力挽狂瀾 八風(fēng)吹不動(dòng)

　　八風(fēng)吹不動(dòng)

　　87.5.10

　　八風(fēng)吹不動(dòng)

　　于境界之異，心不動(dòng)轉(zhuǎn)

　　動(dòng)與不動(dòng)

　　萬(wàn)物之生化

　　文明人與修行者

　　從定到慧

　　如法而動(dòng)

　　動(dòng)者是誰(shuí)

　　修定的目的

　　動(dòng)中修

　　返照自心

　　疑情之起

　　緣起之法

　　無(wú)功用行

　　總結(jié)

　　八風(fēng)吹不動(dòng)

　　今天所講的題目，是〈八風(fēng)吹不動(dòng)〉。然是什么因緣而使我想到這題目呢？因?yàn)橛腥宿D(zhuǎn)告我說(shuō)：某某人自謂已修行到「八風(fēng)吹不動(dòng)」的境界了。那請(qǐng)問(wèn)各位，會(huì)真有這回事嗎？

　　我說(shuō)這種人，不要說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)，就是沒(méi)有風(fēng)他也會(huì)動(dòng)！不是嗎？也沒(méi)人問(wèn)他：有什么境界？他就急著告訴別人：他已八風(fēng)吹不動(dòng)了！這無(wú)風(fēng)也動(dòng)的人，怎可能已八風(fēng)吹不動(dòng)了呢？這情況就像如某人自覺(jué)得「已打坐入定」的話，則必還未入定！對(duì)不對(duì)？因?yàn)榧冗�有我在．有我所在，怎可能入定呢？同樣一個(gè)急著告訴別人說(shuō)：他已開(kāi)悟！必然絕對(duì)沒(méi)有開(kāi)悟。所以這種自謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」者，很可能就是等著被一屁打過(guò)江的人。

　　我相信各位，都聽(tīng)過(guò)蘇東坡「一屁打過(guò)江」的故事。所以我很遺憾：因這種話是透過(guò)別人轉(zhuǎn)告我的，否則如是現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)的，我絕有把握，叫他也一屁打過(guò)江。于是我只好托請(qǐng)轉(zhuǎn)告者：麻煩你們，也轉(zhuǎn)告他這個(gè)公案。

　　洞山禪師示眾曰：「兄弟秋初夏末，或東去西去，直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去始得�！�

　　又曰：「只如萬(wàn)里無(wú)寸草處，且作么生去？」

　　師聞之，乃曰：「出門(mén)便是草�！�

　　洞山曰：「大唐國(guó)內(nèi)能有幾人？」

　　這是道吾禪師的公案。以洞山禪師曾向來(lái)參學(xué)的禪和子，開(kāi)示道：「諸位兄弟！于夏末初秋的安居期間，若欲到諸方參訪善知識(shí)，不須或東去，或西去。到處晃蕩，徒惹閑言閑語(yǔ)；還自以為見(jiàn)識(shí)廣．歷練深，其實(shí)只跟禪法全不相應(yīng)。如你真欲參禪修道，唯應(yīng)向『萬(wàn)里無(wú)寸草處』去，始與道分相應(yīng)些！」

　　其次，又說(shuō)：「那萬(wàn)里無(wú)寸草處，又當(dāng)怎么去呢？是蒙古的戈壁或非洲的撒哈拉沙漠，甚至南極、北極等處呢？」

　　洞山禪師開(kāi)示過(guò)后，這些話就慢慢在整個(gè)叢林道場(chǎng)間流傳開(kāi)來(lái)，所以道吾禪師聽(tīng)了，即爽然答道：「胡說(shuō)！怎可能有萬(wàn)里無(wú)寸草處？君不見(jiàn)『出門(mén)便是草』嗎？」

　　其實(shí)何只『出門(mén)是草』，并且當(dāng)「門(mén)內(nèi)．門(mén)外都是草」「心內(nèi)．心外都是草」。而當(dāng)這回答又輾轉(zhuǎn)傳到洞山禪師耳邊時(shí)，洞山禪師乃謂然嘆曰：「大唐國(guó)內(nèi)有這種見(jiàn)地的禪者，竟能有幾人呢？」

　　公案到此結(jié)束，那各位想一想，參參看「出門(mén)便是草與八風(fēng)吹不動(dòng)，竟有何關(guān)連呢？」有！但如你現(xiàn)在還看不出來(lái)；則待整篇講完后，再回頭想想吧！

　　于境界之異，心不動(dòng)轉(zhuǎn)

　　現(xiàn)在我們就從一般的講法說(shuō)起：八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)之八種境界。利者對(duì)我有利；衰者，對(duì)我不利；毀即別人對(duì)我毀謗；譽(yù)乃他人對(duì)我稱(chēng)贊；稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，大致也差不多。因此所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」者，即指在一切人事．境界的變化當(dāng)下，我心猶能如如不動(dòng)也。

