止觀入門(mén)

　　第一篇總 論

　　本篇分成四章─第一章:修止觀的原因。第二章:止觀一名的由來(lái)。第三章:止觀的意義。第四章:止觀的依止。

　　等于概略性的把“止觀”二字,從名相上、建立的因緣上作一說(shuō)明,俾便學(xué)者于修止觀之前,先對(duì)止觀有一正確的認(rèn)識(shí)。意即修止觀不是教人去探求現(xiàn)象,或分析文字義理,而是教人直就此“心”仔細(xì)地琢磨諦審,看看心中的雜染何物?清凈何物?如何去染還凈?若不然,鎮(zhèn)日里尋經(jīng)討論,此句怎么說(shuō),那段是何義?誰(shuí)是誰(shuí)非?誰(shuí)了義,誰(shuí)不了義?畢竟離修行太過(guò)遙遠(yuǎn),耍耍嘴皮,賣(mài)弄學(xué)問(wèn)而已。學(xué)者不可不慎!

　　法性寶林沙門(mén) 凈元

　　第一章修止觀的原因

　　為什么要修止觀?因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生皆有佛性。

　　下至地獄,上至菩薩、佛都同具此性,無(wú)有變易

　　涅槃經(jīng)說(shuō):

　　“一切眾生,乃至五逆、犯四重禁及一闡提,悉有佛性。”

　　佛性就是真如、本心、不生不滅的心性。為什么叫真如?因?yàn)閺谋疽詠?lái)不與一切的染法相應(yīng),離一切的差別相、虛妄相,顯現(xiàn)究竟的諸法體性為平等無(wú)分別,不增不減、不垢不凈,具足無(wú)漏功德。

　　既然眾生皆有佛性,為什么一名叫眾生,一名叫佛?

　　起信論說(shuō):

　　“是心從本以來(lái),自性清凈,而有無(wú)明。為無(wú)明所染,有其染心,而常恒不變。”

　　這個(gè)不變的即是佛性,但佛性被無(wú)明蓋覆,生起我見(jiàn)愛(ài)染煩惱,不能脫離,所以叫眾生。若得因緣具足,親近了佛菩薩等善知識(shí),修集一切的善法,由之悟入真如,即名成佛。也就是說(shuō),佛性為本來(lái)的面目,而無(wú)明是眾生的幻覺(jué),“如鏡中像,無(wú)體可得”;如空中花,“空實(shí)無(wú)花,病者妄執(zhí)”,若能了知一切幻化不實(shí),“知幻即離,離幻即覺(jué)”,即與佛性相應(yīng)了。

　　但最初成佛的人,并無(wú)佛菩薩的教化,又以何因緣成佛呢?起信論說(shuō):

　　“真如本一,而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明。從本以來(lái),自性差別,厚薄不同故。”

　　完全不受無(wú)明所覆,遠(yuǎn)離一切煩惱的,為“本元自性天真佛,其他“依于無(wú)明所起前后無(wú)量差別”,成為眾生相的,有微細(xì)無(wú)明的菩薩,有目睹因緣塵境即得自悟的獨(dú)覺(jué),有聽(tīng)聞圣教而后能悟的二乘,有沉淪迷惑雖聞不悟的劣根凡夫,有始終不得預(yù)聞的地獄眾生。譬如一雨普降,大河洶涌,小川奔馳,低洼的地方積水過(guò)膝,凸起的高處,只得濕潤(rùn),唯反凹處干燥得無(wú)一水漬。一切眾生也是一樣,本來(lái)成佛的機(jī)緣應(yīng)該相等的,但因有信、無(wú)信的無(wú)量差別,才造成了各各不同的種性。即自信己身有真如法的,就成為利根人,半信半疑的成為中下根人,不信的成為劣根人。信心,決定了作佛或者作眾生,完全真信即作佛,如生活在陽(yáng)光下的人自然相信陽(yáng)光的存在;完全的不信即入地獄,如地層深處的生物,永遠(yuǎn)不知有陽(yáng)光一事。一切皆屬自然天成,無(wú)始以來(lái)如此,是無(wú)可置疑的。不過(guò)這個(gè)深義只有到了成佛的境界才能徹底窮了,一般凡夫,乃至二乘,菩薩等,仍不得究盡其理。

　　那么現(xiàn)在我已知“眾生皆有佛性”,亦知自己是凡夫眾生,應(yīng)如何轉(zhuǎn)凡成圣,自見(jiàn)本性?

　　答:唯修止觀可入,修止觀最稱(chēng)殊勝方便。法要說(shuō):“若夫泥洹之法,入乃多途,論其急要,不出止觀二法。”

　　但修行的法門(mén)何其多,為什么獨(dú)舉止觀?

　　譬如“般若是一法,佛說(shuō)種種名”。修行的法門(mén)皆依眾生的心行各別建立,開(kāi)則八萬(wàn)四千,合則止觀一門(mén)。如佛說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法,為度無(wú)量無(wú)邊眾,即指開(kāi)法;如七佛通偈說(shuō):

　　“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教。”

　　諸惡莫作名為止,眾善奉行名為觀,自?xún)羝湟饧词侵褂^圓熟不二的工夫,此指合法。止觀說(shuō):

　　“止觀總持,遍收諸法。”

　　即止觀法門(mén)總攝一切的佛法,為修行人提綱契領(lǐng),立見(jiàn)速效的入手處。這話(huà)怎么說(shuō)?因?yàn)?

　　“止能寂諸法,如灸病得穴,眾患皆除;觀能照理,如得珠玉,眾寶皆獲。”(止觀)

　　止,就像醫(yī)方一樣,依病尋方,依方配藥,必然藥到病除。又如從身體的某一穴道加以艾灸,就能治愈種種疾病。至于觀,好比那“暗室中燈,照物立明”,一切的佛法寶藏均宛然呈現(xiàn)。所以說(shuō)止觀是一切宗門(mén)和教門(mén)實(shí)踐佛理的共法,是修行教學(xué)上最直捷簡(jiǎn)便,最易得益的上上法。整個(gè)修學(xué)佛法的過(guò)程,從最初的一念始覺(jué),了知自心逐漸轉(zhuǎn)染成凈,逐漸遠(yuǎn)離幻化虛妄,成為清凈圓覺(jué)自在無(wú)礙的境界。這些過(guò)程,即是止觀的全部?jī)?nèi)容。

　　或問(wèn):彼等根性善良的人,自能因修止觀而得悟,唯我秉性下劣,豈可得聞如是妙法,乃至成證菩薩?

　　第二章止觀一名的由來(lái)

　　止觀法門(mén)并非天臺(tái)宗所獨(dú)創(chuàng)。止觀說(shuō):

　　“止觀明靜,前代未聞。”

　　若讀者誤為智者大師創(chuàng)立“止觀”一名,即是不解其義所致。輔行傳說(shuō):

　　“自漢明夜夢(mèng),洎乎陳朝,凡諸著述,當(dāng)代盛行者溢目;預(yù)廁禪門(mén),衣?傳授者盈耳!豈有不聞止觀二字?但未若天臺(tái)說(shuō)此一部(指摩訶止觀),定慧兼美,義觀雙明,撮一代教門(mén),攢法華經(jīng)旨,成不思議十乘十境,待絕滅絕,寂照之行。前代未聞,斯言有在!”

　　這即明示“止觀”一名由來(lái)已久,唯早期的大德較不重視,所以不予顯揚(yáng),一直到了智者大師才專(zhuān)門(mén)研修止觀法門(mén),積極講演,其一生共講四部止觀:

　　(一)摩訶止觀─講于荊州玉泉寺(今湖北當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山之東南麓),又名圓頓止觀。

　　(二)釋禪波羅蜜─講于南京瓦官寺(今江蘇南京鳳凰臺(tái))又名次第止觀。

　　(三)六 妙 門(mén)─又名不定止觀。亦講于瓦官寺。

　　(四)修習(xí)止觀坐禪法要─又名小止觀、童蒙止觀。為俗兄陳針出。

　　現(xiàn)從原始佛教的圣典─“四阿含”中,考察“止觀法門(mén)”的建立:

　　(一)雜阿含卷二十一第五五九經(jīng):

　　“比丘、比丘尼止觀和合俱行,作如是正向多住,則斷諸結(jié)使。”

　　(二)中阿含卷十五“三十喻經(jīng)”:

　　“成就止觀以為車(chē)者,便能舍惡,修習(xí)于善。”

　　(三)長(zhǎng)阿含卷九“十上經(jīng)”:

　　“云何修二法?謂止與觀。”

　　(四)增一阿含卷十一第一六一經(jīng):

　　“阿練比丘當(dāng)修行二法,云何二法?所謂止與觀也。”

　　其余諸經(jīng)論談止觀的也很多,如圓覺(jué)經(jīng)、大般涅槃經(jīng)、解深密經(jīng)、成實(shí)論、瑜伽師地論、大乘起信論、大乘義章、攝大乘論釋等。

　　其次,若經(jīng)論中談三昧、定的,可約為止門(mén);談智慧般若的,可約為觀門(mén);談禪的,或?yàn)橹归T(mén),或?yàn)橛^門(mén),或?yàn)橹褂^不二,均仍不離止觀的范圍。

　　此純就止觀的名字上說(shuō),若欲實(shí)踐止觀,那就得真下功夫,于坐中或生活中來(lái)修行。

　　第三章止觀的意義

　　可分成從體立名和從義立名兩種:從體立名指止觀法的體性,從義立名指止觀法的涵義。

　　第一節(jié) 從體立名

　　體是法體,為建立止觀的根源。止觀不是用來(lái)對(duì)治佛的,是用來(lái)對(duì)治眾生的,所以止觀法體依一切的眾生心而建立。什么叫眾生心?凡尚未成佛,從凡夫到二乘、菩薩的心,都叫做眾生心,這個(gè)眾生心即含攝得一切的世間法和出世間法。因此,止觀法體自然包括了一切世出世間法。換句話(huà)說(shuō),只有眾生才有法可立,才需要修止觀,至于佛的境界即無(wú)法可立,無(wú)法可說(shuō),就不需修止觀了。

　　同時(shí),因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛�?所謂修止觀的意思,也只是把由一念不覺(jué)而起的妄念止息了,如實(shí)觀照“法性法爾”,正覺(jué)真如佛性并無(wú)污染或清凈的差別相,一切都是平等平等的,佛性是不生不滅的。大乘止觀說(shuō):

　　“所言止者,謂知一切諸法,從本以來(lái),性自非有,不生不滅。但以虛妄因緣故,非有而有。然彼有法,有即非有,唯是一心,體無(wú)分別。作是觀者,能令妄念不流,故名為止。所名觀者,雖知本不生、今不滅,而以心性緣起,不無(wú)虛妄世用。猶如幻夢(mèng),非有而有,故名為觀。”

