癡心夢(mèng)語 第三輯

　　凈元法師著:癡心夢(mèng)語第三輯

　　導(dǎo)師上凈下元禪師著

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時(shí)無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過修行,對(duì)于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對(duì)自己尚且能夠料理,但面對(duì)無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時(shí),即感受一個(gè)人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡(jiǎn)單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個(gè)凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個(gè)人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實(shí)際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個(gè)世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個(gè)新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個(gè)極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因?yàn)槊刻烀β当疾?沒有時(shí)間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時(shí)間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個(gè)真正的抉擇,這個(gè)愿力看起來很大,實(shí)際上實(shí)踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財(cái)力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場(chǎng)上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場(chǎng)是收集各家的學(xué)說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價(jià)值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個(gè)脈絡(luò)來,指引后世的修行人,有一個(gè)正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再?zèng)]有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個(gè)角度來看,卻是衰敗的一個(gè)現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個(gè)人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對(duì)師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個(gè)人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時(shí)間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個(gè)出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個(gè)時(shí)間并不是很長(zhǎng),只有三年的時(shí)間,在這三年當(dāng)中,因?yàn)榻虉F(tuán)因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個(gè)禮拜的禮拜天辦理會(huì)客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長(zhǎng)年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長(zhǎng)期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學(xué)法,溶入整個(gè)經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年九月一日

　　一、衲僧常于講經(jīng)時(shí)作是言:“佛未入滅,十方諸佛常住凈土,釋迦牟尼佛也是一樣。”今人謂佛入滅,是不信佛法的顛倒見。正確的說法應(yīng)當(dāng)是:此劫應(yīng)化于娑婆世界的釋迦牟尼佛應(yīng)化身已入滅,但佛的法身常存,報(bào)身常住,只因凡夫眾生無智,故不得見。大智度論卷第四十九“釋發(fā)趣品第二十”說:

　　“釋迦文佛本為菩薩時(shí),名曰樂法。時(shí)世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時(shí),魔變作婆羅門而語之言:‘我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為墨,書寫此偈,當(dāng)以與汝。’樂法即時(shí)自念:‘我世世喪身無數(shù),不得自利。’即自剝皮,曝之令干,欲書其偈,魔便滅身。是時(shí),佛知其至心,即從下方涌出,為說深法,即得無生法忍�！�

　　由此可證,佛的確是實(shí)有的,而見與不見的關(guān)鍵在于修行人的愿心,如無舍身命求法的大愿,縱使佛每天出現(xiàn)在你眼前,你也是無覺無知的。如一心精進(jìn),勤求深法,就算是魔所變現(xiàn),修行人照樣恭敬禮拜,無所懷疑。因?yàn)椤罢婺Р粩承旁浮?一位至誠懇切、虔信佛法的修行人,魔在其眼前是無法遁形的,所以,即便身入魔窟,亦自不憂不懼,學(xué)魔法而銷融轉(zhuǎn)化成佛法,如觀無量壽經(jīng)說:

　　“諸佛法身,入一切心想。是心是佛,是心作佛。”

　　又涅槃經(jīng)說“一切眾生皆有佛性”,一切的眾生能一念起修,即是此心—佛性的作用;能夠成佛,也是此心的作用,并非由外來的染法或凈法可以左右的。因此,菩薩見魔即見佛,所謂“心正一切正”,如央掘魔羅經(jīng)中的央掘魔羅;一般凡夫外道見佛如見魔,如佛世時(shí)的六群比丘、提婆達(dá)多、善宿及外道梵志,這就是“心邪一切邪”,與佛、魔的化現(xiàn)無關(guān)。

　　換言之,真實(shí)的修行人,自心清凈故,常得見佛,虛假的修行人,妄想雜染,言行邪僻,常見于魔。非佛與魔的存滅,而是修行人的心見與不見而已!

　　二、今天晚上講大乘起信論,由于活動(dòng)中心正在裝潢中,所以改在大殿上課。說起法性寶林各地道場(chǎng)的大殿,與外面的寺院相比,簡(jiǎn)直是巨人與侏儒的對(duì)比,但如比辦公桌之多,辦公室之多,用一所寺院應(yīng)有的內(nèi)部規(guī)劃來看,法性寶林一定是世界第一。難怪很多佛教徒來訪時(shí)都覺得很不可思議,因?yàn)樵谒麄兊挠^念中,佛教的寺院都很富麗堂皇,就像宮殿一樣,只有法性寶林的寺院完全沒有任何多余的裝飾品(如壁畫、雕刻、琉璃瓦等),更沒有浪費(fèi)一分錢在不必要的設(shè)備上(如地面鋪進(jìn)口玉石、門窗用最高級(jí)的材料等),沒有花鉅資在庭園景觀設(shè)計(jì)上。因?yàn)榉ㄐ詫毩职咽��?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)的功德金,都回饋給十方,絕不可能拿來自己享用,所以沒有多余的錢做這些奢侈鋪張,違背出家修行的事。當(dāng)然衲僧絕非自鳴清高,只是深知因緣幻化、無常迅速的道理,才不欲去做那與續(xù)佛慧命無關(guān)的事。一切的建筑、設(shè)備堪用即可,愿意修行的人,自然是認(rèn)得路的;愛慕虛榮的人,與外表的炫耀相應(yīng),就算你想度他,恐怕也沒有這份能耐。何況衲僧又非佛菩薩,更不必去費(fèi)心外表了。

　　八十五年九月二日

　　一、佛法的神圣是由自心中涌現(xiàn)的,不是用想像的。修行人必須要時(shí)刻觀照此本來具足的自心佛性,并且覺悟這個(gè)佛性是何等的圣潔、何等殊勝珍貴,才能與佛法真正的相應(yīng)。

　　如果只一味地研究佛法義理,卻忽略了三寶的恩德,與今生聞法的因緣,不知感念、不知護(hù)惜,才會(huì)變成實(shí)質(zhì)的盜法人,這是有許多修行人雖勉力精進(jìn),卻道業(yè)不成的思考盲點(diǎn)。

　　二、出家沙門飲食之時(shí),應(yīng)當(dāng)思惟:我這是為眾生而食,或?yàn)樨澘诟怪�欲而�?如是為拔度一切眾生的苦惱,必須滋養(yǎng)色身,才能發(fā)揮更大的效果,則以悲心受食,是為清凈食;如是貪取飲食美味,心中妄想染著,并非為了利益眾生,而以欲心受食,是為不凈食。

　　八十五年九月三日

　　一、某法師講經(jīng)時(shí),說釋迦佛一生說法四十九年,分為五個(gè)時(shí)期,即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。這種說法是依天臺(tái)宗五時(shí)八教的教判所立,衲僧于早期講經(jīng)時(shí),亦曾專講“五時(shí)八教”的課程,前后大約半年。本來以為顛撲不破的規(guī)矩,到了課程快要結(jié)束時(shí),才突然發(fā)現(xiàn)自己的無知,于是利用機(jī)會(huì)北上深碇法濟(jì)寺,去請(qǐng)教臺(tái)灣天臺(tái)學(xué)的專家慧岳法師。衲僧問:

　　“天臺(tái)宗五時(shí)八教的判教法,似乎不夠圓融,尤其近代的考證資料相繼出現(xiàn),已可證明經(jīng)典的結(jié)集與部派的關(guān)系非常密切,不能完全歸結(jié)為一代時(shí)教,是故生疑。恭請(qǐng)老法師開示�！�

　　答:“這個(gè)道理就像燃燈,因古代沒有發(fā)明電燈,所以只好點(diǎn)蠟燭,雖然亮度不夠,但在古代已算是最佳的照明設(shè)備了�，F(xiàn)在已發(fā)明電燈,又方便又明亮,就不必再同一間室內(nèi)既有電燈,又點(diǎn)蠟燭了。五時(shí)八教的判教法,于智者大師的時(shí)代的確非常圓融,不但綜合了南方與北方的判教異說,也為研究經(jīng)教的學(xué)者提供明晰的學(xué)理依據(jù)。但以目前的科學(xué)研究方法,就更直接得多了�！�

　　慧岳法師早年依斌宗法師出家,后為法濟(jì)寺住持、慈航中學(xué)校長(zhǎng),民國六十一年創(chuàng)辦中華佛教文獻(xiàn)編撰社,專攻天臺(tái)學(xué),是一位溫和敦厚、學(xué)養(yǎng)豐富的教界長(zhǎng)老,蒙其開示許多問題,均一言中的,啟發(fā)甚多。前述對(duì)于五時(shí)八教的疑問,經(jīng)其三言兩語解說,竟然令衲僧茅塞頓開,更加感受到天臺(tái)大師的深澈悲心。雖爾后講經(jīng)不再采用五時(shí)八教的思考體系,卻完全接受其宏觀的思考方法。今聞某法師講經(jīng)時(shí),判釋迦佛一代時(shí)教為華嚴(yán)三七日、阿含十二、方等八、般若二十二、法華七、涅槃一日夜,姑且不論這些經(jīng)是否世尊親口,但該師未將此五時(shí)的通別敘明,只說別五時(shí),未說通五時(shí),完全與智者大師的說法相違。所以教觀綱宗說,今人只論別五時(shí),訛傳“阿含十二方等八之妄說,為害甚大”,“章安如此破斥,癡人何尚執(zhí)迷”?詳細(xì)內(nèi)容,但閱“教觀綱宗”可知。

　　二、有人說“大乘止觀法門”是慧思禪師寫的,如圣嚴(yán)法師的“大乘止觀法門之研究”;也有人說不是慧思禪師寫的,如慧岳法師以該書有華嚴(yán)思想,不是純粹的天臺(tái)學(xué)。但不管該書由誰所寫,其思想體系為何,只要能于修行有所裨益,即是值得一讀。這就像文學(xué)家寫文章一樣,一定先從模仿中創(chuàng)造,不斷地蛻變、轉(zhuǎn)化,最后再由內(nèi)心自由發(fā)揮,去蕪存菁,貫穿思想脈絡(luò),成為屬于自己的作品。釋迦牟尼佛、歷代的菩薩、祖師、高僧所寫、所說的經(jīng)論,其原則完全相同,都大量采用別人、甚至外道的思想優(yōu)點(diǎn),揉入自己的思想體系中,這是佛教思想史上的鐵證,所以,絕不能以某書雜有某宗及某人等的思想來論斷作者即是如何。在文學(xué)創(chuàng)作里有一句話說:“當(dāng)一部作品被創(chuàng)作出來時(shí),它就完全脫離了作者,而擁有自己獨(dú)立的生命�！币�?yàn)槲恼率墙o人看的,由于每一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺、思考不同,其對(duì)于同一作品也會(huì)產(chǎn)生不同的想法及覺受。佛教的經(jīng)論更是如此,每一部經(jīng)或論的完成,其因緣或許相當(dāng)復(fù)雜,但這部經(jīng)論面對(duì)每一位讀誦者,即是“情境獨(dú)立的內(nèi)在思惟”,此乃八萬四千眾生各別其心相的原因。任何佛教學(xué)者若不諳個(gè)中妙理,恐怕一切的理論永遠(yuǎn)都是各說各話而已。

　　八十五年九月四日

　　一、凈土的觀念與凈土宗是不同的。凈土,是佛教的理想所趨,而凈土宗是將凈土局限于西方極樂,這種偏狹的誘導(dǎo),使得佛教信仰傾向于神化,而與佛法的原義逐漸脫離。

　　佛教凈土的立名,應(yīng)與對(duì)穢土的體驗(yàn)有關(guān),可是一旦名字建立了,后代的人往往執(zhí)取名字,依名設(shè)義,而不去探究其根源,結(jié)果是義理愈說愈圓融,而修行反而趨向單純,與菩薩道的六度萬行適得其反,這樣的發(fā)展是否能引起教界人士注意呢?

