序 言

　　諸位比丘、比丘尼、居士：

　　我今看到凈慧法師《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋一書，心境豁然頓開，受益匪淺，幾點(diǎn)感悟供養(yǎng)給諸位。法師講法主要起兩個(gè)作用：一是堅(jiān)固其心；即信念之人和修道之人增益。二是指引路徑；即引領(lǐng)行人如何走過(guò)險(xiǎn)地，到達(dá)彼岸。對(duì)普通人，也有驚警作用。我行學(xué)多年，只在文字、經(jīng)書、名相、理論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，未能證悟，任光陰流逝，今日方知悲哀。

　　當(dāng)下聽聞妙法，猶如甘露潤(rùn)心田，震開自心兩扇門。真修實(shí)證的人講法，明了真空實(shí)相，通達(dá)佛理，讓人注重修行。當(dāng)今末法之時(shí)，涌現(xiàn)正法宏聲，微顯我佛真智。眾生造作輪轉(zhuǎn)，習(xí)氣深重。只有依正法精神修行，方能棄轉(zhuǎn)習(xí)氣，改惡造作為善造作，改輪轉(zhuǎn)生死為倒駕慈航。才不白得人身一回，才不枉聽經(jīng)聞法一次。吾等智劣，自以為是。今日方知：

　　人外有人天外天，知見(jiàn)不同度愚頑。

　　求證自性見(jiàn)真我，家鄉(xiāng)報(bào)恩在佛前。

　　一石激起千層浪，靜坐禪行當(dāng)下難。

　　六根著觸無(wú)窮盡，當(dāng)頭棒喝感謝誰(shuí)。

　　祝有幸讀到者，依法早行，速證圣果， 共度群迷，同奔蓮邦。

　　受菩薩戒弟子：釋正修

　　佛歷二五五一年十一月十九日

　　諸位仁者：

　　南無(wú)大悲觀世音菩薩（三稱）

　　佛住世時(shí)，沒(méi)有這部經(jīng)；唐玄奘法師去印度取經(jīng)期間才有。當(dāng)時(shí)他走了三天三夜、斷糧斷水，后有野狼跟蹤，在這種情況下體力不支昏倒在地，他最后一念是“我必死無(wú)疑”。當(dāng)再次醒來(lái)時(shí)，卻看到一位老者在他身邊，而且給他備足了干糧和水。唐玄奘問(wèn)老者是誰(shuí)，老者給他講了這部心經(jīng)。當(dāng)他再想細(xì)問(wèn)時(shí)，房子沒(méi)了，老者也沒(méi)了，這時(shí)在空中，觀世音菩薩顯像。唐玄奘法師把這部心經(jīng)帶到古印度后又傳回中國(guó)；所以這部經(jīng)是觀世音菩薩的化身所說(shuō)。上述內(nèi)容，是根據(jù)一些資料記述而講。請(qǐng)不要爭(zhēng)論，我未作考證，不影響經(jīng)義內(nèi)容。

　　一些人對(duì)“化身”這個(gè)概念理解的不準(zhǔn)確，認(rèn)為“化身”就是“化身”。請(qǐng)問(wèn)：“化身”是以什么生命狀態(tài)存在這個(gè)世間？在這個(gè)世界起什么作用？它的實(shí)相是怎樣的？這在佛經(jīng)上沒(méi)有。沒(méi)有證悟的人判定不準(zhǔn)確。談到化身的同時(shí)，就有“法身”和“報(bào)身”。這是在佛教里常說(shuō)的“三身”。都說(shuō)“佛正法住世”，卻無(wú)人理解“住世”的真正含義。因?yàn)榉鹫f(shuō)的法，普通人做不到；佛的智慧，用滿天下人的思維，也思維不了。

　　什么是佛的“法性身”？《華嚴(yán)經(jīng)》是佛說(shuō)給法身大士的，這是方便說(shuō)；準(zhǔn)確地說(shuō)，是化身佛說(shuō)給化身菩薩的。天龍八部、釋梵天王、天眾是報(bào)身眾生；《華嚴(yán)經(jīng)》不能說(shuō)是佛給人說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)是佛給眾生說(shuō)法�？偟膩�(lái)說(shuō)，欲界天天王是報(bào)身菩薩；進(jìn)入色界、無(wú)色界的天王是化身菩薩。這是我觀察證知，若有因果，我自承擔(dān)，與諸位無(wú)關(guān)。佛法既深妙又很簡(jiǎn)單，這種說(shuō)法在經(jīng)書中我沒(méi)看到過(guò)。我們就在毗盧遮那佛的法性身當(dāng)中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一個(gè)輪廓、范圍，也可以說(shuō)是世界涵蓋的能量的總和。這里的一切是毗盧遮那佛的本源功德。這種法性，是一種能量，不是想象的。比如這個(gè)院子、房子里什么都有，這些都是修證而成就的，是證得來(lái)的。沒(méi)有幾大阿僧祇劫的修證，是成就不了的。“報(bào)身”是這個(gè)世界的真正主人，得到享受的也是主人。“報(bào)身”是“功德成就”。“報(bào)身”一定是在“法性身”之內(nèi)享受，這個(gè)娑婆世界的真正主人是報(bào)身佛盧舍那佛。報(bào)身成就才能帶動(dòng)法身成就、化身成就。各位現(xiàn)在都是報(bào)身，“盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)”。自己的“報(bào)身”修不出去，永遠(yuǎn)也沒(méi)有化身成就。報(bào)身佛是“樂(lè)”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整個(gè)娑婆世界，包括天王也受之約束。釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態(tài)存在于世，一是示現(xiàn)不同眾生的形體而存在；二是以無(wú)影無(wú)形，以光能的形式存在。前一種好理解——觀世音菩薩可以化身為一個(gè)出家人來(lái)這個(gè)世界，大勢(shì)至菩薩可以化身一個(gè)在家人到這個(gè)世界。另一種不好理解，有修證功夫的人，或者乘愿再來(lái)的人不懷疑，因?yàn)樗麄兛梢砸?jiàn)到，或者有的可以感覺(jué)到，有人聽經(jīng)聞法時(shí)感到身體發(fā)暖、清涼、有光等現(xiàn)象。化身以這種生命狀態(tài)存在的時(shí)候，可以化三十二相，以什么身得度就現(xiàn)什么身，但是又沒(méi)有形像。真佛無(wú)相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個(gè)世界也有證得化身成就的人，乘愿再來(lái)。觀世音菩薩可以化佛身度眾生，可以化三十二相度眾生。為什么一些有化身成就的人還要修呢？十地菩薩只能以十種身度眾生，不能以“佛身”化度。區(qū)別在于，十地菩薩成就了有限的功德。釋迦牟尼佛雖然肉身入涅槃，但佛還在這個(gè)世界住世，你若修得有本事，佛可以每時(shí)每刻賜給你另一種能量。當(dāng)你拜釋迦牟尼佛舍利時(shí)，右繞三匝或七匝，佛就能賜給你能量，讓你感知到。佛名義上滅度，但實(shí)無(wú)滅度。