　　一切諸法的或有或無(wú)、或生或滅,都是依眾生的觀念施設(shè),這所施設(shè)的一切文言名相,叫作假法,如無(wú)眾生,自然一切法不立。中觀論說(shuō):

　　“眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦名中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空著。”

　　“眾因緣生法”,即“非有而有”的“虛妄因緣”;“我說(shuō)即是空”,即“性自非有,不生不滅”;“亦為是假名”,即“心性緣起,不無(wú)虛妄世用。猶如幻夢(mèng),非有而有”。說(shuō)有說(shuō)無(wú),畢竟是因緣幻化,其體“本不生、今不滅”,故如諸法本空,能知諸法本空,就不為諸法所迷,不為所迷,即得見(jiàn)中道第一義。今日,在此欲見(jiàn)諸法真相的過(guò)程當(dāng)中,又須回顧眾生的自心上加以探究,這是何意呢?因?yàn)榭v使說(shuō)得空無(wú)一物,如此心的妄念如瀑,那仍舊是說(shuō)食不飽的,所以從建立止觀法體的立場(chǎng),把修止觀一事闡明如次:

　　(一)眾生皆有佛性(在纏佛性),皆可成佛(出纏佛性)。

　　(二)約在纏佛性說(shuō)名“眾生”,約“眾生心”說(shuō)有“諸法”。修止,是止這個(gè)“諸法”─由妄心所生的法,止生出諸法的“心”─妄心;修觀,也是觀這個(gè)“諸法”,觀分別諸法的“心”。生法的妄想心止息了,即當(dāng)體寂靜,一念不生;了知諸法幻化,生一切諸法的心也是幻化,即知此心此法,無(wú)非是空,空而后能用,明而后能洞照一切。止是寂,觀是照、寂而常照,照而常寂。對(duì)治無(wú)明時(shí)說(shuō)有止觀體性,究竟法性終無(wú)止觀可立,止非止、觀非觀。止觀畢竟空,即是止觀真正的體性。

　　第二節(jié) 從義立名

　　止觀的體性雖空,但由因緣和合,強(qiáng)名“止”,即成就了止觀的法,有法就有依法詮釋的義。茲分止、觀、合釋三項(xiàng)敘明。

　　壹、止的意義

　　有息義、停義、對(duì)不止止義三種。

　　(一)息義─止息覺(jué)觀煩惱。止觀說(shuō):

　　“諸惡覺(jué)觀,妄念思想,寂然休息。”

　　“覺(jué)觀”有善有惡,若修得初禪的定境─離生喜樂(lè)定,便稱(chēng)做“有覺(jué)有觀三昧”,此“覺(jué)”名為“尋”,即初悟理性,尋求推度的意思。此“觀”名為“伺”,即悟后的細(xì)心思惟,觀察諸法義理的意思。這是指善的覺(jué)觀。至于惡覺(jué)觀反成了禪定的障礙,所謂“覺(jué)觀攀緣,念念不住,亦無(wú)的緣。或時(shí)緣貪,或時(shí)緣癡,而所緣之事,分明了了”(釋禪);或者半明半昏,明的時(shí)后妄念思想不住,昏的時(shí)候,無(wú)記瞪?無(wú)所覺(jué)知;或者昏闇如睡,“而于昏昏之中,切切攀緣,覺(jué)觀不住”(釋禪)。也就是說(shuō),止息是針對(duì)覺(jué)觀施設(shè)的,能止息了覺(jué)觀煩惱,即無(wú)緣可攀,心無(wú)所得,自然就“寂然休息”。

　　(二)停義─將此心停住于諦理。止觀說(shuō):

　　“緣心諦理,系念現(xiàn)前,停住不動(dòng)。”

　　前說(shuō)覺(jué)觀為攀緣煩惱,其心是妄動(dòng)不凈的,此說(shuō)緣心的“心”為清凈心,“緣”是善法的緣,心緣善法,正見(jiàn)真理審實(shí)不虛,即名“緣心諦理”。又這“緣心”的方法有兩個(gè)次第:一、系念現(xiàn)前,二、停住不動(dòng)。系念的念應(yīng)為“正念”,而非妄念,正念即心定一處。不念外緣,如般若經(jīng)說(shuō):

　　“住空閑處,系念思惟、先所修行。”

　　一心一意的系念,心無(wú)雜想,名為諦觀。其次,系念應(yīng)有一境來(lái)系之,然后停住于此境中不動(dòng)。不過(guò)這里的“停”并非如草木石頭一般,而是指進(jìn)入其中、住于其中的意思。仁王經(jīng)說(shuō):

　　“入理般若,名為住。”

　　究竟如何來(lái)往,才算得上真住呢?假使硬將此心按住,當(dāng)知此心僵化不靈,豈能思惟抉擇諦理?假使用散心來(lái)住,又成念念攀緣塵境,半點(diǎn)也住不得了�，F(xiàn)因此心系于正念,即是心生清凈,不住色聲香味觸法,不住自住,所謂“以不住法,住般若波羅蜜中”,住無(wú)住相,心不取著,才是真正的“住”義。

　　(三)對(duì)不止止義─諸法本來(lái)空寂,止法也應(yīng)空寂,但止法是對(duì)治眾生心的,眾生心有煩 惱而不知本空,這個(gè)煩惱名為“不止”,對(duì)“不止”施設(shè)一“止”,實(shí)際無(wú)止無(wú)不止。止觀說(shuō):

　　“無(wú)明即法性,法性即無(wú)明。無(wú)明非止、非不止、而喚無(wú)明為不止; 法性亦非止、非不止,而喚法性為止。此待無(wú)明之不止,喚法性為止 。”

　　什么叫法性?即一切法真實(shí)不變的本性。大般若經(jīng)說(shuō):

　　“一切法如,法性實(shí)際常住故。”

　　“如”,指諸法的實(shí)性平等無(wú)差別相,蓋一切法雖各有屬性,如地有 堅(jiān)性、水有濕性,但詳究這些屬性的實(shí)體時(shí),卻是空無(wú)所有,此空, 便成了諸法的實(shí)性,一切諸法皆空,空即平等無(wú)差別,所以說(shuō)“法性 ”、“如”、“實(shí)際”,均為實(shí)相─空的異名。法性是常住不變的, 不增不減,無(wú)作無(wú)不作,無(wú)有分別,無(wú)有所緣,凡夫和圣人的相雖互異,法性畢竟同一。

　　智論說(shuō):

　　“諸圣人無(wú)有滅法,凡夫人亦無(wú)生法,是二皆不出法性等相。”

　　凡圣的法性皆如,“如是如一如,如無(wú)別”。另外,大乘止觀中釋 法性為“此心真實(shí),不改不滅”,與自性清凈心,真如、佛性、法身 、如來(lái)藏、法界同義而異名,已把法性從平等空性轉(zhuǎn)化為具足恒沙性 凈功德,能持、能現(xiàn)、能用的涵義,即所謂法性空與法性不空。

　　什么是法性空?心體空凈平等,泯絕染凈二相。什么是法性不空?即 此凈心具常樂(lè)我凈,無(wú)量無(wú)邊無(wú)漏性功德,能顯現(xiàn)如來(lái)相好莊嚴(yán), 能熏眾生心,令彼識(shí)知“眾生皆有佛性”,佛性即是此一心。

　　由是可知“法性”應(yīng)分兩種立場(chǎng)來(lái)解釋,一就觀察緣起法的方面看, 緣起無(wú)自性,無(wú)自性故空,“空”是諸法實(shí)性,實(shí)性本不可說(shuō),但因 不得不言說(shuō)而假名為“空”。法性即空,空即法性。一就心體建立一 切來(lái)看,“三界虛偽,唯心所作,離心則無(wú)六塵境界”(起信論),所 以心外無(wú)物,無(wú)物非心,講緣起性空不過(guò)是從諸法的虛妄相說(shuō)的,因 為“一切法皆從心起妄念而生,一切分別即是分別自心,心不見(jiàn)心, 無(wú)相可得”(起信論),無(wú)相可得,有即幻有,幻有即空。這個(gè)幻有的 現(xiàn)象由心所生,若離幻有,一切的緣起均可無(wú)需。因?yàn)?ldquo;心生則種種 法生”─緣起法,“心滅則種種法滅”─涅槃,心滅并非一切皆滅, 而是妄心─生滅心永滅,凈心─不生不滅的心顯發(fā)。即“妄心是空” 的,而“凈心”的寂滅相雖可名為空,“凈心”的果德大用─常樂(lè) 我凈畢竟不可說(shuō)為空。

　　譬如“菩薩清涼月,常游畢竟空”,說(shuō)菩薩 心如虛空,而菩薩不論你用何種名相來(lái)形容,仍舊有菩薩的功德施設(shè) ,不可變異,在這一方面應(yīng)該不空的。又譬如證得了“緣起性空”時(shí) ,縱然此證道的人能證所證雙泯,仍不可謂言“無(wú)證者”,若無(wú)證者 ,緣起性空的理論即如戲論。因此,法性的“體”可名為空,法性的 “用”絕對(duì)不空。(不管理論的基礎(chǔ)上,緣起的空與法性的空是否相 等,而法性有空與不空是可以肯定的,由之建立“一切眾生皆有佛性 ”,才能從眾生位起修,漸登佛位。否則修行一事即失去了依據(jù))

　　其次,再談無(wú)明的意義。法性名為覺(jué),對(duì)覺(jué)立名,便稱(chēng)無(wú)明為不覺(jué)。為什么眾生會(huì)不覺(jué)呢?因不如實(shí)了知真實(shí)平等的一法界,于是起心動(dòng)念,造成了三細(xì)六粗相。這個(gè)不覺(jué)又叫根本無(wú)明,而三細(xì)六粗相叫枝末無(wú)明,在六道里生死輪回所見(jiàn)的一切煩惱境界,就是枝末無(wú)明。圓覺(jué)經(jīng)把這無(wú)明的內(nèi)涵闡述得十分詳細(xì):

　　“云何無(wú)明?善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見(jiàn)空中花及第二月。善男子!空實(shí)無(wú)花,病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無(wú)明。”

　　“無(wú)始來(lái)”指根本無(wú)明─無(wú)始無(wú)明,由根本無(wú)明起妄執(zhí),便落于枝末無(wú)明。“妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相”,即是由無(wú)明不覺(jué)所生的幻相,復(fù)由此幻相,誤認(rèn)有生死輪轉(zhuǎn)的存在,事實(shí)上,無(wú)明并無(wú)真實(shí)的體性,而由無(wú)明所生的身心豈有真實(shí)?更哪里會(huì)有生死輪轉(zhuǎn)呢?原來(lái)這只不過(guò)是一場(chǎng)春秋大夢(mèng)而已!“如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得”“知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn),亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú),本性無(wú)故”。(圓覺(jué)經(jīng))