　　二、關(guān)于目前流通于教界的無量壽經(jīng),已到了如火如荼的階段,仿佛此時(shí)不誦無量壽經(jīng),即沒什么希望似的,因之,將無量壽經(jīng)的翻譯情形、匯整史實(shí)提供給大家作參考,否則平白無故走了許多冤枉路,不是很可惜嗎?

　　第一,本經(jīng)的翻譯有所謂的五存七缺,即一共十二種譯本,而現(xiàn)存者有:(1).“無量清凈平等覺經(jīng)”二卷,后漢支婁迦讖譯,(2).“佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)”二卷,吳支謙譯,(3).“佛說無量壽經(jīng)”二卷,曹魏康僧鎧譯,(4).“大寶積經(jīng)第五會(huì)—無量壽如來會(huì)”二卷,唐菩提流志譯,(5).“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)”三卷,宋法賢譯。另外,宋朝王曰休會(huì)集了四種,名為“大阿彌陀經(jīng)”(未包括唐譯無量壽如來會(huì)),是為第六種,蓮池耕宏評(píng)其“抄前著后”、“去取未盡”;彭紹升斥為“凌亂乖舛,不合圓旨”。尤其王氏率意增文,演述原譯之義,未順譯法,儼然自著,因此彭紹升又取魏譯的佛說無量壽經(jīng)加以刪節(jié),成為第七種。晚清魏承貫取五種原譯,另行會(huì)集,名“無量壽經(jīng)”,后由王耕心改名“摩訶阿彌陀經(jīng)”,是為第八種。民國三十一年,夏蓮居重新校訂;名為“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)”,即今第九種。

　　看到這些翻譯與匯經(jīng)史,不難想見當(dāng)你拿到一本無量壽經(jīng)時(shí),即是一群學(xué)者的造經(jīng)成果展了。

　　第二,本經(jīng)所說的阿彌陀佛本愿數(shù),各譯本有顯著不同。如漢譯、吳譯為二十四愿、魏譯和唐譯為四十八愿、宋譯為三十六愿。據(jù)日人坪井俊映說“梵文的無量壽經(jīng)則是四十六愿,西藏文則說的是四十九愿”。一位成就佛凈土的佛陀,不論其愿數(shù)多寡,都是平等平等的,但從經(jīng)典的文字記錄而言,未見有一尊佛或菩薩的本愿數(shù)及愿的內(nèi)容,可以如本經(jīng)這樣隨意增刪者,豈非阿彌陀佛的本愿亦能隨著時(shí)代的需求而變化?如此,則現(xiàn)在流行的四十八大愿難保將來不被王、彭、魏、夏等流的大居士刪改,以符合民心向背?大家都說這是釋迦佛說的經(jīng),為什么釋迦佛竟然弄不清楚阿彌陀佛的本愿數(shù)?坪井俊映說“現(xiàn)存的漢譯無量壽經(jīng)原本,一直到現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)”,真是死無對(duì)證了。因此,其考察愿數(shù)的發(fā)展結(jié)論說:“這七本(包括梵、藏、漢)不同譯的經(jīng)典,大致可以區(qū)分為二十四愿經(jīng)、三十六愿經(jīng)與四十八愿經(jīng)三大類�！北驹笖�(shù)的增加并非是直線的,而是隨著因緣,產(chǎn)生了增補(bǔ)或刪減,適應(yīng)一個(gè)時(shí)代與環(huán)境,發(fā)展成現(xiàn)在的四十八愿。因此,如你堅(jiān)持四十八大愿的數(shù)目為真實(shí),恐怕就得面對(duì)時(shí)代拼盤無情的挑戰(zhàn)了。如果你只是欣賞本經(jīng)文意中所描述的阿彌陀佛大慈大悲的精神,亦甘心效法學(xué)習(xí),則本經(jīng)確實(shí)有其不可磨滅的價(jià)值,否則,把阿彌陀佛當(dāng)成救世主,就未免太可悲了!

　　八十五年九月五日

　　一、鐮田茂雄在其所著“大乘起信論的義理與實(shí)踐”一書中,把起信論歸類為佛教學(xué)術(shù)的入門書,是一種非常平實(shí)客觀的看法,也使起信論的價(jià)值得到正面的肯定。而印順于講述起信論時(shí),把起信論形容為“澈底的唯心”,顯然不知所云,因仔細(xì)研讀本論,實(shí)在無法同意印順純粹以大乘三系來評(píng)論佛教經(jīng)論的方式,古代的祖師高僧都不管什么大乘幾個(gè)系,只管修行悟道而已,但今人拼命的將經(jīng)論以“文字相”分析,找出一大堆學(xué)理系統(tǒng)來,結(jié)果沒有一個(gè)人在修行,沒有聽說誰證到了經(jīng)論里所描述的境界。這樣的學(xué)術(shù)研究,是在破壞佛教,或是續(xù)佛慧命呢?實(shí)在令人懷疑。當(dāng)然,如從一生忠于佛學(xué)研究的立場(chǎng)來看,印順是堪稱楷模的,其堅(jiān)持研究成果,不虛偽、不矯飾,把自己的心得毫無保留的貢獻(xiàn)出來,的確令人敬佩。但依衲僧的看法,如印順能將一半的時(shí)間撥出來實(shí)修禪觀,再配合其豐富學(xué)養(yǎng),也許能成就一位現(xiàn)代佛�？上в№槹岩簧�花在跟文字搏斗,而非跟自心搏斗,致成“文字大師”,而非“悟道高僧”!

　　八十五年九月六日

　　一、出家的意義在中國人的思考方式中,似乎被界定為“生離死別”之類,除非家中有人先出過家,而且狀況良好,已被親人所肯定,或者佛教家庭認(rèn)同出家法的,才會(huì)多少允許自己的親人出家。否則,一定痛責(zé)剃度的寺院罔顧人情,甚乃毀謗佛門,造種種的口業(yè)。

　　記得多年以前,有一位女居士常帶其就讀小學(xué)的兒子來寺里問法,對(duì)衲僧可說相當(dāng)恭敬,并屢次在其兒子面前夸贊師父如何修行、如何慈悲、如何偉大等等。有一天,這位女居士剛說完夸贊的話,她的兒子突然說:“媽媽!我也要出家!我要跟師父一樣!”這位女居士立刻回答說“不要胡說八道!那是沒有用的人才出家!”

　　又有一次,有一個(gè)人要出家,其女兒來到某寺找她,母女之間與師父的對(duì)話如下:

　　女:“師父!我也是信佛的,我相信佛菩薩是很慈悲的,絕不會(huì)狠心拆散親人吧!”

　　師父:“佛菩薩絕不會(huì)這樣做,我當(dāng)師父的人也是不會(huì)這樣做!”

　　女:“那為什么你要讓我媽出家呢?這樣子不就是不慈悲嗎?”

　　母:“你不要亂說話,是我懇求師父收我,并不是師父叫我出家!”

　　女:“媽!你神智不清了!你被洗腦了!你有溫暖的家,你怎能這么狠心拋棄父親?你真無情!”

　　母:“我很早就想出家,不是遇見師父才說的�，F(xiàn)在你們都長(zhǎng)大自立了,我也年老了,請(qǐng)你們放我走,讓我了卻這番心愿吧!”

　　女:“媽!你不要出家,我們會(huì)孝順你!那些出家的,都是沒人要的,命運(yùn)悲慘的人,你還有家庭,怎么可以做這種事?師父啊!您大發(fā)慈悲,勸我媽不要出家吧!”

　　師父:“××,你還是回去吧!聽?zhēng)煾傅脑?”

　　母:“師父啊!求您不要趕我走!出家是我的心愿啊!我現(xiàn)在年老了,沒機(jī)會(huì)了!”

　　女:“媽!你實(shí)在很過份!好端端的一個(gè)人,莫名其妙跑來出家干什么?如果你今天沒有親人,或者沒人照顧你,再來出家也不遲啊!你連師父勸你回家都不聽,你還修什么行?”

　　由這兩則故事,即知出家沙門的慈悲度眾不過是偽裝的把戲,而世間人有了種種苦難時(shí),竟然無知到去求助一個(gè)卑賤無用、沒有人格,住在收容所里的出家沙門。這些鮮活的例子,在日常生活中時(shí)常碰到。究竟是怎么一回事呢?是誰神智不清呢?

　　在第一個(gè)故事中,是典型的母親教導(dǎo)孩子要“見賢思齊”,學(xué)習(xí)偉人的言行,但是,當(dāng)她的教育理論和私人利益相抵觸時(shí),卻反過來指責(zé)自己的教育理論。那么,教育的準(zhǔn)則是什么?答案十分明顯:就是一切的教育,如與私利抵觸,教育無效。各位常至寺院燒香拜佛、向師父請(qǐng)法的佛教徒,要三思啊!

　　第二個(gè)故事中,是一個(gè)自稱孝順的女兒,在師父面前罵自己的母親;一個(gè)自稱信佛的人,在寺院里批評(píng)出家人是沒人格,而寺院就是傷殘教養(yǎng)院!如果每一個(gè)出家的人,都是在世間被淘汰的垃圾,然后把他丟棄到一處垃圾收容所,試問:這個(gè)世間還會(huì)有佛菩薩嗎?自古以來,所有真正的佛、菩薩、祖師、高僧,誰不是割愛辭親?不是勤修苦行?他們都是大智慧者、大慈悲者。試問:他們?nèi)舴悄贻p時(shí)即出家,能夠成就嗎?若非聰穎過人、才華出眾,能夠成就嗎?若非發(fā)大誓愿,上求下化,能夠成就嗎?若非拋棄世間名利,能夠具備無私無我的情操嗎?若非遠(yuǎn)離親情,能夠無緣大慈,同體大悲,以平等心、無分別心,對(duì)待一切眾生嗎?