　　前面介紹了“法身”、“化身”和“報(bào)身”的關(guān)系。聲聞、緣覺(jué)只是請(qǐng)長(zhǎng)假，是名義佛弟子。佛在說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，談到了這個(gè)問(wèn)題。為什么？這里非常奧妙，有的法師講法，只是佛怎么說(shuō)他怎么說(shuō)，這樣的“法師”講的是“佛話”，用“佛話”去攻擊有證悟的人。這樣的人是“增上慢人”，沒(méi)有真修實(shí)證，沒(méi)有他自己證悟的話。聲聞在修證過(guò)程當(dāng)中，修到三果羅漢圓滿時(shí)，沒(méi)有發(fā)菩提心，直接進(jìn)入到四果羅漢，就在相應(yīng)的那層天享天福，而沒(méi)有往生到其他佛國(guó)土去。由于這些人不能成就自己的化身、法身，沒(méi)有往生到其它佛國(guó)土去；從實(shí)相上講，聲聞，緣覺(jué)只能在娑婆世界毗盧遮那佛的國(guó)土成就。所以，聲聞、緣覺(jué)是名義佛弟子，不究竟，沒(méi)有成就自己的法性身，就沒(méi)有成就自己的佛國(guó)土，經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千大劫還是會(huì)墮落。只有發(fā)菩提心，往生到極樂(lè)世界，往生到兜率內(nèi)院的菩薩才有機(jī)會(huì)成就自己的法身和化身。但是，聲聞、緣覺(jué)是這個(gè)世界修行人的皈依處。因?yàn)樾扌斜仨殢男〕藢W(xué)起，菩薩都是聲聞、緣覺(jué)發(fā)菩提心修行而證得的；就像我們上學(xué)一樣，大學(xué)必須從小學(xué)開始。那為什么要發(fā)菩提心呢？根本原因是要成就法身和化身�？磪巫妫▍巫媸丘б赖茏樱┑臅�上“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“鈍根阿羅漢”的境界，道家稱色界與無(wú)色界天仙的境界。他們定力極高，可是他們與聲聞、緣覺(jué)一樣，要辦什么事情，必須親自過(guò)去；而菩薩化身過(guò)來(lái)就可以，報(bào)身不用來(lái)。這種情況就是“智慧不足”。為什么智慧不足？基礎(chǔ)是功德不足，只能成就有限的功德。因?yàn)槊孔鹌兴_的成就，都不是在一個(gè)佛國(guó)土成就的。諸位要知道，一定要成就報(bào)身才能成就自己的佛國(guó)土。再深一步講，只有圓滿七地菩薩，具足化身成就以上的功德；才能有法身成就。講心經(jīng)應(yīng)明確這些義理，有助于理解經(jīng)義。諸位不用再?gòu)睦碚撋咸接戇@些沒(méi)有邊際的事情，有些是實(shí)證得知的。

　　【經(jīng)名淺釋】

　　“般若”是“智慧”，經(jīng)名是“心到達(dá)智慧的彼岸”之義。再具體一點(diǎn)講，就是“心到達(dá)智慧的彼岸還不算，還要到達(dá)無(wú)極限的程度”。“波羅蜜多”是“無(wú)極限”、“沒(méi)有邊際”。“般若波羅蜜”是化身成就的菩薩說(shuō)的到達(dá)無(wú)極限彼岸的智慧。為什么菩薩用化身說(shuō)？化身菩薩為什么要說(shuō)這部經(jīng)？佛教把禪定看的非常重要，所以一開始就說(shuō)禪定。不但要進(jìn)入禪定，而且還要進(jìn)入深禪次定。什么是“深禪次定”？定境無(wú)邊際，禪、密、凈都有，凈土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身體各器官?zèng)]待著，你的思維滿天下亂串，你能說(shuō)自己身、口、意三休息嗎？處在一種“定”的狀態(tài)，只有在“定”當(dāng)中，才能觀察到你想象不到的實(shí)相。必須是深禪次定，才能觀察諸佛境界。