　　動(dòng)與不動(dòng)

　　然而能八風(fēng)吹不動(dòng)，就已上道了嗎？以我的看法，其實(shí)這乃有蠻多的問(wèn)題：

　　首先，既諸行無(wú)常，能不動(dòng)嗎？我們不是常說(shuō)：在緣起的世界里，諸法本是互動(dòng)的；所以既境界變化，而心跟著變化，這才是常態(tài)。所以在原始佛教中，倒都強(qiáng)調(diào)「觀心無(wú)常」，而非不動(dòng)。所以在無(wú)常變化當(dāng)下，還要硬使心識(shí)不動(dòng)，這反是問(wèn)題之所在。

　　其次，諸法無(wú)我，其不動(dòng)者誰(shuí)？是否在不動(dòng)的當(dāng)下，仍不免有常見(jiàn)在：一個(gè)不動(dòng)者。(不管這不動(dòng)者，你如何稱(chēng)呼它？)因此如覺(jué)得：我已八風(fēng)吹不動(dòng)了！其實(shí)，你還是在動(dòng)！因?yàn)榧扔形乙?jiàn)在，也有我所在，有我慢在。所以很多人在自夸已八風(fēng)吹不動(dòng)的當(dāng)下，竟何曾了悟：其實(shí)，這竟不與三法印相應(yīng)。

　　也許各位會(huì)說(shuō)：那至少與『寂靜涅槃』相應(yīng)吧！然既跟無(wú)常不相應(yīng)，跟無(wú)我不相應(yīng)，又怎能直接跟『寂靜涅槃』相應(yīng)呢？因?yàn)槿�法印本如鼎立，缺一則不全。所以我首先要說(shuō)：其實(shí)不動(dòng)，未必就是功夫；尤其更跟無(wú)常、無(wú)我的法印，不相應(yīng)。

　　有時(shí)候，這不動(dòng)還不是從「修定」的功夫去成就的，而是用安忍．逃避，甚至壓抑的方法來(lái)達(dá)成不動(dòng)，則反將是更大問(wèn)題之所在。如于中國(guó)，不管是佛教的修行或世間的人情應(yīng)對(duì)，常強(qiáng)調(diào)「忍」的功夫，說(shuō)什么「忍字，心頭一把刀」。于是用壓抑的方法，一忍再忍，忍到最后便使自己的身心完全僵化，而僵化之后，更可不痛不癢。譬如一個(gè)人如痛到極點(diǎn)，反變成麻木不仁也！然而麻木不仁，何得與智慧相應(yīng)呢？

　　有時(shí)候，忍無(wú)可忍了；就像火山爆發(fā)一樣，玉石俱焚．寸草不留。于是一次的大地震，就比十次的小地震更具破壞力。所以地震學(xué)家寧可多地震，漸次把地殼的壓力釋放出來(lái)；而不愿待很久沒(méi)地震，然后才來(lái)個(gè)大地震。

　　講到這里，將給我們一種反省：若我在，心結(jié)在，則即使用忍也忍不了。所以不是產(chǎn)生任何情緒后，再來(lái)忍；而是當(dāng)從「無(wú)常、無(wú)我」的法印中，調(diào)伏心結(jié)而自相應(yīng)于「寂靜涅槃」也─當(dāng)從內(nèi)消，而非外斂。

　　萬(wàn)物之生化

　　如擴(kuò)大而觀，天地萬(wàn)物中，皆是從動(dòng)中而表現(xiàn)生命的。所以不動(dòng)者，乃不只沒(méi)有生機(jī)，更且不具智慧。所以如以為「八風(fēng)吹不動(dòng)」就是功夫，那桌子．石頭不更是八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？然而它們有功夫嗎？

　　其實(shí)如土木瓦石、山河大地等無(wú)生物，也非全然不動(dòng)，只是它不能主動(dòng)，而是被動(dòng)。譬如把石頭敲碎了，把樹(shù)木砍斷了。在諸行無(wú)常中，它還將動(dòng)，只是不能從自己的心識(shí)里，來(lái)主導(dǎo)自己將怎么動(dòng)。所以稱(chēng)不動(dòng)者，為無(wú)生物。而稍為有生命者，即有不同類(lèi)形的動(dòng)。

　　像植物，尤其是被種在地上的高等植物，基本上是不能在空間上移動(dòng)。然在生長(zhǎng)過(guò)程里，根向下延伸，干向上拙壯；在春天開(kāi)花，于秋天結(jié)果，還是必然有所變動(dòng)的。尤其為適應(yīng)環(huán)境的變化，而產(chǎn)生機(jī)能的調(diào)整。比如向日葵能隨所需要的陽(yáng)光，而調(diào)整生長(zhǎng)的方向。植物既一方面為維持自己生命的延續(xù)，一方面又為繁衍種族。因此還不能不動(dòng)─只是為動(dòng)的范圍太小也，而被稱(chēng)為植物。