　　世俗人一面要求那些已出家的沙門,要慈悲、要無我、要平等,一面卻禁止那些可能達(dá)成慈悲、無我、平等的子女出家,這不是雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎?請(qǐng)大家仔細(xì)想想:所有的出家人,在未出家之前都是在家人,都是為人子女啊!這是不是很矛盾呢?意思就是:在家人罵出家人無情,有一天,當(dāng)這個(gè)罵人的在家人了悟人生的真相而出了家,然后又有別的在家人來罵他。而每一個(gè)出家人在挨罵中,又不斷的度了許多在家人來出家讓其他的在家人罵。在家人!如果你想通這其中的道理,就會(huì)明白出家的意義。

　　依衲僧的觀念,出家是到某個(gè)清凈的地方,專心研習(xí)宇宙人生的真理,為了堅(jiān)定自己的意志,而且又必須全神貫注地修學(xué),不能分心,所以才剃頭染衣,表示破釜沉舟,誓必成就的決心。這跟職業(yè)軍人、警察穿制服差不多。如有人說,出家就與親人訣別了,這完全違背佛法,因?yàn)樽怨乓詠?真正的出家沙門都與親人保持連系,經(jīng)上說,佛陀親自為自己的父親抬棺,即知佛法為何物。所以出家不是別離,而是為了創(chuàng)造更殊勝美好的人生,為了社會(huì)更安定、為了眾生更幸福,出家沙門舍身心、家庭、事業(yè)、財(cái)產(chǎn),全心全意的思考如何解決眾生苦惱的方法,然后付諸實(shí)踐,這個(gè)過程在佛教稱做自覺和覺他。自覺屬于內(nèi)心的體悟,覺他即是悟后的慈悲行。

　　或問:“在家也可以修行,何必一定要出家?”這就好比說:“當(dāng)游擊隊(duì)也可以打仗,何必一定要參加正規(guī)軍?”“當(dāng)老百姓也可以抓犯人,何必一定要當(dāng)警察?”只要理智的思考,就知道在家修行與出家修行的內(nèi)涵完全不同,難道一個(gè)國家不需有正規(guī)軍,只要有游擊隊(duì)嗎?不需由警察去抓犯人,跟犯人拿武器搏斗,只需老百姓就可以嗎?如果佛教已沒有出家沙門,只有在家居士,那么這世間根本不會(huì)有佛教。因?yàn)獒屽饶材岱鸺捌涫サ茏�、歷代祖師、高僧都是出家沙門,他們是令正法久住的人,而他們又都是父母眼里的不懂事的子女啊!為什么你可以允許贊嘆別人的子女去出家,甚至還恭敬的禮拜,卻不準(zhǔn)自己的子女出家,讓他成為人天師范?這是不是私心作祟?從另一個(gè)角度來看,就像有人說:“人生的路應(yīng)該往西走�！倍�他自己卻往東走。旁邊的人問他:“你一向勸人往西,為何自己卻要往東呢?”于是此人作這樣的回答:“往西,是佛菩薩說的,但是我尚未知道它的真相。至于往東,是我能看見自己的利益,不能舍棄呀!”此乃出家一事,無法為世俗人理解的地方。經(jīng)上說:“如人飲水,冷暖自知�！币粋�(gè)在家人永遠(yuǎn)也無法感受出家的好處,因?yàn)樗�不是出�?沒有真正去過出家的生活,才會(huì)以為出家和在家沒有什么差別,才會(huì)說:“何必一 定要出家?”

　　現(xiàn)另作一比喻:有一個(gè)非常窮困的鄉(xiāng)下,那里的人三天吃不到一頓飯,穿得又是破破爛爛的,實(shí)在很可憐。有一天,一位年輕人懷疑自己過這樣窮困的日子是否正確,于是偷偷地離開家鄉(xiāng),來到一處非常富裕的城市。過了幾年,這位年輕人的生活已改善了許多,就回家鄉(xiāng)去看看,他告訴鄉(xiāng)里的人,城市好生活,希望大家跟著他去城市。于是有一部分的人相信了,有一部分的人半信半疑,另有一部分的人不但不相信,還責(zé)備這位年輕人背宗忘祖,拋棄親人不顧。年輕人回答:“我不是背宗忘祖,更不是不顧親人,我是眼見親人、鄉(xiāng)人世世代代過這樣的苦日子,所以發(fā)愿要為自己、為大家找一條更好的出路。這幾年來,我在外面打拼,總算獲得了一些成果,今天特地來接引大家跟著我做,才能改善大家的生活呀!”

　　這位年輕人就是諸佛、菩薩、祖師,及精進(jìn)修行的出家沙門。窮困的鄉(xiāng)下,比喻世間的現(xiàn)象,忌恨、爭(zhēng)斗、虛偽、糾葛、熱惱、占有、無盡的貪欲、無窮的苦報(bào),每天過著是非分別、情愛纏縛的煉獄生活;富裕的城市,比喻出家即出世間,清涼、安樂、無縛、解脫。出家沙門為了接引眾生,施設(shè)了種種的方便,行一切難行,忍一切難忍,縱使毀謗辱罵,刀杖加身,亦不能稍改其志。

　　今聞某寺因剃度事件,引發(fā)甚大的抗?fàn)帯Ｔ撍仑?fù)責(zé)人因方便妄語及處理過程有違慈悲,不顧人情,固然是失當(dāng),而家屬亦反應(yīng)過于強(qiáng)烈使然。這個(gè)事件對(duì)出家界來說,應(yīng)該作為檢討的案例。爾后,要用什么方法去接引出家,才能減少糾紛,實(shí)值得反省!

　　八十五年九月七日

　　一、今天晚上在玉楠區(qū)成長(zhǎng)教育中心講“佛法疑義解答”,聽講人數(shù)較多,而場(chǎng)地狹小,所以將一、二樓都擠滿了。

　　由于提問者十分踴躍,無法一一作答,是美中不足的地方,希望下次能予改善,滿一切眾生的愿。

　　今晚擔(dān)任司機(jī)的,聽說是雙子星有線電視總經(jīng)理王居士。衲僧深覺欣慰,總算教團(tuán)的理念已逐漸受有智慧、且觀察力較敏銳、分析判斷力正確的十方大德肯定,相信王居士亦是在這種認(rèn)知下來護(hù)持的。

　　八十五年九月八日

　　一、今天會(huì)客時(shí),有人提問:對(duì)于××禪寺出家風(fēng)波的看法?這個(gè)看似簡(jiǎn)單,其實(shí)相當(dāng)復(fù)雜、矛盾的問題,衲僧在前面也有發(fā)表了一些有關(guān)出家的意見,現(xiàn)在直接就此事作說明。

　　(一)出家需不需要讓父母或配偶同意—從法律的觀點(diǎn),我國尚無宗教法的單行法規(guī),只能從憲法及民法分析。根據(jù)憲法第二章第十三條“人民有信仰宗教之自由”,凡中華民國之國民,其一切言行如“不妨害社會(huì)秩序公共利益者,個(gè)人之自由及權(quán)利,均受憲法之保障。”從這一條文可知,佛教的沙門與天主教的神父、修女,基督教的牧師,基本的立場(chǎng)完全相同。但由于宗教信仰的關(guān)系,必須離開原來的家庭、親人,這又牽涉到民法。在民法親屬篇第一千零零一條“夫妻互負(fù)同居之義務(wù)。但有不能同居之正當(dāng)理由者,不在此限”,第一千零零二條“妻以夫之住所為住所,贅夫以妻之住所為住所。但約定夫以妻之住所為住所,或妻以贅夫之住所為住所者,從其約定”,所以,夫或妻之一方如欲出家到寺院居住,卻未取得對(duì)方同意時(shí),即為不能履行同居義務(wù),一方可向法院聲請(qǐng)履行同居,甚至可據(jù)民法第一千零五十二條第五款“夫妻之一方以惡意遺棄他方在繼續(xù)狀態(tài)中者”,或“重大事由,難以維持婚姻者”,請(qǐng)求離婚。其次,在父母對(duì)子女的權(quán)利及義務(wù)方面,民法第一千零六十條“未成年之子女,以其父母之住所為住所”,第一千零八十四條“父母對(duì)于未成年之子女,有保護(hù)及教養(yǎng)之權(quán)利義務(wù)”,所以未成年子女出家應(yīng)征得父母的同意,但如該未成年子女于出家時(shí),發(fā)生任何事情,其父母或監(jiān)護(hù)人均有法律責(zé)任,并非把子女交給寺院,就與父母無關(guān)了。如該子女已成年,則有完全的自主權(quán),但該子女應(yīng)注意不得觸犯刑法第二十五章第二百九十四條的遺棄罪“對(duì)于無自救力之人,依法令或契約應(yīng)扶助、養(yǎng)育或保護(hù),而遺棄之,或不為其生存所必要之扶助、養(yǎng)育或保護(hù)者,處六月以上五年以下有期徒刑”,第二百九十五條“對(duì)于直系血親尊親屬犯前條之罪者,加重其刑至二分之一”,所以,身為子女欲出家前,應(yīng)先了解自己的父母有無謀生的能力、殘疾而行動(dòng)不便等,甚至于出家中,只要一發(fā)生上述情事,知情而不處理者,都是犯法的。至于身為父母出家的人,也應(yīng)遵守刑法第二百九十四條的規(guī)定,如拋棄妻小去出家,致使妻小無生活的能力時(shí),也會(huì)觸犯刑章。想想看!一位出家人都不遵守國家法律了,又將如何自覺化他,作人天師范?

　　其次,從佛教的觀點(diǎn),如在未觸犯國家法律的情形下,出家不需要父母或配偶的同意,但于人情上,必須通知自己的親人,像××禪寺集體出家的年輕人,竟然有許多是隱瞞親人而偷偷出家,讓親人以為此人失蹤,才會(huì)跑到禪寺找人,如能事前告知,或至少事后立即告知,即不致引起誤會(huì)。而身為父母者,對(duì)于子女的出家,也應(yīng)理智的處理,不可將一切過錯(cuò)全加諸于寺方,畢竟,從寺方的觀念,認(rèn)為這個(gè)世間再?zèng)]有比出家更殊勝了。想想看!佛教在中國,早已成為文化的根源,人民生活的一部份,甚至是中國人廣義的信仰對(duì)象。這都是歷代的出家沙門積極教化的成果,所以出家一事,應(yīng)受到絕對(duì)的尊重,否則豈非背宗忘祖、自相矛盾?

