力挽狂瀾 南泉養(yǎng)貓

　　南泉養(yǎng)貓

　　87.7.12

　　南泉斬貓

　　履安頭上，本末顛倒

　　修學(xué)之本

　　各爭(zhēng)貓兒

　　道風(fēng)敗壞

　　斬貓之后

　　善根不足

　　南泉養(yǎng)貓

　　山頭主義

　　貓菅人命

　　悲愿與背怨

　　菩薩道

　　發(fā)何等心

　　小結(jié)

　　這〈南泉養(yǎng)貓〉的題目，主要是對(duì)目前的佛教社會(huì)作反省與批判。然何謂「南泉養(yǎng)貓」呢？這還得從「南泉斬貓」的公案講起。

　　南泉斬貓

　　我們都知道「南泉斬貓」，是中國(guó)禪宗史上一個(gè)非常有名的公案。因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者本應(yīng)持「不殺生戒」的，然南泉禪師竟然違律斬貓。故很多人在解釋這公案時(shí)，卻只謂：禪師以出格故，所以不妨礙斬貓。然以未將斬貓的因緣．背景．用心，說明得很清楚，故徒然造成很多人對(duì)禪宗的誤解。因此我們今天，就更仔細(xì)地來剖析此公案的源由。

　　因東西兩堂各爭(zhēng)貓兒，師遇之。白眾曰：「道得即救取貓兒；道不得即斬卻也�！贡姛o(wú)對(duì)，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語(yǔ)示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也�！�

　　有一天，南泉禪師在他所住錫的寺院里，發(fā)現(xiàn)東西兩堂的僧眾，竟然為了一只貓，而在那里爭(zhēng)吵。為何因一只貓而爭(zhēng)吵呢？也許這只貓很可愛，也許這只貓很有用。所以東堂的人說：「這只貓因是東堂人撫養(yǎng)的，所以當(dāng)歸東堂所有！」而西堂的人乃說：「不！它既喜歡到西堂來，所以還歸西堂者所用！」總而言之，竟為一只貓?jiān)谀沁厾?zhēng)吵。(其實(shí)以佛教的戒律來說，寺院本是不準(zhǔn)蓄養(yǎng)任何貓狗之類的畜牲或?qū)櫸锏�。但也許是應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，所以還是蓄養(yǎng)了。)于是在正鬧得不可開交的當(dāng)下，剛巧南泉禪師經(jīng)過了。所以他馬上正色地說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也�！�

　　這『道得』是要講什么呢？不是講這只貓可愛不可愛，或者當(dāng)屬東堂與西堂。在禪宗里的道得，就是如你開悟而有真本領(lǐng)．真功夫。就直說一句：何謂佛？何謂法？或何為祖師西來意等，故『道得』其實(shí)也就是『得道』的意思。故「道得，即救取貓兒」者，不管東堂或西堂，只要有一個(gè)人能會(huì)得佛法大意，那這只貓且饒了他。反之，如東西兩堂，竟無(wú)一人曾會(huì)得佛法大意，那這只貓就非斬不可！。

　　然而問了老半天，東西兩堂竟沒有一個(gè)人能開得了口。于是南泉乃遵守諾言，把貓斬了。其實(shí)南泉何嘗想斬貓！但為無(wú)人上道故，所以只好把貓斬了。將貓斬后不久，他的大弟子─趙州禪師，從外頭回來了。南泉即把剛才的事，重述一次。言下，趙州就把鞋子脫下并頂放在頭上而徑走出去。這時(shí)南泉才慨嘆地說：「如果你剛才在的話，這只貓就能免于一死也！」

　　履安頭上，本末顛倒

　　公案到此為止。剩下就看大家怎么來詮釋。我想最關(guān)鍵的一句話，乃『脫履安頭上而出』。這個(gè)動(dòng)作很怪異，倒像有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)；怎就能救得貓兒呢？

