空之探究 第二章 第十節(jié) 大眾部系與法空

　　第二章 部派──空義之開展

　　第十節(jié) 大眾部系與法空(p.128～p.135)

　　一、聲聞的法空說(shuō)(p.128)

　　一切煩惱空,生死不再生,以涅槃為勝義空,《無(wú)礙解道》1已說(shuō)到了。但著重涅槃空而發(fā)揚(yáng)起來(lái),最足以代表聲聞法空說(shuō)的,是龍樹所說(shuō)的「空門」。2

　　法空說(shuō)的主要理由,上文曾歸納為五項(xiàng)。3

　　除(1)「無(wú)我所」為「法空」外,都與「涅槃空」有關(guān)。

　　(2)「五陰散滅」,是行者滅五陰,愛盡苦盡而作苦邊際。

　　(3)「不落四句」,涅槃?wù)�是不能以四句──有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)來(lái)說(shuō)明的。

　　(4)「非諍論處」,這是言說(shuō)所不及,超越于名言的。

　　(5)「智者不取著一切」,正由于涅槃智的自證。

　　法空說(shuō),是從涅槃空(或佛證境)來(lái)觀一切法的。一切法空,所以修行者隨順、趣向、臨入于「無(wú)對(duì)」(絕對(duì)的)的涅槃。

　　二、現(xiàn)存部派傳說(shuō)中與法空有關(guān)的資料(p.128～p.132)

　　在現(xiàn)存的部派傳說(shuō)中,與法空有關(guān)的資料不多,姑舉四說(shuō)。

　　【(一)分別說(shuō)部(說(shuō)假部)(p.128)】

　　如《佛性論》卷1(大正31,787c5-8)說(shuō):

　　「小乘諸部,解執(zhí)不同。若依分別部說(shuō):一切凡圣眾生,并以空為其本,所以凡圣眾生,皆從空出。故空是佛性,佛性者即大涅槃�！�

　　《佛性論》是真諦所譯的。以真諦所譯的《部執(zhí)異論》4,及《四諦論》所用的譯名,推定分別部即分別說(shuō)部,為唐譯說(shuō)假部的異譯。5

　　「分別部說(shuō):滅有三種:一、念念滅;二、相違滅;三、無(wú)余滅,譬如燈滅」。6

　　涅槃是無(wú)余滅,約煩惱等滅盡無(wú)余說(shuō),滅是空的異名。

　　依《佛性論》,分別部說(shuō):一切凡圣眾生,「以空為其本」,此空顯然有了形而上的本體意義。凡圣眾生,或迷而流轉(zhuǎn),或悟而解脫,所有凡圣、迷悟的一切現(xiàn)象,都是依空而有的�？帐潜緛�(lái)如此(本性空)的,為成佛的因性,所以空就是佛性;離一切迷妄而成佛,空就是大涅槃。7

　　*[印順?lè)◣?/a>評(píng)]

　　以空為佛性、大涅槃,我想,這是真諦的時(shí)代,分別部適應(yīng)大乘學(xué)而作的說(shuō)明吧!

　　佛法原本是依現(xiàn)實(shí)的身心世間,修道斷惑而得涅槃的�，F(xiàn)在說(shuō)空為一切所依,那是通過(guò)涅槃空義,再?gòu)哪鶚劤＜艁?lái)說(shuō)明一切的(或稱為「卻來(lái)門」8)。

　　【(二)方廣部(p.129)】

　　如《大智度論》卷1(大正25,61a28-b1)說(shuō):

　　「佛法中方廣道人言:一切法不生不滅,空無(wú)所有,譬如兔角、龜毛常無(wú)」。

　　南傳的《論事》中,有方廣部,也名「說(shuō)大空」的部執(zhí)。雖然所說(shuō)的問(wèn)題,與《大智度論》不同,然方廣部與方廣道人,一切法空無(wú)所有與說(shuō)大空,顯然是同一的。9

　　方廣部以為:僧伽四雙八輩,約勝義僧說(shuō),勝義僧是無(wú)漏道果。所以僧伽是不受供施的10;供物是無(wú)所凈11的;不受用飲食的12;施僧也就不得大果。13

　　佛住兜率天宮,人世間佛是示現(xiàn)的(化身)14。所以施佛不得大果15;佛不住此世間,佛不說(shuō)法。16

　　《論事》所說(shuō)的方廣部執(zhí),勝義僧與佛,都是超越現(xiàn)實(shí)人間世的。

　　凡重于超越的,每不免輕忽了現(xiàn)實(shí),方廣道人說(shuō)一切法空無(wú)所有,如龜毛、兔角一樣,不正是同一意境的表現(xiàn)嗎?

　　【(三)東山住部(p.130)】

　　如《入中論》卷2(漢藏教理院刊本,p.31)說(shuō):