　　當(dāng)然,最理想的結(jié)局是親人同意下出家甚至還來參加剃度典禮,這就皆大歡喜了。不過,相反的,如未成年子女不欲出家,而父母以出家功德無量的緣故,強(qiáng)迫子女去出家,也應(yīng)盡量避免。

　　(二)何時(shí)是決定出家的最佳時(shí)機(jī)—據(jù)××法師在記者會(huì)上說:出家不需經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間(二、三年)的考察及適應(yīng),只要幾分鐘就可以作決定,這種說法是“執(zhí)理廢事”,的確相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)。如果一位道眼明師能看清某人確系出家的因緣,而出家后也不致發(fā)生彼此互相傷害的事件,那××法師的見解一定可以成立。但事實(shí)不然,這次的事件弄得四敗俱 傷,第一敗,親人焦慮、悲傷、憤怒,到處控訴、抗?fàn)�、精神疲憊、財(cái)物損失;第二敗,出家的子女灰頭土臉,像斗敗的公雞般地被帶走,難免心靈受創(chuàng),而且種下了與親人之間永遠(yuǎn)的裂痕,心中認(rèn)定親人不了解他,打擊他,這種業(yè)行一旦造出,即使將來能順利出家,也會(huì)有思考上的缺憾無法彌補(bǔ)。萬一還俗了,怨氣沖天,郁卒難解,難道寺方不必承擔(dān)罪業(yè)嗎?第三敗,寺方連日來遭受家屬抗?fàn)�、警察介入、媒體報(bào)導(dǎo),名譽(yù)受損甚鉅,以往該寺的任何法會(huì)都場(chǎng)場(chǎng)爆滿,結(jié)果事發(fā)后,其舉辦的盂蘭盆法會(huì)竟然場(chǎng)面十分冷清。雖言時(shí)間可以抹平創(chuàng)傷,日子久了,大家就淡忘了,但這從弘法利生的立場(chǎng)看,正確嗎?第四敗,佛教的出家體制,早被世俗人形容為“逃避現(xiàn)實(shí)”、“消極”等,現(xiàn)此一批幾乎沒有受過佛法教育的年輕人莫明其妙的出了家,會(huì)不會(huì)造成世人對(duì)佛教更大的誤解?而且是“集體出家”,是否會(huì)被懷疑有遭到洗腦的嫌疑?類似目前某些神秘的宗教一樣?(出家是神圣的,出家沙門出家的動(dòng)機(jī)及出家后的心態(tài)都可以全面性公開,如不能公開,則此人的出家絕對(duì)有問題)。如果這批年輕人都具有佛法正知見,他們絕不會(huì)“失蹤”,即使怕引起親人的反對(duì)而不告知,先行出家,至少應(yīng)通知親人去向,譬如說:××禪寺的環(huán)境幽美,想多住幾天。讓親人知道你在哪里。但這些年輕人竟然沒人這樣做(又是集體不做),真的都是沒有神經(jīng)和理智了?還是有什么隱情?難道不知此種作法,反會(huì)造成親人更大的焦慮(大不孝)?造成世人更排斥、毀謗佛教(大不忠)?難道寺方?jīng)]教導(dǎo)他們要通知親人嗎?最令人疑惑的是,剃度典禮時(shí)有邀請(qǐng)縣長(zhǎng)等人物前往觀禮,而表演者(受剃者)的親人還在數(shù)日后以為子女失蹤了,實(shí)在令衲僧思考不出這是哪一種法門?

　　因此,關(guān)于出家的時(shí)機(jī)問題,可分成二點(diǎn)判斷之:

　　第一、時(shí)間判斷═出家法是佛教所以成立教團(tuán)的核心,沒有出家沙門,佛教的教團(tuán)就崩潰了,但出家的方法必須因時(shí)因地制宜,如古代的印度人民生活貧困,出家還能節(jié)省家里的開支,當(dāng)然出家就很方便簡(jiǎn)單了。在中國也有類似的情形,尤其是兵荒馬亂、戰(zhàn)禍頻仍的時(shí)代,父母常把子女送到寺院當(dāng)沙彌,以免全家人一齊餓肚子,或發(fā)生意外事件。但目前在臺(tái)灣的情況卻完全不同,人民的生活富裕,教育水準(zhǔn)提升,已經(jīng)不可能為了肚皮而出家。而子女在父母的心目中就是萬金、心肝、寶貝,從出生到長(zhǎng)大,百般呵護(hù),給予受最好的教育,如果要計(jì)算投資額的話,那是相當(dāng)龐大的,何況加諸于身的無法衡量的愛心,現(xiàn)在寺院簡(jiǎn)直是專揀便宜,等人家當(dāng)父母的辛辛苦苦把孩子養(yǎng)育成功了,連招呼都不打就半路攔截,這跟強(qiáng)盜土匪有何兩樣?做父母的自然就會(huì)一口咬定寺院搶了他的子女,而跟寺院沒完沒了。

　　事實(shí)上,一位出家沙門不一定要高學(xué)歷,但以目前這個(gè)時(shí)代,出家沙門卻一定要具備豐富的學(xué)養(yǎng),才能面對(duì)八萬四千的眾生時(shí),不致于手忙腳亂。所以若有受過高等教育的年輕人來出家,是最受寺院歡迎的。就算不是用搶的,也會(huì)鼓起如簧之舌,曉以大義,讓他們心甘情愿的進(jìn)來。但是,當(dāng)這些人準(zhǔn)備要出家,到真正剃度出家,究竟要多久的時(shí)間?××法師說:幾分鐘就可以了。問題是,萬一彼等只為一時(shí)激情而出家,隔沒多久又反悔了怎么辦?答案只有兩個(gè):一是熬下去、一是還俗。熬下去,痛苦一輩子,又修不了行,最后即是破壞佛門清規(guī)。還俗,想當(dāng)初出家時(shí),意氣風(fēng)發(fā),大話吹盡,如今顏面既失,何以見江東父老,只好畏畏縮縮地過日子了。另外,若非道眼明師,在完全不了解此人性格、品德、習(xí)氣的狀況下,就冒然將此人剃度,如果爾后此出家沙門敗壞佛門,難道剃度的師父不算造惡業(yè)嗎?(如是道眼明師當(dāng)然可看出此人的根機(jī))也許有人自認(rèn)為是道眼明師,但衲僧請(qǐng)問你會(huì)勝過舍利弗嗎?有一次,舍利弗教浣衣之子修數(shù)息觀,金師之子修不凈觀,久久不得成就。后來佛陀為彼轉(zhuǎn)觀,教浣衣之子修不凈觀,金師之子修數(shù)息觀,立見成就。智慧第一的舍利弗竟不能掌握修行人的本習(xí),無法教授正確的禪觀行,今人要自稱道眼明師之前,應(yīng)自揣能否勝過舍利弗。如果不能,為什么不需要有一段時(shí)間讓師父來觀察,讓彼等欲出家者來適應(yīng)呢?不管這段時(shí)間有多長(zhǎng),但至少可以足夠了解欲出家者的身心狀況、待人處事、性格品德、生活習(xí)慣,或有否隱瞞惡疾、負(fù)債、犯罪、與人結(jié)仇等,作為可否給予剃度的考量;而欲出家者也可以藉之反省自己的動(dòng)機(jī)、意志,培養(yǎng)更正確的佛法知見,體驗(yàn)出家的生活方式,思惟自己能否適應(yīng)的問題。到了雙方都滿意,師徒之間沒有溝通不良情事,而有親人阻礙者,也可以在這段時(shí)間將抗?fàn)帨p少到最低程度,盡量不要三方面都受傷害。然后水到渠成,順理成章的出家,做一位名實(shí)相符的沙門。這是目前臺(tái)灣一些較理性化、人性化、時(shí)代化的寺院所采取的方式。

　　第二、因緣判斷═有些人的因緣適合出家,有些人的因緣卻不適合,當(dāng)師父的人如不分青紅皂白,胡亂地鼓吹他人出家,恐將造了無邊惡業(yè)而不自知。

　　何種因緣不適合出家?一者惡疾,如罹患絕癥、傷殘、精神異常、植物人等,需要受人照顧的情形。試想出家目的是上求佛道、下化眾生,必須有舍身命,承擔(dān)如來家業(yè)的大氣魄,現(xiàn)彼人自尚難保,何能保他人?二者債務(wù),如欠人錢財(cái)尚未清償(有他人愿代償者亦可)、妻子兒女均無謀生能力等,若于此時(shí)率爾出家,今世造莫大惡業(yè),甚乃出家的事故而衍生債主或流氓擾亂佛門,殺戮沙門;或妻子兒女為討生活而流落街頭,從事不正當(dāng)行業(yè),或作奸犯科,此種的出家即注定墮入三涂惡道,萬劫不復(fù)人身,豈有成就的可能?三者年老,若因年老,雖然尚能行動(dòng)自如,但不消多久,即便形容憔悴,視力逐漸模糊、聽覺逐漸失靈、思考呆滯、動(dòng)作遲鈍,就算非如惡疾需人日夜服侍,已是不具沙門威儀,無法修學(xué)禪定智慧,如此出家,寺院豈不成了安老院?(年老非以年齡區(qū)分而已,應(yīng)視其身心狀況而判斷)四者與人結(jié)仇,不得出家,以免仇人尋來寺院,發(fā)生死傷事件,造無邊惡業(yè)。五者逃犯,不得出家,因其隨時(shí)系獄,豈能以沙門身份而被抓去監(jiān)牢?六者心行邪曲,有擾亂佛門的顧慮時(shí),不得出家,應(yīng)當(dāng)先予循循誘導(dǎo),調(diào)伏其心,再令其出家。七者有其他因素,師父認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟,或不適合者。

　　何種因緣適合出家?一者無前述七種情形的,均可出家。二者發(fā)愿上求下化的,可以出家。三者能舍世間名聞利養(yǎng)的,可以出家。

　　前面七種不能出家的因緣,只要具備其一,即不能出家,否則將為佛門帶來浩劫、至于適合出家的因緣必須七不具、二具,全部齊備,才能出家。他如出家之后的修行成就,及度眾的能力,因緣的變化(如轉(zhuǎn)生環(huán)境不適應(yīng)、生病、殘廢、還俗等),即是出家僧團(tuán)的內(nèi)部事務(wù),并非與世俗的關(guān)系了。

　　以上所說,是從臺(tái)灣的現(xiàn)前環(huán)境,與佛法的適應(yīng)性立論,若有人以“一切眾生皆有佛性,皆可成佛”的理論,主張人人皆可出家,則此人必定榮膺數(shù)項(xiàng)頭銜:精神病院院長(zhǎng)、安老院院長(zhǎng)、傷殘教養(yǎng)院院長(zhǎng)、監(jiān)獄典獄長(zhǎng)、植物人中心主任、安養(yǎng)中心主任,因?yàn)槟抢锩媸杖莸亩际俏磥矸鹧?如其不然,只想挖一些高學(xué)歷,或有背景的子女們出家,為何又能獨(dú)斷獨(dú)行,而無視于臺(tái)灣人的想法呢?