　　所以得知無(wú)明體空,與法性的空畢竟平等,無(wú)二無(wú)別�，F(xiàn)因立“無(wú)明”的名,即不得不另立“法性”名。又如起信論說(shuō):

　　“依于此真如故,說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃。”凡夫眾生應(yīng)當(dāng)是無(wú)明 煩惱所系縛,而生死輪轉(zhuǎn)的,只有圣者才能常住涅槃,云何一切眾生也叫 “本來(lái)常住入于涅槃”呢?因?yàn)椹?ldquo;如作夢(mèng)故,當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú) 起、無(wú)滅、無(wú)來(lái)、無(wú)去。”(圓覺(jué)經(jīng))

　　涅槃即法性,法性非生非滅,即“恒常寂滅相”;無(wú)明如夢(mèng),夢(mèng)醒知幻,所以無(wú)明也非生非滅,亦是“恒常寂滅相”。所以法性與無(wú)明同相,法性即無(wú)明,無(wú)明即法性。

　　(注意!此指二者之“相”同,至若二者之“用”則截然有別,法性顯三德大用,無(wú)明顯煩惱染事。)

　　又,法性本是寂然不動(dòng),豈可言止或不止?現(xiàn)在強(qiáng)立名“止”,其相對(duì)立名的無(wú)明,便說(shuō)為“不止”了。

　　止息的目的,重在對(duì)治妄念,達(dá)到一心不亂;停止即思惟抉擇諦理;對(duì)不止以明止,為名字上的相對(duì)安立。前二種談事相上的止,后一種談理體上的止。

　　貳、觀的意義

　　有貫穿義、觀達(dá)義、對(duì)不觀觀義三種。

　　(一)貫穿義─將煩惱穿破斷除。止觀說(shuō):

　　“智慧利用,穿滅煩惱。”

　　一切眾生從無(wú)始以來(lái),由有種種見(jiàn)思等煩惱,致生違情或順情的諸境。違境厭舍、順境愛(ài)取,造無(wú)邊業(yè),受無(wú)窮無(wú)盡的六道果報(bào)。如今一念起修,應(yīng)觀此四大五蘊(yùn)的身心如幻如化,一切的業(yè)因業(yè)緣如幻如化,煩惱業(yè)果也如幻如化,便能逐漸舍離貪、嗔、邪見(jiàn),不受其纏縛。觀照的過(guò)程由粗而細(xì),由淺至深,如法華經(jīng)說(shuō):

　　“穿鑿高原猶見(jiàn)干燥土;施功不已,遂漸至泥。”剛開(kāi)始可破粗相的煩惱,慢慢的隨心細(xì)靜以后更破細(xì)相的煩惱,直至完全斷除,那就是見(jiàn)到水源了。

　　(二)觀 達(dá) 義─止觀說(shuō):

　　“觀智通達(dá),契會(huì)真如。”

　　證得般若正智,于一切法的總相、別相皆能解了分曉,與真如一心完全相 應(yīng)契合。所以“通達(dá)”即為“清凈心常一,則能見(jiàn)般若”;“契會(huì)”是“如實(shí)知一切眾生及與己身,真如平等無(wú)別異”。

　　(三)對(duì)不觀觀義─止觀說(shuō):

　　“無(wú)明即法性,法性即無(wú)明。無(wú)明非觀、非不觀,而喚無(wú)明為不觀;法性亦非觀、非不觀、而喚法性為觀。”

　　無(wú)明與法性皆為空相,今相對(duì)立名,從法性的由觀而得,知無(wú)明為不觀。

　　前二種觀屬事修,后一種觀屬理修。今文但論事修,至于理體,諸經(jīng)論中多有闡明,學(xué)者自行研之。

　　參、合 釋

　　止觀二法應(yīng)合并運(yùn)用,不能分開(kāi),否則便會(huì)錯(cuò)解止觀的真意。法要說(shuō):“當(dāng)知此之二法,如車(chē)之雙輪,鳥(niǎo)之雙翼,若偏修習(xí),即墜邪倒。故經(jīng)云:“若偏修禪定福德,不學(xué)智慧,名之曰愚;偏學(xué)智慧,不修禪定福德,名之曰狂�？裼拗�過(guò),雖小不同,邪見(jiàn)輪轉(zhuǎn),蓋無(wú)差別。”若不均等,此則行乖圓備,何能疾登極果?”止觀二法,合則雙美,離則兩傷。若偏修習(xí),便墜于魔外之流,而非正確的止觀法門(mén)。譬如偏修息心止妄,卻不于定心中起正思惟去觀照諦理,即成枯木死灰,或證入外道的四禪八定,一味地享受天樂(lè)而不能了生脫死,這種的修法名愚癡病。若偏于分別明相,終日尋名取解,口說(shuō)心迷,貪嗔不除,就形同沐猴而冠,似人非人,即成魔王學(xué)法,這是由狂心所生的諸般妄想。

　　真正的止觀法門(mén)可分三個(gè)次第來(lái)說(shuō):

　　(一)因觀起止─一切眾生無(wú)始以來(lái)有無(wú)明不覺(jué),今一念始覺(jué),觀見(jiàn)了種種的煩惱,于是修止止之。

　　此名為“伏”的工夫。(若利根人隨觀隨斷,毋庸修止。”

　　(二)由止達(dá)觀─由修止的止息妄念而生定,心凈意明,善能鑒別一切煩惱的生滅來(lái)去,無(wú)非虛妄不 實(shí),于是知妄即離,不復(fù)生起。這叫做“斷”的工夫。

　　(三)止觀雙運(yùn)─不論行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜中,但能息諸妄念,不造諸惡,就是修止;能隨見(jiàn)妄起 ,隨即斷除,又能行諸善事,就是修觀。止的能止,為有能觀的觀;觀的能觀,為 有能止的止。無(wú)止外的觀,亦無(wú)觀外的止,止即觀中含止,觀即止中顯觀,若偏約 伏斷不同,說(shuō)為止、觀二法;若從“一心”詳審,止觀豈可遽然而分?

　　換句話(huà)說(shuō),從止觀的意義看,止的息義和觀的貫穿義并行,止的停義和觀的觀達(dá)義并行。止息是伏煩惱,貫穿是斷煩惱,煩惱一經(jīng)伏斷,般若正智即時(shí)顯發(fā),便是停 住于諦理而通達(dá)契會(huì)了。

　　※“煩惱”的涵義

　　修止觀的目的已然明了,即“伏斷煩惱”而已。究竟這煩惱為何物呢?實(shí)應(yīng)作一明確的分析,才能以止伏之、以觀斷之。

　　煩惱如“結(jié)”、“使”,煩惱即迷“惑”。從“結(jié)”立名的有五結(jié):在欲界的煩惱為“五下分結(jié)”─身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑、欲貪、嗔、恚;在色界、無(wú)色界的煩惱為“五上分結(jié)”─色貪、無(wú)色貪、掉舉、慢、無(wú)明。從“使”立名的有“十使”:即五利使─身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn),和五鈍使─貪、嗔、癡、慢、疑。五結(jié)與十使的內(nèi)容大抵相同,一般常合稱(chēng)叫“結(jié)使”。從“惑”立名的有見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑的三惑。結(jié)使指三界六道的煩惱,如相對(duì)于三惑,即是見(jiàn)思惑─界內(nèi)惑,至于塵沙和無(wú)明二惑屬于界外圣者尚未成佛前迷的迷惑。說(shuō)明如次,先談三惑:

　　第一、見(jiàn)思惑─是三界煩惱的通稱(chēng),三界生死流轉(zhuǎn)的根本,即一般講惑、業(yè)、苦三道的“惑”。

　　見(jiàn)思惑又分見(jiàn)惑和思惑二種:

　　(一)見(jiàn)惑─推度分別,為意根對(duì)法塵所起的邪見(jiàn)。即以不正確的見(jiàn)解去妄論各種道理。又名迷理 惑。

　　(二)思惑─貪愛(ài)染著,為眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵生起了憶想執(zhí)著,而分別取舍。又名迷 事惑。

　　從見(jiàn)思惑的迷執(zhí)開(kāi)出“十使”,“使”是驅(qū)使的意思,因這十使能驅(qū)使有情眾生的身 心,令生煩惱,起惑造業(yè),永淪三界六道的生死漩渦里,所以叫“使”。如在修道時(shí) 容易斷的叫“利使”,不容易斷的叫“鈍使”。利鈍各有五種,先講五利使─身見(jiàn)、 邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn):

　　(三)身見(jiàn)─為我見(jiàn)、我所見(jiàn)。不知身軀是四大假合,不了五蘊(yùn)皆空,本非有“我”,卻偏要妄執(zhí) 有“我”的存在,這名叫“我見(jiàn)”。復(fù)由我見(jiàn)執(zhí)取一切的境界,為“我所見(jiàn)”。

　　起信論說(shuō):

　　“一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)而起,若離我見(jiàn),則無(wú)邪執(zhí)。”

　　(四)邊見(jiàn)─由身見(jiàn)生出執(zhí)斷或執(zhí)常的見(jiàn)解。如執(zhí)世間無(wú)因果相續(xù)的道理,人的生命僅限于一期, 是偶然發(fā)生的,人死了以后就一切歸于斷滅,像草木落地的歸于塵土一樣,這名叫斷 見(jiàn);如主張世間為常住不變,人身內(nèi)也有一個(gè)不變的“自我”─“靈”,這個(gè)“自我”能不斷地再生而以持續(xù)的狀態(tài)存在著,意即“自我”永遠(yuǎn)是固定的,當(dāng)肉軀毀壞 時(shí),“自我”又去投胎轉(zhuǎn)世(像換一間房子住一樣),或者不投胎而直接往生天國(guó)或下 墜地獄,或以為此身即與梵─萬(wàn)有的本源合為一體,不變不異,這名叫常見(jiàn)。斷見(jiàn)者 屬惡執(zhí)空─邪見(jiàn)取一空的斷滅論;常見(jiàn)者屬不悟因緣無(wú)自性空,執(zhí)取一切世間有為法 為實(shí)有的計(jì)世性癡。凡夫外道不是執(zhí)斷,即是執(zhí)常,而釋尊主張應(yīng)離斷、離常,見(jiàn)緣 起無(wú)自性空,又不廢緣起宛然有的中道正見(jiàn)。

　　(五)邪見(jiàn)─若執(zhí)斷見(jiàn)的外道,撥無(wú)因果,便容易產(chǎn)生一種更可怖畏的見(jiàn)解,即世間沒(méi)有造業(yè)一事 ,所以行善無(wú)益,作惡無(wú)損,修道徒勞,涅槃虛假。這種人不信佛法,不敬三寶,胡 作非為,成了極端的享樂(lè)主義及破害社會(huì)安寧的敗類(lèi),甚且斷他人善根,誠(chéng)邪惡至極 :因此另立“邪見(jiàn)”一名。

