因果同時，念佛當下成佛

　　我們一般講因果，都是講異熟的因果，但下一段就講到因果同時。

　　也就是說，大乘的因果有二種不同：第一個是漸教的，唯識學的因果觀，這個叫異熟果；第二個是頓教的，這個因果是同時的，造業(yè)得果是一念心，現(xiàn)前的造業(yè)，現(xiàn)前的就是一個因果，這種思想我們看下一段約剎那名今，這剎那簡單的說就是當下，就是說一念相應一念生，念念相應念念生，那這樣講因果的話就是同時的。

　　就是說你現(xiàn)在對極樂世界生起一個發(fā)愿的心情，你已經(jīng)產生一種受生的力量，乃至于你這種心情，念念的相續(xù)無有間斷，這樣子的受生力量，也就念念的增長，這種思想叫做妙因妙果，不離一心，因果同時，舉出一個例子如秤兩頭，低昂時等，這個秤子的兩頭，一頭低下去，另一頭同時高起來。

　　看這個地方，蕅益大師要強調的是第二個思想，就是約剎那，就是因果同時。

　　諸位如果經(jīng)常讀頓教的經(jīng)典，你就會發(fā)覺因果同時的觀念是很多的，不但是在《本經(jīng)》今發(fā)愿則今生，當發(fā)愿則當生，這個思想在《法華經(jīng)》也是有，我們可以舉一個例子來說明。

　　《法華經(jīng)》它的當機眾是聲聞，主要是要刺激聲聞人回小向大，所以佛陀開始三周說法：法說、因緣說、譬喻說，這三周說法，度盡了上根的聲聞、中根的聲聞、下根的聲聞，使令在座的聲聞人，全部回小向大，重新的修正他的愿望。

　　正當佛陀三周說法，開權顯實、會三歸一以后，這些聲聞人開始放棄了偏空涅槃，開始追求諸佛法身的功德、依正莊嚴的時候，佛陀開始一一授記：為舍利弗授記，說你的國土是怎么樣、你以后的眾生是怎么樣；為目犍連尊者授記；為迦葉尊者授記。

　　諸位，我們都知道佛陀的內心，他的表達方式是現(xiàn)量的；我們凡夫的表達，有時候是現(xiàn)量、有時候是比量，比如說我們看到煙，見煙知火，我們看到煙，我們會說我們看到火，當然這是合理的推斷。佛陀看到煙，佛陀會說煙，佛陀不會說火，佛陀的身口意是不做比量的。

　　那這個地方就有一個問題，就是舍利弗尊者他來到佛前的時候、他還沒有回小向大的時候，為什么佛陀沒有為他授記？一定要等他回小向大以后，佛陀再為舍利弗授記呢？因為他的內心變化了，一念相應一念生。

　　也就是說，舍利弗尊者還沒有聽《法華經(jīng)》之前，他未來的果報是一個偏空涅槃，佛陀當然不可能授記，他那個因緣業(yè)力根本沒有成就。但是當舍利弗尊者想法開始改變以后，心生則種種法生，他一念的菩提心生起，他以前所緣的境只是空性，他開始緣空性以外，開始緣法界眾生，他的所緣境不但是上求佛道，他開始緣眾生的法界、開始發(fā)大悲心的時候，我們可以肯定在他的阿賴耶識，已經(jīng)有一個清凈國土的力量出現(xiàn)，所以佛陀才會授記，佛陀不會做任何的臆測，佛陀的話全部都是現(xiàn)量的，沒有比量的。

　　那你說這個是不是因果同時？舍利弗尊者現(xiàn)在發(fā)愿，他的國土就成就了。

　　你看《楞嚴經(jīng)》的思想，當然《法華經(jīng)》是偏重在莊嚴這部分，《楞嚴經(jīng)》是偏重在眾生法界。

　　《楞嚴經(jīng)》上說：一個生死凡夫，你起一念嗔心、你發(fā)一個脾氣，你可能發(fā)完脾氣你還是這樣一個相貌、還是吃你的飯睡你的覺，好像沒有變化，其實你的生命已經(jīng)有變化了。就是你的煩惱火生起的時候，你那個地獄的火在你的心中，那個力量已經(jīng)生起了，除非你懺悔，否則那個力量就跟著你了。

　　那你說我地獄的果報是來生，那是來生才出現(xiàn)的；但是生起的時候，是你嗔心的時候就生起了，所以這個叫做因果同時。

　　我們可以舉一個簡單的例子，你看蕅益大師在《靈峰宗論》講一個事實，他說：在杭州有一個農夫，這個農夫有很大一畝田，后來被旁邊的地主非理霸占。這個農夫就一狀告到官府去，但是官府因為接受地主的賄賂，就作出一個不正確的判斷，把這個土地全部判給地主。