　　履安頭上，即顛倒也。(這不是我的解釋，而是古來即多如此評(píng)唱也。)本來頭是我們最珍貴的，而腳乃一般人所認(rèn)為最卑賤的。由是腳所穿的鞋子，當(dāng)然就更卑賤已。而現(xiàn)在竟把最卑賤的物品，放在最珍貴的位子，這不是太顛倒了嗎？

　　故趙州禪師的意思乃：眾生顛倒，以本為末，以末為本。把最重要的本，放棄了；卻珍惜于不關(guān)痛癢的末。那什么才是「本」呢？對(duì)學(xué)禪的人來講，最重要的當(dāng)然是開悟，即明心見性也。因此東西兩堂的禪眾，不管是初階者，或是老參已，都應(yīng)以明心見性為唯一目標(biāo)。這即是今天所講的「不忘初心」─發(fā)從覺悟而解脫的道心。因?yàn)槿绻�不覺悟，不只對(duì)解脫乃遙遙無(wú)期，甚至不知行履的正方向。所以真修學(xué)，乃必經(jīng)由「見性的體驗(yàn)」才能落實(shí)。

　　修學(xué)之本

　　所以在禪宗里有一種說法『向此衣線下不明大事，卻是最苦也！』此衣線下，即指出家也─若已剃度出家并修學(xué)禪法，竟還不明白自己的本分事，乃是最苦的。那本分事是什么呢？比如參「我是誰(shuí)？」如參透的話，就了解本分事已。而參不透者，連自己是誰(shuí)都不清楚，怎可能明白何為本分事呢？

　　所以對(duì)一個(gè)學(xué)禪者而言，最重要的就是要參破疑情．大悟徹底，能大悟徹底者，才算本分事了；此也即是《阿含經(jīng)》上常謂的「所作已辦」。所以廣義地說，不管是出家或在家，既皈依了三寶，更修學(xué)了禪法，如還不知道自己生從何來？死往何去？三魂渺渺，七魄蕩蕩，不知安心何處？則表示這一生的修學(xué)，根本用不上力，沒有任何積效。

　　因此趙州和尚不得不說眾生顛倒，以本為末：本來進(jìn)駐叢林親近善知識(shí)者，就是為了明心見性，為了覺悟本分事，而發(fā)憤圖強(qiáng)．精進(jìn)用功。而現(xiàn)在既大事未了．本分不明，卻只為著一只貓而爭(zhēng)吵不休。這豈非顛倒至極！

　　各爭(zhēng)貓兒

　　所謂「東西兩堂各爭(zhēng)貓兒」，貓兒其實(shí)只是一種象征，象征著世間人所謂的寵物。而寵物有很多，如金銀財(cái)寶．名聞利養(yǎng)，或知識(shí)學(xué)問．修行體驗(yàn)等。反正只要心中對(duì)它還有愛欲，即是寵物也。

　　而眾寵物者，還可用內(nèi)外來區(qū)分。比如說學(xué)問觀念或修行體驗(yàn)，因?qū)賰?nèi)在者，故不須與人爭(zhēng)。我有學(xué)問，別人沒辦法搶奪我的學(xué)問。我的健康，其實(shí)并不妨害別人的健康。甚至即使開悟了，其實(shí)也不見得有人確知你開悟了，更何況與你爭(zhēng)。相反地如名位、財(cái)產(chǎn)之類，以越外在故，雖越容易讓人見識(shí)、肯定，但也越容易引起紛爭(zhēng)。

　　所以我曾說過：若一個(gè)道場(chǎng)寺院，是以修行為導(dǎo)向的話，則這團(tuán)體必將清凈和樂。為什么呢？因?yàn)榉ㄊ菦]什么好爭(zhēng)的。如果一個(gè)人有學(xué)問，而我也意愿有學(xué)問；那我只能跟他學(xué)，而不能跟他搶。所以真有學(xué)問有修行的人，在一個(gè)以修學(xué)．以法為中心的團(tuán)體里，自然得到大眾的尊重愛戴。反過來說，如果是以名位或事功為導(dǎo)向的團(tuán)體，那一定會(huì)爭(zhēng)。因?yàn)榻裉炷愕玫搅嗣�，就意謂著我得不到；這項(xiàng)事的功記在你頭上，即不記在我名上。所以任何一個(gè)團(tuán)體，如形成以名位或事功的導(dǎo)引模式，表面上好象能吸引很多眾生為它賣命效勞。但實(shí)際上卻是彼此夸虛功．扯后腿而增惹更多的無(wú)明．業(yè)障．煩惱。