　　若世間導(dǎo)師,不順世間轉(zhuǎn),佛及佛法性,誰(shuí)亦不能知。

　　雖許蘊(yùn)處界,同屬一體性,然說(shuō)有三界,是順世間轉(zhuǎn)。

　　無(wú)名諸法性,以不思議名,為諸有情說(shuō),是順世間轉(zhuǎn)。

　　由入佛本性,無(wú)事此亦無(wú),然佛說(shuō)無(wú)事,是順世間轉(zhuǎn)。

　　不見義無(wú)義,然說(shuō)法中尊,說(shuō)滅及勝義,是順世間轉(zhuǎn)。

　　不滅亦不生,與法界平等,然說(shuō)有燒劫,是順世間轉(zhuǎn)。

　　雖于三世中,不得有情性,然說(shuō)有情界,是順世間轉(zhuǎn)。

　　這是東山住部的《隨順頌》。東山住部是大眾部系中,安達(dá)派的一派。

　　所說(shuō)「蘊(yùn)處界同一體性」,「無(wú)名諸法性」,「不滅不生」,在如來(lái)如實(shí)證──佛本性中,一切是同一的離言法性,沒(méi)有如世俗所見的我與法,有與無(wú),連佛、滅、勝義,這也都是無(wú)可說(shuō)的。佛為眾生說(shuō)有這有那,不過(guò)「順世間轉(zhuǎn)」,隨順世間方便吧了。從如來(lái)自證的同一離言法性說(shuō),法性是超越于世間名言的。

　　頌文雖沒(méi)有說(shuō)「空」,然與大乘法空性說(shuō),是非常一致的。

　　【(四)一說(shuō)部(p.131)】

　　〔日本之證禪撰〕《三論玄義檢幽集》卷5(大正70,459b29-c2)說(shuō):

　　「一說(shuō)部者,真諦云:此部執(zhí)世出世法悉是假名,故言一切法無(wú)有實(shí)體,同是一名,名即是說(shuō),故言一說(shuō)部」。

　　這是梁真諦傳來(lái)的解說(shuō)。一說(shuō)部說(shuō):「世出世法悉是假名」,世間法是苦諦與集諦,出世間法是滅諦與道諦,四諦都是假名了。

　　假名,一般是施設(shè)的異譯。17「同是一名」,正是「唯名」的意思。一說(shuō)部的教義,我們所知有限,但這是大論師所傳來(lái)的。

　　窺基的《異部宗輪論述記》,也這樣說(shuō);賢首所判十宗的「諸法但名宗」,也指一說(shuō)部。18

　　一說(shuō)部的思想,如是真諦所說(shuō)那樣的「但名無(wú)實(shí)」,那與「原始般若」的思想相合。19

　　【(五)法空說(shuō)淵源于大眾部系而發(fā)揚(yáng)起來(lái)(p.131)】

　　上來(lái)所引的四則:說(shuō)分別部,方廣部,東山住部,一說(shuō)部,凡與法空說(shuō)相近的,都是大眾部系統(tǒng)的學(xué)派,這是不能不重視的歷史事實(shí)。20

　　上座部系中見滅得道的學(xué)派,如法藏──達(dá)摩鞠多部:「以無(wú)相三摩地,于涅槃起寂靜作意,入正性離生」。21

　　赤銅鍱部說(shuō):「智見清凈」,也就是圣道現(xiàn)前,是無(wú)相、不起、離、滅,以「涅槃所緣22」而入的。23

　　這樣的見滅得道,滅諦可說(shuō)是涅槃空寂,然對(duì)于苦、集、道──三諦,沒(méi)有說(shuō)是空的。所以,法空說(shuō)是淵源于大眾學(xué)系而發(fā)揚(yáng)起來(lái)。

　　當(dāng)然,上座部系的論究法義,也有多方面啟發(fā)性的。

　　大眾部系的特色,是佛與聲聞果的距離,越來(lái)越遠(yuǎn)了。從「佛身無(wú)漏」24開始,佛與菩薩的圣德,發(fā)展到如《異部宗輪論》介紹那樣。25

　　重視佛德(佛法性,佛自住涅槃),也就有了超越世間及聲聞四諦的傾向,于是乎「一切法但名無(wú)實(shí)」;但是「順世間轉(zhuǎn)」;「一切法不生不滅,如龜毛兔角常無(wú)」等,從不同方面流傳出來(lái)了。26

　　三、從《成實(shí)論》與《增壹阿含經(jīng)》看法空說(shuō)與大眾部的關(guān)系(p.132～p.134)

　　再引一論一經(jīng),以證明法空說(shuō)與大眾部的關(guān)系。

　　【(一)《成實(shí)論》(p.132)】

　　1、《成實(shí)論》的作者訶梨跋摩

　　《成實(shí)論》是訶梨跋摩所造的,為西元三、四世紀(jì)間的論師。論師出身于說(shuō)一切有部,而不滿說(shuō)一切有部,是一位從說(shuō)一切有部脫出的,早期的譬喻者,思想與鳩摩羅陀相近。27《出三藏記集》卷11,《訶梨跋摩傳》(大正55,79a12-16)說(shuō):

　　時(shí)有僧祇部僧,住巴連弗邑,并遵奉大乘,云是五部之本。久聞跋摩才超群彥,為眾師所忌,相與慨然,要以同止。遂得研心方等,銳意九部,采訪微言,搜簡(jiǎn)幽旨。

　　僧祇部,是大眾部。大眾部的僧眾,是不拒斥大乘的。訶梨跋摩與大眾部的僧眾共住,也就接觸了大乘方等經(jīng),因而思想上有了突破,超過(guò)了有部、經(jīng)部,一切上座學(xué)系的傳承。

　　2、《成實(shí)論》的見滅得道受了大眾部系的影響

　　《成實(shí)論》是見滅得道的,分為三個(gè)層次:先以法有滅「假名心」;次觀涅槃空而滅「法心」;末后是「空心」也滅了,才是證入滅諦。28

　　滅諦非實(shí)有的見解,仍與經(jīng)部說(shuō)相同。但《成實(shí)論》以為:觀涅槃空而「不見五陰,但見陰滅」,名「見五陰空」。29見滅而一切法不起,解說(shuō)為法空,與法藏部、赤銅鍱部等「見滅得道」的解說(shuō)不同,這就是受了大眾部系的影響。