　　這個農夫很生氣，但是他也沒有辦法，他財大勢大！這個農夫就發(fā)愿說：我今生被你欺負，我來生要變成一條蛇來咬你報仇。一個人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿，這個愿發(fā)了以后，它就是一種受生的力量。他發(fā)愿以后，本來身體很健康，后來就開始生病了，他今生的業(yè)力開始慢慢的消退，可能是因為他的愿力很強。

　　后來他臨終的時候，跟他的兒子說：你為我準備棺材的時候，不要把我的棺材封死。兒子說：這個棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他說：我要變成一條蛇，你把我封死了，我怎么出來？兒子聽了以后，就交待那個做棺材的：你不要把它封死，要留一個洞。

　　做棺材的就把這件事講出去，后來地主知道了，古代的人比較善良、也有慚愧心，他知道了以后起慚愧心，就來跟他道歉，把地契還給他。農夫因為這件事，一高興，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的時候就吐，從嘴巴吐出一條蛇來。

　　諸位知道這條蛇是怎么產生的呢？諸位會說：那是業(yè)力產生的。是的，但是每一個人的心中都會有很多三惡道的業(yè)力，為什么它會馬上出現(xiàn)呢？業(yè)力必須有愿力的引導，這個業(yè)力才能夠成形，就是他發(fā)愿的時候，這條蛇就出現(xiàn)了，所以可以知道，這個已發(fā)愿則已生、今發(fā)愿則今生、當發(fā)愿則當生。

　　也就是說，你現(xiàn)在真實的發(fā)愿：我來生不要在三界流轉，即使我有善業(yè)，我也放棄在三界受用，我把所有的善業(yè)，全部回歸到凈土去。

　　這個時候，你生命當中的方向、你生命的靈動，就產生變化，就是今發(fā)愿則今生，其實你的生命已經(jīng)往凈土的方向在驅動了，這個就是發(fā)愿的功德。

　　好，我們回到經(jīng)文。這段經(jīng)文的勸愿流通，重點在今發(fā)愿則今生、已發(fā)愿則已生、當發(fā)愿則當生，能夠成就不退轉，于彼國土。這個是第十五頁。

　　我想我們修凈土的人，我看到很多很多的居士念佛，對發(fā)愿好像很忽略，但是他信心倒是具足。

　　每一個人都覺得凈土很好，凈土法門實在非常好，凈土的功德──依報、正報的功德，無有眾苦但受諸樂，供養(yǎng)他方十萬億佛，親近十方諸佛，非常的美好。

　　但是每一個人的心中，很少有人決定要往生的，很少！大家只知道好，但是沒有真正的去發(fā)愿，這是非常遺憾的事情。

　　我曾經(jīng)遇到一位法師，這位法師出家很久，我問他說：你要求生凈土？他告訴我說：他多分來說是要求生凈土（笑）。

　　我心中想：他不可能求生凈土的。因為多分的意思，就是三心兩意。

　　印光大師說：為什么你要產生決定的信愿？因為你臨終的時候，那不是平常的時候，那是業(yè)力現(xiàn)前──臘月三十算總帳，你無始的業(yè)力現(xiàn)前，如果你沒有明確的愿力，你抵抗不了你無始的業(yè)力。

　　我們大家都知道，我們一般人往生是怎么回事？

　　叫隨念往生。

　　少數(shù)的祖師大德可以成就隨業(yè)往生，那是真正的凈業(yè)成就，他這棵樹是往西方倒的。你看智者大師、蕅益大師，即使他臨終的時候是發(fā)生了車禍死掉，都照樣往生，因為他不用靠念力往生，他是已經(jīng)凈業(yè)成就的人，他怎么弄都會往生。

　　但是我們這些人是凈業(yè)沒有成就，那怎么辦呢？

　　只好靠隨念往生，靠臨終那個念力來引導。

　　我們不能靠業(yè)力，因為我們的業(yè)力是到三界的，我們現(xiàn)在是用念力來引導業(yè)力，那你說臨終的念力是不是要很堅定！

　　如果你在平常的時候，沒有做好往生充分的準備，你臨終不可能往生。

　　有一個居士告訴我：他以前讀高中的時候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告訴自己：我一定要考上臺大。念三遍（呵──）。結果一年后，果然考上臺大。當然，除了他的努力以外，我們不要忽略愿力對我們生命產生主導的作用。

　　你造的業(yè)，只是一個資糧，它沒有方向，比如說你造善業(yè)，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不決定；你造罪業(yè)是往下墮，但是往哪一個地方墮也不決定：由你的愿力來決定。

　　后來這個居士告訴我說：他現(xiàn)在修習凈土以后，他開始發(fā)愿，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。這個我一定要往生很重要，如果你現(xiàn)在的發(fā)愿，是停留在我很想要往生，那你可能還沒有辦法往生。你那個愿不能有任何的疑惑，因為你既然是隨念往生，那這個愿要很堅定的。

　　所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要轉成我一定要往生，就是不能讓自己有退路，背水一戰(zhàn)。