　　所以我今天再三強(qiáng)調(diào)：修學(xué)佛法要經(jīng)�！柑崞鸪跣摹供ぜ礊榻饷摱�求覺悟。因此即使有「爭(zhēng)」，也只是在「法」上奮勉激進(jìn)，而非在世間的名位事功里去豪取掠奪。

　　道風(fēng)敗壞

　　所以當(dāng)南泉禪師看到東西兩堂竟為貓而爭(zhēng)的時(shí)候，他必然非常痛心。我相信任何一位「以法為尚」的導(dǎo)師，看到眾生竟這副德性，一定非常沉重內(nèi)疚。為什么呢？本來大家都是為法而來，結(jié)果學(xué)了老半天，教了老半天，竟只離法越來越遠(yuǎn)。家風(fēng)敗壞，道心萎靡。這爭(zhēng)貓的事端，不只意謂著眾生業(yè)障重，而且也寓喻著法師教的不得體；否則怎會(huì)愈學(xué)離法愈遠(yuǎn)呢？

　　因此他不得不作獅子吼：「道得則救取貓兒，道不得即斬卻也！」其實(shí)他真正要斬的豈是那只貓，那只貓是無(wú)辜的，倒楣被撫養(yǎng)在那個(gè)地方；必至死不知自己犯了何過？南泉禪師真正要斬的，其實(shí)是這些人心中的貓！可是心中的貓?jiān)趺磾啬�？還是得靠種種事相去完成的。

　　所以「道得則救取貓兒，道不得即斬卻也！」其實(shí)也只為提醒他們修學(xué)的初衷。南泉禪師的話不意謂著：你們一定要開悟了，能透出禪機(jī)，我才放過這只貓。只要大家能擔(dān)保．證明你是真心向道的，他也可聊表安慰而不跟貓兒計(jì)較。然大眾中不只無(wú)人開悟，甚至連出口承諾「我是有道心的，我必努力于菩提道中」的勇氣都沒有。所以南泉禪師不得不把這只貓斬了。

　　斬貓之后

　　那么把貓斬后，大眾的道心是否就提起來了呢？不一定。因?yàn)榇蟛糠莸娜�，只看見外在的貓死了，而�?nèi)在的貓猶張牙舞爪。所以事實(shí)上，南泉禪師的斬貓，根本于事無(wú)補(bǔ)─即未達(dá)借機(jī)教化的目的。所以他的心乃更沉重，這貓又白白犧牲了。

　　所以很多人在解釋南泉斬貓的公案時(shí)，只說出格的禪師可以違律斬貓，可是卻不能看到南泉用心之所在。于是以訛傳訛，卻謂學(xué)禪人可不持式等。從佛教戒律來看，南泉還是犯戒的。

　　可是戒，不只有「犯不犯」的差別，而且有「重．輕」「可懺悔．不可懺悔」的差別。就像世間法有死刑．無(wú)期徒刑．有期徒刑等不同。如雖殺生，但對(duì)象是畜生而不是人，至少不是死罪。尤其南泉之所以斬貓，不因?yàn)樨澬模�瞋心．癡心而殺，所以即使犯戒，卻是輕微而可懺悔的！

　　所以我們要真深入了解斬貓的本末因緣，才能明了南泉真正的用心。因此我寧可相信：南泉禪師在斬貓以后，必還郁郁不樂。因?yàn)榇艘环矫姹硎颈娚�的根性太差，二方面明示著他多年的教學(xué)也沒有成效。

　　所以一看到趙州回來了，至少這趙州還象樣一點(diǎn)，所以趕快一吐為快。趙州終究是開悟的人，所以言下即脫履安頭上而出。南泉見了，才稍釋懷。至少多年來的辛苦教化，還未全然白費(fèi)功夫。