　　3、《成實(shí)論》以聲聞的立場(chǎng)造論

　　《成實(shí)論》引經(jīng)以明法空的,還是《阿含經(jīng)》文;全《論》以四諦開章30,不失聲聞學(xué)派的立場(chǎng)。31

　　【(二)《增壹阿含經(jīng)》(p.133)】

　　1、《增壹阿含經(jīng)》為大眾部末派的誦本

　　《增壹阿含經(jīng)》:漢譯本,是苻秦曇摩難提所譯的。經(jīng)初有「序」,可知是大眾部的誦本。32有些與大眾部本義不合,而內(nèi)容已接觸到大乘,所以推定為屬于大眾部末派的誦本。33集成的時(shí)代稍遲,所以引經(jīng)來(lái)證明空義,上面很少引用他。但大眾部末派,到底可以代表聲聞部派的一流。34

　　2、須菩提見空即見佛的故事

　　須菩提見佛的故事,傳說(shuō)為《義足(品)經(jīng)》的事緣之一35。《增壹阿含經(jīng)》(36)〈聽法品〉說(shuō):

　　若欲禮佛者,及諸最勝者,陰持入諸種,皆悉觀無(wú)常。

　　曩昔過(guò)去佛,及以當(dāng)來(lái)者,如今現(xiàn)在佛,此皆悉無(wú)常。

　　若欲禮佛者,過(guò)去及當(dāng)來(lái),說(shuō)于現(xiàn)在中,當(dāng)觀于空法。

　　若欲禮佛者,過(guò)去及當(dāng)來(lái),現(xiàn)在及諸佛,當(dāng)計(jì)于無(wú)我。(大正2,707c20-27)

　　善業(yè)以先禮,最初無(wú)過(guò)者,空無(wú)解脫門,此是禮佛義。

　　若欲禮佛者,當(dāng)來(lái)及過(guò)去,當(dāng)觀空無(wú)法,此名禮佛義。(大正2,708a17-20)

　　善業(yè),是須菩提的義譯。

　　禮佛見佛,應(yīng)觀三世佛的無(wú)我,無(wú)常,空;觀一切法空無(wú)所有。佛之所以為佛,是由于證得法性空寂,也就是佛的法身,所以應(yīng)這樣的禮佛見佛。

　　《大智度論》說(shuō):「須菩提觀諸法空,是為見佛法身」36,與《增壹阿含經(jīng)》意相符�！对鲆及⒑�經(jīng)》上說(shuō):「法法自生,法法自滅;法法相動(dòng),法法自息�！�…法法相亂,法法自息;法能生法,法能滅法。……一切所有,皆歸于空」。37

　　因果生滅,可從二方面說(shuō)。一方面,一切法是相動(dòng)相亂的,沒(méi)有他法的緣力,自己是不會(huì)生滅動(dòng)亂的。從另一方面說(shuō),法法各住自位,不能互相動(dòng)亂的。一切法相互依存,又各住自位,從這緣起生滅中,「一切所有皆歸于空」,這是很深徹的觀察。

　　3、涅槃空,而世間但有假名

　　《增壹阿含經(jīng)》(30)〈須陀品〉(大正2,659b9-15)說(shuō):

　　「有字者是生死結(jié),無(wú)字者是涅槃也�！�…有字者有生有死,有終有始;無(wú)字者無(wú)生無(wú)死,無(wú)終無(wú)始」。38

　　名字是生死法,始終法,就是世間法。超越名字的,是無(wú)對(duì)的涅槃。這是從涅槃空而世間但有假名的說(shuō)法。經(jīng)中表示法空的,是到處可見的。

　　【(三)小結(jié)】

　　從這一論一經(jīng)的引述,足以證明與大眾部系有關(guān)的,都表示出我(與)法皆空的思想。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第二章第八節(jié)〈諸行空與涅槃空〉,p.119:「涅槃的空義,赤銅鍱部是充分注意了的。如《無(wú)礙解道》所說(shuō)的(4)最上空,(25a、25b)勝義空,都是約涅槃?wù)f的。(6)消除空,(7)定空,(8)斷空,(9)止滅空,(10)出離空等,或淺或深,而最深徹的,是依阿羅漢道而一切煩惱空。特別是止滅與出離,就是「依離,依離欲,依(止)滅,向于舍」的離與滅。這些文字,都表示袪除煩惱而可以名為空的;也可以表示涅槃�！�

　　(2)《無(wú)礙解道》之空義,參見《空之探究》第二章第七節(jié)〈空之類集〉p.113~p.116。

　　^2

　　(1)《大智度論》卷18:「智者入三種法門,觀一切佛語(yǔ),皆是實(shí)法,不相違背。何等是三門?一者昆勒門,二者阿毗曇門,三者空門。」(大正25,192a28-b1)

　　(2)部派之「空門」,詳見《大智度論》卷18(大正25,192c21-193c1)。

　　^3 《空之探究》,第二章第四節(jié)〈聲聞學(xué)派之我法二空說(shuō)〉p.101:「聲聞的法空學(xué)派,引聲聞經(jīng)以說(shuō)法空的,主要的理由是:一、無(wú)我所;二、五陰法散滅;三、不落二邊──四句的見解;四、佛法是非諍論處;五、智者不取著一切法。法空的學(xué)派,與阿毗曇門的辨析事相,是不同的。這是著眼于佛法的理想,方便引導(dǎo)趣入、修證的立場(chǎng)�！�

　　^4 《部執(zhí)異論》:「……分成兩部:一大眾部,二上座弟子部。至第二百年中,從大眾部又出三部:一、一說(shuō)部,二、出世說(shuō)部,三、灰山住部。于此第二百年中,從大眾部又出一部,名得多聞部。于此第二百年中,從大眾部又出一部,名分別說(shuō)部�！�(大正49,20a26-b2)

　　^5 印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》,p.598~p.599:「假名部與分別部,是什么部派呢?所引分別部說(shuō),與《大毗婆沙論》分別論者,并不相同,不能說(shuō)是分別論者;那分別部是什么部派呢?真諦所譯的《部執(zhí)異論》,有分別說(shuō)部(《三論玄義》引作多聞分別部),就是《異部宗輪論》的說(shuō)假部,《十八部論》的施設(shè)部。以真諦譯來(lái)解說(shuō)真諦譯,分別部及分別論(部),說(shuō)是大眾系的說(shuō)假部,應(yīng)該是最適宜的�！度�論玄義》(大正45,9a)說(shuō):「佛在世時(shí),大迦旃延造論解佛阿含經(jīng)。至第二百年,大迦旃延從阿耨達(dá)池出,更分別前多聞部中義,時(shí)人有信其所說(shuō)者,故云多聞分別部」。依《三論玄義檢幽集》(卷5,大正70,533a),知道嘉祥是依據(jù)真諦《部執(zhí)異論疏》的。并說(shuō)「分別說(shuō)部,即大迦旃延弟子」。分別部──多聞分別部,傳為大迦旃延所創(chuàng),是大迦旃延弟子。這一部派是仰推大迦旃延為宗的;這與本論多引分別部說(shuō),而《論》序頌說(shuō):「大圣旃延論」,是完全契合的。但本論又有假名部,假名也就是說(shuō)假或施設(shè)的意思。如上面所說(shuō),分別部是說(shuō)假部,那假名部又是什么部呢?也許是同一部派而譯語(yǔ)不統(tǒng)一吧!」

　　^6

　　(1)《四諦論》卷3(大正32,389c8-9)。

　　(2) 印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》,p.600:

　　分別部是多種心所相應(yīng)俱有的。說(shuō)三種滅:「一念念滅,二相違滅,三無(wú)余滅」,本論是以無(wú)余滅為滅諦的。

　　^7印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》,p.115~p.116:

　　真諦譯的《佛性論》說(shuō):「若依分別部說(shuō),一切凡圣眾生,并以空為其本;所以凡圣眾生,皆從空出故,空是佛性;佛性者即大涅槃�！狗謩e說(shuō)部,有人說(shuō)是屬于大眾系的多聞分別部;依玄奘譯,就是大眾系的說(shuō)假部。佛性,在后代特別發(fā)揮,有種種異解,初期教中,把它解作一種成佛的可能性。分別說(shuō)部謂「空是佛性」,成佛以空為可能性;如是,把成佛與菩薩行的「多住于空」,貫通起來(lái)了。在理論上說(shuō),空是平等無(wú)差別性的,依之可引發(fā)出兩種思想:一、「一切凡圣眾生并以空為其本」,而在空性上是平等無(wú)差別的,所以應(yīng)發(fā)平等大悲心去普濟(jì)有情而植佛因,此后代所以有「法界」為無(wú)漏功德因之說(shuō)。

　　二、「凡圣眾生皆從空出,空是佛性」,空是平等真理,一切眾生在空性上平等無(wú)差別,而空性又是成佛的因,一切眾生皆可成佛的一乘思想,是一呼即出了。

　　這雖是后期佛教特別發(fā)揮的,但在菩薩道的發(fā)揚(yáng)中,本就蘊(yùn)含有這種傾向的。要成立菩薩道,在行為上是多住空門,在理論上以平等空理為基本,這是理論上的必然要求。

　　^8印順?lè)◣煛度鐏?lái)藏之研究》,p.85:

　　「《般若經(jīng)》是實(shí)踐的平等法門,說(shuō)一切法本空,一切法本凈,而不是特重于心性本凈的。所以說(shuō)清凈,我與法,色與心,凡與圣,道與果,沒(méi)有一法不是畢竟清凈的。這是般若正觀的平等法門,是實(shí)踐的,向上的。

　　如來(lái)藏自性清凈,指出眾生本有如來(lái)性,為成佛凈因;或以如來(lái)藏為依止,建立凡圣、染凈一切法。這是重于心(或我)的,說(shuō)明的,從上向下的(或稱之為「卻來(lái)門」)。

　　所以《般若經(jīng)》的心性本凈說(shuō),可能引發(fā)如來(lái)藏說(shuō),卻不是如來(lái)藏說(shuō)�！�

　　^9印順?lè)◣煛冻跗?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教之起源與開展》,p.362:

　　《大智度論》卷1(大正25•61a28-b1)說(shuō):「更有佛法中方廣道人言:一切法不生不滅,空無(wú)所有,譬如兔角龜毛常無(wú)�！狗鸱ㄖ械姆綇V道人(道人是比丘的舊譯),說(shuō)一切法無(wú),為龍樹所破斥的,應(yīng)是銅鍱部所傳的方廣部,也稱說(shuō)大空部。《論事》一七•六～一0;一八•一～二,說(shuō)到大空部執(zhí)。《順正理論》說(shuō):「都無(wú)論者,說(shuō)一切法都無(wú)自性,皆似空花」,可能也是這一學(xué)派。稱為方廣部,與九分教中的「方廣」有關(guān)。大乘佛法興起,經(jīng)典都名為「方廣」(或譯方等)。「一切無(wú)」者在說(shuō)一切法不生不滅的深義上,無(wú)疑已到達(dá)大乘法的邊緣。

