佛學(xué)基礎(chǔ)

　　【總 序】

　　佛教經(jīng)典浩瀚如海，常令初學(xué)者無(wú)從入門，如一開始就產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，不但造成涉獵經(jīng)典的偏失，也會(huì)使修行證道的過(guò)程受到阻礙。所謂非因計(jì)因、非果計(jì)果，徒然唐捐許多的工夫，而終究不得法益。

　　于是匯集有關(guān)入門應(yīng)知的問(wèn)題和名相，編成一套簡(jiǎn)明易讀的課本，名叫“佛學(xué)基礎(chǔ)”。并為了方便研讀，及由此深入更廣泛的佛學(xué)義理，另外逐文注解，以供學(xué)者參考。

　　【第一課　釋迦牟尼佛】

　　大約在西元前六百二十二年，印度北方有一個(gè)由釋迦族建立的國(guó)家，叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)。國(guó)王名凈飯，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，名悉達(dá)多。

　　當(dāng)太子逐漸長(zhǎng)大時(shí)，看到人生無(wú)常，及世間煩惱所引生的痛苦，想要尋找一個(gè)解脫的方法。于是便在二十九歲那年離開王宮，去過(guò)著出家沙門的生活。歷經(jīng)六年苦行，最后來(lái)到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛陀一生說(shuō)法四十五年，在八十歲時(shí)，于拘戶那揭羅城的娑羅雙樹間入滅，他的身教和言教被留傳下來(lái)，度化無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。所以佛教徒尊奉他為教主，名“釋迦牟尼佛”。

　　《課文注釋》

　　“大約在西元前六百二十二年，印度北方有一個(gè)由釋迦族建立的國(guó)家，叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)。國(guó)王名凈飯，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，名悉達(dá)多。”

　　西元前六百二十二年為佛陀誕生的年代，用“大約”二字，表示無(wú)法確定。由于古印度缺乏精確的史料，致使迄今尚無(wú)定論。但大抵以阿育王登位時(shí)間或依眾圣點(diǎn)記的計(jì)算方式來(lái)推測(cè)。今此年代是依钖蘭所傳，為佛滅于西元前五四三年，加上佛陀在世八十年，則推算為大約西元前六百二十二年。

　　佛陀的父系，是當(dāng)時(shí)由釋迦族建立的一個(gè)城邦國(guó)家─迦毗羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，名叫凈飯。釋迦族為雅利安人中的日種系，屬于甘蔗上的后裔。迦毗羅衛(wèi)是位于喜馬拉雅山麓，即今尼泊爾境內(nèi)提羅里克地方，此城在佛陀的晚年遭僑薩羅國(guó)琉璃王攻滅，后來(lái)便逐漸荒蕪。晉朝時(shí)，法顯曾到此旅游，尚見(jiàn)有城址遺跡和數(shù)十戶民家，唐代的玄奘西行求法，亦見(jiàn)及舍利塔和阿育王所建的大石柱�，F(xiàn)今其城壁遺跡仍舊留存，另有無(wú)數(shù)群的小土堆，相傳即為琉璃王收埋釋迦族被殺的尸首處。

　　佛陀的母系，是拘利城主須菩提的女兒，名叫摩訶摩耶。于四十五歲有妊，便依當(dāng)?shù)亓?xí)俗欲回母家待產(chǎn)，行至半途的藍(lán)昆尼園中，右手攀著無(wú)憂樹枝，產(chǎn)下了悉達(dá)多太子。關(guān)于藍(lán)昆尼園，即位于古印度拘利城與迦毗羅衛(wèi)城的中間，在尼泊爾境內(nèi)，離印度聯(lián)合省的邊界不遠(yuǎn)處，阿育王在此立了一根石柱，上面刻著：