　　“般若波羅蜜”——彼岸的智慧只有通過(guò)禪定才能得到的，沒(méi)有禪定功夫，沒(méi)有這種境界就到達(dá)不了彼岸。離開禪定說(shuō)“念佛回家”都是虛妄不實(shí)的，都是有為的。凈土宗證到念佛三昧，等于禪定。

　　禪定的境界什么樣，“色、聲、香、味、觸、法”不起作用。佛說(shuō)“以色身見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道”，是你沒(méi)有進(jìn)入禪定的境界。否則絕不會(huì)用音聲、燃香供養(yǎng)等有為的形式，求出三界。不入禪定的時(shí)候，一切皆是有為造作，不解決根本問(wèn)題，還是五蘊(yùn)思維在想。一些學(xué)佛人，幾十年不入道，只研究理論，不依法修行，不進(jìn)入禪定，只是做表面文章。正如一些法師講的，以水濟(jì)水，水越發(fā)越大；以火濟(jì)火，火越燒越旺，去除妄想無(wú)有出期，都是不明白佛教真相。達(dá)摩祖師問(wèn)他的弟子，“你們從我這得到什么了？”眾弟子大多用語(yǔ)言回答，自稱如何如何，只有一個(gè)弟子不言語(yǔ)只磕頭，他才真正得道。用音聲、言語(yǔ)，道就斷了，因?yàn)槟鞘翘撏�有為的。進(jìn)入禪定境界，沒(méi)有語(yǔ)言。沒(méi)有達(dá)到定的境界，很難逃出火宅。有人會(huì)問(wèn)：“我們修凈土的還有沒(méi)有可能成就？”光念佛號(hào)不去靜坐，成就是以后的事情。但現(xiàn)在還是要從當(dāng)下做起，這是學(xué)佛的基礎(chǔ)，學(xué)佛首先要改變自己的身體。我怎么哄著你都不如你踏踏實(shí)實(shí)去坐，今天坐一個(gè)小時(shí)，以后就少坐一個(gè)小時(shí)，只要坐了就不會(huì)空過(guò)，肯定有成就的一天。腦子的念頭多啊，念頭就是身體五欲的需要。為什么？因?yàn)槲覀兊纳眢w是法界中物，身體總是有我需要，以法生心，離不開外部的世界，聽什么染什么、見(jiàn)什么染什么。這個(gè)身體本身就是法，但是這個(gè)法是顛倒之法，這是有為的身體，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，眾生隨種種法而著種種法生心。所以，有偈云“這點(diǎn)靈光道上來(lái)，只因逐妄隨塵埃，今君要見(jiàn)回鄉(xiāng)路，悟得心經(jīng)道法開。”學(xué)佛證道要從空入手，“他人難用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死輪”。自己不修無(wú)人代替，看別人吃飯，說(shuō)別人吃飯，不解決自己餓的問(wèn)題，他人幫不了你，當(dāng)你證得空的境界時(shí)，才知“往來(lái)不相代，你我誰(shuí)是誰(shuí)”，這個(gè)世界好恐怖，“不覺(jué)兩淚流”。為什么開悟的人都哭？這些年，這些時(shí)間白白浪費(fèi)，今天才找到回家路，他誰(shuí)都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回頭”。觀察自己，“隨妄惹塵埃”，隨業(yè)現(xiàn)像不識(shí)面，我們今天租這個(gè)屋，明天又租那個(gè)屋，改形換態(tài)到現(xiàn)在還不知主人公是誰(shuí)。隨業(yè)往來(lái)，隨業(yè)現(xiàn)形；今生是狗，來(lái)生是豬。你看狗不咋地，你曾為狗，“無(wú)始劫來(lái)自租屋，至今不識(shí)主人公，隨業(yè)現(xiàn)形不識(shí)面，地地道道可憐蟲。”這是法師開示眾生的證悟語(yǔ)。什么人最可憐？身在六道輪回中，自己渾然未覺(jué)；改形換態(tài)異新命時(shí)，還在感嘆現(xiàn)代文明的好。佛教不排斥文明，修證的人，當(dāng)你證到一定境界能去四王天時(shí)，會(huì)覺(jué)得宮殿很不一般。我們現(xiàn)在這個(gè)世界原來(lái)如此。這真是顛倒的，你都不想多待一會(huì)兒。所以，佛菩薩倒駕慈航，來(lái)接引我們的主人公。我們的主人公是自性，方便說(shuō)是神識(shí)，是心。把它接出去，不再改形換態(tài)，別再租屋子了，這個(gè)屋租到期了，“盡此一報(bào)身”，這才是我講這部《心經(jīng)》要明確的大義：從緣起講到經(jīng)名，只是從大義上給諸位略講。

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)】

　　“觀自在”，觀誰(shuí)自在？首先是觀自己的心自在，觀世音菩薩觀自己自在�；�身菩薩說(shuō)法，不是肉身說(shuō)法。心自在，不是一句空話，不受三界、宇宙法則的限制。智慧沒(méi)有達(dá)到彼岸，福德沒(méi)有那么大的能量，自在不了。為什么？聲聞、緣覺(jué)不行，去不了其它佛國(guó)土， 不是徹底的自在，福德慧德不足的人去不了佛國(guó)土。觀世音菩薩是徹底的自在，十方佛國(guó)土，可以隨意去化度眾生。然后是自己自在，不是別人自在。我自己自在，沒(méi)證到自在談不了。我們普通人能不能證到，有修證的人都知道，他的身體在這個(gè)世界，身心每時(shí)每刻都享受到極樂(lè)世界的待遇，和觀世音菩薩的“定境自在”完全是一回事。人只要好好修行都一定能達(dá)到，是可望可及的事情，可不是“僧道一般同”。如果人人是佛，那我們還修什么？不發(fā)菩提心，只成就聲聞、緣覺(jué)，最后就不得自在。一般人認(rèn)為“上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度”，那我還修行什么？另外，十地菩薩還有一念無(wú)明未破，自在有限。只有佛和諸大菩薩是徹底的自在、了義的自在；所以，修行人要累劫修行，積功累德。

