癡心夢語 第四輯

　　凈元法師著:癡心夢語第四輯

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過修行,對于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對自己尚且能夠料理,但面對無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時,即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實(shí)際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因?yàn)槊刻烀β当疾?沒有時間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個真正的抉擇,這個愿力看起來很大,實(shí)際上實(shí)踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場是收集各家的學(xué)說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個脈絡(luò)來,指引后世的修行人,有一個正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再沒有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個角度來看,卻是衰敗的一個現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個時間并不是很長,只有三年的時間,在這三年當(dāng)中,因?yàn)榻虉F(tuán)因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個禮拜的禮拜天辦理會客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學(xué)法,溶入整個經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年十月一日

　　一、生命的價值本是無限,卻被無知的抉擇虛擲。

　　只要你愿意,你可以讓自己活得更充實(shí),讓別人更快樂,讓世間成為真實(shí)的凈土。

　　但你沒有這樣做,為了私欲,為了自尊,為了追逐權(quán)位、財富,甚至,為了發(fā)泄,你可以毫無目的地擾亂一切。因?yàn)?你永遠(yuǎn)是對的!不管任何境界來臨,都是別人辜負(fù)你,都是別人的錯!

　　你的心里隨時隨地在分別、批判、煩惱、煎熬、茫然,自己隔絕環(huán)境,卻指責(zé)環(huán)境孤立了你。自己鉆牛角尖,卻認(rèn)定別人故意挑剔。因?yàn)楣虉?zhí)己見,所以不識別人是誰;因?yàn)檠�私濫情,所以懷疑別人不夠慈悲;因?yàn)樨暩呶衣?所以自覺不受尊重。

　　因?yàn)樵诿恳粋�應(yīng)該抉擇的關(guān)鍵時刻,你竟然不斷地挑選破壞、腐敗、沮喪、退縮、決裂、拋棄、對立、排斥的籌碼。你!注定是個失敗的人生!

　　八十五年十月二日

　　一、大部份的學(xué)友對于衲僧度眾的思考及方法不甚了解,以致產(chǎn)生極大誤會。衲僧看待一切人是一律平等,而沒有貧富貴賤的分別的,但因各人修行的機(jī)緣不同,思考、覺受也有很大差異,有的人要用堅決的口氣跟他說話,有的要預(yù)留讓他思考的空間,有的應(yīng)先以夸贊出其心,有的則予反駁斬斷他的妄想,或激勵他的疑情,有時以柔軟語關(guān)懷,有時嚴(yán)詞責(zé)罵,有時天天呵護(hù)備至,有時卻又不理不睬,有時滔滔不絕的為其說法,有時就算對方殷勤請問,也以沉默不語待之。種種教法的施設(shè),或許因?yàn)轳纳�智慧不足而有偏頗之處,但從未以個人好惡之心來影響度眾的因緣。

　　惟諸學(xué)友常因個人需求的問題,認(rèn)為衲僧有偏見、不慈悲,或故意對待某人如何等,這都是眾生的私心作祟所起的邪見,如不盡速袪除,即將成為修行最大的障礙—疑師、疑法,則悟道遙遙無期了!

　　八十五年十月三日

　　一、某人問:“師父!您是否反對念佛往生西方的說法?”

　　答:“師父從未反對念佛,亦未否定有西方�！�

　　問:“那么師父您是贊成念佛,認(rèn)為有西方了?”

　　答:“師父從未贊成念佛,亦不認(rèn)為有西方�！�

　　問:“師父!您到底是贊成,或是反對,總要有一個決定呀!”

　　答:“亦贊成亦不贊成,非贊成非不贊成,亦反對亦不反對,非反對非不反對,這就是師父的決定�！�

　　問:“這樣不是等于沒有回答嗎?”

　　答:“且聽師父道來。第一,亦贊成亦不贊成—念佛的人,能使心性逐漸柔和,減少暴戾之氣,往生之時,心中安隱,詳和而去,故應(yīng)贊成;但念佛的人性雖調(diào)柔,若無慈悲,猶似鄉(xiāng)愿,哼哼哈哈地打躬作揖,反而掩蓋真心,不識自己的本來面目。若乏理智,一味迷信往生西方,致使除了念佛發(fā)愿往生之外,將世間諸事悉皆棄舍,狀似狂人,若此,則不贊成。第二,非贊成非不贊成—念佛法門非師父專修,不知其中奧妙何在,往生西方非師父所愿(師父發(fā)愿盡未來世長在娑婆,度化一切眾生),豈可率爾贊成,而故作虛偽的言語?所以非贊成(此與不贊成的意義不同,非贊成,沒有表示意見,不贊成,有表示意見);宗教信仰自由,佛教各宗派本就分立,孰是孰非,實(shí)在很難妄下定論,所以念佛往生的思想縱使非師父能贊成者,亦無法獨(dú)斷的說不贊成,所以非不贊成(沒有不贊成的意思,也沒有贊成的意思)。第三,亦反對亦不反對—佛法的修行重點(diǎn)在斷貪、嗔、癡等煩惱,證般若智慧,講求的是現(xiàn)世的自證解脫,而念佛法門的主要觀念一概與此無關(guān),把安樂解脫寄托給一個不可知、非自己能掌握的他力、他方凈土,造成了今生的逃避心理,否定今生的價值,拋棄建設(shè)世間為凈土的責(zé)任,此與菩薩道的四弘誓愿相違背,所以必須反對;眾生一向與貪欲相隨,癡性日日增長,乍聞自力解脫,又須勤苦修行才能奏功,即缺乏信心,生退墮意,現(xiàn)在為其說有念佛往生之法,必然歡喜踴躍,亦步亦趨,有朝一日亦能成就佛道。如此的方便,又可庇護(hù)更多的人,自是沒有反對的理由,故亦不反對。第四,非反對非不反對—法門八萬四千,無非為了普益群迷而應(yīng)病設(shè)藥,現(xiàn)在施設(shè)念佛法門,也不過是因應(yīng)某類根性的人,因此,反對的理由是針對那些執(zhí)著念佛法門,排斥其他八萬三千九百九十九種法門,不肯承擔(dān)社會責(zé)任及世間苦難,自私自利的念佛人,如一位念佛人樂善好施,積極改善世間,造福眾生,則應(yīng)擊節(jié)贊賞,豈可反對?蓋反對者是反對將念佛當(dāng)做一生的全部,如癡如醉,就算隔壁失火也不是自家事的人,而非反對那些悲智雙運(yùn),關(guān)懷世間的念佛人,師父身為禪者,如有人問起何不念佛?自然要說參禪較好,其中雖無刻意,卻已隱含非不反對的成分,此是開始抉擇法門之時,即設(shè)定的思考方式,畢竟大家都是凡夫啊!所以說非不反對。

　　其次,佛法必須用世,如所修學(xué)的法門是離開世間才有用,在現(xiàn)實(shí)的世間即使不上力,則該法門絕對不是佛法,縱使名字叫佛法,也應(yīng)為‘附佛法外道\’,此乃修行人須當(dāng)辨明者�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)上說:

　　“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”

　　可見法門的修學(xué)不是成佛之因,而是自心中有無種下了如來種姓,有無依循諸佛過去修行的方式去修行,如一味堅持某種法門,而其人的思想及行為卻澈底與諸佛因地相違,則就算其所修法門非常殊勝,亦非佛門家中之事了。

　　八十五年十月四日

　　一、某人問:“師父!您常說念佛不好,但經(jīng)論或古今許多大德卻一再鼓吹念佛,令人心生迷悶,請師父解余之疑惑�！�

　　答:“首先要強(qiáng)調(diào)一個觀念,師父從未說念佛不好,而是說,只知念佛,不知斷貪嗔癡煩惱的人,與佛法所謂的修行相違背。同理,只知坐禪、持戒、研究經(jīng)論,而不以斷煩惱為務(wù)的人,都非正確的修行�！�

　　問:“我的確聽師父講念佛不好,為何師父不承認(rèn)呢?”

　　答:“一般人聽聞佛法,常斷章取義,并未將其真正的義理連貫,譬如你們只聽到師父的話里面,其中有一句的文詞是“念佛不好”,就一口咬定師父反對念佛。但請仔細(xì)回想,師父專門教人坐禪,卻常說“只想坐禪,余事不做”的人,不是修行,是邪見人。難道這即是反對坐禪嗎?

　　佛法的教學(xué)有分對破和建立兩種,對破是遣除一切,所謂“泯一切法”,如金剛經(jīng)說“法尚應(yīng)舍,何況非法”,為離言說相、名字相、心緣相的論理方式。此即師父常教大家的“不可執(zhí)持一法”,否則即被此法所縛,所以師父說念佛不好、坐禪不好、持戒不好、誦咒不好、讀經(jīng)不好。但是,凡夫眾生自無量劫來早已自縛不解,眼前一片黑暗,必須為其點(diǎn)一盞燈以供照明,增強(qiáng)他的信心,讓他感覺有一堅實(shí)的依靠,于是假設(shè)種種方便,開示念佛、坐禪、持戒、誦咒、讀經(jīng)等,能令眾生可以捉摸的事物,此謂“立一切法”,均為“先以欲勾牽,后令入佛道”,應(yīng)病設(shè)藥的教學(xué)措施。重在劫病,非是養(yǎng)生之用。惜后人不諳古德意旨,競以服藥為業(yè),四處衿夸,可憐憫矣!”

　　問:“今之法師特重念佛,然師父卻特重坐禪,又是為何?”