　　善根不足

　　公案看到這里為止，我們將訝異：古代的人也多善根不足！你看東西兩堂的禪眾竟然為了一只貓，就可以鬧翻天，尤其就發(fā)生在南泉禪師所住錫的道場(chǎng)里。所以我想：眾生善根不足，古今皆然。

　　「眾生皆有佛性」，這是大乘佛法常所強(qiáng)調(diào)的；而我多年來，再三地觀察體會(huì)，倒認(rèn)為「眾生普遍有輪回的本性」，所以要發(fā)起學(xué)佛向道的心，已很不容易了；而能繼續(xù)用功，堅(jiān)持到底者更是鳳毛麟爪。

　　何謂善根不足，我們且用一種比喻：根淺者，稍遇風(fēng)雨，即披靡；遇日曬，即枯萎。就像植物一樣，根若淺顯；則一碰到大雨，土稍流失，根就暴露出來。而根既暴露出來者，這植物也差不多完蛋了�；蛘吒鶞\的話，一碰到風(fēng)，就倒地了。甚至根淺的話，你要天天給它澆水；如果幾天不澆水，又碰著大太陽(yáng)，那也非枯干不可。這根淺，即喻眾生雖有學(xué)佛的意愿，但經(jīng)不起任何的挫折就起退心。挫折或內(nèi)在的．或外在的。外在的比如家人反對(duì)，或時(shí)間太忙等。而內(nèi)在者，如修學(xué)一段時(shí)間后，卻無(wú)明顯的進(jìn)步；于是便對(duì)法門失卻信心。所以根淺者，既經(jīng)不起外在的沖擊，也經(jīng)不起內(nèi)在的考驗(yàn)。

　　其次根淺者，猶有另一種現(xiàn)象，即使也沒碰到風(fēng)雨，也沒遭遇日曬，所以還能成長(zhǎng)。但因根扎得不深，所以能成長(zhǎng)的量也就有限。由是小根小草，就很容易開花結(jié)果。一棵大樹可能得種上十年廿年才能開花結(jié)果，而小草最快可能兩三星期就開花了，一般者大致是兩三個(gè)月。而開花結(jié)果后，即將如何呢？乃很快枯萎而已。

　　這根淺者，乃比喻很多修行人，即使于修學(xué)的過程中未顯現(xiàn)出重大的障礙，所以或能解得基本的知見，或能證得初步的體驗(yàn)。然因?yàn)楦鶞\故，就長(zhǎng)不上去了。所以竟得少為足，而放逸懈怠。或者好為人師，而徒聒噪人耳。

　　如放眼目前的佛教界，我乃深深感慨：雖學(xué)佛的人很多，可是真用心者卻很少。這幾年來我講課的次數(shù)，越來越少；雖一方面為自覺在修學(xué)上沒有什么長(zhǎng)進(jìn)，無(wú)以供養(yǎng)大眾。一方面也是深深厭惡：真用心者，毋乃太少也，何必與之裝模作樣呢？所以在善根不足，輪回的本性蓋過求覺的佛性時(shí)，我們所看到的教界：不是南泉斬貓，而是南泉養(yǎng)貓。

　　南泉養(yǎng)貓

　　前雖說善根不足，古今皆然�？墒枪糯�至少還有南泉和趙州，能識(shí)得貓兒的本來面目；故貓兒不斬，道心不起。然而今日的南泉，不只不知去斬貓，而且跟著大眾去養(yǎng)貓，勸勉大眾共養(yǎng)貓。

　　前面說過：貓是什么？貓乃寵物也。其實(shí)人之所寵，表面上似為金銀財(cái)寶或名聞利養(yǎng)之類，但本質(zhì)上乃不出「自我擴(kuò)張」而已。因此何謂「輪回的本性」？因?yàn)樗�有的人，活在這世間上，其如何來肯定生命的意義呢？殆是從自我擴(kuò)張去肯定的。雖這自我擴(kuò)張可借用任何的形式，最明顯的當(dāng)是名聞利養(yǎng)。而若在學(xué)問、創(chuàng)造求突破，甚至在宗教上執(zhí)著體驗(yàn)，也是另一型式的自我擴(kuò)張。故自我擴(kuò)張的型式，如簡(jiǎn)略區(qū)分，或可用外之外．外之內(nèi)．內(nèi)之外．內(nèi)之內(nèi)來分別。