　　“天佑慈祥王登位二十年親至此地朝拜，因?yàn)檫@里是釋迦牟尼佛誕生之地。一塊石上刻著一個(gè)形像，并建立一根石柱，表示佛陀在此降生。藍(lán)昆尼村成為宗教的免稅地區(qū)，只付產(chǎn)品的八分之一。”

　　唐朝玄奘所述大唐西域記卷六說(shuō)：

　　“（釋種浴池）其北二十四、五步，有無(wú)憂樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。”

　　“四天王捧太子崒堵波側(cè)不遠(yuǎn)有大石柱，上作馬像，無(wú)憂王之所建也。....其柱中折仆地。”

　　“傍有小河?xùn)|南流，土俗號(hào)曰油河，是摩耶夫人產(chǎn)孕已，天化此池，光潤(rùn)澄凈，欲令夫人取以沐浴。”

　　無(wú)憂樹，梵語(yǔ)阿輸迦樹，今已不復(fù)見(jiàn)，遺址只長(zhǎng)有木蘋果和檸檬等植物。至于中折的石柱，現(xiàn)高十三點(diǎn)六英尺，直徑七點(diǎn)五英尺，其余阿育王石柱大都是七十英尺，或許就是折剩的部份了。水池也已干枯而很難辨認(rèn)，滄海桑田，憑添幾許思慕之情。

　　有關(guān)佛陀誕生時(shí)的瑞相，諸經(jīng)論中記載十分詳盡，如中阿含經(jīng)卷八?未曾有法經(jīng)說(shuō)：

　　“時(shí)天地震動(dòng)，有大光明普照世間。....有四天子手執(zhí)極細(xì)衣，住于夫人前，贊嘆童子。童子觀察諸方，行七步。時(shí)大池生，夫人因其水得清凈。虛空雨水注下灌童子身，諸天亦奏伎樂(lè)，散諸香華。”

　　另外，大智度論說(shuō)太子行至七步后，作了一首偈：

　　“我生胎分盡，是最末后身；我已得解脫，當(dāng)復(fù)度眾生。”

　　接著是阿私陀仙人來(lái)為太子看相，鑒定太子具足三十二相、八十種好，若為人君，必是轉(zhuǎn)輪圣王，能以仁政王四天下，若出家學(xué)道，一定成佛。

　　“當(dāng)太子逐漸長(zhǎng)大時(shí)，看到人生無(wú)常，及世間煩惱所引生的痛苦，想要尋找一個(gè)解脫的方法。于是便在二十九歲那年離開王宮，去過(guò)著出家沙門的生活。”

　　從佛陀逐漸成長(zhǎng)到出家修行，可以分成二個(gè)重要的階段：

　　(一)少年時(shí)期─這個(gè)階段有兩件大事，一是遍學(xué)諸論與技藝，二是見(jiàn)農(nóng)耕景象而入定思惟。在太子八歲時(shí)，凈飯王聘請(qǐng)毗奢婆?密多羅來(lái)教論書，犀提提婆教軍戎兵仗，另外還有許多的技藝，如書算、歷數(shù)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、駕御、騎射、天文、祭祀等，一經(jīng)太子聞見(jiàn)，即使通達(dá)，而且都遠(yuǎn)勝其授業(yè)師，這是宿世善根發(fā)露的現(xiàn)象，但太子卻無(wú)法于此滿足，反而郁郁寡歡。有一天，凈飯王帶著太子和許多釋迦族的童子出外野游，觀看農(nóng)耕的情景。當(dāng)時(shí)，那些農(nóng)夫赤身露體在田裹工作，有的駛牛犁田，如牛的動(dòng)作較慢，就用鞭子抽打，兼又天氣十分地燠熱，使得人和牛都汗流浹背，又困又喘，饑渴不堪，同時(shí)，那些被犁出土面的小蟲，立刻被蛙類爭(zhēng)食，蛙類被花蛇吞噬，花蛇又被天空盤旋的老鷹抓走，這種眾生苦惱的生活和弱肉強(qiáng)食的生命循環(huán)，令太子有著難以言喻的感傷，不自覺(jué)的坐在一棵樹下思惟，當(dāng)即舍離一切欲惡不善法，證入初禪的境界。