　　答:“自古以來,從未有哪一位高僧是只念佛,或只有坐禪而成為高僧的。所有的高僧都偏學(xué)諸法,只因其個人的度眾因緣不同,面對的眾生根性有別,或?yàn)楸说日f念佛,或教習(xí)坐禪,或研讀經(jīng)論等,至于高僧本人的修行,無不以八正道為主,絕不可能以念佛或坐禪為主,一個沒有依八正道而修行的人,是無法成為正信的佛教徒的。譬如凈土宗的諸位祖師,像善導(dǎo)、蓮池、印光等人,都是深入經(jīng)藏,兼且持戒謹(jǐn)嚴(yán),講演著作不輟,還要應(yīng)付眾生各種疑難,試問其有多少時間念“佛號”?另外,一位高僧若只會教人念佛或坐禪,則此人一定是騙子,不是高僧�，F(xiàn)以印光為例說明印光不專弘念佛,由世樺印刷公司出版之“印光法師嘉言錄”:

　　(1).第九十一頁—‘修行之要,在于對治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除自己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時預(yù)為提防,則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時識得我此身心全屬幻妄,求一我之實(shí)體實(shí)性了不可得,既無有我,何有因境因人而生煩惱之事?此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來所示五停心觀而為對治,所謂多貪眾生不凈觀,多嗔眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀�！�誰說印光只特重念佛?這一段話不就是師父所提倡的修行法門嗎?

　　(2).第一○九頁—‘夫欲學(xué)佛祖了生死,須從慚愧懺悔,止惡修善而來�！�這一段話與師父平日殷殷告誡的,做人處事是修行的基礎(chǔ),要常懷感恩的心,慚愧的心,能防非止惡,多行善事,則成佛一定有希望,有何差別?

　　(3).第一一一頁—‘念佛求生西方,必須知因識果,身之所行,心之所念,須與佛合。若與佛悖,則縱能念佛,亦難往生,以感應(yīng)之道不相交故。若能生大慚愧、大怖畏,改過如去毒瘡,立志如守白玉,則萬無一失,各得往生�！�誰說印光認(rèn)為只要念佛即便往生?這里不就明示只有念佛,絕不能往生嗎?印光所教的修行法門,與七佛通偈═諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教,不是一樣嗎?

　　其他諸說,但自行檢索本書,即可了然于心,印光的提倡念佛,與師父的提倡坐禪,兩者的思考方式完全相同,唯一般學(xué)者蒙昧不察,只取自己偏好的那個法門或那一句話,即認(rèn)定某人專門提倡什么法門,實(shí)在可悲可嘆!”

　　問:

　　“既然修行是依八正道,斷一切的煩惱習(xí)氣,則應(yīng)說解脫即可,為何彼等古德仍強(qiáng)調(diào)往生西方呢?”

　　答:

　　“在這里必須從修行的方法學(xué)上澄清一件事,即念佛法門與往生西方并無一定的因果關(guān)系。念佛是一種方法,往生西方是一種目的。在雜阿含經(jīng)(現(xiàn)存漢語系最早之圣典)卷三十三中,有談到所謂六念—念如來(佛)、念法、念僧、念戒、念施、念天。為何要念佛呢?經(jīng)上說,念佛能止息貪欲、嗔恚,對治愚癡,使此心正直無邪曲,然后得入如來法義,隨喜、歡悅、受樂、心定,“于兇險眾生中,無諸掛礙”。

　　念法,是因現(xiàn)前的法“能離生死熾然,不待時節(jié)”;念僧,是“世尊弟子僧,凈戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足”,所以應(yīng)當(dāng)奉迎,承事供養(yǎng),為大眾的清凈福田;念戒,是自念一切所應(yīng)持守的凈戒;念施,是將已得法或財物等,施舍于人;念天,是思惟彼天眾升天的原因,無非常行戒、施、聞、慧,我亦當(dāng)行此正信。

　　這個六念法門并非正修,而是方便助行,是為了幫助“在于學(xué)地,求所未得”的比丘,能“上升進(jìn)道,安隱涅槃”而施設(shè)的。由于一般初學(xué)者,對佛法尚未透澈理解,難免遇境時失去向上精進(jìn)致生退墯之心,此時若教習(xí)六念,適時給予一個十分明確的目標(biāo),其心中必得安隱,能再接再勵的進(jìn)趨道業(yè)。但因六念的總根源為念佛,使得后來蛻變成單純的念佛法門。仔細(xì)考察,即可發(fā)現(xiàn)念佛法門的成立脈絡(luò):

　　(1).佛世時,圣弟子依佛教法思惟、修習(xí),心解脫、慧解脫。此時,佛就是法,念就是思惟,念佛等于念法,所以尚未有念佛的名詞。

　　(2).佛雖在世,但部份弟子根性較鈍,信心怯弱,容易生出恐懼不安而退墮的情形,于是佛以六念授之,增強(qiáng)他的信心。

　　(3).佛滅后,根性利的人尚能依法行持,但劣根人懷疑佛已不在,彷若頓失依怙一般,于是心中專意觀想于佛,便覺安隱、喜悅,能繼續(xù)精進(jìn)修行。此種的觀想,為觀佛身的殊勝、思惟佛德的圓滿。

　　(4).觀想佛的相好功德,畢竟仍須具備禪定工夫,和正確的佛法知見,自非人人可行,于是以念佛的名號,求得與佛相應(yīng),取代了觀想。

　　(5).在觀想與念佛號的行持中,強(qiáng)烈地感受到不只娑婆世界有佛,其他的十方世界亦應(yīng)有佛,這些佛究竟是誰呢?既然是佛,一定有跡可尋,一定會以種種相、名示現(xiàn)。

　　(6).經(jīng)過勘驗(yàn),逐漸的從各宗教中找出其神祇,與佛格相類似的地方,給予另安新名—佛名,等于將印度原有神祇轉(zhuǎn)化—名稱的改變與內(nèi)涵的增刪,形成龐然巨觀的十方諸佛。

　　(7).在諸佛的定名、繁衍過程中,以西方阿彌陀佛及其國土的發(fā)展最完整,成為念佛的主要訴求。

　　從現(xiàn)今文獻(xiàn)學(xué)的觀點(diǎn),已可明顯看出經(jīng)典上的佛名,與印度神祇關(guān)系密切,這些佛名在原始佛教的時代是不存在的。究竟有沒有十方諸佛是另一個問題,但阿彌陀佛與西方極樂世界文獻(xiàn)考證是印度太陽神教與波斯拜火教之流所改裝的信仰,由于古代文獻(xiàn)缺乏,無從考據(jù),造成誤解,亦不能說古德欺瞞眾生,實(shí)乃無知所致。

　　因此,必須鄭重重申的,念佛的歸念佛,而往生西方的信仰肯定非佛教真正的信仰!請今之講演者于宗教信仰之外,仍應(yīng)參考文獻(xiàn)研究的成果,否則豈非故意行騙,或者罔視歷史上的事實(shí)?這即成為迷信,而非正信了�！�

　　問:

　　“依師父之說,往生西方是神教信仰,如此則佛教的凈土思想豈非完全不可信了?”

　　答:

　　“凈土思想,是佛教的根本思想,即修行的目的在于獲得凈土,不管這個凈土在哪里,凈土的內(nèi)涵絕對不會改變。從內(nèi)心中起一念清凈光明,實(shí)現(xiàn)于日常的生活,到死后的往生凈土,都是佛教所以成就,創(chuàng)造圓滿人生的特質(zhì)。換句話說,沒有凈土思想,則佛教就無從建立其嚴(yán)密完整的教學(xué)體系。但假如設(shè)定只能往生西方或兜率內(nèi)院等,都將涉及彼佛的真實(shí)性問題,如考據(jù)結(jié)果確為釋尊親口,吾人自應(yīng)尊奉無違;如非釋尊親口,只是神教改裝,難道還能一手遮天,刻意強(qiáng)調(diào)信仰之虔誠而愚弄眾生嗎?請目前還在大肆夸言“釋尊親口”的講演者,拿出良心道德來,思考有否造更大惡業(yè)的問題。”

　　八十五年十月五日

　　一、修行必須藉事煉心,于重重的困厄中思考如何超越,觀看自己的起心動念有否被境所轉(zhuǎn),才能獲得真實(shí)解脫,盡未來世,不墮三涂。

　　現(xiàn)在的修行人,表面說是修行,率皆逞口舌之利,把所聞的佛法滔滔不絕地傾吐出來,可謂機(jī)鋒辯捷。甚或以六識妄心架構(gòu)一個悟境,自認(rèn)為通達(dá),不知已陷入另一虛幻的世間,永無出離之期。

　　眾生的我執(zhí)太可怕了,不管學(xué)了多少的佛法,絕都不肯棄舍,反將我執(zhí)駕馭佛法,愈來愈看不見自身的無明煩惱。

　　如此隨順著見愛而修行,追逐順境,逃避逆境,以好惡分別一切,實(shí)在可憐!

　　八十五年十月六日

　　一、有一位居士剛接觸道場時,三天兩頭就往道場跑,不但自己本人十分護(hù)持,而且邀集了很多人來護(hù)持。這位居士逢人就說:

　　“法性寶林的師父待人很好,很慈悲,最重要的是不會看人大小眼�！�

　　這位居士的經(jīng)濟(jì)情況本來相當(dāng)富裕,但過了一段時間突遭變故而經(jīng)濟(jì)陷落,慢慢的,道場也不來了,人也不邀了,衲僧知道他的事情后,常找人跟他連系、拜訪、希望他不要為此而退轉(zhuǎn)。后來,聽說是這樣子:

　　“現(xiàn)在去道場,都沒人理睬,道場的人太現(xiàn)實(shí)了!”