　　所以若從自我擴(kuò)張的觀點(diǎn)，來審視目前的佛教社會(huì)。則很多人即使打著為佛．為法．為眾生的旗幟而披星戴月．奔波賣命，其實(shí)還不出自我擴(kuò)張的輪回業(yè)習(xí)而已。因此眾皆在養(yǎng)貓爾！

　　為什么如此愛貓呢？不過從無(wú)始無(wú)明而有的顛倒妄習(xí)。因此我深深感慨：所有的人從生下來，不管是用佛法講的阿賴耶識(shí)也好，用現(xiàn)代生物學(xué)講的DNA基因也好，就帶有根深蒂固的輪回本性。且這輪回本性乃是透過「為肯定生命的意義，而去自我擴(kuò)張」才顯了的。最后自我擴(kuò)張者，即以幫助他造業(yè)而繼續(xù)生死輪回。因此造業(yè)輪回，反才是世間的常態(tài)；而從發(fā)心覺悟到最后得出離，這倒成為世間的異類，跟眾生的本性乃太不相應(yīng)。因此何必訝異：眾生界中能從發(fā)心學(xué)佛，到真正出離者，乃太少也。

　　山頭主義

　　因此何謂「南泉養(yǎng)貓」呢？南泉者，即引喻為一方住持。今天我們所看到的諸方住持，不都在為突顯自己生命的價(jià)值而拼命擴(kuò)張嗎？而擴(kuò)張到最后，如果他的能力夠．勢(shì)力強(qiáng)，就形成山頭主義。而山頭主義者，何止于養(yǎng)貓而已，必也爭(zhēng)貓乎！

　　所以有人說：「所謂山頭主義，也不過各做各的事，各度其有緣的眾生而已！」對(duì)這回答，我們且看，初從釋迦牟尼佛的說法到形成上座部與大眾部及十八部派，這還可理會(huì)！因?yàn)楹髞碚�，都不可能如佛一�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿，故皆只能截取佛法中相應(yīng)的那一部份。于是順此而去專修這法門，而去宣揚(yáng)這法門，而去接引跟這相應(yīng)的眾生，最后終形成各自不同的宗派。當(dāng)然這是不圓滿的，可是至少宗派還是以法為導(dǎo)向，以解脫為最終目的。因此佛陀也說：若一金條，析為兩半，還皆是金；故宗派雖有異說，然修其任一法，皆可解脫。

　　而今天我所謂的山頭主義，卻不以法為導(dǎo)向；因?yàn)槟且簧筋^有他們所專修或弘揚(yáng)的法門嗎？沒有！反只是「市場(chǎng)取向」，反正信眾愛什么，我就提供他什么？愛聯(lián)誼，就多辦聯(lián)誼；愛熱鬧，就多辦大型活動(dòng)；愛名人秀，就多請(qǐng)名人來逗秀。至于法的本位，法的熏陶，就去它一邊吧！

　　貓菅人命

　　這山頭主義，最后為打響自己的名聲，贏得更多的信眾，便不惜「貓菅人命」哩！何謂貓菅人命呢？因?yàn)椴幌�枉法違律，壞眾生道心慧命。是以我們今天所聽到的大乘佛法，其實(shí)都是非常顛倒的。比如最基本的，學(xué)佛都要發(fā)菩提心，本是沒錯(cuò)─發(fā)從覺悟而得解脫之心�？墒墙裉斓钠刑嵝模瑓s已被詮釋為「利他之心」。菩提本是「覺悟」的意思，每個(gè)學(xué)佛的人，就是為求覺悟生命的本質(zhì)，為求覺悟世間的實(shí)相，而發(fā)心向道，這才是「菩提心」的本意。而目前為什么會(huì)被錯(cuò)解為利他之心呢？那是山頭主義，為了驅(qū)使更多的人意愿為他效勞賣命，而故意誤導(dǎo)的。

