對(duì)之作什么反應(yīng)?大致而言,所有反應(yīng)都是從「自我中心」去主導(dǎo)的。而這以「自我中心」為主導(dǎo)的意識(shí),即是第七識(shí)。所以碰到任何境界,都是五六七八識(shí),同時(shí)起現(xiàn)行的;而現(xiàn)行之后,再各自熏習(xí)成新的種子。以上或從業(yè)的牽引,或從識(shí)的流轉(zhuǎn),或從種子的現(xiàn)行熏習(xí),或從八識(shí)的緣聚緣散,共成無(wú)始的生命歷程。

　　別業(yè)與共業(yè)

　　如講到業(yè),業(yè)其實(shí)還有個(gè)人的別業(yè)與眾生的共業(yè)。于是從眾生的共業(yè),又會(huì)加重個(gè)人的別業(yè)。比如這個(gè)時(shí)代的人怎么想,我就跟著怎么想,這是眾生的共業(yè)影響著個(gè)人的別業(yè)。對(duì)于共業(yè),大部份的人,如魚在江湖中,反不識(shí)水為何物?身心牽連,無(wú)二無(wú)別,根本不知有共業(yè)的存在。有的人雖仍保有個(gè)人的思考空間,但很難不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。所以共業(yè)之下,難有獨(dú)醒之人。

　　所以眾生的夢(mèng)境,總是前后牽連,了無(wú)出期。像后浪推前浪一般,我們很少看到水能倒流。故一般人的生命型態(tài),也都是向前沖,而很少有回顧的時(shí)候。所以一個(gè)人,即使賺了很多錢,即使事業(yè)非常成功,但還跳脫不出這種前業(yè)牽連后業(yè)的生命型態(tài)。故即使世間認(rèn)為他成功了,但從佛法看來(lái),他也只還在夢(mèng)境里而已!

　　所以對(duì)于世間人,能確知自己是在夢(mèng)中,就已很不容易了!其次,知道自己在作夢(mèng),而還有辦法掙醒過來(lái),這更不容易。我想大家都有「夢(mèng)魘」的經(jīng)驗(yàn):雖知道自己在作夢(mèng),也掙扎地要醒過來(lái)�？墒悄菈�(mèng)魘牽引的力量,竟如此蠻強(qiáng)。故常掙扎了老久,才終于醒過來(lái)。第三在夢(mèng)境醒了,就能當(dāng)即放下的人,更是絕無(wú)僅有。

　　不管好夢(mèng)惡夢(mèng),在初醒之時(shí),總還夢(mèng)魂?duì)肯怠Ｋ��?a href="/ctwh/shici/gushi/" class="keylink" target="_blank">古詩(shī)有:打起黃鸝兒,莫叫枝上啼;啼時(shí)驚妾夢(mèng),不得到遼西。她正夢(mèng)和遠(yuǎn)方出征的丈人相會(huì),卻被外頭的黃鸝鳥啼醒了!被啼醒后,她是當(dāng)感謝這只黃鸝鳥,終不讓我過于沉迷夢(mèng)境?還是直痛恨這只黃鸝鳥,為什么破壞了我的美夢(mèng)?從詩(shī)句看來(lái),顯然是痛恨黃鸝鳥也。

　　所以從業(yè)識(shí)牽連的理論看來(lái),眾生真要出離夢(mèng)境,還沒有那么容易。

　　學(xué)佛修行

　　我相信每個(gè)人在發(fā)心學(xué)佛修行之初,大都已能體會(huì)到世間如夢(mèng),至少覺得這個(gè)世間不是那么真實(shí),所以才要去探究世間的本來(lái)面目,要能撥云霧以見天日,或期待能從夢(mèng)中覺醒過來(lái)。而在學(xué)佛之后,尤其是在修行上有體會(huì)后,更將覺得世間如夢(mèng)。但雖從理論或感受,都確認(rèn)世間如夢(mèng);而能于知道是夢(mèng)后,即翻身下床不再留戀夢(mèng)境的人,乃太少了!大部份人即使夢(mèng)醒之后,都將折回夢(mèng)境里檢點(diǎn)一下,剛才做的是什么夢(mèng)?尤其是好夢(mèng)的話,更恨不得立刻再回夢(mèng)中。所以普天下的眾生,能不戀夢(mèng)賴床者,鳳毛麟角也。