　　旁邊的人聽到這些話,都覺得道場唯利是圖,遺憾的是,道場里的人還誤以這位居士因顏面問題不愿來道場,因此更加積極的連絡(luò)他,結(jié)果,竟然適得其反。

　　度眾,若不相應(yīng),真的無能為力。

　　八十五年十月七日

　　一、佛法究竟是什么?要從哪個方向來思考佛法、理解佛法?自古迄今,尚未有定論。但是,目前存在于佛教界的重大問題,卻面臨了必須作抉擇的關(guān)鍵時刻。佛教的經(jīng)論遭受文獻(xiàn)學(xué)發(fā)達(dá)的沖擊,造成了知識份子對教義的質(zhì)疑,信仰的神圣性澈底摧毀,取而代之,是批判、嘲笑,及無情的攻訐,佛教信仰,似乎已成愚夫愚婦的同義詞。

　　綜觀彼等佛教學(xué)者之研究方法,大抵有三種過失,致使其所思考、所批判幾與佛法無關(guān),只有滋生誤謬,貽害一切眾生而已。

　　第一,誤解文字相—一般學(xué)者純自經(jīng)典之文字相及史料作考察,現(xiàn)就文字本身分析破斥。世間一切的文字,是人類創(chuàng)造的,文章,是依文字而架構(gòu)的。由于人類的心理和行為彼此互動,極其矛盾與復(fù)雜,致使文字相變化多端,難以捉摸。因此,若從文字形狀、文字意義、文意表達(dá)、文章結(jié)構(gòu)來比較,則同一文字的使用,因古今時代、地域、族群的不同,有許多不同的意義,及不同的表達(dá)方式;依此類推,同樣是古人或今人、同一地域、同一族群,對同一文字,其解讀方式也可能不同;不同時代、不同地域、不同族群,對不同之文字,也會產(chǎn)生不同的看法。如此交叉互推,可推至無量無數(shù)的差別性,推到極微,兩個相同族群、相同時代、相同地域、相同智力、相同教養(yǎng)、相同性別、相同嗜好的人,對同一文字的解讀仍有差距,甚至完全相反,即使表面上的形容相同,其各自的感受一定不同。佛法說:“如人飲水,冷暖自知�！彼渍Z說:“人心不同,各如其面�！奔僭O(shè)找十個人,要他們畫一朵玫瑰花,這十朵花一定都不一樣,即使看著同一個物體描繪,也依然有別。所以憑文字相來揣測古人的意思,拼湊不完整的史料臆斷佛法,不過是各說各話,任誰都沒有資格說他的考據(jù)是正確的。畢竟,彼等學(xué)者沒有一個是古人!

　　第二,誤解佛法的教學(xué)—如禪宗的公案文字,是當(dāng)時師徒對參的記錄,那只是描寫禪者參禪的方式,不是悟境本身,更非悟道者的行為指導(dǎo),意即,參禪方式所形成的公案,在當(dāng)時的情境是一塊敲門磚,而禪者開悟內(nèi)容、悟后作為,均與那個公案無關(guān),只能說,公案呈現(xiàn)的文字記錄,或許是禪者開悟的時機(jī),至于公案的真意,除非是當(dāng)事人,外人應(yīng)無知曉的可能,何況是后人?如一位科學(xué)家在洗澡時,因身心松弛而突生靈感,發(fā)明了新事物,你會認(rèn)為洗澡與發(fā)明有關(guān)嗎?當(dāng)悉達(dá)多坐在菩提樹下,夜睹明星而成道時,何能倒果為因說:悉達(dá)多如沒有坐在菩提樹下,即不能夜睹明星,不能夜睹明星,即不能成道?現(xiàn)代的學(xué)者以彼時文字記錄欲得知真相,可能嗎?

　　況且,禪法的教學(xué),從接引初機(jī)、修行,直至悟道的整個過程,幾乎有百分之九十九以上的方法,無法用現(xiàn)有的文字加以表現(xiàn)。其教學(xué)設(shè)計涵括生活中的一切,一舉手、一投足,交接應(yīng)酬、穿衣吃飯、作務(wù)休眠、拉屎拉尿,及師徒對參的音聲動作、獨(dú)處時或大眾中的行、住、坐、臥等,或三年、五年,或二十、三十年,或一輩子,依止師父專志修學(xué),期間,師父所講的話何止千百萬言,所展現(xiàn)的動作何止伸出一指,大聲一喝,或當(dāng)頭一棒?結(jié)果一但開悟了,竟然以三言兩語即全部道盡。撇開一生一世于二六時中的生活體驗(yàn)不顧,愚昧地擷取禪者牙慧—公案,復(fù)又依之研究禪宗,實(shí)在令人啼笑皆非。

　　由此可知,博學(xué)多聞、辯才無礙、大智大能的佛陀,在四十五年的弘化生涯中,以身、口、意三業(yè)不思議用,面對八萬四千眾生的教學(xué)法門,應(yīng)是浩瀚無窮的,縱使將現(xiàn)存各種文字記錄的經(jīng)典加起來,亦恐不及百分之一,何況是只有阿含經(jīng)?(衲僧教了八年多,至少說了數(shù)千萬言,絕不為過,但寫成文字的卻只有二十萬字,錄音帶也只有百余卷,這還是拜時代方便之賜,若在古代,又能留下什么?)

　　記錄成文的經(jīng)典,絕不能代表佛法的全部,從彼既成文字相追溯佛法的教學(xué),誠乃坎井之蛙!

　　第三,忽視悟境的真實(shí)—開悟的境界無法用任何文字、語言加以描述,甚至,開悟者本身亦沒有開悟的心相可資形容,唯一的文字記錄是“明心見性”、“離言絕相”、“無住無念”、“平常心”、“離四句絕百非”、“照見五蘊(yùn)皆空”、“解脫”、“成佛”、“圓覺”等,突顯悟境與世俗的認(rèn)知相反,但那究竟是什么,仍然不得而知,除了悟者的自受用那種境界之外,一般凡夫豈能擅加置喙?因此,所有的經(jīng)典及祖師言論都在這樣的情況成立,即使講佛陀的本生故事,內(nèi)容看似簡單,但其真正信仰的基礎(chǔ)不是故事內(nèi)容,而是“宿命通”(能澈知過去久遠(yuǎn)劫世的事),一個沒有宿命通的凡夫,對于本生故事只能說有這些文字所構(gòu)成的故事,至于這些故事是真是假?如何產(chǎn)生?是誰講的?可說完全無法證明,也談不上所謂“信仰”的問題。但一般學(xué)者竟然大膽妄為地從文字結(jié)構(gòu)判定其為后代傳說,忽視自己的無知,否認(rèn)三世因果,如何理解本生故事呢?

　　沒有真實(shí)的悟境,只從文字相要探究佛法,猶如隔墻辨物,豈能正見佛法的精髓?

　　這三種過失,使得學(xué)者于做學(xué)問時,常忘記了自己是誰?自己的知識有多少?經(jīng)驗(yàn)有多少?自己的感覺是什么?從何生起?何種類別、傾向?自己的思考方法為何?建立此思考的因緣為何?主觀思考在哪里?客觀思考在哪里?有無開悟的體驗(yàn)?悟境的層次為何?凡此種種之自我分析均付闕如,只一味地從境界上所謂“資料”著手,遂把佛法當(dāng)做山脈里的礦產(chǎn),不斷地開采、冶煉,彷若與己無關(guān)。須知,佛法之創(chuàng)覺完全是針對眾生心理與行為,予以改善、超越,并且無限的延續(xù)與開展,而一個不了解自己,看不見自己起心動念,不能伏斷內(nèi)心妄想的人,能直接從文字相掌握佛法嗎?實(shí)在令人大惑不解!

　　八十五年十月八日

　　一、發(fā)愿編輯圣典精華的構(gòu)思并非偶然,而是早在多年以前即已開始蘊(yùn)釀這個念頭。除了鑒于眾生對修行方法及佛法義理之迷信誤解之外,如就研讀經(jīng)典的見聞,亦有下列三點(diǎn)感想,而促成編輯的愿心:

　　(1).佛教徒以個人偏好,非以弘觀而選擇經(jīng)典—譬如喜歡地藏經(jīng)的,就只選擇與地藏經(jīng)有關(guān)的書籍來研讀;喜歡天臺宗的,就只有研讀與天臺宗有關(guān)的著作。日積月累,他的思考方式及感覺完全被那一部經(jīng)、那一個宗派、或那種思想所局限住,無法跳脫眼前的知見而自由思考。于是,佛教界便出現(xiàn)了壁壘分明,甚至言行雖似佛法,卻與佛法的內(nèi)涵、作用相背離的狀況。假如有某人專修往生西方的法門,你跟他說,修行不一定要往生西方,那他一定罵你是邪教;假如你又進(jìn)一步說,往生西方的思想或許不是釋尊的本懷,那他又會指責(zé)你蓄意破壞佛教。如你想要和他理論,他反而極力排斥,一概不予接受。你再跟他說,大藏經(jīng)有幾千本經(jīng),你只看這一本,怎能知道真正的佛法呢?那他一定理直氣壯地說,因?yàn)檫@一本最究竟、最圓滿、最殊勝!真是令人發(fā)噱!此類的佛教徒實(shí)在太多太多了,出家的、在家的,大都是這種樣子。

　　(2).傾向迷信,缺乏理性的思考—凡經(jīng)典的內(nèi)容愈怪誕、愈脫離現(xiàn)實(shí),甚至于今生完全無法證明的,竟被捧為最究竟、最不可思議,而盲目地崇仰膜拜;如以理性論證分析,且依之修學(xué)定能現(xiàn)生覺悟的,反而被打成劣法、小根人,而不屑一顧。佛法,本來是讓一個人更冷靜、更面對現(xiàn)實(shí)、更客觀,而更能解決人生的種種困境�，F(xiàn)在卻不是這樣!學(xué)了佛法的人,比沒有學(xué)過的人更瘋狂、更逃避現(xiàn)實(shí),把所有問題通通丟給佛菩薩解決,只要事情臨頭了,就開始祈求。講理性、重思考、求真實(shí)的佛法,怎會有這么多神教的信仰呢?原因很簡單!我們佛教的經(jīng)典生病了!自從釋尊滅后,經(jīng)典即開始摻入了大量的雜物和毒素,它,已不是釋尊所說的佛法,而是加上個人知見、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,甚至政治需求的變了質(zhì)的佛法。

　　打開大藏經(jīng),你可以感受一股思路上的清流,你也可能進(jìn)入神教的殿堂;你或許因此而獲得解脫,卻更有可能比以前更加煩惱束縛。換句話說,大藏經(jīng)名義上雖是佛法,但里面的東西琳瑯滿目,看得令人眼花撩亂。它能使你有智慧,也能使你生邪見。這就是大藏經(jīng)!