　　密教雖亦將菩提心詮釋為利他之心，可是他們至少還肯定：必先成就于法，才能真正利他。而山頭主頭的利他，卻謂：為利他故，當(dāng)不惜犧牲自己的道業(yè)。如果已犧牲自己的道業(yè)，那你憑什么去利他呢？難道只是人情世故，甚至如婦人之仁般地假慈悲．濫慈悲嗎？其實(shí)即使聲聲慈悲．樣樣慈悲，最后也只如婊子送客般地虛情假意而已！因?yàn)槊餮廴艘豢幢阒�，在慈悲的帷幕下，其�?shí)含藏著狼心狗肺。

　　同樣「發(fā)心」，本是發(fā)菩提心，甚至發(fā)出離心，可是現(xiàn)在卻被謬解為「發(fā)效勞的心，發(fā)賣命的心」。因此常以「發(fā)心」為緣由，來「套籠」義工。于是不肯為之操勞賣命犧牲者，就是不發(fā)心．就是自了漢。其實(shí)，什么叫做「義」工嘛！君不見義字者，羊下是我，我乃羊下。所以遵行他人的指示，而安命于作一只無(wú)辜的羔羊或迷途的羔羊，即是義之所在也。古代專制的君主，以義套牢臣民，為他的帝業(yè)效愚忠。而今天的山頭，也以義套牢信眾，為他的事業(yè)作墊腳石。

　　再其次，何謂「菩薩道」，菩薩本是「菩提薩埵」，即覺悟眾生的意思。所以任何一個(gè)發(fā)心求覺的眾生，都是菩薩也。既聲聞乘發(fā)心求覺，故聲聞乘也是菩薩。既學(xué)禪的人發(fā)心求覺，故學(xué)禪的人即是菩薩。而山頭主義者，卻謂：必不惜犧牲自己的道業(yè)，以遵循山頭的后塵者，才是菩薩。

　　最后我再舉一例：經(jīng)典上常謂「布施．持戒．禪定，為三福行」。然在山頭的偏袒下，卻只謂：布施是福行，尤其是財(cái)力或體力的布施。已很少勸勉于持戒的福行；至于禪定，卻只被形容為「焦芽敗種」而已！禪定本是更高的福行，何以被貶為「自了漢」與「焦芽敗種」呢？只因不合山頭主義的操作模式。

　　同樣，何謂四攝法中的「同事攝」？是跟他做同樣的事嗎？他貪瞋癡，我也貪瞋癡；他若卑鄙無(wú)恥，我就窩囊下流嗎？各位都知，不當(dāng)是這個(gè)樣子。因此我對(duì)同事的解釋，倒是平等心。佛教的特色之一，就是講求平等：不只信眾與信眾間，當(dāng)互相平等。甚至教授者與修學(xué)者間，也是平等的─既大家皆為法而來，于是在法的前提下，各盡各的力，各修各的法，所以皆是平等的。然在山頭主義所擺布下的佛教社會(huì)，卻到處是階級(jí)化．特權(quán)化。

　　以上總加起來，難道不是貓菅人命，為名聲響．信眾多．寺院大．事業(yè)廣，而不惜枉法違律，壞眾生道心慧命嗎？

　　悲愿與背怨

　　因此我們不需要被某些人自標(biāo)榜的「悲愿」所迷惑，什么叫悲愿呢？以我的角度看來，那只是「背怨」而已！因自卑情結(jié)而心有余怨，故須借用種種補(bǔ)償形式，以安撫其心。別人可以搞大，我為什么不能搞大呢？別人可假借拜懺的方式來搜刮錢財(cái)，我為什么還忍心于一貧如洗的困境呢？于是為憤憤不平故，便有樣學(xué)樣。別人既辦佛教大學(xué)，我也要辦佛教大學(xué)。雖已辦者，都辦得很爛；但我絕有信心辦得比他們好。但如真詢問：「你有什么策略，故能擔(dān)保必辦得比別人好呢？」又是張口結(jié)舌．語(yǔ)焉不詳。因此這信心，亦可說是「無(wú)因生」吧！