　　^10《論事》,日譯南傳58,p.324;漢譯南傳62,p.288(第十七品,第六章):

　　今稱「不應(yīng)言:『僧伽受供物』之論」。此處,依勝義而言,唯「道果」是為僧伽,道果以外不名為僧伽,道果,任何物皆不受。是故「不應(yīng)言僧伽受供物」者,乃是現(xiàn)在之大空宗---方廣部之邪執(zhí)。

　　^11

　　((1)《論事》,日譯南傳58,p.326;漢譯南傳62,p.290(第十七品,第七章):

　　今稱「不應(yīng)言:『僧伽凈化供物』之論」。此處,唯「道果」名為僧伽故,此等[道果]凈化供物事為不可能。是故「不應(yīng)言『僧伽凈化供物』」者,乃同彼[方廣部]之邪執(zhí)。

　　(2)《論事》,日譯南傳58,p.327注1:「凈」(凈化)者,為作大果也。施僧伽少物得多果,施多物則得更多果。

　　^12《論事》,日譯南傳58,p.328;漢譯南傳62,p.291(第十七品,第八章):

　　今稱「不應(yīng)言:『僧伽受用』之論」。于此處,亦唯「道果」名為僧伽故,無(wú)論何物皆不受用;是故「不應(yīng)言僧伽受用、飲、嚙、品味」者,即亦彼等[方廣部]之邪執(zhí)。

　　^13《論事》,日譯南傳58,p.329;漢譯南傳62,p.293(第十七品,第九章):

　　今稱「不應(yīng)言:『施于僧伽有大果』之論」。此處,亦唯「道果」名為僧伽故,無(wú)論何物皆不能施于彼等;不依于彼等而受;施于彼等,而不希求任何之利益;是故「不應(yīng)言施于僧伽有大果」者,亦同彼[方廣部]之邪執(zhí)。

　　^14《論事》,日譯南傳58,p.337;漢譯南傳62,p.300(第十八品,第一章):

　　今稱「人界論」。此處,執(zhí)「世尊生于世間,等覺于世間,伏世間而住,不染于世間」之經(jīng)為不如理,言「世尊出現(xiàn)于兜率天宮,住于其處,不來(lái)人間界,顯示唯相色(nimittarūpa)」者,如現(xiàn)在方廣部之邪執(zhí)。

　　^15《論事》,日譯南傳58,p.332;漢譯南傳62,p.296(第十七品,第十章):

　　今稱「不應(yīng)言:『施佛有大果』之論」。此處世尊亦不受用任何物,然為共世間隨順而受用,而示現(xiàn)有情,是故以無(wú)益,云「不應(yīng)言『施佛有大果』」者,如彼等[方廣部]之邪執(zhí)。

　　^16《論事》,日譯南傳58,p.339;漢譯南傳62,p.302(第十八品,第二章):

　　今稱「法說(shuō)論」。此處世尊住于兜率天宮,為開示法而賜變化身,具壽阿難承彼[變化身]及彼開示而說(shuō)法,佛世尊不說(shuō)者,如方廣部之邪執(zhí)。

　　^17參見《空之探究》第四章.第五節(jié)〈假名—受假〉,p.234;印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨�起源與開展》,p.727~p.728。

　　^18

　　(1)窺基《異部宗輪論述記》(卍續(xù)藏83,218a~b)。

　　(2)天親菩薩造.玄奘譯.窺基注解.普泰增修《大乘百法明門論解》卷上(大正44,46c24-26):「……五、俗妄真實(shí)宗,即說(shuō)出世部。六、諸法但名宗,即一說(shuō)部。此二通于大小乘�！�…」

　　(3)法藏述《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷第一(大正45,481c24-482a3):「……五、俗妄真實(shí)宗,謂說(shuō)出世部等,世俗皆假,以虛妄故;出世法皆實(shí),非虛妄故。六、諸法但名宗,謂說(shuō)一部等,一切我法唯有假名,都無(wú)體故,此通初教之始準(zhǔn)知。」

　　^19

　　(1)印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨�起源與開展》,p.633~p.634:

　　《三論玄義檢幽集》卷5(大正70,459b29-c2)說(shuō):「真諦云:此部執(zhí)世出世法悉是假名,故言一切法無(wú)有實(shí)體;同是一名,名即是說(shuō),故言一說(shuō)部」。有關(guān)一說(shuō)部的宗義,吉藏、法藏、窺基都采用真諦的傳說(shuō)。一說(shuō)部的名義,或以為不是這樣解說(shuō)的。一說(shuō)部的宗義,沒(méi)有更多的證明,但西元六世紀(jì)真諦的時(shí)代,印度的一說(shuō)部,是有這樣宗義的�！钢T法但名無(wú)實(shí)」,與原始般若是相符的。這一被認(rèn)為菩薩般若波羅蜜的教授,可能與一說(shuō)部有關(guān)。

　　(2)《空之探究》,p.233～p.234:

　　《般若經(jīng)》的「原始般若」,充分表示了一切法「但名」的意義,如《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷一(大正8•537b~c)說(shuō):「世尊!所言菩薩菩薩者,何等法義是菩薩?我不見有法名為菩薩。世尊!我不見菩薩,不得菩薩,亦不見、不得般若波羅蜜,當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜?……世尊!我不得、不見菩薩,當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜?世尊!我不見菩薩法來(lái)去,而與菩薩作字,言是菩薩,我則疑悔。世尊!又菩薩字,無(wú)決定,無(wú)住處,所以者何?是字無(wú)所有故�！埂�…名字是沒(méi)有決定性的(同一名字,可以有種種意義的),不是落實(shí)在某一法上的,名字是無(wú)所有的。一切但有名字──唯名,沒(méi)有實(shí)性,須菩提本著般若體悟的立場(chǎng),所以這樣說(shuō)。說(shuō)沒(méi)有菩薩,沒(méi)有般若,這就是為菩薩說(shuō)般若波羅蜜了。如聽了但有假名,一切不可得,而能不疑不怖,那就是菩薩安住于般若波羅蜜了。菩薩是人,般若是法,人與法都是假名無(wú)實(shí)的;這一法門,可能從一說(shuō)部演化而來(lái)。

　　(3)印順?lè)◣煛镀趵砥鯔C(jī)之人間佛教》(收于《華雨集》第四冊(cè),p.8):

　　大眾部分出的部派,思想接近大乘,如被稱為『諸法但名宗』的一說(shuō)部,與《般若》法門的「性空唯名」,是非常接近的,這是從聲聞為本的「佛法」,進(jìn)展到「大乘佛法」的過(guò)程。

　　^20《空之探究》第三章第三節(jié)〈大乘『般若』與『阿含經(jīng)』〉,p.152:

　　大乘佛法的興起,決定是與大眾部系有關(guān)的。

　　(1)方廣部──說(shuō)大空派,以為勝義僧與佛,都是超越現(xiàn)實(shí)人間世的。這就是《大智度論》所說(shuō)的方廣道人,說(shuō)「一切法不生不滅」。

　　(2)東山住部的《隨順頌》,以為法性不二,佛所說(shuō)的,都「是隨順世間轉(zhuǎn)」。

　　(3)分別部說(shuō):凡圣一切都「以空為本」。

　　(4)一說(shuō)部說(shuō):「世出世法悉是假名」。甚深義──法性不二 ,從大眾部學(xué)派中開展出來(lái)。

　　^21

　　(1)《大毗婆沙論》卷185(大正27,927c8-10):「或復(fù)有說(shuō):唯無(wú)相三摩地能入正性離生,如達(dá)摩鞠多部(法藏部)說(shuō)。彼說(shuō)以無(wú)相三摩地,于涅槃起寂靜作意入正性離生。」

　　(2)《雜阿毗曇心論》卷11(大正28,962a19-b7):「薩婆多(說(shuō)一切有部)及婆磋部(犢子部)說(shuō)次第諦無(wú)間等;曇無(wú)得(法藏部)等說(shuō)一無(wú)間等。……說(shuō)一無(wú)間等者,……如燈俱作四專:熱器、燒炷、油盡、破暗。如是一智知苦乃至修道,是故一無(wú)間等�！�

　　^22 覺音《清凈道論》(日譯南傳64,p.404);(簡(jiǎn)體中文版),p.615:「此中無(wú)相解脫,是以無(wú)相之相的涅槃為所緣而轉(zhuǎn)起的圣道。」

　　^23 《清凈道論》(日譯南傳64,p.431);《清凈道論》(簡(jiǎn)體中文版),p.629:「隨順(智)能除覆蔽諦理的煩惱黑暗,但不能以涅槃為所緣。種姓(智)則只能以涅槃為所緣,但不能去那覆蔽諦理的黑暗�！�

　　^24 《大毗婆沙論》卷76(大正27,391c26-392a4):「復(fù)次,為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí):『佛身無(wú)漏』如大眾部。問(wèn):彼何故作此執(zhí)?依契經(jīng)故。如契經(jīng)說(shuō):『苾芻!當(dāng)知如來(lái)生在世間,長(zhǎng)在世間,出世間住,不為世法之所染污。』彼作是說(shuō):『既言如來(lái)出世間住,不為世法之所染污。由此故知佛身無(wú)漏�！粸橹贡艘�,顯佛生身唯是有漏�！�

　　^25

　　(1)《異部宗輪論》(大正49,15b25-27):「大眾部、一說(shuō)部、說(shuō)出世部、雞胤部本宗同義者,謂四部同說(shuō):諸佛世尊皆是出世,一切如來(lái)無(wú)有漏法�！�

　　(2)《大毗婆沙論》卷173(大正27,871b 2-3):「分別論者及大眾部師執(zhí),佛生身是無(wú)漏法。」

　　^26參見印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨�起源與開展》,p.164~p.172。

　　^27印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》,p.573~p.575;p.579~p.580。

　　^28

　　(1)參見《成實(shí)論》卷11～卷12(大正32,327a8～334b2)。

　　(2)印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》,p.261~p.265:

　　《成實(shí)論》是依四諦組織的;在卷一一說(shuō)明滅諦的時(shí)候,討論到這問(wèn)題。如云:「滅三種心,名為滅諦。謂假名心、法心、空心。」(大正32,327a8-9)

　　滅三心,就是指出認(rèn)識(shí)上如何的認(rèn)識(shí)應(yīng)該遣除,而予消滅。單離一種心,不能見道;要三心都滅了,才能夠見滅得道。怎樣滅呢?論說(shuō):「假名心,或以多聞因緣智滅,或以思惟因緣智滅。法心,在暖等法中以空智滅。空心,入滅盡定滅,若入無(wú)余泥洹斷相續(xù)時(shí)滅�！�(大正32,327a9-12)這里的滅三心,就是大乘所說(shuō)的「我空」、「法空」、「空空」。……