　　其次論動(dòng)物，動(dòng)物大致乃以「動(dòng)的能力．動(dòng)的范圍」來(lái)界定其族群的高低。比如珊瑚，各位看珊瑚是動(dòng)物？還是植物？是動(dòng)物！可是事實(shí)上，它跟植物乃差不多─因?yàn)榧裙穷^全連接在一起，所以能活動(dòng)的空間只非常狹小。故很多人還誤以為珊瑚是植物哩！其次，像蚌蛤之類(lèi)，殼能上下打開(kāi)，但移動(dòng)的范圍還非常小。又如蚯蚓等，雖能夠動(dòng)，卻只能在土里面鉆，而不能活動(dòng)于地面，甚至悠游在天空。所以不要說(shuō)佛法，就世間的生物學(xué)，也都稱(chēng)呼此等為低等動(dòng)物。

　　而哺乳類(lèi)或鳥(niǎo)類(lèi)，能活動(dòng)的范圍就寬廣多了。像哺乳類(lèi)的金錢(qián)豹，聽(tīng)說(shuō)時(shí)速可達(dá)一百八十公里左右，連吉普車(chē)都趕不上。而鳥(niǎo)類(lèi)中的候鳥(niǎo)，有的一季移就從北半球飛到南半球，有幾千公里遠(yuǎn)。于是以活動(dòng)范圍廣，飛行速度快，而被稱(chēng)為高等動(dòng)物。各位想想，是不是這個(gè)樣子呢？

　　再者高等動(dòng)物，除動(dòng)的范圍廣，動(dòng)的能力高之外，還有「覺(jué)知的能力」亦必相對(duì)的更靈敏。比如就視覺(jué)而言，老鷹視覺(jué)最銳利，它可在高空中看到地面上的老鼠。那什么動(dòng)物聽(tīng)覺(jué)最好呢？應(yīng)該是蝙蝠！因?yàn)轵�蝠可靠聲納而辨知周?chē)�有那些�?dòng)物，有那些障礙。像狗的嗅覺(jué)最好。所以感官愈靈敏．反應(yīng)愈善巧，才更成為高等動(dòng)物。

　　文明人與修行者

　　所以人，何以謂為萬(wàn)物之靈呢？雖人的眼睛，沒(méi)有鷹眼靈利；人的耳朵，沒(méi)有蝙蝠聰敏；人的鼻子，沒(méi)有狗鼻細(xì)致；但總加起來(lái)，人還是所有動(dòng)物里面最好的。尤其是意根的創(chuàng)造，更比其他動(dòng)物有天淵之別。所以不只牽涉到器官的完具，更且決定于智慧的優(yōu)劣。是以有些人，器官雖完好卻不得智慧去善用，便是四肢發(fā)達(dá)．頭腦簡(jiǎn)單的原人也。

　　人類(lèi)文明的進(jìn)步，往往也跟覺(jué)知的靈敏和反應(yīng)的善巧，有連帶的關(guān)系。比如顯微鏡或望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，可讓我們看得更遠(yuǎn)．更細(xì)。甚至紅外線．雷達(dá)等，使我們可看到肉眼所看不到的世界。同樣收音機(jī)．無(wú)線電的發(fā)明，更大大擴(kuò)展人的覺(jué)知能力。因此即使是文明的進(jìn)步，也都與動(dòng)的能力大有關(guān)系。

　　最后說(shuō)到一個(gè)人如修行成就了，有經(jīng)典上所謂的三明六通，則對(duì)外界的覺(jué)知．對(duì)外界的反應(yīng)，亦更靈敏善巧而遠(yuǎn)超乎一般人之上。所以心靈的提升，還與動(dòng)的能力．動(dòng)的品質(zhì)，有切近的關(guān)系。所以我們從無(wú)生物到生物，從植物到動(dòng)物，從文明人到修行人，皆可看到共通的結(jié)論。

　　所以光強(qiáng)調(diào)八風(fēng)吹不動(dòng)，必是個(gè)蠻大的問(wèn)題：因此不只不與人性相應(yīng)，也不與法性相應(yīng)。所謂人性者，即從動(dòng)里表現(xiàn)出生命的價(jià)值；而法性者，即本來(lái)無(wú)常無(wú)我也。

　　從定到慧

　　但何以佛教的修行，也公認(rèn)「戒定慧」是三無(wú)漏學(xué)。故除持戒．聞思外，還要有修定的功夫，有修定的過(guò)程？那是因?yàn)橐话闳�，既碰到境界，即不免妄�?dòng)．沖動(dòng)；而此動(dòng)又經(jīng)常跟過(guò)去的無(wú)明業(yè)障連結(jié)在一起，于是只會(huì)增加更多的煩惱．更多的無(wú)明業(yè)障。以動(dòng)不免亂故，寧可先求不動(dòng)。因此在智慧還未純熟前，寧可先求不沖動(dòng)．不妄動(dòng)。