　　甚至在山頭主義的運(yùn)作下，即使口口聲聲「辦教育．辦教育」。而實(shí)際上他怎么可能真作教育呢？因?yàn)槿绻�教育成功的話，就沒有人還愿意做山頭的羔羊。所以教育終究只是一種標(biāo)榜．一個(gè)口號(hào)，于是或雷大雨小，或千呼萬(wàn)喚始出來．猶抱琵琶半遮面。教了老半天，卻還不出「愚民政策」的本質(zhì)。而愚民政策者，乃是通過神化和俗化去完成的。

　　菩薩道

　　因此在這個(gè)時(shí)代，很多大山頭都廣事宣揚(yáng)菩薩道，但這菩薩道可不是自覺覺他，而是自粘粘他。用一些群眾運(yùn)動(dòng)的策略，使這些人關(guān)系越來越密切，好象葡萄一串接一串，甚至如老鼠會(huì)越繁殖越龐雜。因此我們一天到晚聽到「關(guān)懷．關(guān)懷」，他真關(guān)懷你什么呢？是關(guān)懷你禪修不曾得力，或關(guān)懷你行履還未落實(shí)？關(guān)懷表面上，是在人情上做關(guān)懷，噓寒問暖．送往迎來；而實(shí)際上卻只為拳養(yǎng)傭兵跟羔羊，以作為爭(zhēng)貓．斗貓的工具。

　　所以何謂「大乘」呢？大乘者，即從好大喜功的發(fā)心而肇造航空母艦。不是嗎？世上最大的乘，乃航空母艦也。然本來我們?cè)齑�，是為了�?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸；可是為航空母艦造得太大了，所以根本到不了彼岸，而只能在原地打轉(zhuǎn)。

　　為什么只能在原地打轉(zhuǎn)呢？這牽涉到兩個(gè)問題：

　　一．造了又改，改了又造，窮出不了。也許最初設(shè)計(jì)此艦可載三千人，但造到一半才發(fā)現(xiàn)不夠；必載滿五千人的艦，才夠使用。然而五千人的艦未造好，又必須擴(kuò)張成一萬(wàn)人。所以雖每天忙著造艦，但這艦總不只沒造好，且更遙遙無(wú)期。

　　二．忙于造艦，而恥于開航。為什么恥于開航呢？因?yàn)殚_航了，便會(huì)有人罵你是自了漢．自私鬼，想獨(dú)自逃到彼岸去逍遙自在。所以雖拼命度眾生，卻不準(zhǔn)他們真修行。于是這艦只能造了又造，既不可能完成，更不可能開航。最后造艦，究竟是為了什么呢？就是為了造勢(shì)，以吸引更多的人來?yè)u旗吶喊而已：一群神經(jīng)病患。

　　于是這又形成另一種現(xiàn)實(shí)：只有鼓手，而無(wú)舵手。雖造艦時(shí)，能吸引很多人來鼓皂叫好。但因未真在教育上用心，未真在修行上扎根故。所以即使艦造好了，卻沒有舵手來領(lǐng)航。所以目前的佛教社會(huì)，到處可看到「雖有講堂，而無(wú)講師；雖有禪堂，竟無(wú)禪師」的怪現(xiàn)象。于是此又激發(fā)大師們的雄心壯志「當(dāng)辦教育」�？墒墙逃�的策略：又是不準(zhǔn)任何人，真去深入經(jīng)藏，去落實(shí)修行。甚至還振振有詞地說：唯有犧牲這一代，才能成全下一代。這好象是說：只有把根皆鏟斷了，才能碩果累累。這想不透：這頭殼壞掉的人，何以能成為一代大師？