　　首先,「假名空」義,如論云:「如輪軸和合故名為車,諸陰和合故名為人�！惯@只是在和合下說(shuō)明的空,與薩婆多部的假名無(wú)實(shí),意義相同�！冻蓪�(shí)論》在第一重二諦上,說(shuō)假名是超越四種論的,以為常人的認(rèn)識(shí),都是不離假名的,所以不能通達(dá)真象;須用聞思慧,作析空觀,見真實(shí)的色法心法,見法不見假名,而破假名,得到法有我無(wú)的空。如論卷一五說(shuō):「一切凡夫,心不破假名,故常隨我相,終不相離;雖見色,亦不離瓶等相,故凡夫心不緣實(shí)義�！狗卜蛄鬓D(zhuǎn)中不見實(shí)相,就是假名相的障礙;要免流轉(zhuǎn),第一步就要用析空觀;如觀察色法,唯見色香味觸,而不見四微和合的假名相;破世俗假名而見勝義真實(shí)有,就是《成實(shí)論》所說(shuō)的「假名空」;與大乘的假名空,相差得遠(yuǎn)了。

　　其次,「滅法心」得法空,如論云:「有實(shí)五陰心名為法心,善修空智,見五陰空,法心則滅。」破假名時(shí),分析慧所得的諸法實(shí)相,認(rèn)識(shí)雖不錯(cuò),但還不能得道;所以進(jìn)一步說(shuō),見五蘊(yùn)法的法心,也應(yīng)該要舍離,而見五蘊(yùn)空,法相不起,是為「滅法心」。論說(shuō):「行者斷有為緣心,得無(wú)為緣心,是故行者不見五陰,但見陰滅�！共黄鹩袨榫壭�,得法空智無(wú)為緣心,是在四加行時(shí)候的事情。論中這里引證一段契經(jīng)云:「知色性滅,受想行識(shí)性滅,是名無(wú)我,無(wú)我即是無(wú)性。」《成實(shí)論》雖有諸行如幻不實(shí)之談,但從無(wú)常門的法法歸滅,以證入一切法空寂,是與銅鍱部一樣的。

　　涅槃雖已滅了法心,但還有見空相心存在,所以論云:「若緣泥洹,是名空心�！�…是心緣無(wú)所有�！惯@空心,還是應(yīng)該滅的。怎樣滅呢?論說(shuō):「無(wú)心定中,以緣滅故滅。斷相續(xù)時(shí),以業(yè)盡故滅。」滅空心有兩種,一是在入無(wú)余依涅槃時(shí),斷相續(xù)滅。一是在入滅盡定時(shí)滅。滅盡定有二,一在八解脫里的,一在九次第定里的。斷煩惱的滅定,必須是八解脫的;滅空心的滅定,兩種都可以。三心漸次滅了,最后要以無(wú)心定才能圓滿體驗(yàn)得涅槃,這是與銅鍱者共的;不過(guò),《成實(shí)論》謂這滅定是無(wú)為的,銅鍱者謂是非有為非無(wú)為的。在滅盡定中,一切法寂滅,空相也寂滅了,正如大乘所說(shuō)的能所雙泯的境界。

　　^29《成實(shí)論》卷12(大正32,332c7-16):

　　問(wèn)曰:汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣,今何謂法心?云何當(dāng)滅?

　　答曰:有實(shí)五陰心名為法心,善修空智,見五陰空,法心則滅。

　　問(wèn)曰:行者觀五陰空,謂五陰中無(wú)常法、定法、不壞法、不變法、我我所法,以無(wú)此法,故言其空,非不見五陰。

　　答曰:行者亦不見五陰。所以者何?行者斷有為緣心,得無(wú)為緣心,是故行者不見五陰,但見陰滅。又若見五陰,則不名為空,以陰不空故,如是空智則不具足。

　　^30參見印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》,p.582:

　　《成實(shí)論》,《四諦論》,都是以四諦為大綱,保有佛陀初轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)四諦法門的傳統(tǒng),與阿毗達(dá)磨論不同。

　　^31印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》,p.261~p.265。

　　^32印順?lè)◣煛对�始佛教圣典之集成�?p.756:

　　《分別功德論》卷一說(shuō):「薩婆多家無(wú)序」(大正25,34b)�！对鲋Р俊芬矝](méi)有序,可見上座部系的誦本,是沒(méi)有序的。

　　^33印順?lè)◣煛对�始佛教圣典之集成�?p.755~p.756。

　　^34印順?lè)◣煛犊罩�探究�?p.2。

　　^35《佛說(shuō)義足經(jīng)》卷下,〈蓮花色比丘尼經(jīng)第14〉,大正4,184c24～186c27。

　　^36《大智度論》卷11(大正25,137a1-19):