　　而定的功夫，如修得好，不只能減少心的沖動(dòng)．妄動(dòng)；也能將心的起落看得更清楚。比如說(shuō)數(shù)息的重點(diǎn)，其不只是要把數(shù)字，抓得緊守得住。更重要者，乃是要把粗細(xì)的妄念，觀照得很清楚。故妄念一動(dòng)，心即覺(jué)了；故能當(dāng)下舍掉妄念而回到方法，這才是修定最重要的準(zhǔn)則。

　　甚至說(shuō)若觀照的功夫更敏銳的話，能在妄念將動(dòng)之前，就已察覺(jué)到了。將動(dòng)的妄念，就像地下的根；若已蠢蠢欲動(dòng)，則其殆將破土而出也。由是若能在妄念未動(dòng)之前，即已察覺(jué)而予降伏；便比既動(dòng)后才以降伏容易多了。

　　妄念之蠢動(dòng)，又像在深海里的泡泡一般。這泡泡初在海底形成，形狀還小。然后愈上升，形狀愈擴(kuò)大。最后浮出水面，「剝」的一聲，爆破成浪花。而這浪花，才顯現(xiàn)為明了的妄念也。故如能在泡泡浮升水面之前，就把它戮破的話，水面還將是波平浪靜也。所以如修定，真修得好，是可在妄念將動(dòng)之前，即將妄念降伏了。反之，若妄念已打了一大堆，都還不曾察覺(jué)，那功夫就太差勁了。

　　因此修定的功夫，不當(dāng)是「守一」而已！而是當(dāng)對(duì)妄念的起伏覺(jué)照清楚。事實(shí)上，眾生的心無(wú)始以來(lái)就像瀑流一樣，前后浪間，無(wú)始相續(xù)。故一般人所說(shuō)的沒(méi)妄念，只是沒(méi)大妄念．粗妄念，但小妄念．細(xì)妄念，還將是存在的。故唯有以定功，進(jìn)一步去觀照降伏，才使我們的定功有更大的進(jìn)展。因此修定者，即先求不動(dòng)；或雖動(dòng)而能很快降伏。由是能安心于「不動(dòng)則不亂」的象牙塔中。

　　如法而動(dòng)

　　但不動(dòng)，終不是最究竟的。因此更須從定發(fā)慧，而一個(gè)人若在智慧上已慢慢成就的話，這時(shí)不是不動(dòng)，而是當(dāng)「如法而動(dòng)」。就像釋迦牟尼雖已成佛了，但還四方游化，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。你說(shuō)：他是動(dòng)，還是不動(dòng)呢？以我們來(lái)看，他還是在動(dòng)，至少身體還在動(dòng)，嘴巴還在動(dòng)，意識(shí)也在顯了─觀照眾生的根器，而稱(chēng)機(jī)說(shuō)法．應(yīng)病予藥。這也即是剛才所謂「觀照的敏銳和反應(yīng)的善巧」。于是以這觀照的敏銳和反應(yīng)的善巧，才能顯現(xiàn)出究竟圓滿(mǎn)的真智慧。因此如說(shuō)定為不動(dòng)，而慧乃動(dòng)也。不只是小動(dòng)，而且是更圓滿(mǎn)．更善巧的動(dòng)；如三明六通之類(lèi)。(關(guān)于慧的不動(dòng)，等一下會(huì)再申論。)

　　事實(shí)上，即使是世間人也強(qiáng)調(diào)須有「先定后慧」的功夫。比如孔子所謂的「當(dāng)三思而后行」。因若不三思者，往往只隨著習(xí)氣業(yè)障的沖動(dòng)而去反應(yīng)，而反應(yīng)的結(jié)果，其唯自害害人而已。反之，若能在情緒的顛峰，稍克制一下。而待心已平定了，再來(lái)深思處理，總是會(huì)比較圓滿(mǎn)的。所謂「定而能靜，靜而能慮，慮而能得�！巩�(dāng)然如能用佛法的智慧，去慮去得，那必將更圓滿(mǎn)也。

　　動(dòng)者是誰(shuí)

　　前所說(shuō)的從靜而定，猶只是初步的功夫；以仍未與「空慧」相契故。于是當(dāng)進(jìn)一步去參「動(dòng)者是誰(shuí)？」一般沒(méi)有學(xué)佛的人，不管動(dòng)或不動(dòng)，總是說(shuō)：「既動(dòng)者是我！也不動(dòng)者是我！」或「動(dòng)不動(dòng)者，都是心！」