　　(六)見(jiàn)取見(jiàn)─于六十二見(jiàn)一一別計(jì)為最上、最殊勝,堅(jiān)固取執(zhí),“唯此諦實(shí),余皆虛妄”。不知 其所執(zhí)取的不過(guò)是有漏劣法、世智辯聰而已,并非究竟的真理。但因執(zhí)著的貢高心 ,致使因果不分,識(shí)見(jiàn)不明,所謂“未證言證”、“非果計(jì)果”。譬如有人坐禪, 才只得了輕安的境界,就四處吹噓,自言已證阿羅漢的果位;也有人在念佛時(shí),于 半昏半明中乍見(jiàn)蓮花現(xiàn)前,或阿彌陀佛現(xiàn)前,即誤認(rèn)為來(lái)到西方極樂(lè),于是自覺(jué)是 菩薩的品位,處處教訓(xùn)他人說(shuō):“要好好念佛!才能像我一樣往生西方!”殊不知 彼等所證所見(jiàn)的,無(wú)非是修行過(guò)程中由六識(shí)妄心(通常皆因期望過(guò)度(變現(xiàn)的妄境, 與證得圣果毫無(wú)關(guān)涉。這種“未達(dá)究竟,計(jì)為究竟”的見(jiàn)解,名見(jiàn)取見(jiàn)。

　　(七)戒禁取見(jiàn)─采取不合理的戒律、禁制,修持毫無(wú)意義、無(wú)利益的苦行。譬如長(zhǎng)期用一支腳站 立不動(dòng),或?qū)W狗食糞,學(xué)豬睡在糞堆里,或倒立著,或睡在火堆旁,或每日食一 粟一麻等等。彼以為用這般的非法苦行,能把今世一切的苦厄通通先受完,來(lái)世 便可升天享樂(lè),甚且證入涅槃。這是“非因計(jì)因”、“非道計(jì)道”的謬見(jiàn)。

　　五利使發(fā)生的原因是不了解四諦的道理所引起的。因不知苦、集二諦,而生出了 身見(jiàn)、邊見(jiàn)、和邪見(jiàn);不知滅諦,而生見(jiàn)取見(jiàn);不知道諦,而生戒禁取見(jiàn)。

　　其次講五鈍使─貪、嗔、癡、慢、疑:

　　(一)貪─于欲、色、無(wú)色三界中,一切的順情之境,起貪著執(zhí)取迷戀不舍的心;違情之境,起厭 舍不樂(lè)的心。

　　(二)嗔─于一切的違情逆境,起忿怒怨恨心,損害他人及他人之所愛(ài)。

　　(三)癡─心性闇昧,沒(méi)有智慧。不能明白審察事理,分辨邪正、善惡、執(zhí)真作假,執(zhí)假作真。意 謂癡乃一種盲目的、非理性的,缺乏正思惟能力的狀態(tài)。一切煩惱的總根源,均由癡而 起。

　　(四)慢─即貢高我慢,自恃己能,輕侮他人的意思�？煞制叻N:(1)我慢:一切慢的根本。于五 蘊(yùn)假合之身,執(zhí)著我、我所而起慢。下列六種慢均由此慢而生。(2)勝慢:又名慢。

　　對(duì)與自己同等的人,認(rèn)為自己勝過(guò)他。同時(shí)輕視那劣于自己的人。(3)等慢:又名過(guò)慢。對(duì)勝過(guò)自己的人,認(rèn)為與自己相等。(4)卑慢:又名劣慢。對(duì)勝過(guò)自己甚多的人,認(rèn)為彼 勝己甚少�；螂m已承認(rèn)彼人高勝,卻又不肯向其虛心學(xué)習(xí)。(5)慢過(guò)慢:對(duì)一般公認(rèn)勝過(guò) 自己的人,起相反的看法,認(rèn)為自己勝過(guò)他。(6)增上慢:于尚未證得的果位或殊勝的德 能,自認(rèn)為已經(jīng)證得。(7)邪慢:明明無(wú)才無(wú)德,偏要自認(rèn)有才有德。慢心高舉的人,易生邪見(jiàn),流于魔外之屬,不可不慎!

　　(五)疑─猶豫不決或懷疑不信。對(duì)于諸諦理不能抉釋而生出了迷惑猶豫,惑起三疑─疑自、疑師、疑法,致使道業(yè)不固。

　　五鈍使的煩惱根源為“癡”,而“癡”即生“身見(jiàn)”,生身見(jiàn)便起一切見(jiàn),于是貪、嗔、慢、疑,種種的迷執(zhí)隨起。癡是無(wú)明,即心識(shí)的雜染所致,所以十使無(wú)非生滅心的作用。

　　因十使皆三界內(nèi)的迷執(zhí)妄見(jiàn),和見(jiàn)思惑是相等的,現(xiàn)在又依之把十使分配于見(jiàn)惑和思惑:

　　(一)見(jiàn)惑─十使分怖在三界中,成為八十八使,三界各分苦、集、滅、道四諦,每一諦所應(yīng)斷的“使”數(shù)不一,即欲界三十二使(苦諦十使,集諦除身、邊、戒禁、滅諦除身、邊、戒禁,道諦除身、邊)、色界二十八使(苦諦除嗔,集諦除嗔、身、邊、戒禁,滅諦除嗔、身、邊、戒禁,道諦除嗔、身、邊)、無(wú)色界二十八使,其斷法與色界相同。

　　(二)思惑─以貪、嗔、癡、慢四使合為一品(“疑”在前見(jiàn)道惑中,和五見(jiàn)同斷,因此不屬修道惑),歷經(jīng)三界九地(欲界一地、色界四禪四地,無(wú)色界四空處四地),每地依迷惑的程度分為九品,共八十一品。但貪、嗔、癡、慢所成的一品迷惑,到了色界、無(wú)色界即無(wú)嗔,只剩下貪、癡、慢合成一品。

　　如思惑不立八十一品,即可將欲界的貪、嗔、癡、慢四使、色界和無(wú)色界各有貪、癡、慢、三使,共有十使,加上見(jiàn)惑八十八使,共計(jì)九十八使,又稱(chēng)為九十八隨眠。

　　見(jiàn)惑八十八使和思惑八十一品是三界生死的根本煩惱,如以小乘的四向四果來(lái)分析:

　　(一)預(yù)流向─須陀洹向、初果向。即初見(jiàn)苦、集、滅、道四諦理,得法眼凈的階位。趣向于初果,但未入果位。

　　(二)預(yù)流果─須陀洹果、初果。已斷盡三界見(jiàn)惑八十八使,預(yù)入圣道法流,于人間天界七度十四次往返,必證阿羅漢果。

　　(三)一來(lái)向─斯陀含向、二果向。復(fù)斷欲界九品修惑的前六品,尚未斷后三品,于人間天界一度往返。趣向二果,但未入二果位。

　　(四)一來(lái)果─斯陀含果、二果。已斷欲界前六品修惑,又證入果位。如只斷前三品或前四品者,稱(chēng)為家家圣者,其可能于往生天界時(shí)或生于人間時(shí),便能取證阿羅漢果。

　　(五)不還向─阿那含向、三果向。已證一來(lái)果的圣者,將欲斷欲界修惑的后三品,趣向于三果。

　　(六)不還果─阿那含果、三果。欲界九品斷盡,不再返回欲界受生,最后于色究竟天或有頂天入般涅槃。

　　(七)阿羅漢向─無(wú)學(xué)向、四果向。斷思惑前八十品趣向阿羅漢果位,但尚未證入。

　　(八)阿羅漢果─無(wú)學(xué)果、四果。思惑第八十一品斷,永入涅槃,不再有生死流轉(zhuǎn)。得無(wú)漏智,無(wú)法可學(xué),所以教無(wú)學(xué)。

　　其次,天臺(tái)宗圓教六即中的“相似即佛”,屬于大乘菩薩修行斷惑的階位的,在十信位內(nèi)便可斷見(jiàn)思惑:

　　(一)初 信 位─任運(yùn)先斷見(jiàn)惑,證位不退。

　　(二)二心至七心─任運(yùn)斷思惑盡。

　　(三)八心至十心─雖已斷見(jiàn)思惑,離三界生死,唯不入于涅槃,而繼續(xù)向成佛的大道前進(jìn),所以開(kāi)始斷界內(nèi)外塵沙惑。

　　由此可知,小乘最高階位的四果阿羅漢,所能斷的見(jiàn)思惑,只不過(guò)是大乘的七信位而已。大乘所修不思議解脫,實(shí)非小乘人能明白。

　　第二、塵沙惑─迷于界內(nèi)外恒沙塵數(shù)之法所起的惑障,稱(chēng)為塵沙惑。菩薩斷見(jiàn)思惑以后,又為了 化導(dǎo)無(wú)量無(wú)邊的眾生,必須廣學(xué)一切對(duì)治的法門(mén),歷經(jīng)長(zhǎng)劫修習(xí),即前說(shuō)圓教十 信第八心至十心,便能斷盡此惑。

　　第三、無(wú)明惑─即所謂“根本無(wú)明”,為迷于中道第一義諦的煩惱。此無(wú)明惑共分四十二品,從 入初住位斷一品無(wú)明開(kāi)始,經(jīng)十住、十行、十回向,斷前三十品,九地又?jǐn)嗑牌?,第四十品又細(xì)分上中下三品,至第九地后心先斷下品,登第十地,進(jìn)斷中品 ,入等覺(jué)位,名補(bǔ)處大士,住金剛后心,以金剛妙慧斷最后的上品,入妙覺(jué)位, 成究竟涅槃。

　　三惑的惑體,若仔細(xì)觀察原只一感,而有粗細(xì)相的分別,最粗相的為見(jiàn)思惑、其次塵沙惑、最細(xì)為無(wú)明惑。其實(shí),在修行斷惑時(shí),不一定先斷何種惑,而是同時(shí)進(jìn)行斷惑的過(guò)程,歸根結(jié)底,在于一個(gè)“無(wú)明”,即無(wú)始劫來(lái)的一念不覺(jué),不覺(jué)故心動(dòng),心動(dòng)即落于世間,成了種種的迷惑,吾人修行若能做到“知幻即離”、“離幻即覺(jué)”,便即永斷三惑,證入佛位了。