　　八十五年九月九日

　　一、德宗說真宛學(xué)友已往生,聞之令人嘆息。真宛于去年剛從南商畢業(yè),洗腎多年,病苦的折磨使其人生變得灰暗,思想也傾向消極,以致數(shù)年來均無法接受修行的理念,實(shí)在很可惜。

　　爰乃交待德宗應(yīng)予盡力協(xié)助,不論是人力或經(jīng)費(fèi),均設(shè)法幫其解決,因其父母照實(shí)、照平亦為教團(tuán)學(xué)友,十分護(hù)持教團(tuán)。

　　于此,希望這個(gè)世間能消除苦難,人人都能平安幸福!衲僧發(fā)愿長(zhǎng)在娑婆度化一切眾生。如娑婆一日不成凈土,則一日不離娑婆!

　　二、為第五十二期法性寶林通訊題話:

　　因緣無常

　　所以人生如夢(mèng)

　　若執(zhí)有常

　　即是夢(mèng)中之夢(mèng)

　　八十五年九月十日

　　一、德峰交來一篇文章,題目叫“愿力”,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻能深刻地顯現(xiàn)其內(nèi)心的虔誠與愿力的真切。這是修行的一個(gè)重要關(guān)鍵,而影響成敗者,即為得失心的有無、與能否修忍辱行了,若能毀譽(yù)不著,盛衰不計(jì),必定成就一番道業(yè)。

　　二、圣典精華的編撰,所帶動(dòng)的因緣有兩個(gè):其一,是成立圣典圖書館,其二,是圣典精華的流通。這兩個(gè)因緣有互動(dòng)的效能,由于必須大量搜輯圖書資料,促成了圖書館的設(shè)置,有了圖書館,就有使用與管理的問題,這對(duì)于佛教法寶的傳布是不可或缺的工作。因此:希望大家能發(fā)心促成圖書館的建立。

　　八十五年九月十一日

　　一、本來“癡心夢(mèng)語”的原稿計(jì)劃按月印制出版,但后來才發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)?shù)睦�擾,比起打印排版還要難,而且流通的功能也差得更多,所以決定放棄原議,改為每月出版打字版的“癡心夢(mèng)語”,以使更多人能閱讀本書。

　　二、自古以來的高僧大德無數(shù),只有聽說上求佛道、下化眾生的大誓愿,以此誓愿,或講經(jīng)說法,或著書立說,或指導(dǎo)眾生修行,或印制經(jīng)典流通;從未聽說有人發(fā)愿建寺的,何以在目前的臺(tái)灣這么流行?

　　到底寺院要不要建呢?當(dāng)然要建!沒有寺院,出家人住哪里?在家人又要到哪里參學(xué)?但有沒有必要雕梁畫棟呢?把所有的錢都往那些浮夸的裝飾上投下去,這會(huì)是出家修行的本意嗎?這種出家人能修行嗎?各位佛子,要善自思惟,勿使貪欲與佛道相混,假佛道之名,行貪欲之實(shí),忘失本心,而本末倒置呀!

　　是該正本清源的時(shí)候了,有良知良能的佛教徒,應(yīng)該站出來,把真實(shí)的佛法展現(xiàn)于世間,讓永恒的法寶在今生,乃至盡未來際,不斷的發(fā)揮拔度苦難的功能。

　　八十五年九月十二日

　　一、今天晚上在嘉義禪日精舍講“根本禪修學(xué)法”。衲僧常私下說:若要憑一張三寸不爛之舌,專作通俗講演,或者依經(jīng)解義,或講念佛法門、功德、感應(yīng),一定可以大爆滿;或者,要講禪也應(yīng)講中國禪,編一些夢(mèng)幻式的開悟體驗(yàn),跟精神病患完全相同的形容詞,至少能吸引更多的同好。反正在這個(gè)時(shí)代,不管你要做什么,都必須和功利相結(jié)合,必須以滿足眾生的貪欲為訴求,而且,更要把眾生的短視無知的那一面,描述成方便殊勝;把脫離現(xiàn)實(shí),自古以來從未有活人親證,只有死人才能證明的法門,渲染為究竟圓滿。真是可憐的中國佛教!

　　不幸的是,衲僧一路尋來,念佛持咒、參禪打坐、拜懺超薦等等,竟然愈吃愈硬,愈修愈執(zhí)著,一意認(rèn)定世間任何修行法門,若不先從禪門入手,絕對(duì)是架空中樓閣,不得法益。但是,這種按部就班,規(guī)矩嚴(yán)明的禪風(fēng),到底有幾人能接受呢?多少年來,逐漸了解作繭自縛這句話的真正涵義。自鳴清高、固步自封,使得“此曲只應(yīng)天上有,人間難得幾回聞”。雖然拼得聲嘶力竭,講得口干舌燥,仍舊是“言者如此是,聞?wù)呷绫耸恰?此是禪語,久了厭煩就成為蟬語,聒噪個(gè)不停了。

　　因此,昔日專講止觀,今日開講根本禪修學(xué)法,早已注定冷門。難矣!值得欣慰的,今天來聽課的人還算不少,可見大家辦事很用心,尤其是場(chǎng)地的布置及種種儀軌的注重,已逐漸有模有樣,畢竟衲僧的理論實(shí)在太硬了,如果再不從其他度眾的方便著手,可能會(huì)關(guān)門大吉呀!

　　這一次的座車由大嘉義家俱賣場(chǎng)董事長(zhǎng)許居士駕駛,其他隨行的學(xué)友多人,據(jù)德宗說,覺印、明緣夫婦也有來,因覺印最近似乎相當(dāng)忙碌,能撥空發(fā)心,實(shí)在不簡(jiǎn)單。到了禪日精舍,禮完佛上樓時(shí),竟然看見融昭,心中萬分的高興。融昭的天性善良熱誠,雖有新新人類的思考模式,卻無新新人類的劣根性,來了一年時(shí)間,已慢慢的進(jìn)入佛法的殿堂,這是今晚最特殊的感受,尤其是當(dāng)融昭向衲僧頂禮的時(shí)候。

　　八十五年九月十四日

　　一、佛學(xué)研究雖于近時(shí)燦爛發(fā)光,但率皆以“考古”的心態(tài)及方法做學(xué)問,這在佛教而言,是一個(gè)非常嚴(yán)重的警訊,若持續(xù)下去,恐將澈底拔掉佛教的根,將佛教一向講求的修行悟道全面摧毀,淪落成學(xué)術(shù)文字的戲論!

　　衲僧并非排斥學(xué)術(shù),只是憂心出家沙門與在家居士的心境逐漸同步,在家居士做學(xué)問而不修行還算情有可原,如出家沙門亦整天追逐文字及表相的事物,沒有從心地上下功夫,貪嗔癡等一應(yīng)具足,則又何必出家呢?干脆去當(dāng)大學(xué)教授好了!

　　出家沙門!不要忘了你是誰!不要忘了出家的目的!出家,一定要做眾生的模范,要成為黑夜中的明燈,眾生堅(jiān)實(shí)的依靠!

　　八十五年九月十五日

　　一、世間任何一個(gè)宗教,其共同理念是要求教徒達(dá)到絕對(duì)的信,由信的虔誠與否,來鑒別宗教體驗(yàn)的純度。佛教,既是一個(gè)宗教,對(duì)于信的建立,亦是十分的堅(jiān)持,如說“信為道源功德母”、“信為能入,智為能度”,修行進(jìn)階中,更將信門擺在第一位,如“信、愿、行”是往生凈土的三資糧,修行次第為“信、解、行、證”,道品的五根、五力都是“信、進(jìn)、念、定、慧”,不論其他行門的次第如何安放,信,永遠(yuǎn)是一切行門的開端。

　　但是,佛教與一般宗教對(duì)于信的思惟模式完全不同。一般宗教的信,是“不得抗辯”、“不得懷疑”、“不得追根究底”、“不必有任何理由”、“無條件”的信,由于神的無上崇高和神圣,教徒必須全盤接受神的啟示、教導(dǎo),不能拒絕,亦不容反駁,否則,即褻瀆神意,觸怒了神,而降下可怕的災(zāi)難。佛教則不然,即使大智大能的佛陀,亦允許其弟子作合理的辯解,甚至,身為弟子的人,于未證悟之前,仍可對(duì)佛陀的教理存疑,毋須照單全收。但為了證明教理的真實(shí),佛陀嚴(yán)格地要求弟子依照正確的方法去修學(xué),這即是八正道的教法。如有弟子不依此教法而行,佛陀也會(huì)用沉默不語,或嚴(yán)辭譴責(zé),以回應(yīng)其頑劣執(zhí)著。

　　為什么佛教的思惟模式會(huì)與其他宗教有如此差異呢?因?yàn)榉鸾痰乃嘉��?duì)象是一切的生命與事物,而其他宗教的對(duì)象是神—宇宙萬有的主宰。由此差異,所以佛教的經(jīng)典會(huì)隨著時(shí)空、因緣繁衍變化,適應(yīng)環(huán)境而不斷以新的面貌呈現(xiàn);其他宗教的經(jīng)典均由神所降諭,或基于神意授命其使徒追述而成,不得任意竄改。佛陀對(duì)一切事物的理解,認(rèn)為非言說能盡,故經(jīng)上說:“我所說法,如爪上塵;所未說法,如大地土�！狈鹜拥氖粳F(xiàn)于世間,猶如幻影,轉(zhuǎn)瞬即滅,宇宙人生的真理浩瀚無比,豈能于短短四十五年暢演無遺?假設(shè)后人能繼續(xù)覺悟與佛陀相等且尚未說出的理,亦何妨由后人說出;至于其他宗教的言說既出于神意,即不許由人另行創(chuàng)立增添。

　　佛教,充滿著理性、自由的學(xué)風(fēng),沒有宗教藩籬、沒有主奴關(guān)系,照理講,應(yīng)最適合人類的生活方式。但是綜觀二千五百年來,佛教的教團(tuán)逐步分裂,與日俱增,或一山成一團(tuán)、或一寺成一團(tuán)、千人百人皆可成一團(tuán)、十人八人,乃至一人一道場(chǎng)皆可自成一團(tuán),誰也礙不著誰,誰亦管不了誰,彼此相爭(zhēng)、抗衡,美其名為“佛法勃興”,實(shí)際上是“金玉其外,敗絮其中”,只不過空殼子而已!這究竟是何故呢?答案很簡(jiǎn)單!因?yàn)槟阄叶际侵魅?都可成佛作祖,你說你的正法,他說他的正法,結(jié)果兩個(gè)正法湊在一起,南轅北轍,不知從何說起。這恐怕是無量劫來,十方諸佛亦無法解決的懸案吧!