　　可是從邏輯來(lái)講，既實(shí)有我．實(shí)有心者，反當(dāng)不動(dòng)才對(duì)。實(shí)則不動(dòng)，動(dòng)則不實(shí)；既無(wú)常變化，乃非實(shí)有也。于是若無(wú)我．無(wú)心，究竟動(dòng)者是誰(shuí)呢？

　　其實(shí)紛紜妄動(dòng)者，乃「識(shí)」而已！是識(shí)在動(dòng)，而非我在動(dòng)。(也非我的識(shí)，在動(dòng))而此識(shí)，如就佛法「唯識(shí)學(xué)」的講法，乃是過(guò)去生中所展轉(zhuǎn)熏習(xí)的業(yè)識(shí)種子，因遇到境界，而起現(xiàn)行。譬如看到蘋(píng)果，有人覺(jué)得好吃，有人覺(jué)得不好吃，有人意識(shí)到營(yíng)養(yǎng)，有人聯(lián)想到價(jià)錢(qián)。以上種種不同的反應(yīng)，只為他們過(guò)去所熏習(xí)的業(yè)識(shí)不同。同樣看到一只貓，有人視若無(wú)睹，有人覺(jué)得可愛(ài)，有人覺(jué)得厭惡。這既跟他們過(guò)去生的業(yè)習(xí)有關(guān)，也和這一生的經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)。所以事實(shí)上，既動(dòng)的不是我，也不是心，而是無(wú)始以來(lái)前后相續(xù)的業(yè)識(shí)瀑流。

　　因此如我們只用修定的方法，以求妄識(shí)不動(dòng)。但不動(dòng)，只能伏而不能斷，故根本不能消除妄識(shí)的存在。因此若出定了，甚至下坐了，伏的功夫便失散了，于是又隨著習(xí)氣業(yè)障去應(yīng)對(duì)造作。所以很多人即使聽(tīng)到一些佛法，但在生活上卻難以受用。這既因定力不夠，不能降伏妄識(shí)；更因慧證不足，而不能從根本去消除轉(zhuǎn)化妄識(shí)。所以知見(jiàn)歸知見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)仍現(xiàn)實(shí)。

　　所以真修學(xué)，唯有用佛法的知見(jiàn)去轉(zhuǎn)化．消除我們本來(lái)的妄識(shí)，才得真受用；而非只用定來(lái)降伏妄識(shí)而已。因此如能轉(zhuǎn)化．消除我們本來(lái)的妄識(shí)，則不只是「八風(fēng)吹不動(dòng)」而已，必且是「八風(fēng)吹不到」也歟！為什么吹不到呢？因?yàn)橐褵o(wú)妄識(shí)可當(dāng)。前既說(shuō)：八風(fēng)所動(dòng)者，即是妄識(shí)；故妄識(shí)若消除殆盡，則當(dāng)「吹不到」也。此譬如禪宗烏牙彥賓禪師公案上所謂的：

　　問(wèn)：「百步穿楊，中的者誰(shuí)？」師曰：「將軍不上便橋，金牙徒勞拈筈�！�

　　所以「吹不到」才是真功夫，一切的人事境界都跟我沒(méi)關(guān)系，或一切境界的變化乃無(wú)作無(wú)受．袒然無(wú)礙。而不是待已感覺(jué)到它的存在變化，然后再去安忍、壓抑，或逃避，而期「八風(fēng)吹不動(dòng)」?fàn)�。那云何才能吹不到呢？這就要有「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的功夫，故下面再申論「轉(zhuǎn)識(shí)成智」者。

　　修定的目的

　　故修行的目的，不只當(dāng)求八風(fēng)吹不動(dòng)而已，且當(dāng)更求能「從定發(fā)慧」也！然從定發(fā)慧，各位既已聽(tīng)過(guò)很多次，也坐了這么久，可曾發(fā)過(guò)什么慧嗎？似坐了老半天，也一無(wú)進(jìn)展哩！所以我們今天就來(lái)此研討「如何從定發(fā)慧」？

　　我認(rèn)為智慧的由來(lái)，最重要者乃：返照妄識(shí)之起而圖對(duì)治、消除爾。在修定時(shí)對(duì)于妄念之起，我們可用兩種方式去處理：一．妄念一出現(xiàn)，馬上把它截止。二．在妄念現(xiàn)起時(shí)，且看它起的是什么妄念？大致而言，妄念可分兩大類(lèi)：一是有煩惱性的，一是無(wú)記性的。

　　所謂無(wú)記性者，就是一些雜念。比如坐在這里，其實(shí)也沒(méi)什么放不下的，可是就有一些不相干的念頭，直在那里起落不定。于是如只是雜念，便把它丟了，而徑回到方法即可。

　　但有時(shí)候妄念是有主題的，比如那天我跟家里的人吵架了，故不只白天氣不消，連打坐時(shí)也直想著這個(gè)問(wèn)題。而此有主題的妄念，即是執(zhí)著放不下者；所以當(dāng)返照妄念之起而圖對(duì)治消除。