　　另外,在勝鬘經(jīng)立有二種煩惱,把煩惱的性質(zhì)分成種子與現(xiàn)行來(lái)說(shuō)明,種子潛伏于阿賴(lài)耶識(shí)中,能生一切的妄惑,而現(xiàn)行指六根對(duì)六塵的作用。種子名為“住地?zé)��?rdquo;,現(xiàn)行名為“起煩惱”。什么叫住地?地有所依住與能出生的意義,如草木從地而生,依地而住。什么叫起?起是現(xiàn)起,如貪心或嗔心的當(dāng)下,就是起煩惱。如現(xiàn)在不起貪嗔,但不能說(shuō)沒(méi)有貪嗔,只不過(guò)是潛伏不顯而已,這就是住地?zé)�惱。也就是說(shuō),住地?zé)�惱能生出一切的起煩�?這個(gè)生起的方式為“剎那心剎那相應(yīng)”,譬如眼識(shí)了別色境時(shí),與之相應(yīng)的煩惱也在色境上轉(zhuǎn),心與煩惱所緣同、行相同,同時(shí)的相應(yīng)合作,便叫“剎那心剎那相應(yīng)”。而住地?zé)�惱的種子會(huì)與心相應(yīng)的即有四種住地,另一不與心相應(yīng)的,名為“無(wú)始無(wú)明住地”,合稱(chēng)五住地?zé)�惱�?/p>

　　(一)見(jiàn)一處住地─即迷于真理,障礙正智的煩惱,為見(jiàn)道時(shí)所斷。

　　(二)欲愛(ài)住地─住于欲界的煩惱,即貪、嗔、癡、慢,為修道時(shí)所斷。

　　(三)色愛(ài)住地─住于色界的煩惱,即貪、癡、慢,為修道時(shí)所斷。

　　(四)無(wú)色愛(ài)住地─住于無(wú)色界的煩惱,即貪、癡、慢,為修道時(shí)所斷。

　　(五)無(wú)始無(wú)明住地─為根本無(wú)明,唯佛能究竟斷盡。

　　斷前四住地?zé)�惱能遠(yuǎn)離三界分段生死,斷無(wú)始無(wú)明住地的,能遠(yuǎn)離變易生死。

　　現(xiàn)將三惑與五住地?zé)�惱作一比較兼論斷惑證果:

　　(一)見(jiàn)思惑等于前四住地?zé)��?見(jiàn)惑為見(jiàn)一處住地,思惑為欲、色、無(wú)色三愛(ài)住地;無(wú)明惑為無(wú)始無(wú)明住地;塵沙惑雖于五住地不立名義,細(xì)推可知,當(dāng)屬無(wú)始無(wú)明住地。如勝鬘經(jīng)說(shuō):

　　“如是無(wú)明住地緣無(wú)漏業(yè)因,生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地,彼三種意生身生,及無(wú)漏業(yè)生,依無(wú)明住地。

　　阿羅漢和辟支佛為小乘,只有自度,不去度他,但大力菩薩為度他的緣故,必須修集度眾種種善法,則就是斷塵沙惑了,所以塵沙惑也是依無(wú)明住地的。

　　(二)斷見(jiàn)惑(見(jiàn)一處住地),證小乘初果,大乘圓教初信位。又?jǐn)嗨蓟蟮?三愛(ài)住地),證小乘阿羅漢果,大乘圓教七信位,離分段生死。證一切智,得有余涅槃。

　　(三)斷塵沙惑的,小乘無(wú)此法,而大乘入圓教十信位,證道種智。

　　前二種惑斷后,雖離分段生死,但尚有變易生死。勝鬘經(jīng)說(shuō):

　　“阿羅漢、辟支佛、最后身菩薩,為無(wú)明住地之所覆障故,于彼彼法不知不覺(jué),以不知見(jiàn)故,所應(yīng)斷者,不斷不究竟。”

　　(四)斷無(wú)明惑(無(wú)始無(wú)明住地),離變易生死,證一切種智,得究竟涅槃。

　　小乘和大乘是初修行時(shí)的心量差別,但到了斷見(jiàn)思惑,離分段生死以后,便能明白佛陀的教法只有一乘,沒(méi)有三乘,從自己所知所證中,了解自己尚處有余涅槃地,是化城─第一蘇息處,于是回小向大,“必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。

　　(五)見(jiàn)思惑(四住地)、塵沙惑,皆依無(wú)明惑(無(wú)始無(wú)明住地)而住。勝鬘經(jīng)說(shuō):

　　“如是無(wú)明住地方,于有愛(ài)數(shù)四住地,其力最勝,恒沙等數(shù)上煩惱依,亦令四種煩惱久住。”

　　即可明白詮釋一切煩惱(四住地?zé)�惱及由四住地所生之煩惱─隨煩惱)的根本依住為無(wú)明惑─根本無(wú)明,若無(wú)根本無(wú)明,即不生其他的煩惱─枝末無(wú)明,及不會(huì)招業(yè)潤(rùn)生,流轉(zhuǎn)不已了。

　　既然二種生死(分段、變易)都由“無(wú)明”而來(lái),但何以眾生能知有“無(wú)明”一事呢?因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛�?佛性名為本覺(jué),由此本然的本覺(jué),便說(shuō)未成佛之前的眾生為“不覺(jué)”,復(fù)由本覺(jué)的“真如根本智”的作用,便能于適機(jī)適緣或善知識(shí)的啟發(fā)中,觸動(dòng)了覺(jué)性─始覺(jué),一念起修。意即因始覺(jué)的發(fā)現(xiàn)無(wú)明煩惱,就是“觀”的本能作用,“如凡夫人覺(jué)知前念起惡”,便知惡念的不善;其次,由知惡念不善而“能止后念令不起”,這就是修“止”,為伏惑的開(kāi)端。但伏惑無(wú)法保證惡念的永遠(yuǎn)不起,猶如風(fēng)暫停、水暫平,并非風(fēng)不再吹,水不再起浪,因此“雖復(fù)名覺(jué),即是不覺(jué)”,謂能止妄,卻不能斷妄的意思。必須等到真正通達(dá)了觀智,斷除我見(jiàn)的一分(斷見(jiàn)思惑),才真正的受此“覺(jué)”名,這時(shí)的覺(jué)叫“相似覺(jué)”,如一般二乘行人已不受后有,也不再修行,所以稱(chēng)做無(wú)學(xué);但發(fā)菩提心的菩薩卻還要從空入假,偏學(xué)一切度眾的法門(mén)(斷塵沙惑),分?jǐn)喔�本無(wú)明,分證諸法真性,名“分證覺(jué)”,是說(shuō)分證如來(lái)平等法身,可以分身作佛,坐道場(chǎng)、轉(zhuǎn)*輪了。等到“菩薩地盡,滿(mǎn)足方便,一念相應(yīng)覺(jué)心初起,心無(wú)初相,以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性,心即常住,名究竟覺(jué)”(起信論)(斷無(wú)明惑)。這時(shí)整個(gè)修止觀的次第,才算全部完成。

　　第四章止觀的依止

　　第一節(jié) 何所依止

　　修止觀必須深明根源,到底什么事物成為修止觀的依據(jù)?涅槃經(jīng)說(shuō):

　　“以有佛性因緣力故,得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　有佛行,才能成佛,如無(wú)佛性,縱使精進(jìn)修行止觀,亦是甑砂作飯而已,所以“佛行”為修止觀的依據(jù)。佛性又有多種名義,如自性清凈心、真如、法身、如來(lái)藏、法界、法性等,無(wú)量無(wú)邊。此在第一章中已約略釋明,不復(fù)贅述。

　　多種名義若總括言之,即名“一心”。這個(gè)“一心”是一切法的根本,一切凡圣同此一心,而一切世間、出世間事所以能夠成立,也是有這“一心”。法界法爾,不生不滅、不增不減。起信論說(shuō):

　　“一切法從本以來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞。唯是一心,故名真如。”

　　真如一心,不與眾生雜染心相應(yīng),是從本以來(lái)性?xún)魺o(wú)染、平等真實(shí)的“覺(jué)性”─佛性。這個(gè)一心佛性,在佛位時(shí)為全份圓滿(mǎn),在三乘位時(shí)為半滿(mǎn),在凡夫位時(shí),為隱覆不顯。云何證知有此一心?答:言語(yǔ)道斷,心行處滅,必可得證。

　　又問(wèn):必依止此一心以修止觀,別無(wú)可依止嗎?

　　答:一心空寂,泯一切法,能顯心體本性,一心繁興,立一切法,能顯心之大用。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):

　　“應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”

　　大乘止觀說(shuō):

　　“人若不依止此心修于止觀,則不得成。何以故?以從本以來(lái),未有一法心外得建立故。”

　　修止觀,是眾生界的事,不是“佛”事,對(duì)眾生說(shuō)此“一心”本來(lái)具足,寂滅不動(dòng),并非眾生所可了解,但眾生能起一念修止而止妄,這便是一心的作用,能起一念觀照,去行一切善法,也是一心的作用。修止修觀由“一心”來(lái)促發(fā),而修止修觀的最終目的亦在使這“一心”圓滿(mǎn)顯明,能自利利他,建立一個(gè)清凈、祥和、安隱的凈土。此為三世十方諸佛建立止觀,教化眾生的無(wú)量悲愿。

　　第二節(jié) 以何依止

　　以何事物依止此一心以修止觀?答:以“意識(shí)”依止一心修止觀。

　　生滅心依心、意、意識(shí)而生起。心是阿賴(lài)耶識(shí),意是末那識(shí),意識(shí)指前六識(shí)。

　　何謂阿賴(lài)耶識(shí)?起信論說(shuō):

　　“不生不滅與生滅和合,非一非異。”

　　不生不滅名真如心,自性清凈,生滅的指虛妄雜染心、無(wú)明。真心與妄心和合,所以非異;但雖和合而真心仍舊是真心,妄心仍舊是妄心,所以非一。這叫矛盾中的統(tǒng)一,雖統(tǒng)一卻不失差別性。由此,阿賴(lài)耶識(shí)“能攝一切法,生一切法”,含藏一切的染凈種子,又名種子識(shí)。

　　何謂末那識(shí)?起信論說(shuō):

　　“以依阿黎耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明,不覺(jué)而起,能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界,起念相續(xù),故說(shuō)為意。”

　　從生滅心看末那識(shí),即是無(wú)明業(yè)相與能見(jiàn),能現(xiàn)二相,稱(chēng)為三細(xì)相,能取境界為六粗相的第一相─智相,六粗相從第二相以下的相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相,起業(yè)相、業(yè)系苦相,就是起念相續(xù)的意思。無(wú)明業(yè)相本無(wú)動(dòng)不動(dòng),但依不覺(jué)說(shuō)有“心動(dòng)”,心動(dòng)即成“業(yè)識(shí)”,心動(dòng)才能見(jiàn),能見(jiàn)為“轉(zhuǎn)識(shí)”,心動(dòng)“能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡現(xiàn)于色像”、“隨其五塵對(duì)至即現(xiàn),無(wú)有前后”,為能見(jiàn)所見(jiàn),名叫現(xiàn)識(shí)。由轉(zhuǎn)識(shí)的能見(jiàn),見(jiàn)了現(xiàn)識(shí)的一切境界,心境相關(guān),才有分別染凈、境界的能力,此名為智識(shí)。由心境相關(guān)而起分別染凈境界,都會(huì)造成一種影像留在心識(shí)中,不斷的起念,不斷的分別,就能“住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失”,又能“成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違”,“能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念;未來(lái)之事,不覺(jué)妄慮”。這叫相續(xù)識(shí)。從十二支緣起來(lái)說(shuō),意的五種識(shí),和行、識(shí)、名色、六入、觸、受六支相當(dāng)。