　　(二)青年時(shí)期─此階段也有兩件大事，一是隨俗納妃，二是游四城門。太子年十九歲時(shí)納妃，據(jù)經(jīng)中所載，曾有一段比武招親的故事，結(jié)果太子技?jí)喝河�，終于娶得耶輸陀羅。納妃的目的，是為了讓太子享受五欲之樂(lè)，忘記出家學(xué)道之事，但從太子累劫修行菩薩道而言，不過(guò)是隨順世法的方便。所謂外現(xiàn)五欲相，內(nèi)秘清凈行，為了蓄積更多的善根及福德資糧，不得不暫居于塵垢中，韜光隱晦，其實(shí)早已“悟不由他，常自為師”，這不是一般凡夫能夠理解的。另外的游四城門，即前三次看見(jiàn)了老人、病人、死人，使太子深切感受人生無(wú)常的問(wèn)題。無(wú)常是指世間一切有為法的生滅遷流而不常住，即依生、住、異、滅四相變化所起的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)的人生中，一切人、事、物的生成與毀壞，感覺(jué)及思想的變易，都在一種相續(xù)不斷的幻起幻滅中，這是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，“生時(shí)為帝王，死后歸塵土”，不管在這世間有多少的恩怨，貧賤或富貴，一樣脫離不了無(wú)常的限制。生命，實(shí)在是太脆弱。太微不足道了。雜阿含經(jīng)說(shuō)：

　　“色無(wú)常、受想行識(shí)無(wú)常，一切行無(wú)常。”

　　內(nèi)而五蘊(yùn)的根身、心識(shí)，外而一切器世間，無(wú)非受此剎那剎那的生滅流轉(zhuǎn)所拘縛。究竟人生何為？究竟世間何以如此？太子的內(nèi)心思惟復(fù)思惟，愁悶積于胸臆，不知如何排解。最后在第四次的出游中，看見(jiàn)一位威儀整肅、行步徐庠的沙門，得知沙門出家的原因是由于“看見(jiàn)一切世間諸行盡是無(wú)常”，想要舍離世間的煩惱痛苦，然后處于空閑處，修習(xí)無(wú)漏圣道，調(diào)伏諸根，獲得清凈的涅槃，遂使太子興起了出家的念頭。于是在二十九歲的某個(gè)夜晚，命車匿駕馬逾城而去，從此過(guò)著出家沙門的生活。

　　“歷經(jīng)六年苦行，最后來(lái)到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三藐三菩提。”

　　太子出家后，就到處去尋師訪道，比較著名的有跋伽婆、阿羅邏迦藍(lán)、優(yōu)陀羅羅摩子三位仙人。

　　跋伽婆是住于毗舍離苦行林的仙人，該處修苦行的方式有披草、披樹葉樹皮、食草木、花果、牛糞、麻滓等，或只飲水、或翹一腳站立、或臥于塵土、荊棘，或浸在水中等，其目的為欲求升天享樂(lè)，所以利用極端摧殘自身，斷除肉體欲望的方式，把今世應(yīng)受的苦報(bào)全部受盡，來(lái)世就能往生天上得享天福。

　　阿羅邏迦藍(lán)為數(shù)論派學(xué)者，住于昆舍離城附近。優(yōu)陀羅羅摩子住于王舍城附近的阿蘭若林中，他們都是觀察“我”及“世間”，主張“我”的自性不變，雖然隨業(yè)受報(bào)，在六道中輪回，也是“我”在世間依存所生的變化。只要修習(xí)四禪八定，把這個(gè)變化的現(xiàn)象除滅，就能進(jìn)入梵我一如的境界。