　　而很多人相反地，乃是為不愿意面對(duì)自己，才修定圖逃避的。如現(xiàn)在我很緊張，趕快用數(shù)息把緊張忘掉；可是緊張的原因，依然故我。故如用這樣的心態(tài)來(lái)修定，則我敢擔(dān)保：即使修一輩子，也不會(huì)有什么大成就的。不只慧證不得，連定也修不成。

　　所以對(duì)我個(gè)人而言，我不求心識(shí)之不動(dòng)，但求觀照明了而能對(duì)治降伏也；如誘賊子之出，而求擒王也。要清楚明了：自己起的是什么情緒？打的是什么妄想？因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明業(yè)障，就深藏在其中也。所以曾有人問(wèn)我這話頭：「我是誰(shuí)？」我說(shuō)：「要知道我是誰(shuí)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只回去看看鏡子便得了！」

　　然回去當(dāng)照什么鏡子呢？所有一切內(nèi)外境界，其實(shí)都是我們的鏡子。而我們?cè)谶@些境界當(dāng)下，起的是怎樣的情緒，打的是如何的念頭，那就是我了，對(duì)不對(duì)？因此有道心的人，乃可在境界的生化里，看到自己─即自己的無(wú)明、業(yè)障和習(xí)氣。而不會(huì)返照的人，卻只心隨境轉(zhuǎn)而造業(yè)去爾。

　　所以對(duì)真修禪用功者，反是求動(dòng)，而非求不動(dòng)。因?yàn)閯?dòng)的話，我們才能返照起觀，譬如誘賊子之出，而求擒王也。所以對(duì)一個(gè)真學(xué)禪的人而言，當(dāng)用心于「找問(wèn)題」，而非逃避問(wèn)題。也不是碰著了問(wèn)題，卻還假裝沒(méi)問(wèn)題。如果什么也沒(méi)參透，什么也沒(méi)看破；就奢言「放下」者，那只是懈怠．放逸．茍且．無(wú)知而已！

　　動(dòng)中修

　　我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代，欲修定乃比較困難。至少對(duì)我個(gè)人而言，確實(shí)是這個(gè)樣子。我從初學(xué)打坐，到現(xiàn)在已十幾年了；而每天花在禪坐的時(shí)間也有好幾個(gè)小時(shí)，但在修定上卻沒(méi)什么成就。因?yàn)檫@資訊時(shí)代本質(zhì)上是偏向動(dòng)的，所以如一廂情愿地想要在修定上有所成就，到最后可能是連自己的信心都瓦解了，對(duì)不對(duì)？

　　但這個(gè)時(shí)代我認(rèn)為，在修慧上有它的方便─這不只為資訊流通故，方便聽(tīng)聞佛法而已！還更有「返照對(duì)治」的方便。因此即使我在修定上沒(méi)什么成就，但從修定的基礎(chǔ)，而用以返照自心，則能顯現(xiàn)出殊勝的作用。簡(jiǎn)單講，我對(duì)「發(fā)覺(jué)問(wèn)題」的敏感度，會(huì)比未禪坐者好很多。

　　事實(shí)上不瞞各位，我打坐時(shí)妄想還是很多；但我卻不氣餒。因?yàn)槲业闹攸c(diǎn)，不在叫我沒(méi)妄想，而是要從妄想紛飛中「去找鬼，去抓鬼」，而不是躲在象牙塔里，粉飾太平。記得在彌勒法門(mén)有曰「不求深定」。事實(shí)上對(duì)我而言，就算求深定，也是求不得。且到目前為止，除了廣欽老和尚外，我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)：某人在修定上有什么大成就。因?yàn)橐�在這個(gè)時(shí)代求深定，確實(shí)不容易。

　　但是我們還是要修定，只是不把修定當(dāng)作唯一的目標(biāo)；而是把修定當(dāng)成一個(gè)手段，以進(jìn)一步去修慧也。這或許才能有比較重大的突破和對(duì)治。像我也是如此，從一點(diǎn)定力的基礎(chǔ)，而以參禪證慧，倒還有幾許突破。

　　返照自心

　　在這個(gè)時(shí)代有很多人提倡「動(dòng)中修」，然動(dòng)中當(dāng)怎么修呢？如謂在動(dòng)中，還是要把心專(zhuān)守在某對(duì)象上。比如在動(dòng)的時(shí)候，能對(duì)自己當(dāng)下的動(dòng)作，觀照得仔細(xì)清楚。我覺(jué)得這并不是頂實(shí)用的方法，因?yàn)榧词惯@也算修定的話，卻只是一種很粗淺的定，比打坐數(shù)息差之遠(yuǎn)也。因此觀照動(dòng)作者，雖于日常經(jīng)行時(shí)．工作間，不妨順用；但絕不可能取代禪坐的功夫。