　　概括地說(shuō)，觀自在的第一層意思是觀我心自在；第二層意思是智慧到達(dá)彼岸的境界，圓融無(wú)礙。“智慧的彼岸無(wú)極限”，是佛的境界。西方極樂(lè)世界是從地界方位上說(shuō)的；從實(shí)相上說(shuō)，也是佛的境界方可知曉。彼岸無(wú)極限的境界是圓融無(wú)礙，其他人都不能達(dá)到自在。《西游記》中，唐僧取經(jīng)回來(lái)到通天河，把經(jīng)書放到龜背上，最后被掉到河里，這是應(yīng)了十事九不全之理，現(xiàn)在的法師，講經(jīng)說(shuō)法，都有意無(wú)意留個(gè)破綻，只是在證悟上不誤人。在記憶的問(wèn)題上可能是張冠李戴，有意無(wú)意使的障眼法，我們不要求全責(zé)備。你盼出名他怕出名，他的境界和你不一樣，他不可能把佛的智慧境界全部說(shuō)出來(lái)。另外，有所言說(shuō)是顯，無(wú)所言說(shuō)才是真，你就那么相信語(yǔ)言嗎？《金剛經(jīng)》是一部破相的經(jīng)，學(xué)佛人不執(zhí)著，從眼下入手，修禪定從當(dāng)下開始。你靜坐三年五年，若想求善知識(shí)請(qǐng)教點(diǎn)什么，法師會(huì)告訴你；或者當(dāng)面指出你的問(wèn)題或其他一些重話，當(dāng)頭棒喝絕不挑好聽的說(shuō)，明明差了，再順你意說(shuō)那還是菩薩行人嗎？順你說(shuō)是誤你。

　　自在智慧達(dá)到彼岸，行、住、坐、臥無(wú)非是禪，這是在靜坐基礎(chǔ)上，進(jìn)入禪定的境界。經(jīng)常進(jìn)入定境的人，和觀世音菩薩的不受五蘊(yùn)束縛一樣，不管“色、受、想、行、識(shí)”哪個(gè)方面，包括自心起的念頭，什么都不染著。自己的習(xí)性一出來(lái)，用一句佛號(hào)代替它。一定要知道凈念不是思維在念，是體內(nèi)頸部以下、胸部以上，有一個(gè)念佛的，綿綿密密，念得非常清楚，而且有規(guī)律，大腦一溜號(hào)稍有不注意就聽不到。一句佛號(hào)感知間，這才是禪，才不受五蘊(yùn)控制，一定要知道是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的。能夠凈念的人什么狀態(tài)，走路如同風(fēng)擺柳，輕飄飄、軟綿綿，處于虛空狀態(tài)，感覺(jué)不到身體的存在。在禪定中，首先手沒(méi)了、胳膊沒(méi)了，最后頭沒(méi)了。佛教有個(gè)公案——“我的頭怎么沒(méi)了？”這是什么境界？空的境界，這是在禪定中證得的。有人說(shuō)，那位法師怎么不慈悲�。坎焕砣税�？要知道，法師跟你說(shuō)句話，那是浪費(fèi)他享受的時(shí)間，那是法師的身命財(cái)，浪費(fèi)不起。

　　六塵（色、聲、香、味、觸、法，）沒(méi)有了，六根不染六塵，這才是到達(dá)彼岸的智慧。十方國(guó)土自由往來(lái)，自由現(xiàn)身，度脫眾生，這種到達(dá)彼岸的智慧，是一種超世間的智慧。智慧是哪里來(lái)的？是修行證得的。境界是觀察到的實(shí)相。

　　從空的境界上說(shuō)“上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度”。從實(shí)相上說(shuō)，“上有佛道可成，下有眾生可度”，這是讓人在空相上無(wú)執(zhí)著。為什么？由于人“有佛道可成”這一念，是空當(dāng)中一種執(zhí)著心，“下有眾生可度”也是一種執(zhí)著心。所以，一定要從空的境界上有那種智慧觀照。從實(shí)相上說(shuō)，我們天天在干什么？從靜坐開始為了什么？這就是“上有佛道可成”，成佛后度眾生是自然而然的事情，是未來(lái)的事情，不是現(xiàn)在的事情，是達(dá)到彼岸智慧成就后自然而然升起的一種行為、一種心態(tài)。有種人，一聽說(shuō)“人人是佛”就不修了，就去弘法，在家人有這種狀況，出家人也有。從當(dāng)下開始靜坐，從實(shí)相上說(shuō)，上成佛道，成阿羅漢都不究竟，不發(fā)菩提心成就不了自己的法身、化身，八萬(wàn)四千大劫后墮落；必須積功累德，廣度眾生，最后成佛，佛壽無(wú)量劫。有人說(shuō)釋迦牟尼佛不也活八十多歲？我不修行不也活八十多歲嗎？那是示現(xiàn)爾。不要看佛肉身，那是化身佛示現(xiàn)的。十方佛國(guó)土，無(wú)量?jī)|化身，佛壽無(wú)量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為眾生說(shuō)法，佛的生命狀態(tài)就是這樣，隨時(shí)可以化現(xiàn)。人就不能化現(xiàn)，因?yàn)槿瞬荒芙o人化現(xiàn)，不具有化現(xiàn)的能量和智慧。人死有的做鬼，只能讓家人有病，消耗別人體能，沒(méi)有別的能力。 并不是鬼讓人有病，而是它常在人身邊，身體就像貼了一塊冰，人體的熱能就讓它吸去，人有鬼穢病就是這個(gè)道理。佛能給人帶來(lái)能量，法能給人帶來(lái)快樂(lè)幸福。