　　悉達(dá)多思考這些理論和修行都尚未究竟，于是來(lái)到一個(gè)叫優(yōu)樓頻螺的聚落，過(guò)著每日食一麻一麥的苦行。經(jīng)過(guò)了六年，使得形體贏瘦，皮骨相連，喘息甚弱，手腳不隨，就像八、九十歲的老人一般。誠(chéng)如佛陀自言：

　　“過(guò)去的修行人、現(xiàn)在的苦行者、還有未來(lái)的出家人，盡管如何地修行，也沒(méi)有比這更甚的苦行，相信今后也不會(huì)再有。”（巴利本中部經(jīng)）

　　但苦行的結(jié)果，除了身心受苦之外，仍無(wú)法證得無(wú)上菩提，于是幾經(jīng)思惟而放棄了苦行，接受牧羊女的乳糜供養(yǎng)，并踴身入尼連禪河中沐浴，然后走到一棵菩提樹下，結(jié)跏趺坐。菩提樹，原名缽多樹、其果實(shí)叫畢缽羅，又名畢缽羅樹，因佛陀在此樹下成道，從此稱作菩提樹、覺(jué)樹。

　　此樹歷代屢受砍伐，在阿育王時(shí)代，其女僧伽蜜多曾持樹枝移植于钖蘭�；亟倘肭钟《葧r(shí)，原樹被完全摧毀，后由钖蘭移植，到了十九世紀(jì)，考古學(xué)家康林罕重修大菩提寺，見(jiàn)老樹已倒，又切下一根樹枝在原地栽上�，F(xiàn)樹下有一金剛座，是一石刻高座，長(zhǎng)七點(diǎn)六英尺，寬四點(diǎn)一英尺，其上安置佛陀的石相。

　　當(dāng)太子坐在菩提樹下時(shí)，曾發(fā)一大誓言︰

　　“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。”（方廣大莊嚴(yán)經(jīng)卷八）

　　于是入深禪定中，作正思惟，到了黎明晨星升起之時(shí)，大澈大悟，成就了阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提為梵語(yǔ)音譯。阿耨多羅意譯是無(wú)上，三藐是正等，三菩提是正覺(jué)，全稱作“無(wú)上正等正覺(jué)”。佛陀所覺(jué)悟的道理是最究竟的，再?zèng)]有任何道理能夠超越，即是無(wú)上；這個(gè)道理真正千等而圓滿，即是正等；遠(yuǎn)離一切的我見(jiàn)邪執(zhí)，即是正覺(jué)。綜合的說(shuō)，就是成佛的意思。

　　佛陀二十九歲出家，三十五歲成道，若從一般凡夫來(lái)看是不可能的，但經(jīng)過(guò)無(wú)量世修行菩薩道的佛陀，終能以大悲愿力沖破一切困境，斯有所成，其精進(jìn)的精神堪為人天楷模。

　　“佛陀一生說(shuō)法四十五年，在八十歲時(shí)，于拘戶那揭羅城的娑羅雙樹間入滅。”

　　佛陀成道后，從在波羅奈國(guó)鹿野苑度五比丘，到八十歲入滅為止，一共說(shuō)法四十五年，因事跡甚多，無(wú)法一一描述，今依所化的人與所化地區(qū)略加說(shuō)明：

　　一、所化的人─比較著名的有五比丘、十大弟子，及一千兩百五十位比丘等。

　�。ㄒ唬┪灞惹皓ぎ�(dāng)初佛陀出家時(shí)，其父凈飯王派遣王師欲予追還，不果，于是挑選五人伴隨佛陀修苦行，但因該五人見(jiàn)佛陀接受牧羊女供養(yǎng)，又跳入尼連禪沐浴，以為佛陀已經(jīng)退失道心，便離開而至鹿野苑繼續(xù)苦行。由于他們與佛陀的因緣非常特殊，所以佛陀首先前往度化。起初，他們看見(jiàn)佛陀走來(lái)，都心生鄙視，直到聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法，才歡喜踴躍地依歸，成為佛陀第一批的出家弟子。這五人是僑陳如、跋提梨迦、摩訶那摩、波沙菠、阿奢逾時(shí)（佛本行集經(jīng)）。據(jù)過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷三，佛陀為五比丘所說(shuō)的法就是四圣諦，其中僑陳如最先“于諸法中，遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈”，余四人亦陸續(xù)證悟。至此佛教的三寶全部具足，即佛陀為佛寶，佛說(shuō)四圣諦法為法寶，五比丘漏盡見(jiàn)道，為僧寶。