　　于是當(dāng)如何動(dòng)中修呢？我認(rèn)為：即以返照你當(dāng)下的念頭。因此這反是不求定于一，而求清心自在．觀照明了。看著妄念起，看著妄念落；若發(fā)覺(jué)有與佛法不合者，即以對(duì)治消除。目前的社會(huì)變化得很快，所以我們覺(jué)照的機(jī)會(huì)乃更多。因此對(duì)功夫用得上的人而言，直可說(shuō)是「十字街頭好參禪」或「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥乃生此華�！箍芍毕蚣t塵里去，火焰化蓮。

　　但是我本人可沒(méi)有這份把握，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的環(huán)境里，可能待發(fā)現(xiàn)不行時(shí)，已抽身不及而回天乏術(shù)了。所以我乃偏向于在文字間觀察自己妄心的起落。各位或許知道，我喜歡看書(shū)；但看書(shū)，并非欲成為一個(gè)有知識(shí)的人，把天文地理．人間萬(wàn)象，都搬弄得很清楚。尤其對(duì)一個(gè)修禪者，更不當(dāng)是這個(gè)樣子。

　　于是之所以閱讀涉獵者，也只為返照自心的方便。比如在文字觀念間，我起的是什么念頭？有時(shí)候他的說(shuō)法也有道理，可是還與我的系統(tǒng)不能銜接，為什么不能銜接呢？因?yàn)槲业南到y(tǒng)還不夠完美，故需要作進(jìn)一步的澄清和整合。因此我反是借用很多文字的涉獵，以不斷提升我的觀念，以不斷消除我的無(wú)明業(yè)障。因此在這個(gè)時(shí)代，我認(rèn)為在修慧上，能有別于古人的善巧處。

　　疑情之起

　　我們都知道：參禪要有疑情，才能參�？墒呛芏嗳藚s找不到疑情參，于是胡亂拿個(gè)「麻三斤！」「何謂祖師西來(lái)意？」等，與自己生命全然不相干的問(wèn)題來(lái)窮磨，于是磨到天荒地老．�？菔癄�，不只未開(kāi)悟，且把道心都磨滅了。其實(shí)，如能對(duì)自己的動(dòng)心起念觀照得很清楚的話，則在動(dòng)心起念的當(dāng)下，就有很多疑情跟迷惑，不是嗎？理的不清，情的不斷。

　　所以要參禪，且不必攀緣那些偉大的話頭：祖師西來(lái)意；麻三斤；萬(wàn)法歸一，一歸何處。你何不直參：愛(ài)得昏頭轉(zhuǎn)向者是誰(shuí)？恨得咬牙切齒者又是誰(shuí)？身雖熱，心一定就得煩嗎？因此如直從我們生活的煩惱里，從生命的矛盾里去找疑情，這疑情便將到處都是。

　　而這疑情之起，就是要對(duì)自己心念的返照，有足夠的靈敏度，且能勇敢地去承擔(dān)面對(duì)。否則只一昧地粉飾太平而曰八風(fēng)吹不動(dòng)，怎可能現(xiàn)起疑情呢？

　　禪宗常說(shuō)：小疑小悟，大疑大悟。其實(shí)如能從我們生活中，慢慢去消除矛盾．迷惑，就能從小疑小悟．漸疑漸悟，而掃除一切無(wú)明業(yè)障，而稱(chēng)為大悟徹底也。所以大悟徹底，并非經(jīng)一次大悟就徹底了；反是因無(wú)明業(yè)障消除干凈了，而大悟徹底的。

　　緣起之法

　　于是如無(wú)明業(yè)障全消除后，是全然地八風(fēng)吹不到與八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？其實(shí)到不到或動(dòng)不動(dòng)，乃牽涉于我們對(duì)到與動(dòng)的定義。如從緣起的思想來(lái)觀，則即使無(wú)明業(yè)障完全消除，甚至大悟徹底了，還將有所動(dòng)也。為什么呢？為諸行無(wú)常，諸法無(wú)我故爾。但這時(shí)候的動(dòng)，不只感官更敏銳，反應(yīng)更善巧；且因不夾雜習(xí)氣業(yè)障故，絕無(wú)迷惑煩惱。所以修證到最后，有三明六通、四無(wú)畏、十八不共法等。

　　因?yàn)榫壠鸬氖澜�，本即是一�?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相關(guān)互動(dòng)的。所以境界之起，心隨覺(jué)照而反應(yīng)，這乃法爾如是而已！所以雖盡消除無(wú)明業(yè)障，還將動(dòng)也，而且是順緣而動(dòng)，如法而動(dòng)。于是以順緣而動(dòng)，如法而動(dòng)故；雖心無(wú)所求，但自于利己利人中增長(zhǎng)福德智慧。