　　所以很多人,雖已學(xué)佛修行了,甚至已剃度出家了,卻總還流戀在世俗的夢(mèng)境里。也許過去在事業(yè)上有什么成就,也許曾在愛情的獵場(chǎng)中大有斬獲。于是妄想牽連,魂系舊夢(mèng)。有的不只魂系舊夢(mèng),更且憧憬新夢(mèng)。為上半輩子過得不怎么充實(shí)、完美,現(xiàn)在要重新規(guī)畫,再創(chuàng)新局。于是舊業(yè)牽連新夢(mèng),剪不斷,理還亂�；蛉缫盎馃�不盡,春風(fēng)吹又生。所以知道人生是夢(mèng),這只是一個(gè)朦朧的觀念或感受。但能由之而放下者,幾稀矣!

　　一日捕魚,三天曬網(wǎng)

　　所以多年來(lái),不管講經(jīng)說法或禪修活動(dòng),我總有蠻多的感慨:很多人抱怨,法師這么久不講課了,我們求法心切哩!可是真開課了,第一個(gè)請(qǐng)假的可能就是他!他前面造作說謊嗎?也不見得!他可是真想聽課、真想進(jìn)禪堂用功;然而卻為貪多嚼不爛,諸般纏綿故,最后總還是回到舊夢(mèng)里去。

　　我相信一個(gè)人如有因緣學(xué)佛,他多半會(huì)想繼續(xù)研習(xí)下去。但是如其他俗務(wù),不能真放下的話;總還是在人情世故里打轉(zhuǎn)忙碌。因此便形成「其他事務(wù)都急,只有修行不急」的情勢(shì)。公司要你做的事,你不得不急得去做;不然或被辭職。先生要你做的事,你也火急去做;不然家庭會(huì)起糾紛。而修行的事,三天不打坐、五個(gè)月不用功,也不會(huì)怎么樣。或者拼命坐三天,甚至打禪七,回來(lái)也不會(huì)金光閃閃。所以什么事情都急,什么事情都容易有成就感;只有修行的事不急,只有修行的事,最不關(guān)痛癢。

　　其實(shí)其他事,真有那么急切重要嗎?也不過業(yè)識(shí)牽連,自我套牢而已!如真的跳出來(lái)看,那有那么重要?公司的事不急,大不了換老板而已!課堂的事不急,頂多少修幾個(gè)學(xué)分罷了。于是為種種俗務(wù)放不下故,修行便成「一日捕魚,三天曬網(wǎng)」的進(jìn)度。今天碰到假日,又無(wú)預(yù)定行程,且去聽經(jīng)坐禪。如下午臨時(shí)有應(yīng)酬,再向禪堂請(qǐng)假不辭。所以禪修,總像開水還未煮開,就又撒去;而下次且一切重來(lái)。

　　所以其他事項(xiàng)上,不管是世間的事業(yè)、家庭等,總會(huì)多少有成就。而只有修行,沒有成就。因此從這個(gè)角度來(lái)看,即使大乘佛法都說「眾生皆有佛性」。我看即使有佛性,也少得可憐─既沒有疑情,也沒有道心,佛性從何顯現(xiàn)呢?

　　所以用這種心態(tài),想在修學(xué)上得力,便不可能也。因?yàn)椤敢蝗詹遏~,三天曬網(wǎng)」,所修的功德還抵不過所造的業(yè),你相信嗎?既打妄想的時(shí)間比正念多!那以正念來(lái)抵銷妄想,必是抵不過也。世間越苦的人,雖越想修行;可是苦者,乃為放不下故!于是為放不下故,也不得修行哩!

　　對(duì)治

　　事實(shí)上,溈山禪師并非戀夢(mèng)賴床,他只是想借機(jī)會(huì)考考徒弟而已!但世間中不戀夢(mèng)賴床的,可說是稀有品種!就算學(xué)佛修行了,可是過去業(yè)識(shí)牽連的力量非常大,就像在滾滾長(zhǎng)江里,洪流不斷把你往下沖,不要說回頭,就連站穩(wěn)都很困難。所以雖想修行,但還脫離不了戀夢(mèng)賴床的習(xí)性,那怎么辦呢?用慧寂的方法,就是趕快給他潑冷水。而用香嚴(yán)的辦法,便是請(qǐng)他喝茶去。

　　撥冷水─修不凈或無(wú)常觀

　　佛法常謂:眾生乃有常樂我凈四種顛倒,于是從四顛倒的業(yè)識(shí)而幻現(xiàn)出種種夢(mèng)境。因此要用無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈來(lái)對(duì)治,而這種對(duì)治方式,便是慧寂禪師的直潑冷水。于是冷水一撥,種種貪染執(zhí)著,便皆灰飛煙滅已!