　�。ǘ�）十大弟子─即智慧第一舍利弗、神通第一目楗連、解空第一須菩提、多聞第一阿難、頭陀第一摩訶迦葉、密行第一羅睺羅、論議第一迦旃延、說(shuō)法第一富樓那、天眼第一阿那律、持戒第一優(yōu)波離。

　　（三）一千兩百五十名比丘─此是佛陀初成道時(shí)所度，常跟隨佛陀，為各種法會(huì)的上首比丘，如金剛經(jīng)說(shuō)：

　　“一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。”

　　耶舍長(zhǎng)者子與朋類五十人、迦葉三兄弟中的大迦葉與弟子五百人、那提迦葉與弟子二百五十人、伽耶迦葉與弟子二百五十人、目建楗連與弟子一百人、舍利弗與弟子一百人，合計(jì)一千二百五十人，都是大阿羅漢。

　　其他尚有無(wú)數(shù)的人、非人等眾生，人類可分四眾─比丘、比丘尼屬于出家沙門；優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷屬于在家居士，這是不分種族、階級(jí)、性別、貧富，一律平等對(duì)待的。非人類即所謂天龍八部─天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、乾闥婆�？偫ǖ卣f(shuō)，一切眾生，從菩薩、緣覺(jué)、聲聞的三圣、到六道凡夫，都遍攝無(wú)遺。

　　二、所化地區(qū)─佛陀在世時(shí)的弘化地區(qū)大約以恒河流域?yàn)橹鳎�即所謂東方之地，再逐漸往南方及西北。因在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)環(huán)境，西方代表傳統(tǒng)婆羅門的信仰，而東方即代表新興宗教─反婆羅門思想勃興的地區(qū)，所以六師外道亦源出東方。佛陀的教法揉和了東方新思潮，而又超越它，成為眾生究竟的依歸處。

　　在佛陀八十歲時(shí)，自知時(shí)之將至，便帶著阿難等人，來(lái)到拘尸那揭羅城的婆羅樹林中，枕右脅，躺臥于雙樹間而入滅。據(jù)長(zhǎng)阿含游行經(jīng)記載：當(dāng)時(shí)有一位末羅族大臣執(zhí)大炬火要點(diǎn)燃，但火始終不能燃燒，其他人依次上前，也都無(wú)法點(diǎn)燃。此時(shí)阿那律尊者向眾人說(shuō)，火滅不燃，是諸天的意思，因現(xiàn)在迦葉尊者正帶著五百名比丘要趕來(lái)見(jiàn)佛身、所以諸天才令此火不燃。后來(lái)，迦葉尊者抵達(dá)天冠寺荼毗現(xiàn)場(chǎng)，欲親見(jiàn)佛身，而阿難答以佛身已放置于重重的棺廓中，不復(fù)可見(jiàn)。忽然，佛身從重廓內(nèi)伸出雙足，迦葉尊者看見(jiàn)了，便向佛身禮拜，四眾亦同時(shí)禮拜，而佛足才又消失不見(jiàn)。迦葉尊者于是繞行佛積三匝，作誦贊佛，感得佛積不燒自燃。佛身荼毗后的舍利由八國(guó)平分，各于其國(guó)中起塔供養(yǎng)，稱為舍利塔，另外，有香姓婆羅門持舍利瓶回去建塔，稱為瓶塔；畢缽村人持地上的焦炭建塔，稱為炭塔；又有供養(yǎng)佛陀在世時(shí)的頭發(fā)，稱發(fā)塔。