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”。一個(gè)行字，我沒(méi)見(jiàn)哪位法師做過(guò)詳解，都是一帶而過(guò)，但恰恰這個(gè)“行”字是這部經(jīng)最重要、最關(guān)鍵的一處。“行”是一切修行的根源，信是道源功德母；若信了不行，那就什么也不是。普賢王菩薩的十大愿王，就是告誡眾生要行的。信后眾生的一切是從“行”字開始的，沒(méi)有“行”哪來(lái)“般若”？一切智慧是從“行”字來(lái)的，那么怎么來(lái)理解“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”中的“行”呢？

　　用身體去實(shí)踐佛法就是“行”，離開我們?nèi)怏w的實(shí)踐不算“行”。誦經(jīng)、燒香、拜四大名山、供養(yǎng)等等不算真行。身體靜坐下去，無(wú)論你是學(xué)什么法門的，都離不開這個(gè)事，離開了靜坐一事無(wú)成，我可以給你下斷言。過(guò)去有記載，有人念“條埽噶噠”就能念成佛。這樣的人確實(shí)有，但是特例。因?yàn)樗�傻，什么都做不了，就�?huì)念“條埽噶噠”，一念就成。你比誰(shuí)都聰明，思維那么活躍，你能做到嗎？這是中國(guó)的一個(gè)特殊案例。你讓他想金銀財(cái)寶他不會(huì)，而且當(dāng)你觀察到實(shí)相時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人是多劫修行到這個(gè)時(shí)候了，你要知道他今生是示現(xiàn)來(lái)的。別以為他傻，你最瞧不起的人就有可能是菩薩，你想聽什么，他偏不說(shuō)什么，而說(shuō)你過(guò)失是看你有點(diǎn)造化，點(diǎn)你三言兩語(yǔ)重話，你有什么缺點(diǎn)怎么怎么地，你要不識(shí)人的話一錯(cuò)就是幾十劫過(guò)去，最后繞了多少生多少世空過(guò)。因?yàn)橐粋�(gè)“行”字特別關(guān)鍵。聽完心經(jīng)，我們也去“行”，多大歲數(shù)也得“行”。大迦葉尊者八十歲開始“行”頭陀行。你看那位法師修得很好，你一天也沒(méi)靜坐，他密行幾十年了，你知道嗎？大迦葉尊者的頭陀行都行多少年了。有的人拿著《楞嚴(yán)經(jīng)》衡量周圍學(xué)佛人，我講你連一果羅漢都對(duì)照衡量不了；因?yàn)榉鸾?jīng)說(shuō)的是四禪天以下的境界。