　　世間人多覺得熱心的人是好人,可是從佛法來(lái)看「何謂熱心呢?」因看不清楚,所以才值得熱心。如果真讓他了解諸法實(shí)相,是無(wú)常苦空不凈的本質(zhì);不要說熱心,其必灰心.死心而已!所以在原始佛教中多教修不凈觀、無(wú)常觀、無(wú)我觀,即以對(duì)治因妄識(shí)迷離而造化出的夢(mèng)境。

　　故除非對(duì)佛法有真正的了解,否則世間人多認(rèn)為佛法非常消極。為什么開口也空,閉口也空呢?因?yàn)榉鸱ǖ闹攸c(diǎn)不是教人「如何繼續(xù)作夢(mèng)」,而是教人「如何早日夢(mèng)醒」。所以佛法還是積極的─只是積極于出離夢(mèng)境爾。而對(duì)正夢(mèng)魘迷離的人,直撥他一盆冷水,不是更直接了當(dāng)嗎?

　　過去我因從學(xué)禪中,得到一點(diǎn)受用,所以最喜歡與人潑冷水。有位師兄,描述我的方式,有三個(gè)步驟:第一送秋風(fēng),以秋風(fēng)掃落葉,對(duì)心存妄想者,先用言語(yǔ)調(diào)侃他一下,以期早日回頭是岸。如果不成的話,第二即潑冷水,再用冷言嘲諷;還希望他撥云見日。如果潑冷水還不夠,第三便干脆下冰雹,把它打個(gè)稀爛,你想貪著也得不到。學(xué)禪的人有時(shí)候,乃非常絕情。因?yàn)槭篱g既是幻化的,何必裝模作樣,什么溫馨關(guān)懷.古道熱腸?還是多潑一些冷水,讓他一邊涼快去。

　　點(diǎn)茶來(lái)─依圣賢之言,而作理性之判斷

　　前面說過:茶能讓我們頭腦清醒,眼睛明亮。所以茶乃代表圣賢之言。圣賢跟豪杰不一樣,古代所謂「一人揭竿而起,萬(wàn)人響應(yīng)」的豪杰,其實(shí)只為與共業(yè)相應(yīng),所以才能得到多數(shù)人的擁護(hù)。所以說什么同甘共苦.肝膽相照,都只是感性的囈語(yǔ)。于是為與共業(yè)相應(yīng)故,還跳脫不出輪回的舊途也。

　　而圣賢之言即不然。圣賢是站在超然的立場(chǎng),用純理性的心態(tài)來(lái)觀待世間,所以能更公正客觀地覺了諸法實(shí)相。故圣賢之言,能歷三世而不移,放諸四海而皆準(zhǔn)。所以我們立身處世.修心養(yǎng)性,當(dāng)多參考圣賢之言。

　　尤其在此資訊泛濫的時(shí)代,很多時(shí)候我們根本來(lái)不及判斷:什么資訊才是真的?便已深受其影響了。有時(shí)候愈是道聽涂說的謊語(yǔ),愈是流傳的迅速。所以在此資訊時(shí)代中,我們乃更須借助古圣賢之言,以作為判斷評(píng)鑒的標(biāo)準(zhǔn)。而圣賢之言,最典型的代表當(dāng)然是佛書,尤其是禪書。多看圣賢的書,將使我們頭腦清醒一點(diǎn),眼睛明亮一些。故得眾人皆醉我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清;在娑婆苦海中,清心自在。

　　同參道友

　　所以今天所講「溈山戀夢(mèng)」,重點(diǎn)在提醒我們:發(fā)心學(xué)佛的用心所在。所謂菩提心,菩提就是覺悟的意思,而覺悟當(dāng)從那里覺了呢?從疑情覺悟。而疑情者,即欲從世間如夢(mèng)的共業(yè)中,去出離夢(mèng)境。故修學(xué)的重點(diǎn),只在不斷地提起夢(mèng)喻,自求出離也幫他出離。在同參道友中,包括你和我,因?yàn)楫吘苟际浅鯇W(xué)者,很多時(shí)候業(yè)障現(xiàn)形了自己都渾不知覺。所以要靠大家互相勸勉,互相提醒,而使我們回向正道,回向解脫。