　　關(guān)于入滅地點(diǎn)的拘尸那揭羅，為古印度末羅國(guó)都城，即今北印度哥拉克浦縣凱西以北，現(xiàn)名摩達(dá)孔瓦爾之地。此城于佛陀滅后，被并入摩揭陀國(guó)，至西元五世紀(jì)，法顯來(lái)比時(shí)已人煙稀少，寺院毀圮。西元一八五三年，卡萊里發(fā)掘該城古跡，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)者有臥佛殿、大涅槃塔及寺院遺址、石窟、安加羅塔、圣者殿等。另外，唐玄奘于大唐西域卷六中，有一段記載佛陀入滅的娑羅樹林：

　　“城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不遠(yuǎn)，至娑羅林，其樹類檞而皮青白，葉甚光潤(rùn)。四樹特高，如來(lái)寂滅一所也。”

　　又因該樹林色白，遠(yuǎn)望猶如群鶴聚集，故名鶴林。

　　入滅，是佛陀八相成道的最后一相，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比這件事更今人悲惋了，因此，后世許多佛經(jīng)均特別敘述，并詳記其最后遺教，其中談到佛身的問(wèn)題，可分三個(gè)層次論說(shuō)：

　�。ǎ保┓鹕硪讶霚�，從此永別世間─此是癡闇凡夫，只見(jiàn)佛陀示現(xiàn)于世間的應(yīng)身相。

　�。ǎ玻┓鹜討�(yīng)身已滅，雖有法身常住，但已不再重履世間─此是否定佛陀的大悲與大能，以為佛陀一但入滅，便惟存法身，而不再應(yīng)化度生了。

　�。ǎ常┓鹕沓Ｗ〔粶绌しㄉ沓Ｗ�，應(yīng)化身亦不斷的應(yīng)化，而視眾生與佛的因緣如何、以判定能否親見(jiàn)佛身。這是將法身與應(yīng)化身完全結(jié)合的思考方式，才是成佛的價(jià)值所在。

　　因此，佛陀的示現(xiàn)入滅，只不過(guò)從某一個(gè)因緣采取的權(quán)變，并非灰身滅智，或永離世間，對(duì)于真正的智者，佛身是不生不滅，卻又隨緣普現(xiàn)，亦隨緣示寂的。

　　“他的身教和言教被留傳下來(lái)，度化無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。”

　　身教，指佛陀的行、住、坐、臥四威儀及待人處世的態(tài)度。言教，指佛陀所說(shuō)的法與律。法，主要是四圣諦和緣起論；律，是出家沙門─比丘、比丘尼的具足戒和專為比丘尼設(shè)的八敬法，及在家居士的五戒。

　　由于佛陀在世時(shí)，未有文字經(jīng)典，全憑師徒之問(wèn)口耳相傳，把佛陀的教法保存下來(lái)，致使傳承的弟子各依己見(jiàn)誦持佛法，形成思想體系互異，壁壘分明的情形。佛教史將這整個(gè)佛法衍化過(guò)程，歸納為原始佛教、部派佛教、大乘佛教三個(gè)時(shí)期，而各時(shí)期內(nèi)，又劃分許多不同的思想源流及時(shí)期，相互激蕩，排斥與融合，再逐漸往各地傳布。其中，部派時(shí)期的上座部分別說(shuō)系傳到錫蘭及東南亞的緬甸、泰國(guó)、寮國(guó)、高棉等地，稱為南傳佛教。而傳至中國(guó)、韓國(guó)、日本的佛教、主要為大乘時(shí)期的思想，稱做北傳佛教。另一支傳入西藏的是大乘后期的密教。

　　時(shí)隔二千五百多年，如今佛教已遍及世界各國(guó)，甚至成為該國(guó)的主要信仰，度化了無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。