　　學(xué)佛人從當(dāng)下開始身體力行去坐，有坐就有證，沒(méi)有證是顛倒的，隨眾生業(yè)報(bào)而顛倒。這個(gè)世界是幻化的，是顛倒的。我們內(nèi)心想的隨眾生業(yè)報(bào)顛倒，外邊所做還是顛倒的，一天不坐，用顛倒知見(jiàn)衡量這個(gè)，能衡量的了嗎？佛早已證知了這個(gè)公式，人卻不會(huì)用。而用人的顛倒套用這個(gè)公式，標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失衡，相去甚遠(yuǎn)。從靜坐開始啟修。觀世音菩薩現(xiàn)的像是結(jié)跏趺坐（多數(shù)是），觀世音菩薩天天在給我們說(shuō)法，鑄成銅像來(lái)給我們表法。十方諸佛坐道場(chǎng)，不是站道場(chǎng)，一定要明白結(jié)跏趺坐的目的。只有我們?nèi)バ凶�了，才能進(jìn)入禪定，有定的境界，智慧就自然證得。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，那只是理論研究，理論研究永遠(yuǎn)不能到達(dá)彼岸，永遠(yuǎn)也不能得到彼岸的智慧。有人問(wèn)，有的法師教我們?nèi)プ錾剖拢�你怎么教我們�(nèi)レo坐呢？我講講靜坐和做善事的關(guān)系，不去坐的誤區(qū)在哪里。有人不知道不了解這個(gè)法理，認(rèn)為一句阿彌陀佛，做善事就能成就。我要告訴諸位，做善事不能代替靜坐，善事和靜坐是相輔相成的關(guān)系，有靜坐功夫的人，再去做善事，只有這樣才能心安穩(wěn)固；不用擔(dān)心張三會(huì)整我，李四會(huì)害我，處處是善緣，無(wú)需受良心的譴責(zé)。做買賣的為掙錢缺斤短兩，你不怨他；自己說(shuō)過(guò)話辦過(guò)事心不安，你往那一坐就業(yè)力現(xiàn)前。不學(xué)佛的人，覺(jué)查不出來(lái)過(guò)失。做善事幫助人，周圍都是善緣，心情非常愉快�？匆�(jiàn)要飯的要供養(yǎng)，誰(shuí)有事能幫一定要幫。但做善事代替不了靜坐，只為得到一個(gè)好的外部環(huán)境，否則的話，你剛一坐，老婆就七三八四的叨咕，你能坐住嗎？在寺院有人罵你三分鐘，你不起來(lái)跟他吵就算你修行很好了。沒(méi)有一個(gè)做善事而得的好環(huán)境，我們?cè)趺茨茼樞男薜滥�。過(guò)去人修行一段時(shí)間就去住茅棚、到山洞閉關(guān)，就是為了一個(gè)好的修行環(huán)境。在家人，從做善事開始，有的修塔造廟，有的放生等等，善待周圍的人，用善巧語(yǔ)言，什么活都爭(zhēng)著干，得到一個(gè)好的修行環(huán)境。怕就怕有人一邊干活、一邊叨咕；一邊干活、一邊埋怨，結(jié)果修行環(huán)境都被破壞了，別人還不理解。有人認(rèn)為做善事更重要，就不去靜坐了。我曾遇見(jiàn)三位出家人拿著佛像掛墜在大街上要與一位居士結(jié)緣；我問(wèn)出家人這是干什么？出家人說(shuō)，要度眾生就得做善事。我又問(wèn)“生死事大，做善事就能了脫生死嗎？釋迦牟尼佛就這樣告訴我們的嗎？”那三位出家人聽后，施禮而去。出家人謙虛的很，在家人也應(yīng)這樣。要知道只做善事不能了脫生死，這只是輔助條件，是給人靜坐念佛創(chuàng)造一個(gè)方便條件。做善事來(lái)自于自己的善言和善念，從心里培養(yǎng)，善念是根，不能做違逆自己良心的事，處處以佛心、菩薩心去善待周圍的人。張口說(shuō)話平平常常、非常柔軟，誰(shuí)聽了誰(shuí)高興，不說(shuō)諷刺和挖苦人的話，千萬(wàn)別有“我為人師”想，別總想去教別人；要想“我處處都不如他人”。我勸人穿點(diǎn)破衣服，干點(diǎn)粗活兒、累活兒，自己調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)轉(zhuǎn)，體會(huì)體會(huì)，我高貴也和別人一樣，去掉我慢心；若天天夸夸其談，都是一些文文的說(shuō)教，就把樸素的善念給忽略了。善念就是這么培育的，有善念才有善言，說(shuō)話讓聽的人都高興，不傷損任何人，這是講在家人怎么培育善念。這時(shí)才能有善言，讓人聽你的話生歡喜心。但善言和修道的“棒喝”是兩碼事，大多數(shù)眾生根基不夠。有人說(shuō)這個(gè)師父挺好的，總也不批評(píng)我，我說(shuō)是因?yàn)槟悴恢档门�評(píng)。舉個(gè)例子，某家有三個(gè)子女，其中一個(gè)天天干活，還挨父母的批評(píng)，依你們看，還是什么也不干的那兩個(gè)好，但當(dāng)家有大事要擔(dān)當(dāng)?shù)脑挘�父母肯定找那個(gè)天天干活的孩子去。你別看他干活出錯(cuò)挨批評(píng)，這是幫助他圓滿呢，受到嚴(yán)厲的、狠狠的批評(píng)的一定是可造之材。

　　善言善行做善事，受到人天歡迎，各處神靈、天人都?xì)g迎佩服。成佛得做天人師，天人不佩服，怎么能成天人師？修行好的人也可以受天王供養(yǎng)，不是這個(gè)人厲害所致，而是他的功德令人佩服；有修為的人，大仙（鬼穢）見(jiàn)了就害怕、就給叩頭。有位居士雖然沒(méi)有一點(diǎn)文化，卻能把一些人身上的仙弄走，是她的德行和功德令人佩服，才能讓大仙高高興興地離體。善心感天動(dòng)地、龍?zhí)熳o(hù)佑、大慈大悲，聰明里面無(wú)慈悲。善念、善言、善行，是靜坐產(chǎn)生禪的輔助條件，善言、善行、善事是標(biāo)，靜坐產(chǎn)生禪是證悟之本。標(biāo)本關(guān)系，不能本末倒置，兩者是相得益彰的事情。一個(gè)修行成就高的人，一定說(shuō)人話、辦人事，把一切佛法都滲透到言行當(dāng)中，化成無(wú)聲的語(yǔ)言做出來(lái)，這樣才令人佩服。所以，行非常關(guān)鍵。“觀自在菩薩行深”關(guān)鍵在這個(gè)“行”字，離開“行”就沒(méi)有下文，只有“行”才能進(jìn)入禪定，只有“行”才能產(chǎn)生智慧。我們的善言、善行是“行”的另一面、是標(biāo)，發(fā)菩提心到三果羅漢圓滿時(shí)再發(fā)，在禪定之前可以去靜坐，去住茅棚，然后再到世間去“行”。