　　(3).胡亂讀經(jīng),因脈絡(luò)無法連貫,而生出了錯謬—大部分的佛教徒均無專業(yè)素養(yǎng),其讀經(jīng)的因緣約有三種情形:

　　第一,參訪道場時,拿一些結(jié)緣書。這些結(jié)緣書的內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜,甚至也有許多他教的書籍流通,學(xué)者如無分辨能力,就會走入歧途。

　　第二,自己到佛教文物流通處選購。或經(jīng)善知識介紹,或依自己的嗜好挑選,大都見好就買,分不清該書的立論屬于哪一個思想系統(tǒng)或時代背景。

　　第三,依止的師父,或者其他同修贈予或借讀。如這個師父偏好某種經(jīng)典,依止的弟子便照單全收,而大部份的師父都無偏覽群經(jīng)的體驗(yàn),更無法客觀理性地推介經(jīng)典,造成了弟子的偏執(zhí)。若再加上同修之間各以其偏執(zhí)互相推介,就更難分辨經(jīng)典的真相了。

　　編輯這套圣典,深知困難重重。一是抉擇難,經(jīng)典雖然模式均已固定,但佛教宗派的藩蘺十分嚴(yán)重,取舍之時必須站在一個超越的立場,又能不失去編輯的原則。二是資料收集難,如編一般大藏經(jīng),只不過費(fèi)時、費(fèi)工夫的把資料分類匯整而已,但圣典精華不同,不但要分類,還要寫導(dǎo)讀,這個導(dǎo)讀包括史地背景、內(nèi)容介紹、思考方法,及名相注釋、文物說明等,將學(xué)術(shù)研究、學(xué)習(xí)興趣、修行實(shí)用、人類立場均融匯于一爐,以迎合新世紀(jì)的來臨。藏經(jīng),不再是佛教的工具書、大辭典,而是真正的圣典!十月八日

　　八十五年十月九日

　　將原先撰述之“禪學(xué)概論”改為“修禪次第道”。

　　本論于八月份已寫完“釋禪名”、“修禪的原因”及“世間禪”中關(guān)于根本四禪的初禪部份,現(xiàn)在繼續(xù)撰述二禪、三禪、四禪

　　二、二禪

　　從初禪欲進(jìn)入二禪的過程中,有一個中間禪,此禪相是由厭離初禪覺觀,而生起六行的定法。智論說:

　　“知二法亂心,雖善而應(yīng)離。”

　　覺、觀二法雖為離欲惡的善法,但仍是粗相覺受,能嬈亂禪心。譬如一池清水,當(dāng)風(fēng)平浪靜之時,可以澈見水中的一切東西,及映照種種山影樓閣;當(dāng)驟風(fēng)一起,波浪蕩漾則一無所見。又如一個人疲累已極正要入睡,卻因旁人的頻頻呼喚干擾而無法安眠。所以中間禪的修法,即是以六種加行—六行觀,除滅初禪覺觀的散動之風(fēng)。

　　(1).厭離—觀初禪覺觀下劣,逼惱定心,應(yīng)當(dāng)厭離。

　　(2).粗—初禪的喜樂是由覺觀所生,非由內(nèi)凈定心生,所以為粗。

　　(3).障—此覺觀是離欲界而有,非定心所需,因此障礙了二禪之由定心顯發(fā)的內(nèi)凈,故為障。

　　(4).攀上勝—二禪的內(nèi)凈安隱,勝于初禪的覺觀惱亂,所以說由初禪往上二禪攀越為勝。

　　(5).妙—初禪喜樂由覺觀而發(fā),尚有垢染不凈,二禪喜樂由內(nèi)凈而發(fā),較初禪殊妙。

　　(6).出—正得二禪時,即心得出離覺觀等粗障。

　　此六行觀是一種轉(zhuǎn)觀,若不修六行觀時,即將心生憂悔,永遠(yuǎn)不發(fā)二禪,甚乃連初禪亦失。若正確的加功精進(jìn),二禪得發(fā)。

　　現(xiàn)正明二禪。此亦如初禪分成四項(xiàng):(1).二禪發(fā)相(2).支林(3).功德(4).進(jìn)退。

　　(1).二禪發(fā)相—若修行人已得初禪,經(jīng)久不失不退,又能專心一意的加功精進(jìn),依六行觀法成就,便得入二禪。智論說:

　　“覺觀滅,內(nèi)清凈,系心一處,無覺無觀,定生喜樂,入二禪�！�

　　清凈道論說:

　　“尋伺止息故,內(nèi)凈心專一故,無尋無伺,定生喜樂,第二禪具足住�！�

　　覺,就是尋;觀,就是伺。覺觀息滅,是于二禪現(xiàn)起的同時,覺觀作用便不見了,取而代之的,為自內(nèi)心生起清凈,成為“制心”的定境,智論稱為“系心一處”,清凈道論稱為“專一”。

　　前述初禪的喜樂,是由“離欲惡不善”之后,內(nèi)心的清涼愉悅,所以名“離生”;二禪的定境轉(zhuǎn)深,便有喜樂自生,所以名“定生”。初禪喜樂因外境生,其喜樂之心顯外凈而內(nèi)不凈;二禪喜樂內(nèi)外皆凈,與外境塵欲無關(guān)。可知初禪雖入色界,尚不舍欲界思惟,與欲界之關(guān)連性仍微細(xì)存在,必須到了二禪以上,其色界的純凈度才正式完成。

　　(2).支林—二禪的支林依舍斷支與相應(yīng)支,分別敘明。

　　舍斷支,指舍離覺觀。由于從初禪欲入二禪時,見到覺觀的散動粗劣,而生起舍斷的寂靜心,于此同時便得相應(yīng)支。

　　相應(yīng)支有四:內(nèi)凈、喜、樂、一心:

　　1.內(nèi)凈═內(nèi),是對外塵而言。內(nèi)凈是非但外塵不染,亦無覺觀內(nèi)垢,且揀別非外凈。如初禪由觸身得樂及明凈,叫外凈;二禪是心識相應(yīng),凈從心出,使身心內(nèi)外都獲致清凈,所以叫內(nèi)凈。智論說:

　　“系心一緣,故名內(nèi)清凈�！�

　　系心,指心定止不動。一緣的一,為專一;緣,非指攀緣,或系緣止的系緣,而是心定止之后,猶似停住于一處的意思,但此“一處”不可說有部位、處所,實(shí)為無形狀、內(nèi)外、上下的問題。換句話說,內(nèi)凈的體驗(yàn),即為“制心一處”之意。

　　2.喜═初禪是離欲界惡法,得成禪覺的喜心,而二禪卻是由內(nèi)凈定心中生喜。前者的喜為色界與欲界相對的覺受,為粗;后者的喜為色界定境自生,為細(xì)。

　　3.樂═初禪為觀知有喜,從喜受樂;二禪是喜定自受此樂。

　　4.一心═初禪的一心中尚有覺觀散動,定心淺;二禪已舍斷覺觀,得深禪定,心無攀緣想念。所以同名一心,淺深有別。

　　此四支中,若具論發(fā)相,唯內(nèi)凈一事已足,由內(nèi)凈得喜,由喜生樂,受樂心息之時,即名一心。初禪發(fā)相,實(shí)為覺觀的粗細(xì)變化, 所以叫“有覺有觀三昧”;二禪發(fā)相,為“無覺無觀三昧”,即內(nèi)凈的純度變化。

　　(3).功德—約離過德說,指遠(yuǎn)離覺觀的過患;約善心德說,指能深信真如法性,心生慚愧、懺悔業(yè)障,及思惟六波羅蜜門等。

　　(4).進(jìn)退—例如初禪。

　　上明二禪竟。

　　八十五年十月十日

　　前說修禪次第道中的“二禪”,今續(xù)明三禪。

　　三、三禪

　　從二禪到三禪,也有一個中間禪,在禪的行相上,與二禪前的六行相同。唯二禪前的六行是舍離初禪覺觀,此中間禪是舍離喜受。智論說:

　　“攝心第一定,寂然無所念,患喜欲棄之,亦如舍覺觀。”

　　真正的禪定在深化的過程中,其覺受由粗入細(xì),由細(xì)入微,由微漸斷。譬如欲界定中,即有喜樂覺受,歷經(jīng)未到地定,及進(jìn)入初禪、二禪,都可明顯觀察喜樂的相狀。從夾雜妄想,執(zhí)取喜樂(欲界定未到地定),變成直接感覺喜樂的躍動(初禪覺觀),到喜樂自心中涌出的安祥寧靜(二禪內(nèi)凈),終于發(fā)現(xiàn)了喜受仍是浮動不安的現(xiàn)象,而予以除斷,并住于妙樂之境(三禪),所謂“觀喜之過,亦如覺觀”。知喜則知相對的憂,這都屬于世間情緒的起伏,若不棄舍,將妨礙定心的增長及正思惟的發(fā)生,就好比窮人獲得寶藏時,即有無量的歡喜,一旦失去,便憂愁不已了,是知喜受的確不可恃。

　　所以在這中間禪的六行觀法,即是除喜的過程。其法仍是(1).厭離于喜,(2).見喜受為粗劣,(3).知喜受能障定心,(4).攀三禪為上勝,(5).離喜則得微妙樂處,(6).究竟離,則出二禪,證三禪。