　　二、今天續(xù)講大乘起信論第一章至第十二頁。

　　對(duì)中國人而言,大乘起信論應(yīng)是一部非常好的佛法入門書,因?yàn)樗�的教學(xué)法與中國人的思惟模式極相應(yīng)。本論在古時(shí)雖亦有些注疏,如隋慧遠(yuǎn)“大乘起信論義疏”、新羅元曉“起信論疏”及“別記”、唐法藏“大乘起信論疏”及“別記”、宋子璇“起信論疏筆削記”、新羅太賢“大乘起信論內(nèi)義略探記”、明智旭“大乘起信論裂網(wǎng)疏”,及民國圓瑛“大乘起信論講義”、寶靜“大乘起信論述解”、印順“大乘起信論講記”及清續(xù)法所輯“大乘起信論疏記會(huì)閱”等,但或以古文聱牙難讀,或文體割裂難解,或以自宗評(píng)析他宗方式講解,或以自宗方式設(shè)解,致極難確切掌握文意,因此,重加注釋,一則自習(xí),一則方便授課之用。

　　八十五年九月十六日

　　一、修行有否悟道,絕對(duì)無法作假,悟道層次高下,也能澈底證明。

　　并非自吹自擂說自己悟道,就要他人相信,或者明知自尚未悟,卻以虛偽矯飾,令人誤解為已悟。如此行徑,只能欺瞞一般無智的眾生,豈得逃過明眼人的觀察?

　　二、某位學(xué)友問說:有許多人說他不會(huì)修行,令他生起煩惱,不知如何是好?這的確是一個(gè)庸人自擾的問題,因?yàn)閯e人說你不會(huì)修行,是別人在說,與你何干呢?其次,修行的目的為斷煩惱,今反生起另一煩惱來煩惱自己不會(huì)修行,豈非頭上安頭,妄上加妄?

　　修行人,一切由它去吧!莫管他人多少口舌,但將己心安放不動(dòng)。若能不被六塵所惑,即是真實(shí)修行之人!

　　三、宗教信仰的確具有神奇的力量,過度的沉迷,也許令一個(gè)人喪失理智,而做出瘋狂的行為,但如缺乏宗教信仰,卻會(huì)使更多人心靈枯槁,像行尸走肉,漫無目標(biāo)地生活著。

　　自古以來,無數(shù)的宗教在世間興替,五花八門的教義,看得人無所適從,究竟如何抉擇,實(shí)在煞費(fèi)苦心!

　　有人說,宗教違反科學(xué),宗教信仰都是迷信,似乎宗教的存在,成為人類進(jìn)步的絆腳石。然而,人類畢竟是脆弱的,當(dāng)一位偉大的科學(xué)家離開了實(shí)驗(yàn)室,回到四壁冷清的家里,兒女不幸夭折,妻子早已背他而去,此時(shí),他的內(nèi)心還能安隱祥和,繼續(xù)研究科學(xué)嗎?宗教的適時(shí)出現(xiàn),卻使科學(xué)家重燃人生的光明,成就更加非凡。宗教,真的違反科學(xué)嗎?

　　不!宗教與科學(xué)是人生的雙軌,有相輔相成的效果。正確的宗教信仰,具有改善人類生活環(huán)境,提升人類心靈品質(zhì)的功能,在濟(jì)世利生的悲心愿行中,從事各項(xiàng)研究與建設(shè),使世間更適合人類的居住。

　　宗教,確實(shí)是人類本具的需求,絕對(duì)無法避免,唯一要思考的,是必須以冷靜理性的態(tài)度,于當(dāng)今各種炫目的宗教中,尋求一真正的依歸處。信仰不能靠激情,亦不應(yīng)一味地崇拜神跡,而是在不斷地學(xué)習(xí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的洗煉之下,塑造出信仰的絕對(duì)性、超越性。信仰更非文言論諍,真理愈辯不會(huì)愈明,只會(huì)讓當(dāng)事人著魔,陷入另一個(gè)虛妄無知的坑洞里,所以宗教信仰的本質(zhì)是清凈而虔誠,在智慧的道路上,毫不遲疑的大步前進(jìn)!

　　四、修行的訓(xùn)練有兩個(gè)方向,一是思考、二是行為。

　　何謂思考?即摒除一切相對(duì)性的思考,成為絕對(duì)性思考。如遇境時(shí),心中生起了相對(duì)的覺受,是非、善惡、好壞、有無、來去、生滅等,而有愛憎、取舍之意,是為相對(duì)性思考,即墮于世間,不出輪回。如無相對(duì)的分別取舍,唯直觀因緣何事何物,心中不起任何的愛憎,但以悲愿隨緣而動(dòng),即是絕對(duì)性思考,是出世間,安樂解脫。

　　何謂行為?即摒除一切令生煩惱、系縛不自在的行為,成為離系自在的行為。如追逐欲望、與人爭(zhēng)斗、情執(zhí)勾鎖、搬弄口舌、作奸犯科等,是為系縛、不自在,能使人陷于狂亂、憂懼、悔恨,一切的苦受現(xiàn)前。如能少欲知足,淡泊名利,不與人計(jì)較、糾葛,緊守本心覺性,但令不動(dòng)不搖,即為離系、自在,得入清涼之池。

　　八十五年九月十七日

　　一、值此科學(xué)昌明的時(shí)代,幾乎一切事物均以科學(xué)為依歸,凡違反科學(xué)原理的,就要遭受淘汰的命運(yùn)。因此許多的知識(shí)份子強(qiáng)烈地反對(duì)宗教,認(rèn)為宗教是迷信,是愚夫愚婦無知的行為,佛教在這種思潮之下,也難免被批判及排斥的命運(yùn)。果真有知識(shí)份子信仰佛教,也大都主張應(yīng)以科學(xué)態(tài)度研究佛教,而非站在純信仰的立場(chǎng)作研究。這種學(xué)風(fēng)從西方傳到了日本,造成日本佛教界極大的震撼,可說幾欲推翻傳統(tǒng)佛教,成立新佛教之勢(shì)。接著,又傳到臺(tái)灣,改變臺(tái)灣各佛學(xué)院課程,及研究機(jī)構(gòu)(如佛學(xué)研究所)的研究方向。

　　究竟這樣的風(fēng)潮是于佛教有利,抑有害呢?以衲僧管見,可謂利害參半,而最后將宣告佛教信仰的崩毀,佛教,將淪為學(xué)院派的文字戲論,不斷地考古、比對(duì)、分析,拾取古人遺物,或予彩繪裝飾,或排列組合,或評(píng)頭論足,佛教不再是修行悟道,不再是心靈的凈化,佛法不再成為人類的需求,而是一本接一本的研究論文。意即,研究佛學(xué)的大師,根本不必修行,他可以像研究科學(xué)一樣來研究佛學(xué),然后講出一套理論,就能贏得世人的崇敬。

　　于是品行卑劣、貪、嗔、癡具足,卻著作等身,享譽(yù)國際的現(xiàn)代佛陀,終于在眾生的“知識(shí)迷信”之下誕生了,從此,只懂修行悲心度眾,大智大能但無任何文字傳世的古代佛陀就真的消失于世間了。

　　這個(gè)時(shí)候,佛教信仰真的只剩下念佛持咒、消災(zāi)拜懺,而沒有般若智慧的信仰,佛教與其他宗教相比,即將等而下之,不值一提!

　　二、今晚到禪月精舍講“根本禪修學(xué)法”,由于二樓場(chǎng)地狹小,德宗說在一樓大殿裝了一臺(tái)閉路電視。

　　講完課后,讓大家提問題,因十分踴躍,所以到十點(diǎn)多才結(jié)束。

　　八十五年九月十八日

　　一、慈悲與無我是同一件事物。

　　無我為體,慈悲為用。達(dá)無我之境,即能顯慈悲之德;恒行慈悲,當(dāng)是無我道人。

　　無我因智慧而成,智慧由禪定得證,此是修行人本具的覺性,亦十方諸佛的真面目。

　　慈悲心行,謂之能舍,無量祇劫,肝腦頭足,隨緣施與,不憂不懼。此是一切法空,無所雜染,何況執(zhí)取?故為無我之時(shí),自然天成的慈悲。

　　若達(dá)無我,心境雙泯,既無我相,亦無無我相,任運(yùn)圓融,流出萬行,成就萬德,莊嚴(yán)清凈的法身,創(chuàng)造攝受一切眾生的佛土。

　　慈悲,才是真正的無我。

　　無我,即為同體的大悲。

　　八十五年九月十九日

　　一、編寫本月在臺(tái)南維摩茶坊及高雄禪印精舍的講義,題目是“三昧釋義”。

　　三昧的名稱,在佛教修行人中被廣泛的使用著,如一個(gè)人修學(xué)某種法門到達(dá)一定的程度時(shí),就以三昧來形容,如念佛得念佛三昧、坐禪得坐禪三昧、研究經(jīng)義得文字昧等。甚至于日常生活或?qū)δ承┘妓囍�識(shí)的學(xué)習(xí),當(dāng)其得心應(yīng)手之際,也都冠上了三昧的頭銜,如說話三昧、寫字三味、文章三昧、茶中三昧、畫中三昧、花道三昧,仿佛只要有此三昧的形容,就是其人的技能才學(xué)等已臻入爐火純青的地步。所謂“個(gè)中三昧,他人難知”了。