　　一個(gè)“深”字，怎么來(lái)理解。是“深”就不是淺薄的智慧，是“深”就不是初行的智慧，只有到達(dá)深禪次定的境界，才能到達(dá)彼岸。進(jìn)入一果羅漢是淺禪次定，一地菩薩是中禪次定；到達(dá)十地菩薩、等覺(jué)菩薩時(shí)是深禪次定。深禪次定的表現(xiàn)是時(shí)間很長(zhǎng)，可以幾劫、幾十劫坐道場(chǎng)，阿彌陀佛十劫坐道場(chǎng)。淺禪次定的表現(xiàn)為，走路可以禪定，吃飯可以禪定，看電視也可以禪定，氣脈停了，自己清清楚楚，心里一句佛號(hào)綿綿密密，持續(xù)十分鐘左右。有修行功夫的人，行、住、坐、臥都可以進(jìn)入禪定。三車和尚的公案，別人看他似在睡覺(jué)，不知他可以睡中進(jìn)入禪定；有人躺在那里卻睡不著，夜不能眠，睡不著還鬧心。有的人做夢(mèng)，說(shuō)給我解釋解釋，這是凡夫一個(gè)，還談什么證悟！別看人睡覺(jué)也打呼嚕，睡一宿只覺(jué)得像幾分鐘一樣，進(jìn)入禪定，享受著別人無(wú)法想象的快樂(lè)。這是學(xué)佛的人百分之百能達(dá)到的境界，誰(shuí)實(shí)修誰(shuí)就能得到這種禪定。

　　“般若”是梵語(yǔ)，譯成中文是“智慧”。從廣義上說(shuō)（或者從大的方面說(shuō)），從一句南無(wú)佛開始到成佛的那一天，整個(gè)過(guò)程都是“行般若”的過(guò)程。修行人雖然乞食化緣，一句南無(wú)佛號(hào)，開始進(jìn)入般若狀態(tài)，開始自覓“衣中珠”。有人感覺(jué)念佛號(hào)時(shí)一句一句好像都往心里裝，那是我們平時(shí)經(jīng)常念南無(wú)佛得來(lái)的；狹義的“般若”，是從新發(fā)意菩薩開始直至成佛的過(guò)程。人和人不一樣，各有各的因緣，有的今生去坐就能成就品位菩薩，看自己坐的怎么樣，實(shí)際上這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就在行智慧，也是積功累德的過(guò)程。例如，人從幼兒園開始（有的是胎教）的整個(gè)修學(xué)的過(guò)程都是培育他的智慧，不可能一個(gè)人在深山里出來(lái)就是博士后，從開始到有結(jié)果的過(guò)程都是般若。智慧是什么？智慧是功德圓滿時(shí)了見(jiàn)佛性，智慧是自性具足。修行過(guò)程當(dāng)中就有功德，做善事的過(guò)程也是功德，只是不讓人貪著；智慧是超越人思維的靈感，是一種覺(jué)知，是神識(shí)本身具有的，是自性本身具足的能量，是萬(wàn)能的本源，也是彼岸無(wú)極限的。整個(gè)宇宙是法性身毗盧遮那佛在那支撐著呢。這個(gè)世界是五火神下界，各有各的神在那主宰著，這都是禪定當(dāng)中依靠智慧所觀察到的。四果羅漢能觀察到八萬(wàn)四千大劫以內(nèi)的事情，佛能超越，這才是彼岸無(wú)極限的智慧。什么是方法（技巧）？佛教認(rèn)為是“善巧方便”。具體的說(shuō)，就是根據(jù)什么人講什么法，是智慧的顯用，而不是智慧的本源，講“善巧方便”的根本是智慧。佛、觀世音菩薩的智慧我們現(xiàn)在不具足，那我們世間人應(yīng)具有的智慧是什么？我問(wèn)一個(gè)人“什么人最有智慧？”能找到什么人最有智慧，就知道什么人最愚蠢。如果光在理論上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和現(xiàn)實(shí)生活隔離開來(lái)，這個(gè)人沒(méi)能答出。我告訴他，“歡迎別人幫助他的人最有智慧，也就是歡迎批評(píng)你的人，微笑面對(duì)天天給你出難題的人和說(shuō)你不好的人，能做到這些的人最有智慧。反之，拒絕別人幫助的人最愚蠢。”你學(xué)佛別人幫助你，說(shuō)你某某地方不足，你的“知見(jiàn)障”很嚴(yán)重，你能接受嗎？觀世音菩薩化成一個(gè)乞婆，到你跟前考驗(yàn)?zāi)�，你能接受這種反面幫助嗎？張子房他師父讓他揀三次鞋，他都恭恭敬敬地把鞋遞給師父，他師父才把治國(guó)之術(shù)、治軍之術(shù)傳給他。所以，拒絕從反面幫助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠；經(jīng)常從反面給你提出意見(jiàn)的人，讓你時(shí)時(shí)注意克服自己的過(guò)失。誰(shuí)要是說(shuō)你三言兩語(yǔ)，你就脾氣來(lái)了，嗔恨心上來(lái)了，能說(shuō)你有智慧嗎？說(shuō)智慧不是智慧，做智慧才是智慧！誰(shuí)要是批評(píng)你，正是從反面幫你。佛說(shuō)提婆達(dá)多的例子，正是這個(gè)道理�，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)手高，才能成就英雄，你的對(duì)手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面，不但沒(méi)智慧，而且后果很可怕；若是還不改，將來(lái)地獄會(huì)幫你；你不是好嗔恨嗎？讓你脫生成毒蛇、毒蟲等，非得把你的過(guò)失矯正過(guò)來(lái)；你有能耐你好斗，就讓你脫生成修羅，讓你天天打架直至業(yè)了為止。學(xué)佛的人不拒絕任何從反面提出的不同意見(jiàn)，而且還要熱烈歡迎、由衷感謝、欣然接受。你幫助人的時(shí)候，千萬(wàn)不要幫倒忙。有的人不知道對(duì)方是什么狀況，也不知道他的根基怎么樣，就勸他學(xué)佛。我們幫助人的時(shí)候，要注意效果，如果一個(gè)人根基不夠，若勸他信佛還會(huì)落埋怨。