　　現(xiàn)正明三禪,分為四項(xiàng):(1).三禪發(fā)相(2).支林(3).功德(4).進(jìn)退。

　　(1).三禪發(fā)相—若修行人已得二禪,加功不止,一心修習(xí),能使其心湛然安靜,之后又泯然入于定中,不依內(nèi)外形色等,與樂俱發(fā),此時便得三禪。智論說:

　　“離此喜故,行舍、念、智,受身樂。是樂,圣人能得能舍,一心在樂,入第三禪。”

　　清凈道論說:

　　“與由離喜故,而住于舍、念與正知,及樂以身受。諸圣者說:‘成就舍、念、樂住。\’為第三禪具足住�！�

　　因厭惡而超越于喜,名為“離”。行舍,是超越的意思。前面的初禪、二禪也有舍法,如初禪舍欲惡不善法,二禪舍覺觀,但均不說為“舍”者,即是初禪、二禪之“舍”的作用不明顯,而雖然二禪已舍覺觀,實(shí)際上是微細(xì)無法覺知,非全無覺觀的成分在,必須到了三禪,才印證到真的舍離覺觀,不住著于內(nèi)外諸相。此時,所現(xiàn)起的相,為離二禪浮動的喜受,所以名“離喜”,又綿綿之樂從內(nèi)心而發(fā),心樂美妙,不可言喻,所以名“妙樂”。

　　故三禪名“離喜妙樂地”。

　　(2).支林—三禪的支林有五:舍、念、智、樂、一心。

　　1.舍═指舍離喜受。這個“舍”的意義有三:

　　?厭離義,從二禪欲入三禪時,知喜為患,如智論說:

　　“由受故有喜,失喜則生憂。”

　　當(dāng)三禪定生時,便能舍喜心不悔。此義為舍斷支。

　　?止息義,清凈道論說:

　　“離喜之故,而更止息于喜�！�

　　前說厭離為行相,今說止息為功能,為斷除、超越而不復(fù)生喜起受。

　　?堅住義,既已厭離、超越于喜,便決定住于無喜無憂的狀態(tài),此為舍的力用。

　　清凈道論說:

　　“漏盡比丘眼見色,無喜亦無憂,住于舍、念、正知�！�

　　可見住有堅定、平等不偏的意思。

　　2.念═此有三義:

　　?憶念,此指念的行相。

　　?不忘,此指念的功能。

　　?守護(hù),此指念的力用。

　　3.智═亦有三義:

　　?正知,此指智的行相。

　　?推度,此指智的功能。

　　?抉擇,此指智的力用。

　　念與智應(yīng)合并解釋,如五根—信、進(jìn)、念、定、慧的念根,能策發(fā)定、慧二根,八正道—正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定的正念,能生起正定及正思惟、正見,所以念是智的前方便。若從念與智的涵義觀察:

　　憶念,是正知現(xiàn)起的行相;不忘,是推度析理的功能;守護(hù),是抉擇證可的力用。

　　念、智合釋,即念樂法的生起,知樂偏身的勝妙,又能覺悟而不執(zhí)取。

　　4.樂═此與初禪、二禪的樂受有別,初禪樂,是觀想而得;二禪

　　樂,是內(nèi)凈受用,都有受樂的意欲,而三禪已離喜心,是一種相應(yīng)身心的樂受。釋禪說:

　　“樂偏身時,身諸毛孔,悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發(fā)識,而樂法內(nèi)出,充滿諸根,五根之中,皆悉悅樂�！�

　　二禪樂己離外塵,為內(nèi)凈樂,但尚有樂著心相,所以不偏身;三禪樂不但離外塵,又不著于心樂之相,為偏身通受其樂。智論說:

　　“三禪中樂,不令于樂生患�！�

　　這是由善巧抉擇的智慧,所現(xiàn)起的妙樂。

　　5.一心═受樂心息,一心寂定。相如二禪,但更加深化。

　　此五支的前三支為方便支,后二支為證支。舍支為舍斷支,后四支為自地支。

　　(3).功德—約離過德,為舍離喜受的過患;約善心德,指能增長五根、五力、七覺支等善法。

　　(4).進(jìn)退—例如初禪。

　　上明三禪竟。

　　八十五年十月十一日

　　世間與出世間是兩個完全不同的思考與覺受。

　　有一位詩人在描寫瘋子的心境時,說:

　　“他趴在鐵欄柵上

　　望著外面的一群人,心中想

　　那些瘋子好可憐”

　　世間人每天在塵勞中奔忙,受苦受累,隨業(yè)報而轉(zhuǎn),卻自以為是正常,反過來懷疑出家修行是不正常。這在佛經(jīng)里也有一個故事:

　　某一個國家,它在每年的一段時期,便會下一種惡雨,當(dāng)人們喝了這些雨水以后,立刻喪失心智,裸形無恥,全國上下都陷入瘋狂混亂的狀態(tài)。他們的國王是一位智者,在他預(yù)知惡雨即將來臨之前,事先準(zhǔn)備了許多干凈的水,以防不時之需。隔了不久,惡雨就開始下了,王宮里的大臣全部赤身裸體的到處奔跑呼叫,最后,他們跑到國王的大殿里,看見國王衣冠整齊坐在寶座上,就趕緊圍繞著國王,議論著:

　　“我們的國王發(fā)瘋了!你看他把自己裝扮成不像人的樣子!”

　　于是大家都很擔(dān)心,有的捶打自己的頭,有的在地上翻滾,有的又吼又跳。國王看到這種情形,心生一計,就掏了一勺惡水喝下去,幾日以后,惡雨停止了,大臣們的心智又恢復(fù)正常,卻發(fā)現(xiàn)國王赤身裸體還在王宮里奔跑,才憶及事件的始末,而感到非常慚愧。

　　由這個故事,你是否已體悟了修行的原因呢?畢竟身處世間的人,絕不可能了解出世間的境界,除非,也讓他身歷其境。

　　八十五年十月十二日

　　修行應(yīng)從恭敬三寶開始。

　　三寶是佛法住世的象征,就像一個國家的元首、憲法和公務(wù)員一樣。如國家沒有元首、憲法、公務(wù)員,那這個國家就會瓦解,佛教沒有三寶,佛教就等于滅亡。

　　國家的元首、憲法、公務(wù)員是世間法,所以元首可以換人、憲法能修訂、公務(wù)員可以改制增刪。佛教的三寶是出世間法,佛,代表清凈圓滿;法,代表真理;僧,代表佛與法的常住,這是永恒不變、遍一切無礙的珍寶,是一切眾生共同的理想。

　　三寶的安立,與任何宗教無關(guān),因?yàn)槿龑毷且匀说牧贾�良能為基礎(chǔ),以完美的人格、安樂祥和的世間為究竟,這即是修行的真正旨趣。所以,修行人應(yīng)做到澈底的恭敬三寶。

　　三寶即自性,修行即自性顯發(fā),恭敬三寶不離自性,自然成就自性三寶。

　　八十五年十月十三日

　　知足,是修學(xué)禪定的基礎(chǔ)。

　　有許多來學(xué)坐禪的居士,剛開始興致勃勃,十分地精進(jìn)用功,但隔沒多久,就不來參加共修,甚至連在自己家里也不坐了。問他原因,大部份的答案都是:

　　“妄想太多,坐不住�！�

　　“坐不出所以然,甘脆不坐了�！�

　　“腳又痛又麻,沒耐性�！�

　　“抽不出時間。”

　　聽起來這些理由似乎很充份,仔細(xì)分析,將發(fā)現(xiàn)主要原因只有一個—貪欲過重。為什么不想坐禪和貪欲有關(guān)呢?沒錯!因?yàn)樽�禪具有訓(xùn)練意志的功能,如一個禪定工夫愈好的人,其意志就愈堅強(qiáng),反之則愈脆弱;同理,一個意志愈堅強(qiáng)的人,其學(xué)坐禪的成效就愈良好,反之則愈差。這個意志,是一種精神力的持續(xù)作用,它是源于一個人對物欲占有的程度。即占有欲愈強(qiáng)的人,其意志愈脆弱,反之則愈堅強(qiáng)�，F(xiàn)舉一例說明:

　　(1).在某人面前放十塊錢,其感覺可能很遲鈍,只知有十塊錢這件事,其他的聯(lián)想就很少。此時該人的心境尚稱平和。

　　(2).接著放一千塊錢,此時已有錢的價值感,也許會想占有,但不明顯。心境上已稍受影響。

　　(3).接著放一萬塊,已明顯產(chǎn)生占有欲,心境起伏較大,有妄想出現(xiàn)。

　　(4).接著放十萬塊,感覺心頭震了一下,可能開始思考這些錢的用途,甚至眼睛會向四周張望。

　　(5).接著放一千萬,突然血?dú)赓S張,坐立不安,妄想轉(zhuǎn)動更快速。

　　(6).最后放一億,頓覺天旋地轉(zhuǎn),身軀抽動,幾欲昏厥。

　　這個實(shí)驗(yàn)程序用在一般人身上,頂多是個人反應(yīng)程度不同,但結(jié)果一定相同,足證貪欲影響意志,而意志影響禪定的修學(xué),所以才會半途而廢。如一個人沒什么貪欲,那他的妄想自然很少,不會計較坐禪的效果,且生活也較規(guī)律,就能抽出時間來打坐了。日久見功,總有一天,你將發(fā)現(xiàn)—坐禪確能影響人的心智發(fā)展,能改變拙劣的性格、習(xí)氣,終于創(chuàng)造嶄新的命運(yùn)。坐禪,真的是不可思議!