　　是須菩提好行空三昧,如佛在忉利天,夏安居受歲已,還下閻浮提。爾時(shí),須菩提于石窟中住,自思惟:佛從忉利天來(lái)下,我當(dāng)至佛所耶?不至佛所耶?又念言:佛常說(shuō):若人以智慧眼觀佛法身,則為見佛中最。是時(shí),以佛從忉利天下故,閻浮提中四部眾集,諸天見人,人亦見天。座中有佛,及轉(zhuǎn)輪圣王、諸天大眾,眾會(huì)莊嚴(yán)。先未曾有!須菩提心念:今此大眾,雖復(fù)殊特,勢(shì)不久停,磨滅之法,皆歸無(wú)常。因此無(wú)常觀之初門,悉知諸法空無(wú)有實(shí);作是觀時(shí),即得道證。爾時(shí),一切眾人,皆欲求先見佛,禮敬供養(yǎng)。有華色比丘尼,欲除女名之惡,便化為轉(zhuǎn)輪圣王及七寶千子,眾人見之,皆避坐起去。化王到佛所已,還復(fù)本身,為比丘尼最初禮佛。是時(shí),佛告比丘尼:非汝初禮,須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空,是為見佛法身,得真供養(yǎng),供養(yǎng)中最,非以致敬生身為供養(yǎng)也。

　　^37

　　(1)《增壹阿含經(jīng)》卷6〈利養(yǎng)品第十三〉第7經(jīng)(大正2,575c11-23):

　　爾時(shí),尊者須菩提語(yǔ)釋提桓因言:「善哉!拘翼!法法自生,法法自滅;法法相動(dòng),法法自息。猶如,拘翼!有毒藥,復(fù)有害毒藥。天帝釋!此亦如是,法法相亂,法法自息。法能生法,[法能滅法,]黑法用白法治,白法用黑法治。天帝釋!貪欲病者用不凈治,瞋恚病者用慈心治,愚癡病者用智慧治。如是,釋提桓因!一切所有,皆歸于空,無(wú)我、無(wú)人,無(wú)壽、無(wú)命,無(wú)士、無(wú)夫,無(wú)形、無(wú)像,無(wú)男、無(wú)女。猶如,釋提桓因!風(fēng)壞大樹,枝葉雕落;雷雹壞苗,華*果初茂,無(wú)水自萎;天降時(shí)雨,生苗得存。如是,天帝釋!法法相亂,法法自定。我本所患疼痛苦惱,今日已除,無(wú)復(fù)患苦。」

　　(2)《性空學(xué)探源》p.249 ~ p.251:

　　大眾系的空義,并不離開根本教去另起爐灶,是根據(jù)《雜阿含》中原有佛所說(shuō)的思想,以新的形式,加以引申發(fā)揮,推陳出新,而又很契合于如來(lái)本意的。這種引申發(fā)揮,《增一阿含》中到處可見到,如〈利養(yǎng)品〉云:

　　法法自生,法法自滅;法法相動(dòng),法法自息。……法法相亂,法法自息,法能生法,法能滅法,……一切所有皆歸于空。……法法相亂,法法自定。

　　這是對(duì)緣起因果法的生、滅、動(dòng)、靜,給予直覺的觀察;意義深長(zhǎng),很值得注意。存在,是緣起法的相依相待;因果法的生滅動(dòng)靜,都是自他兩面的。

　　一面看,法法是相動(dòng)相亂的,沒(méi)有他法,自己不會(huì)動(dòng)亂起來(lái);就是要靜止,也是有他法給予力量的,故是相靜相止。

　　另一方面看,又是不相動(dòng)亂的,法法各住自性,靜止在自位上,互相動(dòng)亂不到的。

　　一面是自動(dòng)自靜,一面又是他動(dòng)他靜,最好舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)。

　　如三枝槍,交叉架立著,一面看,三枝槍各有一分力量,才互相依倚架立起。另一面看,這枝槍還是這枝槍,那枝槍還是那枝槍,力量對(duì)消,各不相犯,還是各住本位各持自體的。因?yàn)閺木壠鸱ǖ南嗷リP(guān)涉,與法法的相續(xù)保持自身的傳統(tǒng)性,法爾是有這兩面性的。動(dòng)靜如是,生滅也如是;法法各住自性,不涉于他,所以是自生自滅;但離開了他法因緣,卻又不能生不能滅,故又是他生他滅。這不是詭辯,緣起法的面面觀,確是如此。

　　有部說(shuō),法的自體有作用;經(jīng)部說(shuō),用是緣起和合的,但有因果,實(shí)無(wú)作用;現(xiàn)在《增一阿含》的思想,是綜合而超越了他。法法一面相互依待,一面又是各各獨(dú)立。這從緣起以顯示諸法的各獨(dú)與相待二性,是從直觀中去體認(rèn)事事物物的緣起網(wǎng)的自他無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)礙,生滅無(wú)礙,緣起大用宛然,而當(dāng)體的實(shí)動(dòng)實(shí)靜實(shí)生實(shí)滅又了不可得;這是極其深刻的真理。

　　^38《增壹阿含經(jīng)》卷22〈須陀品第三十〉第1經(jīng)(大正2,659b7-17):

　　世尊告曰:「有字、無(wú)字,義有若干?為是一義?」

　　沙彌白佛言:「有字、無(wú)字,義有若干,非一義也。所以然者,有字者,是生死結(jié);無(wú)字者,是涅槃也。以是言之,義有若干,非一義也�！�

　　世尊告曰:「善哉!善哉!須陀!如汝所言,有字者,是生死;無(wú)字者,是涅槃�！�

　　世尊告曰:「云何,須陀!何以故,名有字是生死,無(wú)字是涅槃?」

　　沙彌白佛言:「有字者,有生、有死,有終、有始;無(wú)字者,無(wú)生、無(wú)死,無(wú)終、無(wú)始�！�

　　世尊告曰:「善哉!善哉!須陀!如汝所言,有字者,是生死之法;無(wú)字者,是涅槃之法�！