　　但三昧的真實(shí)義究竟是什么?爾來,佛教學(xué)者雖風(fēng)起云涌,各種有關(guān)佛教的思想和歷史,在中外學(xué)界的聯(lián)合抓題之下,鮮有佛學(xué)論題被遺漏的情事,但奇怪的是,在大乘經(jīng)中隨處可見,而且最能彰顯佛及大菩薩的境界,甚至攝受眾生時(shí)最直接、最神圣、最不思議的佛菩薩三昧,竟然被一般學(xué)者忽略掉了。彼等學(xué)者的眼光,永遠(yuǎn)是繞著經(jīng)論的真?zhèn)?佛教思想的起源、衍化、傳布,宗派的比較及思想類別,典籍研究,歷史考訂,人物研究,思潮論諍,語文研究等問題,至于佛教所以成為佛教的重點(diǎn)—修行悟道,竟然被打成冷門,反而不重要了,何況是專門描述悟境的種種三昧?講一個(gè)笑話,在這時(shí)代如不懂幾種語文,如巴利文、梵文、英文、日文等,即不能成為“佛學(xué)大師”,像六祖慧能這種人物,萬一活在現(xiàn)代,恐怕沒人會(huì)看得起,但因他是一位古代的高僧,即被學(xué)界炒得炙熱。這意思是說,現(xiàn)在的佛教界愈高程度、受教育愈多的,反而愈不講求修行,只會(huì)“百年鉆故紙”,結(jié)果導(dǎo)致佛教起了惡性循環(huán),即一切學(xué)術(shù)的歸學(xué)術(shù),與修行毫不相干,而修行則因缺乏有系統(tǒng)的教學(xué)法及階梯式的程度鑒定(這里的程度鑒定非指佛學(xué)院的佛學(xué)課程,畢竟那些課程再深,仍舊是修行的門外漢,最多只能培育出文字師、教授,而不是修行人,如用此法教育,等于宣告佛教就是讀書,不必修行。誰的書讀得好,誰就是高僧,管它有沒有斷煩惱,得解脫。)因此,現(xiàn)在只要一談到修行,大都是指念念佛、打打坐,以及其附加的活動(dòng),如禪七、佛七、朝山、拜懺等,至于二六時(shí)中的禪觀行,對(duì)境的正思惟,及悟境的漸次提升與開展等方法,均付之闕如。

　　于是乃針對(duì)經(jīng)典中佛菩薩所以能讓一切眾生崇仰的原因提出來,一則確定佛菩薩行化世間及與十方佛國往來的最高的顯相是什么,一則可讓修行人于依止善知識(shí)修學(xué)時(shí),作觀察及分析的依據(jù),以免受到完全不懂修行,只會(huì)寫書或講演的文字師所誤導(dǎo)。把佛學(xué)當(dāng)作佛法,把語言文字當(dāng)作悟境,為人師者,心中的雜染重于他人,貪嗔癡猶烈,如何自稱所說即是“佛陀本懷”?如何實(shí)際指導(dǎo)他人修行?

　　此處所欲釋明的三昧即是從標(biāo)顯佛菩薩智慧德相的立場(chǎng),請(qǐng)所有的佛教徒睜開心眼,看看你是在修行,或者是在做學(xué)問吧!

　　壹、釋三昧名

　　三昧是梵語音譯,又作三摩地,意譯為等持、定、正受、調(diào)直定、正心行處等。

　　一、等持—等是均等、平等,持是安止、保持。指心遠(yuǎn)離昏沉掉舉,平等正住,安止于一境而不散亂的狀態(tài)。

　　二、定—在四禪八定的定境中,其心一境性屬于三昧。

　　三、正受—于定境中,以正智慧正受所觀之境。

　　四、調(diào)直定—調(diào)曲心為直心,調(diào)亂心為定心,而安止不動(dòng)的狀態(tài)。

　　五、正心行處—正心所起的正行,合于法的依處。

　　綜上所述,作一通說:

　　三昧,是于禪定中達(dá)到心一境性之時(shí),遠(yuǎn)離昏沉掉舉,斷除煩惱迷惑,使此心平等正直,行相清凈,而能生起正智慧,與所觀的境相契合,受用現(xiàn)前勝境的狀態(tài)。此謂“三昧正受”,或“三昧發(fā)得”。其次,由于修學(xué)禪定的因緣,便能獲得真實(shí)的智慧,如圓覺經(jīng)說:

　　“無礙清凈慧,皆依禪定生�！�

　　當(dāng)智慧達(dá)到清凈明澈、于諸法無礙、解脫無礙、神通變化無礙、知一切眾生心無礙、度化一切無礙時(shí),即進(jìn)入“三昧正受”,而這都是由禪定所產(chǎn)生的。又大智度論亦說:

　　“實(shí)智慧從一心禪定生。”

　　因此,用三昧的發(fā)相,來形容禪定與智慧同時(shí)的現(xiàn)起狀態(tài)。

　　貳、一切三昧的根本三昧—金剛?cè)��?/p>

　　由于三昧的根本是禪定,或說為“以禪定攝持智慧”,所以三昧的發(fā)相應(yīng)先從禪門來判別。禪門有三種:一者世間禪門,如四禪、四空定、四無量心、十六特勝、通明。二者出世間禪門,即觀、煉、熏、修四種禪法,觀禪有九想、十想、八念、八背舍、八勝處、十一切處,煉禪為九次第定,熏禪為獅子奮迅三昧,修禪為超越三昧。三者出世間上上禪門,為菩薩不共凡夫二乘的禪法,即九種大禪—自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。此三種禪門皆能發(fā)諸三昧,出世間禪的熏、修二法,即已直接以三昧稱名,至若菩薩禪門—出世間上上禪的九種大禪,均是三昧的意思。

　　若總說三昧的種類,可依眾生心行而成無量無數(shù)三昧。今依摩訶般若波羅蜜經(jīng)所列,即以百八三昧釋禪波羅蜜,這已是將無數(shù)三昧的名義作匯集所成,但從經(jīng)典出現(xiàn)的三昧名稱,有些并未列入其中,而意義一定相通于百八三昧。由三昧名義的建立,可知隨修一法而得證,即是得此法三昧。大智度論說:

　　“譬如人觀身不凈,得不凈三昧,身是因緣,三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等,得七覺意三昧,能生八圣道,四沙門果。”

　　觀身不凈是出世間禪門的不凈觀—九想、十想,如世間禪門證得初禪的,亦名有覺有觀三昧,二禪亦名無覺無觀三昧。修無常、苦、空、無我為四念處觀,應(yīng)得三十七道品三昧,今用七覺意三昧為代表,所以說能生八圣道、四沙門果。

　　其次,三昧的體性是空性、無所得,即是般若實(shí)智,故又以金剛?cè)�昧�?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證的因果。何謂金剛?cè)��?此可分三義:

　　(1).能破義—金剛比喻無堅(jiān)不摧,能破壞一切煩惱。如涅槃經(jīng)說:

　　“菩薩摩訶薩修大涅槃,得金剛?cè)��?安住是中,悉能破散一切諸法�！�

　　大般涅槃經(jīng)認(rèn)為如來法身壽命無量,為“金剛不壞身”,非“煩惱身”、“雜食身”,所以說:

　　“是后邊身菩薩爾時(shí)受飲食已,入金剛?cè)�昧。此食消�?即見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　金剛身的如來真實(shí)不可破壞,這是指圓證佛性的,若在眾生位,雖未達(dá)圓滿的金剛身,但亦能證得金剛身的一分,而有其功能力用,這就是金剛?cè)�昧的力能—能破散一切諸法,而不為一切諸法所壞。

　　(2).能持義—金剛體性堅(jiān)固,一切魔怨外道煩惱苦業(yè)所不能壞。又此金剛?cè)�昧得�?shì)力自在,善能分別諸三昧,于諸法中所至無礙,如轉(zhuǎn)輪圣王的金剛輪寶,能安定四天下,令無戰(zhàn)事,故名“金剛輪三昧”。

　　(3).能達(dá)義—此三昧能以智慧通達(dá)一切諸法,亦不見通達(dá),無所分別。所謂“菩薩住是金剛?cè)��?雖見眾生無眾生想,雖見諸法而無法想,雖有所斷而無斷想,雖有所作而無作想”,故名“金剛?cè)�昧”�?/p>

　　此三種三昧并非分立,而是金剛?cè)�昧的初、中、后�?名雖有三,其體卻是一樣,即本性清凈不增不減。

　　由金剛?cè)�昧的證得及發(fā)相可知,必須入見道位,得無漏智的一分,才能發(fā)得金剛?cè)�昧。若以覺性的層次區(qū)分,則由始覺開展出的相似覺、隨分覺、究竟覺,均以金剛?cè)�昧而能破、能持、能達(dá)。以菩薩階位而分,則可分信心成就、解行成就、證成就、究竟成就,其金剛?cè)�昧的功能力用隨之增上。

　　參、菩薩所得三昧的發(fā)相

　　菩薩所得三昧以百八三昧為主,其他散見于經(jīng)典的各種三昧,均可攝入此百八三昧。

　　此百八三昧的名稱及解釋詳載于摩訶般若波羅蜜經(jīng)問乘品第十八,及大智度論卷第四十七—釋摩訶衍品第十八之余。

　　在百八三昧中,除了前述的金剛?cè)�昧、金剛輪三昧、如金剛�(cè)�昧�?以首楞嚴(yán)三昧及三昧王安立三昧最重要。

　　(1).首楞嚴(yán)三昧—出自“首楞嚴(yán)三昧經(jīng)”(大正新修大藏經(jīng)第十五卷)

　　首楞嚴(yán)三昧是梵語,又作首楞伽摩三摩地,為諸佛及十地菩薩所得三昧。大智度論說:

　　“首楞嚴(yán)三昧者,秦言健相。分別諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。復(fù)次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉(zhuǎn)輪圣王主兵寶將,所往至處,無不降伏�！�

　　首楞嚴(yán)三昧是金剛?cè)�昧的力能發(fā)揮至究竟處時(shí),另外安立的名稱,所以其發(fā)相仍有能破、能持、能達(dá)之義。菩薩得是三昧,一切禪定門、解脫門、智慧門、神通門、陀羅尼門、三昧門等諸法門悉自具足,一切功德悉皆成就。

　　首楞嚴(yán)三昧又名般若波羅蜜、佛性、獅子吼三昧、金剛?cè)�昧�?/p>

　　(2).三昧王安立三昧—又名王三昧、三昧王三昧。此三昧于諸三昧中最為自在,能緣無量諸法,一切三昧悉入其中,如人中之王。大智度論說:

　　“三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召諸群臣,皆悉從命。菩薩入三昧王,放大光明,請(qǐng)召十方,無不悉集,又遣化佛偏至十方�！�

　　這個(gè)三昧只有佛才能安立,是不共菩薩的三昧。諸佛因有此三昧,能隨緣變現(xiàn)各種三昧,攝化一切眾生。

　　二、佛教徒不論在家或出家,均應(yīng)恭敬三寶,尤其對(duì)于住世的出家沙門,不可分別凡圣智愚,一皆奉事如佛。此是修行入門的初步,亦為擇簡(jiǎn)佛子或外道的要法。

　　或有疑者,以為重出家而輕在家,有背佛法平等的原則?