　　因此,要學(xué)坐禪,先學(xué)知足。

　　八十五年十月十四日

　　一、三年半前,有一位學(xué)友來跟衲僧說:“師父!我以后恐怕不能來共修或參加各項(xiàng)活動了。”衲僧以為該位學(xué)友是因工廠的業(yè)務(wù)繁忙,必須加夜班趕工,所以一面說沒關(guān)系,在家修行也一樣,只要隨時隨地專精制心,讓自己的妄念止息,則不論到哪里修行都沒有問題,另一方面殷殷垂問其工廠的狀況如何,心中不免有幾分擔(dān)憂,深恐自己的弟子為了經(jīng)濟(jì)困頓而中挫道業(yè),實(shí)在很可惜。孰料該學(xué)友聽完衲僧的話,接口說:

　　“師父!我的經(jīng)濟(jì)沒有問題,工廠營運(yùn)也很正常。我是最近加入了一個團(tuán)體,叫宇宙光,去接受靈修的訓(xùn)練。”

　　一面說,一面從皮夾子里拿出一張相片,遞給衲僧。并用手指指著相片上的人物:

　　“你看!這是我的上師宋××,他的身上有七粒光,這就是宇宙光!”

　　這張相片的人物看起來胖胖的戴一副眼鏡,穿西裝打領(lǐng)帶,印象中,那些光團(tuán)一簇一簇的分布在人身上,似乎是略帶紅色(或紫色?因記憶略顯模糊)。該位學(xué)友眉飛色舞地敘述他如何結(jié)此殊勝因緣,如何能透過宇宙光消業(yè)障、開天眼等,一次只要幾萬塊的費(fèi)用,就可以一勞永逸,因此最近都要到臺北參加靈修。衲僧仔細(xì)凝視相片,沉默了片刻以后,說:

　　“××學(xué)友!你要謹(jǐn)慎,先不要積極投入,以免走錯路啊!”并予解說佛法所謂修行及因果的原理。

　　“感謝師父教誨!我會牢記在心的�！�

　　后來,就沒有見過該位學(xué)友,也不知其靈修的結(jié)果有否開天眼,業(yè)障全消,但于當(dāng)天晚上,衲僧對陪同的其他學(xué)友說:

　　“這個宋××如果用這張相片來取信他人,即有詐騙的嫌疑�！�

　　在佛教中所謂的“佛光”,是指修行人悟道之后,內(nèi)心中展現(xiàn)出清凈

　　光明的覺受作用,此覺受作用必須是一位與該悟道者同等或超越其境界的悟道者,才能印證“心光”的現(xiàn)象,如果用一般肉眼觀察,完全看不見任何光的存在,用照相機(jī)來照,更無此光的形色(如果有光影或形色,都不是佛光)。譬如有人在某某法師的演講會場看見此法師頭上或身上放光,衲僧敢百分之百肯定,這是看的人自身的幻境,與該法師無關(guān),然而其教徒必定以之大炒新聞,給予神化,殊不知與佛法修行悟道的原理正好相反,徒為識者所譏,影響正信佛教的弘揚(yáng)。

　　因此,衲僧判斷宋××的動機(jī)應(yīng)是斂財,利用人性貪欲、無知的弱點(diǎn),使人心甘情愿的拿錢出來,供其揮霍。也許有些愚夫愚婦說:

　　“我來參加靈修,身心更健康呀!”

　　這在佛法上即是“萬法唯心造”的道理,堅強(qiáng)的意志可以沖破身心的極限,專注地做一件事可以減低失敗率,心理學(xué)的“增強(qiáng)作用”,使一個人經(jīng)過慣性訓(xùn)練之后,塑造成某種身心狀況,如感覺愉快、幸福,病苦消除等,這與催眠術(shù)可說是雙胞胎(感覺相通,但果報不同)。因此,靈修之后更健康的事實(shí),誤使彼等信以為真,不了解這不過是人類普遍的宗教心理而已,神壇的興盛即與此心理有關(guān),而且信仰者往往為高級知識分子,不一定是未受教育的人,尤其不諳宗教的涵義及信仰對象為何事何物,使其表現(xiàn)出來的言行,與愚夫愚婦并無差別,畢竟,宗教與科學(xué)是完全不同的領(lǐng)域。

　　另外,也有人說:

　　“我參加靈修,真的有減輕業(yè)障呀!”

　　這是不明因緣果報的原理所產(chǎn)生的謬解,人的今生承自前世的業(yè)因,所以一出生即顯現(xiàn)出完全不同的果報,同理,在一生當(dāng)中,一面有著前世業(yè)力的推動,一面又由今生造作的善惡諸業(yè)為助緣,不斷地形成新的業(yè)系,這種業(yè)系一成熟,即有業(yè)果自然發(fā)露,任何人都無法避免,而當(dāng)果體報盡的時候,它就像一陣吹拂過的風(fēng)一樣,消逝得無影無蹤。換句話說,果報一事,凡圣皆然,唯一差別的是,凡夫受報時,心被境轉(zhuǎn),憂悲惱苦,而圣人受報時,心無境相,仿佛沒有事情發(fā)生過。意即現(xiàn)象界的種種,不論凡圣都同樣要面對它,就算身為佛陀,仍須遭受亡國、家族被殺、頭痛三日、毀謗侮辱、空缽而回、教團(tuán)分裂、背痛等的世間惡報,其他圣弟子、歷代祖師高僧亦常遭逢災(zāi)禍,顛沛流離,甚至喪失身命,但是,彼等既為圣人,即心無掛礙,清凈自在,一切惡業(yè)對之不起任何的作用。因?yàn)槭ト怂�證的是出世間事,根本與世間事無關(guān),所以,“圣人無業(yè)”,是從出世間的境界立論,不是什么消減世間業(yè)報之類的邪說。至于世間福報的獲得,非從靈修等而來,而是行十善業(yè)、除十惡業(yè)的結(jié)果。十惡業(yè)指殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、嗔、癡十種,屬于身、口、意所在的錯誤言行及思考,這些都是人之受惡報的直接因素,如果加以除滅,并積極行十善業(yè)—利生、布施、凈行、真實(shí)語、正直語、和合語、柔軟語、知足離欲、喜樂一心,知見明了,則身口意悉皆清凈,必定于世間享天人的福報。一出世間的修行悟道,自證解脫;一世間的積集善惡因,得善惡的果,兩個不同的涵義,豈可將之混淆,蒙騙世人?

　　近日聞宋××等一干騙徒已被繩之于法,衲僧的內(nèi)心不但毫無慶悅,反有無限哀嘆。想想,若非佛法不行,眾生豈會心眼不開,缺乏智慧判斷;若非眾生的一念貪欲,欣慕神通道力,豈能甘心受騙?況且,若無彼此相欠,則蕓蕓眾生中,又如何輪到你與彼等騙徒結(jié)此因緣,而深信不疑。現(xiàn)今,如大肆渲染彼等的騙術(shù),只是在無形中摧毀眾生對正確宗教的信仰,使人心更加不安、社會更混亂而已,其他又有何益呢?

　　身為宗教界的領(lǐng)袖人物們,是應(yīng)當(dāng)積極教化的時候了!

　　八十五年十月十五日

　　乍見塵根深處,無明垢染猶似一團(tuán)亂絲,微細(xì)隱伏,不可捉摸。

　　修行的精進(jìn)不已,常錯覺自己畢竟跳脫了凡俗。念頭的純粹,決然超越于世間。

　　有朝一日檢省,頓知牢牢地佇立原地不動,妄想奔馳了十萬億由旬,醒來仍在六道之中。

　　你,看見了么?

　　八十五年十月十六日

　　外人曰:“佛經(jīng)都是迷迷信信的,為什么你們佛教徒還要去讀它?”

　　沙門曰:“請問,您讀過佛經(jīng)嗎?”

　　外人曰:“沒有!我不信那個東西!”

　　沙門日:“您未讀過任何一本佛經(jīng),怎會知道佛經(jīng)是迷信呢?”

　　外人曰:“我不用讀都知道!”

　　沙門曰:“請問您是何方神圣,竟然法力如此高強(qiáng),能看穿二千五百年來,古今中外的佛、菩薩、祖師、高僧都是愚昧無知,迷迷信信。想想看!這些無數(shù)的大修行人窮盡一生,皓首研經(jīng)的結(jié)果,全都證明了佛經(jīng)是智慧的寶藏,而您連佛經(jīng)到底生成什么樣子一概不知,就能肯定證明佛經(jīng)是迷信的,真令人覺得不可思議啊!”

　　八十五年十月十七日

　　一、時間如流水,才一眨眼,已過了三個半月了。想想什么事都尚未開始,而無常卻在耳邊無情地催促,人生真的是很短暫啊!

　　從前年輕的時候,總以為生命似乎無限,以為能夠隨自己的意愿,在人生的畫布上盡情揮灑,現(xiàn)在猛然回頭,卻發(fā)現(xiàn)一步也沒有踏出,年輕時的夢還未做完,就被現(xiàn)實(shí)敲醒了。這一塊畫布浸滿了污水,畫不出繽紛的七彩,有時泥濘,有時干燥,而顏色只剩下一種,那就是灰暗。

　　也許你會懷疑日子怎么過?不過多疑,其實(shí)感覺上常是炫麗輝耀,只是轉(zhuǎn)瞬即滅,涂涂抹抹,從未完成一件作品,好幾次以為完成了,仔細(xì)一看,還是差了一筆,結(jié)果來不及補(bǔ)上,因緣又變了,又得重新來過。

　　直到后來才知道自己多么愚癡,為什么總是堅持那一塊布的存在,堅持非要去畫它!于是,毫不猶豫的放一把火燒個干凈,連灰燼亦丟入汪洋大海里。

　　現(xiàn)在,心中沒有任何負(fù)擔(dān),沒有人生的目標(biāo),唯一的,就是傾全力活在當(dāng)下一念,體取現(xiàn)前覺受而已。年輕的夢早已遠(yuǎn)離,掩關(guān)的日子仿佛沒有記憶。若不是翻閱桌歷,哪理解得東南西北?

　　八十五年十月十八日

　　給教團(tuán)執(zhí)事的一封信:

　　自師父掩關(guān)以來,轉(zhuǎn)眼已過了三個半月,由于功課甚重,常感時間不夠用,有時才看沒幾頁的書,寫沒幾行字,一天就匆匆結(jié)束了。真的是無常迅速,人生如夢啊!