　　智慧和德是什么關(guān)系？智慧是功和德的結(jié)合，慧德和福德的結(jié)合才是功德。什么是“功德”？功德是具足不同道位的條件。若證得品位菩薩、品位羅漢，本身就具足那種功德，有這個(gè)功德才是真功德。做點(diǎn)善事也不說(shuō)，做無(wú)名英雄；幫助他人不被人知道，這樣去幫才是真功德。若做些善事，恐怕別人不知道，被妄想所轉(zhuǎn)，就變成了所謂的“人天福報(bào)”，人天福報(bào)很可怕。有智慧的人，才能行德事，做有德的事，普通人說(shuō)你有德，是指在家行孝道，對(duì)子女要慈，夫妻行平等愛(ài)，對(duì)鄰居能幫的幫，而不是挑剔。做事不損人利己，做官有官德，為老百姓做點(diǎn)有益的事情，不光說(shuō)不練，不坑害老百姓等，這樣才能培育自己的德本。

　　學(xué)佛人從一句南無(wú)佛開始，放生、供養(yǎng)等等，這樣培育才能逐漸增長(zhǎng)智慧。禪定到一定時(shí)候，無(wú)我想，對(duì)幫助別人無(wú)求想，天天行好事、做好事，不圖名、不圖利，不求回報(bào)，這樣的人是行菩薩道。有偈云：“眾善奉行似無(wú)難，隨喜功德樂(lè)人天。你善我善大家善，一善再善善無(wú)邊。”特別是菩薩行人，幫完你無(wú)聲無(wú)息地走了，都不知是誰(shuí)。在家人容得下一人是好夫妻；容得下丈夫、妻子、兒女是好家庭；容得下雙方父母是行孝道，這是德；能容天下眾生者是菩薩；能容宇宙眾生者為佛。眾生無(wú)論造作什么惡事，都能容，就有這么大的容量，就是行菩薩道。做極惡事的人死后為鬼，鬼死后震碎為漸，千佛出世再轉(zhuǎn)為人，佛都給一次機(jī)會(huì)重新生還為人。佛的德就這么大，衡量一下自己，別人有個(gè)小過(guò)失你看得比天還大，自己的過(guò)失再大，也看得比針還小。人的一切善行、善言之本，是善心為德。菩薩的慈悲愿力是德。六道眾生，惡鬼是奸猾之徒，損人利己是奸，會(huì)算計(jì)、很乖巧，但有地獄等著呢。凡是進(jìn)監(jiān)獄的人，他敢殺人偷財(cái)物，都由于他沒(méi)德才造作這么多壞事。智慧有什么作用；簡(jiǎn)單地說(shuō)，在修行的過(guò)程當(dāng)中，少走彎路，少受外界懲罰，不受六道懲罰，菩薩有智慧可以常在佛的身邊，佛有智慧與宇宙同存，常寂光凈土，常樂(lè)我凈。智慧的功用永遠(yuǎn)也說(shuō)不完，從過(guò)程當(dāng)中不犯過(guò)失，到成功之后還能享用。

　　凈念相繼是從靜坐開始，心無(wú)雜念，棄轉(zhuǎn)習(xí)氣，凈念后由輕安到法喜，禪樂(lè)為食，法喜充滿。若沒(méi)做到這點(diǎn)是做不到靜，靜是凈念的開始。由身體為第一需要，所以行才有智慧，從靜坐入手，佛號(hào)不靜不入心。所以佛說(shuō)，靜坐一須臾，勝造七寶塔，一切功德從行開始。怎么才有智慧，從靜坐念佛開始就會(huì)有智慧。

　　“波羅蜜”為梵語(yǔ)，釋為“彼岸”，是究竟，在宇宙中是究竟，從地界上方便說(shuō)是極樂(lè)世界，新發(fā)意菩薩奔向彼岸時(shí)，道不退轉(zhuǎn)。讓他停留不學(xué)佛，他不干。平常人遇到困難就轉(zhuǎn)彎，前進(jìn)一步退兩步、三步，有的一退幾千年。聲聞、緣覺(jué)難發(fā)菩提心，關(guān)鍵是因?yàn)橛龅阶陨砝щy，如吃苦奉獻(xiàn)不討好，再加上自身的煩惱。為什么遇到困難就退轉(zhuǎn)，因?yàn)闆](méi)有到達(dá)彼岸的智慧。包括六地前的菩薩，在轉(zhuǎn)人身的時(shí)候，遇到困難有退轉(zhuǎn)心，但不退道。

　　“波羅蜜多”是無(wú)極限。什么多，佛教認(rèn)為智慧沒(méi)有邊際；道家講大道無(wú)有涯際，但有邊際。有很多的含義，我簡(jiǎn)單說(shuō)：

　　一、時(shí)間多，進(jìn)入禪定功夫時(shí)，幾劫幾千劫。

　　二、內(nèi)容多，凡夫—聲聞—緣覺(jué)—菩薩，直至成佛的整個(gè)過(guò)程，各有因緣內(nèi)容。

　　三、智慧多，從一聲南無(wú)佛開始到聲聞，緣覺(jué)，菩薩，不同時(shí)間包含不同的智慧。

　　四、眾生的心多，去掉我、法二執(zhí)的心，即差別心、執(zhí)著心等等。從凡夫到成佛有很多階段，佛去掉了這些習(xí)氣。觀世音菩薩以三十二相身度眾生，這不是心多么，觀世音菩薩沒(méi)有千手千眼，能稱千手千眼嗎？觀世音菩薩心多是智慧多，觀世音菩薩依心而現(xiàn)身，以什么身度眾生就現(xiàn)什么身。