　　于是「順緣而動(dòng)」者，就要能對(duì)當(dāng)下的緣，觀照得既詳盡又確實(shí)。而「如法而行」者，即必對(duì)法有深入的了解，這法簡(jiǎn)單說(shuō)，可分：法性．法相兩門(mén)。詳細(xì)講，就成三藏十二部經(jīng)也。

　　無(wú)功用行

　　所謂「順緣而動(dòng)，如法而行」，最初還是透過(guò)思惟而去運(yùn)作的，即似前面所說(shuō)的三思而后行。所以在事情當(dāng)下，先使自己的心安定之后，再運(yùn)用佛法的智慧而思惟抉擇，以盡求圓滿(mǎn)。

　　但若于有心階段而運(yùn)用思惟，卻不可能得到最大的圓滿(mǎn)。除非我們已修行到：佛法的理已和生命合為一體，故于印契中而自成其圓明。這時(shí)便不需要透過(guò)思惟的過(guò)程而能如法反應(yīng)。所以一個(gè)禪師考弟子，不是考他思惟的能力，而是考他反應(yīng)的善巧。所謂「擬議即乖」，若還得透過(guò)思惟，已非真功夫矣！

　　那云何才有這種功夫呢？除非將無(wú)明業(yè)習(xí)，完全消除殆盡，才能雖無(wú)心抉擇而又如法相應(yīng)。這從無(wú)心而趨向更大的圓滿(mǎn)者，在經(jīng)典上稱(chēng)為無(wú)功用心或無(wú)功用行。當(dāng)然這是一種蠻高的境界，以菩薩道來(lái)講，應(yīng)是八地以上的菩薩才有這種境界。于是從無(wú)功用心、無(wú)功用行，而漸成就于福德智慧的圓滿(mǎn)，這我們就稱(chēng)為成佛也。

　　于是若已無(wú)功用心和無(wú)功用行，則既不能說(shuō)動(dòng)，也不能說(shuō)不動(dòng)。為什么不能說(shuō)動(dòng)呢？既無(wú)我、無(wú)心，動(dòng)者是誰(shuí)呢？反之，既諸法緣起相關(guān)，云何不動(dòng)呢？所以說(shuō)動(dòng)，說(shuō)不動(dòng)，說(shuō)亦動(dòng)亦不動(dòng)，說(shuō)非動(dòng)非不動(dòng)，便皆成戲論也。

　　總結(jié)

　　這題目講到這里，我們且作個(gè)總結(jié)：不管怎么說(shuō)，修定都是有必要的；然修定并不是終結(jié)�；蛘邥簳r(shí)叫情緒不動(dòng)，那也只是過(guò)程而非終結(jié)。必福慧的圓滿(mǎn)，才是最后的終結(jié)。

　　由是而言，若謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」者，我們寧可是「見(jiàn)地的不動(dòng)」，而非情緒的不動(dòng)，非妄念的不動(dòng)。因?yàn)橥�念．情緒，且像水上的泡沬一般。水在流中，總不免會(huì)起泡沬的；而泡沬起了又散，散了又起。所以泡沬起否？其實(shí)并不關(guān)緊要。但更切要的是水要往那個(gè)方向流，對(duì)不對(duì)？

　　同樣如就遠(yuǎn)航而言，我們不當(dāng)期求如在避風(fēng)港內(nèi)的安定，而是必期勉于大風(fēng)大浪中，還能掌握正確的方向。故在修定當(dāng)中，打一個(gè)雜念；或在生活中，偶動(dòng)一下情緒，并不是什么大問(wèn)題。而能否逆著情緒而找到心結(jié)，這才是超凡入圣的關(guān)鍵。

　　所謂「見(jiàn)地」，即是問(wèn)：水當(dāng)往那邊流，是順生死的方向流，或逆生死的方向流。常謂：苦海無(wú)邊，回頭是岸。而回頭者，當(dāng)回到那頭呢？如何運(yùn)用佛法的知見(jiàn)，而把我們的身心，帶往解脫的彼岸呢？

　　總之，如期勉不動(dòng)；則寧可是見(jiàn)地的不動(dòng)，而非情緒的不動(dòng)。否則很多人將愈修行，而愈沒(méi)有智慧。因?yàn)槿缬锰颖芑驂阂值姆椒▉?lái)達(dá)成不動(dòng)，而等到逃避不了．壓抑不得時(shí)，便垮了．亂了，甚至被人騙了。所以不要粉飾太平，而不肯去面對(duì)真正的自己和現(xiàn)實(shí)的境界。今天我們寧可從一點(diǎn)定的基礎(chǔ)，去返照妄心．去統(tǒng)合真慧，而這總比一般人只傻傻的念佛，苦苦的數(shù)息，應(yīng)是實(shí)際多了。