　　師父雖然身在關(guān)房,但畢竟一介凡俗之人,難免掛念著教團(tuán)的工作有否順暢,掛念著全體學(xué)友道業(yè)有否精進(jìn)?生活有否更安定?身心有否更健康?尤其是對于擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事的你們,更須殷殷告誡,生怕你們在佛門之中背負(fù)了因果,而尚渾然不知。因此,師父就像啰嗦的老太婆一樣,不得不跟你們嘮叨幾句,希望你們能靜心傾聽!

　　首先,師父要跟你們談?wù)劷虉F(tuán)。法性寶林教團(tuán)創(chuàng)辦迄今約有五年六個月,現(xiàn)在回想這一路上的辛苦,用什么篳路襤褸、胼手胝足,都無法形容那里中的滋味,經(jīng)上說:“如人飲水,冷暖自知�！钡拇_就是如此!在師父的觀念中,教團(tuán),是為了弘法利生而設(shè)的,不是為了圖謀私己的名聞利養(yǎng)而設(shè),所以多年來,不管經(jīng)濟(jì)如何困頓,亦決不改變初衷,做出背離佛法,以賺錢為目的的行為。遺憾的是,師父這種自清自律的風(fēng)格,除了弄得每個月捉襟見肘,難以為繼之外,竟然獲得了兩種待遇,一種是看不見教團(tuán)雄偉建筑,就心生鄙視而不愿親近學(xué)法;一種是還能捏造謗言,說師父專門搏取財利。第一種人,我們應(yīng)當(dāng)原諒他的愚癡,因?yàn)閻勰教摌s的心理作祟,使他誤解佛法的本質(zhì)。師父膽敢公開宣稱:那些建大廟、雕梁畫棟,把自己的住處裝潢得像皇宮的出家沙門,絕不是釋尊的弟子,而是假出家之名,行斂財之實(shí)的塵俗之人。當(dāng)然!鐘鼎山林,各有天性,所謂“水流濕,火就燥”,同類相聚,同氣相求,在時代趨勢的風(fēng)潮中,我們也不能不見怪不怪了。至于第二種人,師父在此須深深地懺悔,由于個人的惡業(yè)障道,德行不足,有時在言語上表露過度,或者行為上常令他人自覺不受尊重,導(dǎo)致得罪了一些人,而遭受刻意制造的毀謗之情事。以前師父認(rèn)為出家即應(yīng)避免俗務(wù),但經(jīng)過了這幾年,卻發(fā)現(xiàn)出家沙門如不懂交接應(yīng)酬、參與世務(wù),到最后一定只能到山里當(dāng)猴子,完全無法在世間來度眾。師父這幾年內(nèi)心的掙扎不是外人所可想像,為了愿力—生生世世長在娑婆,度化一切苦難眾生,一定要進(jìn)入塵世,不可逃避;但面對自己的性格,不喜矯飾,不善巧言,直來直往,實(shí)在非常的折磨。早期的時候,常于夜闌人靜仰望著闃黑的虛空而獨(dú)思:我!要怎樣超越這個障礙?怎樣做到圓融卻不失真實(shí),而非圓滑虛偽,專事表相工夫?為了成就行菩薩道的大愿,我一定要放下一切身段,拋開一切尊嚴(yán),要竭力澈底的研究出利益眾生的方便法門!

　　教團(tuán)的因緣,隨著師父個人心智的成長而逐漸開展,從原本瑟縮于墻角,不敢與人交談的懦弱少年,不斷地蛻變?yōu)橥Π�、承�?dān)一切的大丈夫。從起初關(guān)緊家門,默默地苦行,豎著高風(fēng)亮節(jié)的隱遁者,終于慢慢的開啟久閉之柴扉,和光同塵,邁向菩薩行者的波羅蜜之路。其中最大的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵應(yīng)有三次:

　　第一次,是在民國八十一年二月,那時師父正值圓覺寺掩關(guān)(民國八十年十二月三十一日至八十一年三月三十一日)因生著重病,有一天,剛坐完禪,正欲下座經(jīng)行,突然一陣天旋地轉(zhuǎn),站立不穩(wěn),正要跌倒的時候,忽聞一股聲音自內(nèi)心中爆響:“我是一個凡夫!”接著人就蹲下來了。從此以后,師父的心胸變得更開朗,包容力也愈來愈大,于出關(guān)后,許多措施全都修改了,譬如圓覺寺原擬做凈修中心,除了教團(tuán)的學(xué)友可以使用之外,絕不對外開放,現(xiàn)在卻已改為十方道場,兼作社教活動中心。又如師父本來是不會見任何陌生外客的,也打破慣例,接待所有參訪者。還有,原先欲來學(xué)習(xí)坐禪的人,都必須由師父面談通過,才能進(jìn)入禪堂修學(xué),現(xiàn)在也變成來者不拒、廣納群生了。

　　第二次,是在民國八十三年四月。由于三月份起,師父曾受聘到出家的本寺協(xié)助整頓寺務(wù),旋于四月初離職,原因是傳統(tǒng)寺院的管理方式完全不合時代需求,而出家僧團(tuán)的各自為政、各擁徒眾、各畜私產(chǎn),以及思想教育的無法貫澈統(tǒng)一,在在顯示了傳統(tǒng)佛教已趨于腐化及衰亡,卻仍然閉門造車,不愿作開放且有效的改革。但是,正因?yàn)閹煾冈诎雮�多月的時間里,懷抱著報答三寶恩德的心情,一方面想替佛教做一些事,另一方面也想藉此發(fā)揮改革佛教的理念。雖這個想法終因受到傳統(tǒng)寺院中內(nèi)部權(quán)力分配的強(qiáng)烈阻擾,而就此中斷。這個事件,卻大幅影響了師父的思考方法,和度眾的架構(gòu)。說到這里,不得不感恩佛菩薩的慈悲,讓師父有殊勝機(jī)緣能再度進(jìn)入人間煉獄,真實(shí)體驗(yàn)“火中生蓮”的清涼滋味。改革不成功實(shí)乃積蔽難返,而傳統(tǒng)佛教的某些特質(zhì),使得一向主張全面革新的師父,能真正地靜下心來觀察“佛教與社會”結(jié)合的接觸點(diǎn),究竟是什么?那就是“音聲佛事”—就是一般俗稱的“誦經(jīng)”、“法會”。以前,師父認(rèn)為佛教應(yīng)注重思想教育,至于那些唱誦之流,無非是迷信、愚癡的行為,所以過去住在傳統(tǒng)寺院時,雖也隨眾上殿做課,或出外趕幾場經(jīng)懺,但心中一向輕忽,甚至將其與愚夫愚婦劃上等號。所以,一旦自己出來創(chuàng)辦教團(tuán),便期許自己盡此一生研究改革中國佛教,希望佛法能普為社會大眾接納,依之修持,并得到實(shí)際的受用。然而,幾年的辛苦熬下來,所過的日子就像不眠不休的轉(zhuǎn)輪一般,從充滿自信,到不斷地受挫;從已肯定自己的教學(xué)方法,到幾欲放棄。內(nèi)憂外迫,屢仆屢起,諒解的人說師父螳臂擋車,不自量力,大都冷眼旁觀,要等著看你如何翻滾;不諒解的人說師父標(biāo)新立異或甘脆歸為外道,無盡的譏評、破壞,尤其是那些傳統(tǒng)佛教的教徒,更是極端羞辱、排斥,視為邪魔。殊不知,如要拿正信佛法的天尺來衡量,法性寶林的體制反而更接近原始佛教的本質(zhì),現(xiàn)在因臺灣的佛教早已民俗化、神教化,與世間俗人的生活和觀念幾無差別,竟然因不識佛法內(nèi)涵,而自居正統(tǒng),實(shí)在令人搖頭嘆息。這些問題,以后如有機(jī)會師父一定仔細(xì)的分析給你們了解(一部份跟師父多年的出家沙門或資深學(xué)友都能深刻體認(rèn)了)。傳統(tǒng)臺灣佛教中的私收紅包,據(jù)為己有;畜私產(chǎn);私收弟子;以及寺院中的各自為政,不務(wù)弘法利生之正業(yè);甚至大肆鋪張,把寺院裝潢的像宮殿,都違背出家修行的真精神,這是有良知良能、理解正法的佛教徒所應(yīng)唾棄的。但是傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)仍舊須要重新檢省,給予正面的評價,譬如前面所說的音聲佛事,是基層民眾信仰最直接便捷的媒介,絕對不可廢除,應(yīng)該是,把音聲佛事中過度迷信、過度浪費(fèi),或儀軌的安排過度虛浮賣弄的部份,加以刪改,使之成為移風(fēng)易俗、接引欲初入佛門的方便法。這個觀念如在往昔,師父一定不能接受,但因半個月的因緣,戮破了自己內(nèi)心中的執(zhí)著,將度眾的智慧提升至更高的境界。事實(shí)證明,兩年半中,來參學(xué)的人倍數(shù)增加,而師父的教學(xué)設(shè)計也愈趨嚴(yán)密、愈講求次第進(jìn)階。音聲佛事,對教團(tuán)來說,不但沒有使教團(tuán)的本質(zhì)、內(nèi)涵拙劣化,成為低級流俗的信仰,反而助長了教團(tuán)度眾的功能,將弘法利生的層面延伸得更廣、更深入、更有效益。

　　第三次,就是從民國

　　八十五年七月五日起,預(yù)定三年時間的掩關(guān)。這次的掩關(guān),除了發(fā)愿編撰圣典精華之外,更是教學(xué)制度分級建立的轉(zhuǎn)捩期。以前,都是師父一個人擔(dān)當(dāng)全部的課程,后來有關(guān)基礎(chǔ)坐禪的教學(xué)部分,便由幾位升任教師的學(xué)友負(fù)責(zé)。一直到現(xiàn)在,從只有師父一人,到產(chǎn)生第一批在家?guī)熧Y四人,到有了出家沙門十二人,在家居士教師十人、助教二十人、副助教二十一人、儲備師資三十二人。培養(yǎng)過程的艱困,已非筆墨言語足以形容。師資培養(yǎng)的目的何在,師父于師資培訓(xùn)課程中已多次提及,這里要說明的,是關(guān)于教學(xué)制度的問題。在目前的階段中,師父計劃培養(yǎng)一批出家沙門擔(dān)任佛法講座的講師、培養(yǎng)一批在家居士擔(dān)任通俗演講及分組修行指導(dǎo)的老師,三年之后,再培養(yǎng)一批專業(yè)課程的人才,甚至培養(yǎng)出合格的禪者。這種循序漸進(jìn)的方式看似緩慢,但所謂“慢工出細(xì)活”,一則可以確保師資的素質(zhì),二則可以發(fā)揮更大的功能,教育是百年大計,度眾是累世成就,豈可為了貪圖名利,贏取虛妄不實(shí)的權(quán)位,而行使詐騙、投機(jī)取巧,或?qū)Ｊ滦麄?說一些與佛法全不相應(yīng),迎合世俗貪欲的話語?