　　何謂意識(shí)?意識(shí)不能離開(kāi)、意而獨(dú)明,也就是說(shuō),離心、意、即無(wú)意識(shí)可談。意識(shí),不但指第六識(shí),而是前六識(shí)的總名,更是指上說(shuō)的“相續(xù)識(shí)”。意識(shí),由于隨所依眼等五根而了不同的所緣境,才名為眼等的五識(shí),其實(shí)五識(shí)只是意識(shí)多方面的活動(dòng)。因?yàn)榉卜驘o(wú)法了解認(rèn)識(shí)“心”和“意”,只能在相續(xù)識(shí)中,不停地起心動(dòng)念,不停地執(zhí)取、染著,使意識(shí)境界輾轉(zhuǎn)加深。又取著時(shí),計(jì)執(zhí)有我和我所,造成種種的妄執(zhí),如執(zhí)斷執(zhí)常、執(zhí)有執(zhí)無(wú)等等。

　　意識(shí)在凡夫時(shí),雖然見(jiàn)到的無(wú)一不是雜染,但其所依的心─阿賴(lài)耶識(shí)卻是真妄和合的�，F(xiàn)在心和意不可識(shí)知,能知能識(shí)的只有意識(shí),如果利用修行止觀的方式,即可以改變意識(shí)的功能,從分別雜染的作用,成為顯現(xiàn)清凈的作用。這話(huà)怎么說(shuō)呢?就是當(dāng)吾人一念始覺(jué)而起觀照時(shí),可知:

　　“一切諸法,自性寂靜,本來(lái)無(wú)相。”(大乘止觀)

　　無(wú)相寂靜,就是真諦理。但雖無(wú)相,又以虛妄因緣的和合,顯現(xiàn)諸法,就是俗諦理。俗諦唯假名,本有的唯一真心而已。知道了這個(gè)道理,意識(shí)就產(chǎn)生除妄顯真的二種傾向,其一、轉(zhuǎn)“相續(xù)識(shí)”的起念相續(xù),隨事攀緣,分別六塵,成為念念的解性。此解性又久久熏心,更加的圓明。其二、由有解性,雖知一切法畢竟無(wú)相,但凡夫眾生于對(duì)境時(shí),仍然迷惑難斷,因此仍應(yīng)隨起一念,當(dāng)下洞照,立刻離念、離相,從運(yùn)始覺(jué)之力開(kāi)始,隨著斷惑的程度提高,覺(jué)的純凈度也愈高,一路向上,相似覺(jué)、分證覺(jué),到究竟覺(jué)。全部的修行過(guò)程,都是止不離觀,觀不離止,止觀雙運(yùn),無(wú)非利用意識(shí)來(lái)修止觀。

　　止觀修成,意識(shí)所依的心─阿賴(lài)耶識(shí),就斷了生滅心,回復(fù)到真如心,契會(huì)了止觀所依止的“一心”─自性清凈心。此時(shí),原本雜染相續(xù)的意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智─妙觀察智,能善分別諸法的自相、共相,依眾生的根機(jī)不同,自在說(shuō)法教化。依意識(shí)而動(dòng)的前五識(shí),轉(zhuǎn)為成所成作智,能以身口意三業(yè)利樂(lè)眾生,成就本愿。所謂興慈運(yùn)悲,三身攝化,普門(mén)示現(xiàn),無(wú)一不是真心作用。修行止觀至此,即告究竟圓滿(mǎn)了。

　　第二篇修止觀的方法

　　修止觀須講求善巧方便,止觀說(shuō):

　　“善巧修行,以微少善根,能令無(wú)量行成解發(fā),入菩薩位。”

　　因?yàn)榉卜虻臉I(yè)深障重,乍聞止觀勝理,不能接受,以為我人根性卑劣,無(wú)緣修習(xí),于是唐捐了許多寶貴的光陰去偏修雜業(yè),終其一生糊理糊涂,而不得一窺佛法的堂奧,甚為惋惜!尤有過(guò)者,某類(lèi)授業(yè)師自尚不通禪門(mén),開(kāi)口便說(shuō):“爾等駑鈍癡人,不許學(xué)禪,學(xué)禪必入魔道!致使信心怯弱或欲重情執(zhí)的人止步不前,徒將佛法的精髓─禪觀,當(dāng)做垃圾一樣地棄之不顧,反卻挑那些行門(mén)中的淺法陋法、枝微末節(jié),視若珍品稀物般的護(hù)持有加,這豈非佛法衰亡的先兆嗎?

　　智者大師慧眼洞澈,了知末法眾生的機(jī)緣與識(shí)見(jiàn),所以在正修止觀之前,開(kāi)出種種方便,先從事行上的漸次斷惡止妄,使此一心地轉(zhuǎn)闇為明,轉(zhuǎn)粗陋為柔細(xì),再導(dǎo)向理性的諦觀,正見(jiàn)緣起法則,使正智顯發(fā),心得解脫,涅槃得證。唯大師的用心于今難知,兼且古語(yǔ)精簡(jiǎn),已非現(xiàn)代學(xué)白話(huà)文的人能通曉其義,遂令止觀法門(mén)湮沒(méi)無(wú)聞,天臺(tái)一宗早已存教廢觀,學(xué)者轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)迷,成了十足的讀書(shū)人,不是修行人。何則?修行本為“藉教悟宗”,教是佛陀的教法、教理,悟須由觀行的工夫始得入門(mén)。教理是悟入的憑借,悟入即教理的實(shí)踐,教和觀兩者都不可以偏廢。如有教而無(wú)觀,就算講得天花亂墜、地涌金蓮,亦不過(guò)說(shuō)食不飽,或似貪人數(shù)他人的財(cái)寶,自己卻沒(méi)半文錢(qián);如有觀而無(wú)教,即成盲修瞎煉。所謂“盲人騎瞎馬,相牽入火坑”,不識(shí)康莊大道,不辨荊棘險(xiǎn)徑須避。這兩種偏失,均令學(xué)者危殆不安,終無(wú)所獲。

　　也就是說(shuō),不論欲修何法,首須游涉經(jīng)藏或多聽(tīng)多聞,先廣博、次精研、次思惟探求佛法的真實(shí)理趣,然后再揀擇修行的法門(mén),好比鉆木取火的一門(mén)深入,日久見(jiàn)功。

　　至于此止觀法門(mén),并非專(zhuān)指天臺(tái)一家獨(dú)用的“止觀”,是談修行人整個(gè)“止心息妄,契入真如”的心路歷程。有許多學(xué)者誤把止觀當(dāng)做另一種法門(mén),實(shí)乃錯(cuò)解止觀的涵義所致。試舉例略明便知:譬如念佛時(shí),起一念念佛的心,就是觀;將心專(zhuān)注于念佛,達(dá)到一心不亂,就是止。念佛能使此心歷歷明明,不受六塵迷惑,即是止;心得清凈,當(dāng)下了知心外無(wú)別佛,念佛是念的自心佛,自心作佛,自心的凈土立刻呈現(xiàn)于前,即是觀。又如參禪,于二六時(shí)中咬住一個(gè)話(huà)頭不放,就是止;但參話(huà)頭并非像木石一樣地一動(dòng)也不動(dòng),還得在里中生起一個(gè)疑情:“看念佛是誰(shuí)?”“看這拖死尸的是誰(shuí)?”“看父母未生以前,什么是我本來(lái)的面目?”只一“看”字,在行住坐臥時(shí),如何運(yùn)用心力,看見(jiàn)“話(huà)之頭”的工夫,就是觀。再如讀經(jīng),有了信仰佛法智慧為究竟解脫的思想,就是觀;讀經(jīng)時(shí),心無(wú)旁騖,專(zhuān)注地推尋法義,就是止;解知佛法無(wú)非因緣法,切勿執(zhí)名取相,被文字所惑,而成為入海算沙自困不出的鉆書(shū)蟲(chóng),就是觀;游于字里行間,解悟心生,入文字三昧中,離言絕相,就是止。由上述的例證,才能將止觀法門(mén)還源成各宗修行的通途,依憑的根本。三乘同游法性海,同趨涅槃道,各人的交通工具不同,而所要抵達(dá)的目的地都一樣,不管從哪方向進(jìn)入,都名叫“行”,行即止觀,止觀是八萬(wàn)四千法所歸納出來(lái)的共法。“能以少施、少戒、出過(guò)聲聞、辟支佛上”、“小善能作大果”(智論),這豈非善巧方便嗎?

　　惟止觀法門(mén)有理、事二種,本文意在誘引初機(jī)行人,因此,較偏向于事修上,少談理論�，F(xiàn)依修行次第,分止觀為“方便助成”與“正修止觀”二章。

　　第一章 方便助成

　　方便即是善巧,凡用某法能得某益時(shí),此法都可叫方便法�，F(xiàn)在欲修止觀,自應(yīng)權(quán)設(shè)方便,以助成道業(yè)。法華經(jīng)說(shuō):

　　“吾從成佛以來(lái),種種因緣、種種譬喻,廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,令諸離著。所以者何?如來(lái)方便知見(jiàn)波羅蜜,皆以具足。”

　　諸佛世尊為了讓一切眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn),常以無(wú)數(shù)方便來(lái)為眾生說(shuō)法。權(quán)說(shuō)實(shí)說(shuō),了義說(shuō)不了義說(shuō),都叫方便,無(wú)有一法名為究竟,若說(shuō)有一法名為究竟者,此法也一定叫方便法。所以四悉檀中,除世間、為人、對(duì)治三種悉檀是方便法外,即使第一義悉檀亦名方便。若不方便善巧,何能契入第一義諦呢?又如“正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道”,常被誤解為不可說(shuō)方便法,應(yīng)說(shuō)無(wú)上究竟的實(shí)法,殊不知不說(shuō)則已,一說(shuō),即落于世間言詮,哪能不名為方便法呢?即使說(shuō)“言語(yǔ)道斷,心行處滅”八個(gè)字,若未動(dòng)念出口之前,可名究竟空,若動(dòng)念出口成了文字語(yǔ)言,又得叫他“方便”了。

　　本章談方便助、成共分二十五法。一、具五緣,二、呵五欲,三、棄五蓋,四、調(diào)五事,五、行五法。(依止觀、法要、釋禪所闡諸義,綜合論述,學(xué)者可自行參研三書(shū),當(dāng)更明晰。)