　　發(fā)何等心

　　在此所見異類的共業(yè)時(shí)代中，我們?nèi)绾文艹蔀椤腹矘I(yè)中的不共者」呢？唯「不忘初心」而已！關(guān)于初心的菩提心與出離心，我不在這里重述。但我們可用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來界定：你已發(fā)養(yǎng)貓的心，或斬貓的心？如順著無(wú)明業(yè)習(xí)而去自我擴(kuò)張，便是養(yǎng)貓的心。相反的，若從無(wú)常．無(wú)我的見地，去體會(huì)諸法如幻，而不再被幻境所迷惑，這才是斬貓的心。因此不忘初心者，即須時(shí)時(shí)刻刻提起：我們學(xué)佛修行，乃是為了斬貓，而非養(yǎng)貓。

　　否則必共業(yè)牽連，相率及溺。為什么有些人甘于被山頭利用呢？因?yàn)榧却笕耍�能養(yǎng)大貓；則我小人，何不能養(yǎng)小貓呢？于是在「利益掛勾」的心結(jié)里，明爭(zhēng)暗斗，陽(yáng)奉陰違。

　　最近我深深感覺到：人類的社會(huì)，本是個(gè)互相剝削的社會(huì)。如政治上，以前是國(guó)王貴族剝削平民百姓，而現(xiàn)在雖號(hào)稱民主政治，剝削的手法雖變了，剝削的本質(zhì)卻一點(diǎn)也沒變。如經(jīng)濟(jì)上，大財(cái)團(tuán)壓榨升斗小民。至于宗教上，山頭主義就是善用很多似是而非的理論，使初學(xué)者昏頭轉(zhuǎn)向，而甘于被勒索壓榨。而這互相剝削的后果，就是更以推動(dòng)輪回的巨輪也。

　　小結(jié)

　　在這南泉養(yǎng)貓的共業(yè)時(shí)代中，我們?cè)趺椿氐侥先獢刎埖男姆ㄖ校渴紫犬?dāng)然是：自不養(yǎng)貓，不勸他養(yǎng)，亦不助他養(yǎng)。很多人還保留在某些一廂情愿的觀念里：即認(rèn)為蓋廟就有功德；或?yàn)榉鸾淌聵I(yè)而出錢出力，即是修福德。其實(shí)功德的有無(wú)，是要站在「法」的前提下，看對(duì)解脫究竟有多少幫助？必對(duì)解脫有助益者，才有功德。反之，如只護(hù)持山頭的自我擴(kuò)張，則不只沒功德，也不成福德也。

　　所以有時(shí)候，我們心里不免會(huì)矛盾：這個(gè)活動(dòng)已決議辦了，至少得讓它過關(guān)才行─下次才叫他們不要再辦�？墒沁@次讓它過關(guān)，下次一定搞得更大。你絕不能要他們擔(dān)保：好！這次且饒了你，下次便不得無(wú)恥了。我想絕沒有這種事，至少看到目前為止，都是：任何大型活動(dòng)，如愈有人去贊助它，下次必辦得愈夸張。所以其實(shí)你只在幫助他養(yǎng)貓爾，而貓?jiān)金B(yǎng)越大，卻只將「貓菅人命」而已！因此我們要非常清楚篤定：既不得為自我的擴(kuò)張而努力，也要小心謹(jǐn)慎，以免落入山頭的圈套，而為虎作倀去也。

　　那「自不養(yǎng)貓，不勸他養(yǎng)，不助他養(yǎng)」也只是消極的手段。而更積極地乃：自力斬貓，亦勸他斬，或助他斬。時(shí)時(shí)刻刻提醒自己修學(xué)的初心，時(shí)時(shí)刻刻回歸到法的前提。既為自己的覺悟與解脫，也為其他眾生的覺悟與解脫，而互相勸勉，凝成共識(shí)。這才能在南泉養(yǎng)貓的共業(yè)時(shí)代里，成為不共者。當(dāng)然如能凝聚更多理念相應(yīng)．善根相類的道友，那更好。但必像姜太公釣魚─愿者上鉤般地，不能勉強(qiáng)。以如欲勉強(qiáng)，而用任何心機(jī)手段；那只與共業(yè)合流，其云何能跳脫出共業(yè)之外呢？