　　第一次的因緣,促成教團(tuán)與社會大眾正式接觸,使教團(tuán)朝向多元化的度眾理念而開展,除了佛法教育項(xiàng)目增加之外,在社會服務(wù)方面也設(shè)計出更多符合時代的單元,如扶幼業(yè)務(wù)的正式成型、推動社區(qū)文化教育的開始著手,以及精神及心理協(xié)談等,都是過去所無法思考的方向。第二次的因緣,接引更多眾生完成了教團(tuán)組織的基石,以及初級師資人才有效建立�，F(xiàn)在,正是邁向第三次因緣成熟的開端,也是教團(tuán)欲實(shí)踐四弘誓愿的發(fā)展時期。過去,雖亦積極推動四弘誓愿,但都屬于萌芽階段,尚無法做到整體性規(guī)劃,而從這個階段起,將會逐漸把四弘誓愿具體化,讓它一一的落實(shí)于世間。

　　師父的孤詣深心,無非希望把凈土的理想目標(biāo)和世間結(jié)合一起,不是等人死了才去往生凈土,而還未死的時候,卻要過著煩惱痛苦的日子。因?yàn)?有許多宗教,甚至佛教的某些宗派,其思想十分消極且專教人逃避現(xiàn)實(shí),當(dāng)他們遇到困境時,便都一味地仰仗神力、佛力,把本應(yīng)由自己解決的,屬于自己的果報,全部推給無形、無上的神、佛去承擔(dān),這樣,他就可以逍遙法外,不負(fù)責(zé)任,不管他做了多少壞事,只要虔誠信仰,則一定能升天、一定能往生彼處,不必受任何惡報的制裁。這種完全沒有公理、正義,拋棄良心、道德,凡信我者必得救的思想若在古代,尚且值得同情,因?yàn)楣艜r候人民生活較困苦,民智未開,總是企求有一超自然的力量能趕快解脫,所以逃避心理是可以理解的。但目前教育已經(jīng)十分普及,資訊也十分發(fā)達(dá),如果還把人生看成無望的、無奈的、愁苦的,那就只有兩種人了,一種是遭遇到悲慘命運(yùn)的人,另一種是妄想癥者。我們回顧當(dāng)初佛陀創(chuàng)覺佛法之時所提出的,剖析世間現(xiàn)象的方法,即“諸行無�！薄ⅰ爸T法無我”和“一切皆苦”,有許多佛教徒常因此誤解佛法,以為佛教是悲觀而消極,其實(shí),這都是從字面上去推測,而不知它真正的涵義。以后,師父會另外跟你們講解,讓你們也能知道佛教的根本教義,還有它超越知識和經(jīng)驗(yàn)的思考方法�，F(xiàn)在師父要讓你們明白的是,釋尊所謂的解脫,就是當(dāng)一個人已經(jīng)澈見無常、無我的現(xiàn)象時,即不會再迷執(zhí)現(xiàn)象是常、是我,即能覺知一切的苦無非執(zhí)取、妄想而生,若離開了執(zhí)取、妄想,就叫做“解苦無苦”,從此不再有苦的感受了。所以釋尊的佛法是充滿著希望、光明,絕對能讓人于現(xiàn)世自覺自證,達(dá)到涅槃寂靜的地步。

　　釋尊的佛法如此親切、平易,又是不分貧富貴賤愚智,人人可行的。釋尊的教示只有一件事,那就是“世間本來是凈土”,不是穢土。所有的穢土,都是眾生的妄想架構(gòu)出來的,并非真實(shí)的事物。因此,如何除滅眾生的妄想,回復(fù)其本來面目,同時也實(shí)踐了“人間凈土”,這就是佛教,就是法性寶林教團(tuán)創(chuàng)建的目的。

　　其次,師父要來談什么叫執(zhí)事?執(zhí),是執(zhí)掌,事,指教團(tuán)事務(wù)。簡單的說,凡是擔(dān)任教團(tuán)事務(wù)承辦人的,即是執(zhí)事,從這個觀念一般的志工干部亦可稱做執(zhí)事,但因古時的執(zhí)事概指出家沙門,并無在家執(zhí)事之問題,所以,當(dāng)時擔(dān)任執(zhí)事是非常慎重的事,首先,住持要與欲聘任的執(zhí)事協(xié)談,征求對方意見,其次要“掛牌”公告大眾,掛牌就是現(xiàn)代的人事命令,而每位執(zhí)事必能克盡職責(zé),不敢敷衍懈怠,生怕辜負(fù)了三寶及眾生的恩德。所以,執(zhí)事的身份地位在叢林中是神圣崇高的,因?yàn)閳?zhí)事的辦事,不是為了自己,而是為佛教、為眾生。然而,時至今日,由于環(huán)境的變遷,使佛教的管理制度大幅修改,就像我們教團(tuán)也因出家人力不足,而大量延聘在家居士擔(dān)任執(zhí)事,一方面,能夠協(xié)助辦理教團(tuán)事務(wù),一方面,能因應(yīng)時代的需要,處理一些沙門戒規(guī)上不得面對的事件。多年來,教團(tuán)的執(zhí)事人數(shù)隨著弘法業(yè)務(wù)的繁雜而迅速成長,這是一件令人欣喜的事情,但欣喜的背后卻也有一分極令師父憂心的,那就是執(zhí)事的觀念正確與否的問題。執(zhí)事,本來是為著方便弘法而設(shè)置,若無弘法圣命,則執(zhí)事可以無需,因此,不論在家、出家,只要是身負(fù)執(zhí)事之責(zé),都應(yīng)靜心體認(rèn)自己所承擔(dān)的任務(wù)何等神圣,切切不可輕忽!亦不可將其當(dāng)做至一般的公司上班或參加某個社團(tuán)活動的心態(tài),否則,不但誤解了佛教,也誤解執(zhí)事的內(nèi)涵,同時也等于看不起自己神圣的使命感,這是很可惜的!

　　想想看!在一個人的一生中,如除掉吃、喝、拉、睡,即沒有多少時間可以運(yùn)用,而大部份的人卻將這些寶貴的時間作無意義的虛擲,有的整天為了賺錢忙碌,和機(jī)器無別;有的貪圖逸樂,好吃懶做,與水陸空行相類;有的閑暇之時縱情放蕩而無所節(jié)制,或渾渾噩噩如無主游魂。凡此種種,都是隨著果報流轉(zhuǎn)的眾生,為佛法所稱“無智凡夫”。這些凡夫,當(dāng)其正享受著過去世累積下來的福業(yè)時,即洋洋自得,驕衿夸飾,以為自己能夠掌握自己的命運(yùn),一旦福盡禍降,就怨天尤人,仿彿世界末日一般。平順無事的人,不是追逐欲望,就是麻痹度日;身逢困頓的人,不是搖尾乞憐,就是自暴自棄。倘能順境超拔,逆境堅毅的,可說為少數(shù)中的少數(shù),亦得稱之豪杰、大丈夫了。但是,不管它是哪一種人,只要這個人仍舊執(zhí)取世間為真實(shí),貪著世間的一切,即難免苦惱的纏縛,難免惡報來臨之時,或驚惶失措捶胸頓足,或咬牙切齒憤恨不已,或覺無力回天而任其覆滅,或反生邪見惡心而傷害他人。須知業(yè)果的勢能為承續(xù)過去無量世來所造的業(yè)因,當(dāng)這個果體成熟顯露,而必將受報時,并非任何力量可以挽救或彌補(bǔ)的,貧賤的人如此,富貴的人也如此,果報公平才是世間永恒不易的真理。所以說“善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到”,時候到了,任何人都無所遁逃。

　　現(xiàn)在,你們有這樣殊勝的因緣擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事,此于佛法修行即為�；�雙修。一則從聽經(jīng)聞法、參禪打坐上精進(jìn)用功,獲得無上般若妙智;一則護(hù)持教團(tuán)辦理各項(xiàng)弘法利生的工作,積集無量無邊的福果。修慧,可以破惡業(yè)障道,使內(nèi)心更清凈光明;修福,可以開展本具佛性,成就功德法身。所以修慧即能助長修福的信念,修福正為了促成修慧的樂心。這個福、智二德,均可由盡本份的執(zhí)事工作中全部實(shí)現(xiàn)。的確是千載難逢呀!

　　說到這里,師父又要啰嗦一下了,古德有言:人身難得,佛法難聞。但師父更要說:人身雖難得,今日畢竟得,佛法固難聞,終究能得聞。而擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事才真正是萬劫難遇,免除一切災(zāi)厄,走向