　　為何要呵五欲呢?呵是呵責(zé)。因?yàn)樯�、聲、香、味、觸五塵境,常能誑惑一切的凡夫,令生愛(ài)欲染者,起惑造業(yè),永墜三涂。若真正的修行人均應(yīng)深識(shí)五欲的過(guò)患,極力割摒嗜欲。

　　為何要棄五蓋呢?五舊中的貪欲蓋是貪毒,嗔恚是嗔毒,睡眠和疑蓋是癡毒,合稱(chēng)叫三毒,另一掉悔蓋稱(chēng)做等分?jǐn)z。什么叫等分?即起一個(gè)掉悔蓋時(shí),便發(fā)生三毒的現(xiàn)象,有時(shí)三毒齊發(fā),有時(shí)次第發(fā),反過(guò)來(lái)說(shuō),三毒中的任一毒發(fā),都能產(chǎn)生掉悔蓋,所以叫等分煩惱。三毒與等分合并成四法,是一切惡法的根本,專(zhuān)門(mén)惱亂身心,使人不得清凈安穩(wěn)。若不棄舍,可謂與修行無(wú)緣。

　　為何要具五緣呢?具緣指外的資助,包括持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識(shí)五種,都是很重要的。如持戒不清凈,言行就會(huì)逾越了規(guī)矩,使得心思迷亂,影響定心;衣食的供養(yǎng)不足,心即懸掉不安,不能長(zhǎng)期的修行;居住的處所雜擾不靜,身心也隨著煩躁,而致坐立不穩(wěn);想專(zhuān)注修行的人,卻不先止息一切的世緣俗務(wù),必將事倍功半,甚至半途而廢;修行時(shí),如缺乏善知識(shí)的引導(dǎo)啟發(fā)和護(hù)持,正像盲者走在一無(wú)涯際的沙漠,認(rèn)不清前進(jìn)的方向。所以具五緣為修行之前必備的條件。

　　為何要調(diào)五事呢?調(diào)即調(diào)和。身心不調(diào),無(wú)由近道。調(diào)和的方法從外在的飲食、睡眠,到自體身、息、心的調(diào)適,都應(yīng)仔細(xì)講求,否則縱使精進(jìn)修行,非但不得三昧,甚且徒勞身心,增病損生。

　　為何要行五法呢?五法又名五方便法,即欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心。前面的二十法,從具五緣,呵五欲,棄五蓋,到調(diào)和五事,雖可名為方便,但若缺少五法的推動(dòng),等于沒(méi)有作用一樣。甚至正修止觀時(shí),也要藉著五法的善巧助力,才能得到利益。所以五法貫穿了方便和正修。的確是真正的方便法。

　　第一節(jié) 具五緣

　　何謂緣?緣有曾上、協(xié)助、使某事易成的意思。修行之前的充份條件不可或缺。因此,特提出五種助緣,分述如次。

　　壹、持戒清凈

　　遺教經(jīng)說(shuō):

　　“汝等比丘,于滅我后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貪人得寶,當(dāng)知如此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也。”

　　足證佛陀對(duì)于戒律的重視,乃至到了臨入涅槃,還殷殷勤勉弟子們嚴(yán)持戒律。

　　波羅提木叉,指持戒時(shí)身口不犯的結(jié)果,意釋為隨順解脫、處處解脫、別別解脫,是說(shuō)只要修行人善持身口七業(yè)不犯,便能獲得解脫。應(yīng)持的是“律”,依“律”而行叫“戒”,一般合稱(chēng)“戒律”。戒為三增上學(xué)─戒、定、慧的基礎(chǔ),于修行的入門(mén)時(shí),最為重要。遺教經(jīng)說(shuō):

　　“因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧,是故比丘當(dāng)持凈戒,勿令毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法;若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知戒為第一安隱功德之所住處。”

　　現(xiàn)將戒的問(wèn)題分四個(gè)重點(diǎn)約略敘明如次:(1)戒的四科,(2)戒的大小,(3)受戒、得戒和持戒,(4)犯戒與懺悔。

　　一、戒的四科

　　戒有法、體、行、相四科:

　　(一)戒法─指佛陀所制的戒律。小乘應(yīng)在家、出家及男女之別,制定五戒、八戒、具足戒;大乘制有菩薩戒。不論何種的戒,均有性戒和遮戒,性戒為殺、盜、淫、妄,即指任何人都不可犯的重罪(其中在家戒的殺戒尚可食三凈肉,而淫戒指不邪淫),遮戒為有受過(guò)戒的人就不能犯。

　　(二)戒體─領(lǐng)受戒法于心后─受戒,此受戒的人就應(yīng)謹(jǐn)慎護(hù)持,不令身口意三業(yè)隨意犯戒,這受戒者的自身叫戒體。

　　(三)戒行─為了防護(hù)戒體的犯戒,修行人應(yīng)都攝六根,于平常生活中注意自己的身行、口言、意念,一般說(shuō)的戒持該怎么持,即指戒行。

　　(四)戒相─因各人持戒的程度不一,其表露于外的身口動(dòng)靜自亦有別,如持戒莊嚴(yán)時(shí),一言一行均依戒法動(dòng)作,令人望之儼然,而生起恭敬的心;如雖已受戒,但未依戒行持,別人也會(huì)對(duì)他輕慢不敬。所以戒相代表修行人外在的威儀,是住持佛法慧命的寄托所在。

　　二、戒的大小

　　小乘聲聞重自利,大乘菩薩重利他,兩者對(duì)于戒的觀念有很大的不同。茲以三聚凈戒來(lái)作比較:

　　(一)攝一切律儀戒─小乘謹(jǐn)守律條,不敢違犯,但律最多不過(guò)具足戒的內(nèi)容而已;大乘則除了規(guī)定律條外,其他雖未在佛制內(nèi),如合乎事實(shí)上的需要,也一樣奉持,同時(shí)大乘又能依時(shí)代環(huán)境的變遷,給予戒律適應(yīng)性的詮釋和通融,不若小乘固守傳承,不愿改革那些早已不合時(shí)代或根本不存在的戒律。

　　(二)攝一切善法戒─小乘持戒的目的,是為了防非止惡,并無(wú)想及如何修學(xué)善法,曾廣智慧,俾作度眾的資糧。而大乘卻由此戒開(kāi)展和小乘大異其趣的心態(tài)與作為,得證不共小乘的道種智、一切種智。

　　(三)攝一切眾生戒─此戒由前戒推衍,因之小乘不知此戒。大乘依此戒發(fā)慈悲喜舍四無(wú)量心,以愛(ài)語(yǔ)、布施、利行、同事四攝法、去廣度一切眾生。

　　小乘和大乘的胸襟、氣度相比,實(shí)不可同日而語(yǔ)。吾人對(duì)于顫顫兢兢依著律條奉持的修行人固應(yīng)恭敬,但對(duì)于進(jìn)入世間,在污泥中翻滾度眾的大乘菩薩,更應(yīng)竭力護(hù)持。

　　三、受戒、得戒、持戒

　　(一)受戒─戒師授予戒法,稱(chēng)為授戒;受戒者領(lǐng)受戒法,稱(chēng)為受戒。受戒有一定的儀軌作法,稱(chēng)為戒儀。如受戒時(shí),有三師七證的,叫從他受戒;無(wú)三師七證的,叫自誓受戒。大眾全體一齊受戒的,叫通受,如中國(guó)現(xiàn)在每年舉辦的三壇戒,或在家菩薩戒;個(gè)別受戒的,叫別受,如日本天臺(tái)宗開(kāi)山最澄所創(chuàng)的圓頓戒,不論出家在家一律先以三聚凈的作法總授,又依一白三羯磨或三歸法個(gè)別而授。另如日本凈土真宗,即沒(méi)有授戒的作法。

　　(二)得戒─現(xiàn)在的佛教徒都認(rèn)為要經(jīng)過(guò)受戒的儀式,才能得戒,其實(shí)戒的得不得與受不受戒完全無(wú)關(guān),戒、必須由奉持而得。當(dāng)一個(gè)人在戒壇受了戒,回去后全不依戒行持,犯后更犯,不知悔改,即可確定此人絕對(duì)是不得戒的。如雖不上戒壇受戒,但于大小諸戒都不違犯,叫做上品持戒,為自然得戒。今略舉得具足戒的十種因緣,以明得戒與受戒并無(wú)一定的關(guān)連:(1)自然得,如佛和獨(dú)覺(jué)。(2)見(jiàn)諦得,入見(jiàn)道位而得,如五比丘。(3)善來(lái)得,如耶舍欲出家,佛說(shuō):善來(lái)比丘。(4)自誓得,如迦葉于未證道前,因信受佛陀為唯一大師,即得具足一切戒。四分律中亦載有后世自誓得戒的。(5)論議得,如蘇陀夷與佛問(wèn)答不失其義而得。(6)受重得,如摩訶波阇波提受比丘尼八敬法而得。(7)遺信得,即佛為遣使授戒而得。(8)邊五得,即邊國(guó)僧眾不足定數(shù),可立五人師而得。(9)羯摩得,由三師七證羯摩作法而得。唯日本天臺(tái)宗的圓頓戒,只立本師釋迦佛為戒和尚,并無(wú)三師七證的作法。(10)三歸得,即歸依三寶而得,如十六賢圣。

　　(三)持戒─持戒在小乘來(lái)說(shuō),視作修行的重心;在大乘來(lái)說(shuō),是六波羅蜜之一。小乘的持戒重事相,大乘雖非不重事相,但更重利他的方便。因此,小乘若犯四波羅夷時(shí),即不通懺悔,而大乘認(rèn)為罪性無(wú)生,若能至誠(chéng)懇的求哀懺悔,一切大小重罪皆可除滅。

　　摩訶止觀以修止觀的方法,立有十戒,可說(shuō)囊括了從入門(mén)修行至證道成就的戒律內(nèi)容:

　　(1)不缺戒─持四重性戒,清凈守護(hù)。

　　(2)不破戒─持十三僧殘戒,無(wú)有破損。

　　(3)不穿戒─持波逸提戒,不可毀犯。

　　(4)不雜戒─持定共戒,定其持心,欲念不起。

　　(5)隨道戒─隨順諦理,能破見(jiàn)惑。

　　(6)無(wú)著戒─見(jiàn)真成圣,于思惟惑,無(wú)所染著。

　　(7)智所贊戒─菩薩化他,為佛所贊。

　　(8)自在戒─于世間中而得自在。

　　(9)隨定戒─不起滅定,現(xiàn)諸威儀,利導(dǎo)眾生。

　　(10)具足戒─持中道第一義諦戒,無(wú)戒不備。

　　這十戒才是大乘修行人不共二乘的“大乘戒”。若約持戒的階位高下,從一至十,次第不亂;若約理觀觀心,不論凡圣都能持得十戒�，F(xiàn)從理觀觀心來(lái)說(shuō)明:

　　(1)前四戒─但是因緣所生法,通為觀境。止觀說(shuō):

　　“所言觀心為因緣法者:若觀一念心,從惡緣起,即能破根本,乃至破不雜戒,與善相違,故名為惡。今以善順之心,防止惡心,能令根本乃至不雜等戒,善順成就,得無(wú)毀損,故稱(chēng)善心,名為防止。惡心既止,身口亦然。防即是止惡,順即是行善,行善即是觀,止惡即是止。是名觀因緣所生心,持四種戒也。”

　　(2)次二戒─觀因緣生法即空,為空觀持戒。止觀說(shuō):“次觀善惡因緣所生心即空者:如金剛般若云:“若見(jiàn)法相者,名著我、人、眾生、壽者;若見(jiàn)非法相者,亦著我、人、眾生、壽者。不見(jiàn)法相,不見(jiàn)非法相。如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?故知法與非法,二皆空寂,乃名持戒。”

　　“由此觀故,能順無(wú)漏,防止有、無(wú)、六十二見(jiàn),故名隨道戒。若重慮此觀,思惟純熟,歷緣對(duì)境,于一切聲色皆悉即空,名無(wú)著戒,防止思惑,善順真諦。是名觀因緣心即空,持二種戒也。”

　　(3)再次二戒─觀因緣生法即假,為假觀持戒。止觀說(shuō):

　　“次觀因緣心即是假者:知心非心,法亦非法,而不永滯非心非法。以道種方便,無(wú)所有中立心、立法,拔出諸心數(shù)法。導(dǎo)利眾生,為智所贊。廣分別無(wú)量心法,但有名字,如虛空相,不生愛(ài)著,惑相不拘,名為自在。此名假觀,防止無(wú)知,善順?biāo)桌怼７肋呎撝?順邊論觀,即是假觀持兩戒也。”

　　(4)末二戒─觀因緣生法即中,為中觀持戒。止觀說(shuō):

　　“次觀因緣生心即中者:觀于心性,畢竟空寂。心本非空,亦復(fù)非假。非假故,非世間;非空故,非出世間。非賢圣法,非凡夫法,二邊空寂,名為心性。能如是觀,名為上定。心在此定,即首楞嚴(yán)。本寂不動(dòng),雙照二諦,現(xiàn)諸威儀,隨如是定,無(wú)不具足。如是觀心,防止二邊,無(wú)明諸惡,善順中道一實(shí)之理。防邊論止,順邊論觀,此名即中而持兩戒也。”

　　由觀心持戒的方法可知,持戒的重點(diǎn)在“心戒”、“理戒”,不是一味地執(zhí)取事相上的戒。止觀又說(shuō):

　　“若事中恭謹(jǐn),精持四戒,而其心雜念,事亦不牢,猶如壞罐,遇愛(ài)見(jiàn)惡,則便破壞。若能觀心,六種持戒,理觀分明,妄念不動(dòng),設(shè)遇惡緣,堅(jiān)固不失。理既不動(dòng),事任運(yùn)成。故凈名云:“其能如是,是名善解,是名奉律!”正意在此也。”

　　四、犯戒與懺悔

　　一般的修行人,除上根人從不犯戒外,其余的雖已受戒,則不犯重戒,也必犯輕戒。但所謂“知過(guò)能改,善莫大焉”,若真心如法懺悔,也算持戒清凈了。摩訶止觀介紹十種最好的懺悔法,提供修行人參考:

　　(一)正信因果─因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。止觀說(shuō):

　　“業(yè)種雖久,久不敗亡,終無(wú)自作,他人受果。”

　　一切的業(yè)因業(yè)果,都由自身所作,亦由自身承受,“善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)遲與來(lái)早”。唯愚癡的眾生常一味地怕遭惡果,卻不知要斷除惡因;菩薩知因知果,怕造惡因。所以說(shuō):“菩薩畏因,眾生畏果。”止觀說(shuō):

　　“精識(shí)善惡,不生疑惑,是為深信。”

　　(二)生重慚愧─反省自己的罪過(guò)為慚,內(nèi)心生起愧咎為愧。慚自己毀戒下劣,無(wú)羞無(wú)恥;愧對(duì)佛菩薩的莊嚴(yán)明凈。見(jiàn)賢思齊,痛改前非。

　　(三)生重布畏─自知造了惡業(yè),必感惡果,心生驚布畏懼,再也無(wú)暇貪戀紅塵五欲,“苦到懺悔,不惜身命”。于是勇猛奮起,誓欲翻破不畏惡道的邪心。

　　(四)發(fā)露懺悔─罪惡的根源是無(wú)明,因無(wú)明而生煩惱,由煩惱而造惡業(yè),依業(yè)所感而生苦果。這個(gè)苦果又能障覆本心覺(jué)性,又成為無(wú)明。因是“無(wú)明”,即不覺(jué)知,所以一切的罪有已知的,未知的;有有心的、有無(wú)心的;有自能確定的,有自亦不確定的,無(wú)始劫來(lái)無(wú)量無(wú)邊,難以勝數(shù)。今一念發(fā)心修止觀,應(yīng)當(dāng)在三寶佛前坦誠(chéng)披露,求哀懺悔。如無(wú)至誠(chéng)肯切的心意,不欲懺悔,或散心、狂心、偽心懺悔,則惡業(yè)種子隱藏心中,久而久之,罪根深結(jié),心性轉(zhuǎn)劣,就。“如陰隱有癰不治則死”。到時(shí)想懺悔也來(lái)不及了。

　　(五)斷相續(xù)心─凡夫人雖已懺悔,但恐意志不堅(jiān),相續(xù)心仍舊未斷,仍將伺機(jī)造惡,使得前所懺悔的一切都無(wú)功效。因此必?cái)嘞嗬m(xù)心,于二六時(shí)中制令不起。所謂“隨緣消舊業(yè),更不造新殃”,才是真正的懺悔。

　　(1)發(fā)菩提心─從前造惡時(shí)自安危人,現(xiàn)在應(yīng)舍己利人,即起大悲心,發(fā)大誓愿,未度令度,未安令安,未得令得。心如金剛,不退不沒(méi)。

　　(2)修功補(bǔ)過(guò)─既發(fā)大心,具足四弘誓愿,就是真正的菩薩了。此時(shí)應(yīng)行大悲行,勤修一切善法,為利益一切眾生,常以巧善方便,應(yīng)病設(shè)藥,“但愿眾生得離苦,不欲自己求安樂(lè)”。一心一意,必取成滿(mǎn),否則罪苦深海,要如何填補(bǔ)呢?

　　(3)守護(hù)正法─對(duì)已得的善法堅(jiān)心護(hù)持,不使失去;對(duì)佛菩薩傳下的正法,竭力弘揚(yáng),不令湮沒(méi)。

　　(4)念十方佛─昔念種種貪欲、嗔恚、邪見(jiàn),受其毒害,現(xiàn)在已斷除凈盡,轉(zhuǎn)念十方三世諸佛。念佛的方式有三種:

　　(1)稱(chēng)名念佛─就是用口稱(chēng)念佛名,或在心中默念。

　　(2)觀想念佛─于禪定中觀想諸佛的相好功德,種種清凈莊嚴(yán)的報(bào)身。思惟修行人應(yīng)以此為鏡,改變自己的身心,逐漸向佛道邁進(jìn)。

　　(3)實(shí)相念佛─佛的究竟法身,即是中道實(shí)相。了知此理,當(dāng)知念佛無(wú)相、無(wú)不相。此心清凈無(wú)染時(shí),念念是佛,心佛不異;此心雜染不凈時(shí),念念是魔,心佛兩不相應(yīng)。若修行人依止觀行,止心息妄,勤修六度,則一切心無(wú)一不是佛心,一切行無(wú)一不是佛行,所謂身口意三業(yè)清凈,西方立現(xiàn)于目前,即為真正的念佛人!

　　觀罪性空─觀今世他生所造的罪都由心起,既由心起,自當(dāng)將心來(lái)懺。再觀此心,并無(wú)一個(gè)自性可得,又那里有一切的罪相可得呢?永嘉禪師說(shuō):

　　“無(wú)罪福,無(wú)損益,寂滅性中莫問(wèn)覓。”

　　所謂罪不自生、不他生、不自他共生、不無(wú)因生、因緣幻化虛妄,罪性自亦是空了。能知一切法空、即能悟入般若正智,能悟入般若正智,即能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)皆空,罪在何處?故說(shuō)“眾罪如霜露,慧日可消除”,正是此意。

　　修行人于修止觀時(shí),倘因不慎犯戒,當(dāng)依前說(shuō)十法懺悔,從此以后,堅(jiān)持禁戒,也可名尸羅清凈,可以進(jìn)修禪定。法要說(shuō):

　　“猶如破壞垢膩之衣,若能補(bǔ)治浣洗清凈,猶可染著。”

　　一切的中罪皆悉滅除,諸禪三昧,自然現(xiàn)前了。

　　貳、衣食具足

　　衣服是用來(lái)遮蔽丑陋形體的,飲食是用來(lái)治餓病維系生命的。止觀說(shuō):

　　“形命即道,賴(lài)此衣食。故云:“如來(lái)石已,得阿耨三菩提。”

　　這件事看似小問(wèn)題,卻是修行的根本。從前釋迦佛嘗修苦行,一日一麻一粟,結(jié)果弄得形銷(xiāo)骨立,命在旦夕,仍舊悟不了道,最后接受了牧羊女供養(yǎng)的乳糜,精神大振,才能端坐菩提樹(shù)下,成證菩提大果。由此可知衣食具足的重要性了。茲分一、三種正命的衣物二、三種正命的飲食三、四種邪命四料簡(jiǎn),來(lái)敘明之。

　　一、三種正命的衣物

　　(一)上根衣─如雪山大士修苦行時(shí),因遠(yuǎn)離塵世,不游人間,兼具有忍凍受寒的定力,所以只求一衣蔽體,結(jié)草為席,就已經(jīng)足夠了,不必講究溫厚舒適的條件。

　　(二)中根衣─十二頭陀行,但畜三衣,不畜余長(zhǎng)。

　　(三)下根衣─多寒國(guó)士及忍力未成就的修行人,可畜足百一什物,以備急需。但必須節(jié)量知足,不得過(guò)份的貧求無(wú)厭。

　　關(guān)于衣服,因各地風(fēng)情及歷史背景不一,并無(wú)一定的規(guī)矩。尤其今日的環(huán)境,出家人的服飾和配件均十分考究,甚且價(jià)昂而華美,比起在家人恐有過(guò)之而無(wú)不及。這是時(shí)代使然,