　　佛法雖講慈悲,但慈悲和智慧是分不開的。如愛作夢(mèng)的人,幫他順?biāo)靿?mèng)境,這不叫慈悲。真慈悲是幫他脫離夢(mèng)境,脫離輪回生死,這才是跟智慧相應(yīng)的慈悲。所以菩薩道四攝法中的愛語(yǔ)與同事,如認(rèn)為愛語(yǔ),是講他喜歡聽的話,那他喜歡聽的又是什么話呢?若是順習(xí)氣.順生死的話!那么此之愛語(yǔ),卻也只是助長(zhǎng)生死輪回而已!所以我乃將「愛語(yǔ)」解釋為:以智慧作基礎(chǔ),而講對(duì)別人有幫助的話。此所謂有幫助,即是從出離夢(mèng)境而說的。故若對(duì)覺悟夢(mèng)境.出離夢(mèng)境有幫助者,打也是愛語(yǔ),罵也是愛語(yǔ)。而時(shí)下人所講的愛語(yǔ),卻也太肉麻了。那同事呢?別人作夢(mèng),我也陪他作夢(mèng),便是同事嗎?當(dāng)然不是!其也必從覺悟如夢(mèng).出離夢(mèng)幻中,而了解愛語(yǔ)與同事的真義。

　　總結(jié)

　　最后我們做個(gè)總結(jié):現(xiàn)在是一年之初,新年當(dāng)然有新的計(jì)畫。那么你計(jì)畫的重點(diǎn)是什么呢?是繼續(xù)鉆研人情事故,還是努力于學(xué)佛修行呢?我前面再三講到:很多人雖覺得學(xué)佛好,修行重要,但總還不比其他事情急。如果這種心態(tài)不改變的話,再怎么規(guī)畫,還只是順生死流而已!

　　所以在年初,我們得再省思:我當(dāng)從戀夢(mèng)的情結(jié),去規(guī)畫這一年?或者當(dāng)從離夢(mèng)的見地,去規(guī)畫這一年?什么事情是最重要的,非作不可?什么事情是次要的,可慢慢來(lái)!如以禪修活動(dòng)而言,法師不能不來(lái),所以他必把此排在第一順位,而將其他的應(yīng)酬全部排除。但對(duì)其他參與者而言,禪堂里多我一個(gè)人不多,少我一個(gè)人不少,所以我可去可不去。于是既不把它擺在第一順位,而先去忙其他的事;最后總不出一日捕魚,三天曬網(wǎng)的結(jié)局。既所作的功德,抵不過所造的業(yè),結(jié)果還是順生死道去。

　　在禪宗里常有個(gè)問題:當(dāng)臘月卅日到了時(shí),你該怎么辦?臘月卅日,即指你這一生壽期已盡,即將命終。這時(shí)你要拿什么去見閻王呢?若修行不得力,則唯繼續(xù)生死而已!所以在新年之初,我們要以溈山公案作借鑒,而重新規(guī)畫這一年將怎么過,或這一生將怎么用?以免臘月卅日到了時(shí),手中毫無(wú)憑據(jù),故只得任由閻羅王去擺布了。

　　現(xiàn)在外道越來(lái)越猖狂,而人心越來(lái)越亂;故如果這一生不能好好把握修學(xué)佛法的因緣,則待下一生便將更沒把握─可能這一生,就是我們學(xué)佛最后的因緣。而各位中,年齡或四十歲、五十歲了,一年又一年,時(shí)間越過越快。以前等過年,總覺得等了好久才拿到紅包;而現(xiàn)在一晃就是三年.五年,本來(lái)還青青子矜三十出頭,而現(xiàn)在卻已皓發(fā)黃顏四十出頭、五十出頭。算算這一生,還有多少時(shí)間,可讓我們這樣蹉跎浪費(fèi)。

　　所以要警覺:從不再戀夢(mèng)賴床而提起修學(xué)的正念,使心真安住于菩提道中。既從自己做起,也影響著周遭的人。愿大家真在學(xué)佛修道上,能安心落實(shí)。這即使不奢求有什么大成就,但至少應(yīng)得于「不退轉(zhuǎn)」吧!