　　答曰:此乃不識(shí)三寶涵義所致,三寶都是佛的應(yīng)化,與佛自身無二無別,今人但以我見,唯重佛寶、法寶,而輕僧寶,在家者有斯行徑,即是狂妄,出家者亦相輕,即是愚癡。三寶缺一,佛法的信仰無由建立,豈可擅自刪減,徒造無邊惡業(yè)?因此,若欲修行,一定要先從澈知三寶平等之理做起,否則,將成魔王學(xué)法,擾亂佛門,自墮三涂。

　　又有斯疑,出家沙門無法施人,言行亦失威儀,如何而生起恭敬?

　　此說大謬,是汝肉眼愚昧,只見該沙門凡鄙,不見其身上具足三寶圣諦,自無修行,且又淪喪佛子的身份,而竟渾然不覺,誠可憐憫!

　　佛子!當(dāng)善思惟!勿吐唾而復(fù)食之!

　　八十五年九月二十日

　　一、晚上,至臺(tái)南維摩茶坊講“三昧釋義”,聽者十方踴躍。講完后,由德宗安排一個(gè)供養(yǎng)圣典精華的儀式,這是教團(tuán)有史以來首次舉行,也是籌備編印圣典精華的開端,在此寫下歷史的時(shí)刻,有二位居士—觀慧、張秀英率先供養(yǎng)。

　　關(guān)于圣典精華的編撰,衲僧已多次解說,其編撰的方式不但與大藏經(jīng)完全不同,亦且與一般學(xué)者編輯的學(xué)術(shù)論著大異其趣,更與某些出版社出版經(jīng)典的系列有很大差距,總之,它絕對(duì)是在佛教史上,還未出現(xiàn)過的編撰方式。因?yàn)?圣典精華是站在純粹講求修行悟道,及能否于現(xiàn)實(shí)的人生中實(shí)踐的立場(chǎng),絕不涉及單一性的學(xué)術(shù)研究,或宗教及思想體系的論諍。

　　這種方式是澈底而且絕對(duì)的從“人”的角度—人的接受事物的感覺、思考、意志,表達(dá)與創(chuàng)造,來做取舍典籍的標(biāo)準(zhǔn),因此,如涉及過度的神力者,亦予排除。(人,是能接受一分合理的神力的,而這亦是宗教信仰存在的要件,不可廢除,否則怯懦的人類一定面臨恐懼的威脅。)

　　八十五年九月二十一日

　　一、今晚在禪印精舍講“三昧釋義”,由于講解比昨天還詳細(xì),無法一次講完,所以預(yù)計(jì)下個(gè)月還要繼續(xù)。

　　最近擔(dān)任司機(jī)的都是一些新人,今晚的司機(jī)是祐吉電機(jī)負(fù)責(zé)人王居士,隨行有慈光、慈方、心諦、慧宗。

　　高雄地區(qū)這幾年來佛教非常興盛,不論各大小教團(tuán),或單一寺院,無不以高雄為重要據(jù)點(diǎn),可謂兵家必爭(zhēng),群雄蜂起。雖然佛教的修行著重于出離世間,理應(yīng)不染俗塵,隨緣度化,豈可入世過深,與世俗的凡夫無別?但因佛教的對(duì)象為人,而人的生活即是世間,完全不能避免塵境的相接,尤其是一切的活動(dòng),更需龐大的經(jīng)濟(jì)及人力支援,所以高雄這新興的大都會(huì),在因緣和合下成就了一番佛教新氣象,此是喜抑是憂?是曇花一現(xiàn)或永恒不滅?則留給后人去擔(dān)待吧!吾等唯一能做的,即是承繼佛菩薩的家業(yè),把佛法的種子撒播于世間。

　　二、人心的矛盾糾葛,實(shí)非言語能盡,亦非可思可議。觀察人心無常虛幻,仍是缺乏奮力一搏的氣魄,畢竟,那都是如此遙遠(yuǎn)而緲不可及。

　　人心,亙古以來排山倒海、翻天覆地,多少次的成壞生滅,在于相應(yīng)的一念之間猛然爆發(fā),猶如手持巨斧的盤古,永無疲累地鑿開時(shí)空的縫隙。

　　分清了陰陽,也分別了世間,凡圣、貴賤、美丑、真假、善惡、是非、你我,一切事物的相待而成,交織一幅完全不可解的“心相”。

　　如是人心隨順著一股神奇的力能,在那心相圖中穿梭展現(xiàn)。無數(shù)影塵,無盡的創(chuàng)造,影塵環(huán)環(huán)相扣,創(chuàng)造卻令歷史一再地重演。這即是糾葛處。

　　糾葛應(yīng)如藤蔓,取舍緣于好惡,昨非今是,醒夢(mèng)難分,全憑力能里中的覺受,抓住一瞬,茫然地向前滾動(dòng),四方易處,迷惑無知。這即是矛盾處。

　　這樣的人心,長(zhǎng)使諸佛菩薩無奈而搖頭嘆息,于此矛盾糾葛的網(wǎng)絡(luò),無量劫來追趕眾生,終究了悟了—

　　一切進(jìn)出于時(shí)光隧道的生命體,

　　那神通相等的力能,

　　是無法除滅或取代的,

　　不管是諸佛抑是眾生,

　　均平行于永不相交的,

　　聚集卻無形之心。

　　知道了這種的原理,便知修行不是改正或?qū)W習(xí),不是獲得與掌握,而是—

　　停下來吧!

　　在現(xiàn)前一念未起之時(shí),

　　趕緊停下來!

　　讓那心相超越時(shí)空而崩毀,

　　讓狂奔失控的力能完全松弛、解放,

　　澈底的自由!

　　真正的歇息!

　　八十五年九月二十二日

　　一、今天是師資培訓(xùn)課程,主要內(nèi)容為講解修禪的原因。

　　第一堂課的開示中,跟大家談到培訓(xùn)課程的永續(xù)性質(zhì)及課程設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

　　所謂課程的永續(xù)性是從在家居士的立場(chǎng)說的,譬如你去參加一個(gè)禪七、佛七,或短期佛學(xué)營(yíng),當(dāng)活動(dòng)一結(jié)束,就不再持續(xù)了;或者上佛學(xué)院、聽講一部經(jīng)也是一樣,總有一定的期間來上課,直到課業(yè)結(jié)束,或幾月,或幾年,就一切停止了。以后,你也可能去別的寺院或道場(chǎng)參加禪七及聽講佛法,但這些課程通常是針對(duì)一般大眾而設(shè)計(jì),所以幾乎每一處的課程都差不多,與永續(xù)性的內(nèi)涵相左。但教團(tuán)設(shè)計(jì)的師資培訓(xùn)就不同,它將伴你一生,隨著個(gè)人的成長(zhǎng)而變換課程內(nèi)容,達(dá)到真正的修行效果,乃至完成今生應(yīng)有的悟境。

　　其次,在課程的設(shè)計(jì)方面,有綜合教育與分科、分級(jí)教育。綜合教育指全體師資于某一時(shí)期合上的課程,屬于師資應(yīng)具備的學(xué)養(yǎng);分科教育指依各人的興趣專長(zhǎng)各別上課,如擅長(zhǎng)坐禪的,就專授以坐禪,擅長(zhǎng)佛學(xué)研究的,就指導(dǎo)其做佛學(xué)研究等;分級(jí)教育是從各人的修學(xué)程度加以區(qū)分,以方便教學(xué)課程的設(shè)計(jì)。

　　綜合之中,包含了分級(jí)、分科者,分科即是分級(jí)的細(xì)分,而分級(jí)的目標(biāo),正為了使永續(xù)性的教學(xué)符合實(shí)際,逐級(jí)晉升,才不致于架空中樓閣,本末倒置。

　　師資培訓(xùn)的成果,在短期內(nèi)也許看不出來,但如經(jīng)過五年、十年,乃至三十年等,將蔚成高水準(zhǔn)的學(xué)風(fēng),發(fā)揮極大的效能。

　　八十五年九月二十三日

　　一、內(nèi)心世界的光明、喜悅,是真信佛法的印證。

　　在人的一生中,歷經(jīng)了無數(shù)困頓,逐漸蛻變、成長(zhǎng),如蛹化蝶,如小苗茁壯為大樹,然后繁衍,卒至于衰老、死亡。

　　如果,一個(gè)人只是隨時(shí)間的流轉(zhuǎn),去逐欲、生存,追尋世俗的理想,也許你終于達(dá)成了,你感到滿足、安慰。但是,心靈的枯竭、生活虛幻的覺受,面臨老病死亡的恐懼,親友離散的無助,卻非一切成就可以免除。無論如何努力,你都在消耗自己的生命,從這頭開始,往那頭終點(diǎn),迷惑無聊地走過去。

　　你可能曾經(jīng)問自己:生命的意義是什么?為什么要這樣生活?但那波濤般的妄念,一再地催迫你去執(zhí)取塵境,讓覺性沉淪不顯,讓自己成為麻木不仁的生活機(jī)器。

　　這時(shí),你將了解修行的價(jià)值,看見三寶住世的功德,你將深刻體會(huì),佛法是一盞永遠(yuǎn)不滅的明燈,世間唯一的信仰!

　　八十五年九月二十四日

　　一、修行生活即是清凈的生活,所以人人皆應(yīng)修行。

　　人,不論貧富、貴賤、美丑、眾寡、通塞、顯隱,不論古今中外,從事任何一種行業(yè),作任何一種想法,只要有七情六欲,見愛執(zhí)取,即有種種的煩惱系縛,相續(xù)不斷。若無修行,云何對(duì)治?

　　修,是除滅一切惡;行,是創(chuàng)造一切善。修,使內(nèi)心清涼愉快,如卸下遠(yuǎn)行的重?fù)?dān);行,具足智慧,顯發(fā)慈悲,使社會(huì)更安詳,世間更圓滿。

　　修行不是狹隘的宗教信仰,而是立足于全人類,超越所有的思想藩籬,打破私己及人我隔閡。激勵(lì)潛能,拓展視野。使生命成為無限,心靈的光輝,普照三千大千。

　　人,一定要修行!

　　八十五年九月二十五日

　　一、黃昏的烏云,遮住了黃昏的太陽,余暉懶散地自云隙滲出。微風(fēng)吹拂,心中無事,經(jīng)行于癡心齋里。

　　人世間多少浮浮沉沉,熙來攘往,擦肩之后究竟泊于何處?

　　生死之謎可曾知曉?穿透了宇宙,又將如何抓住時(shí)空交會(huì)的一瞬?