　　“所以佛教徒尊奉他為教主，名‘釋迦牟尼佛’。”

　　佛教徒有廣義和狹義的說(shuō)法。廣義指“佛以一切眾生為佛子”，佛陀的教法代表宇宙人生的真理，是任何一位眾生都必須遵循的，因此一切眾生都是佛教徒。狹義指依佛教的教團(tuán)規(guī)定辦理歸依儀式，正式進(jìn)入佛門的佛教徒。佛陀被尊奉為教主，應(yīng)是狹義的佛教，不是廣義佛教。

　　釋迦牟尼佛，為梵語(yǔ)音譯。釋迦，意譯作能仁；牟尼，意譯圣者。釋迦牟尼即是“釋迦族的圣者”之義。佛，全音譯為佛陀耶，或作佛陀、浮圖，意譯覺(jué)者。覺(jué)有二義：

　�。ǎ保┯X(jué)察─能以正智慧覺(jué)知一切法的真相，審察不虛。

　�。ǎ玻┯X(jué)悟─由覺(jué)察真相而達(dá)到澈底的證悟。

　　這個(gè)覺(jué)察與覺(jué)悟的修行過(guò)程，又可分成二種：

　�。ǎ保┳杂X(jué)─指自己覺(jué)悟，自得解脫。

　�。ǎ玻┯X(jué)他─為能自覺(jué)的人，又能發(fā)大愿心，度化一切眾生，令同獲解脫。

　　當(dāng)自覺(jué)、覺(jué)他都已圓滿成就時(shí)，即永斷根本無(wú)明，具足一切種智，獲得三德，即為“佛”的境界。

　　釋迦牟尼佛自兜率天降胎于此娑婆世界，然后出家學(xué)道，成佛，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，受到一切佛教徒的恭敬，因此稱他“本師釋迦牟尼佛”，是娑婆世界的教主。

　　【第二課　歸依三寶】

　　進(jìn)入佛門，應(yīng)先歸依三寶。

　　佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶，即為諸佛的教法；而依此教法如實(shí)修行的出家沙門，就是僧寶。

　　三寶的威德十分殊勝，祂能使一切眾生遠(yuǎn)離苦惱，攻除邪見(jiàn)惡念，消減無(wú)始以來(lái)種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的歸依處。

　　歸依三寶必須心誠(chéng)意正，堅(jiān)信自力亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進(jìn)修行，才能與三寶的精神相應(yīng)，得到三寶的利益。

　　《課文注釋》

　　“進(jìn)入佛門，應(yīng)先歸依三寶。”

　　三寶是佛法的總綱，凡是要修學(xué)佛法，即應(yīng)先歸依三寶，這好比學(xué)生要到某個(gè)學(xué)校讀書一前，必先辨理入學(xué)手續(xù)一樣。從佛教的立場(chǎng)，歸依三寶非常重要，如果一個(gè)人自稱佛教徒，或已開始修學(xué)佛法，卻不愿歸依三寶，就像是有了人身，卻不承認(rèn)此身必由父母所從出，可謂十足的大邪見(jiàn)，終將墮入三涂惡道中。

　　所以進(jìn)入佛門與歸依三寶是一體而密不可分的。三寶，即是佛寶、法寶、僧寶。

　　“佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶，即為諸佛的教法；而依此教法如實(shí)修行的出家沙門，就是僧寶。”

　　佛寶的條件，為成就圓滿佛道，此分佛身與佛德二種：

　　(一)佛身—指于無(wú)量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬(wàn)行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：為法身、報(bào)身、應(yīng)化身。法身是諸佛的清凈無(wú)漏功德所依，為真如實(shí)相的理體，常住不滅；報(bào)身是諸佛修集無(wú)量�；�資糧，顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)的身相；應(yīng)化身是諸佛以不思議神通力，為了因應(yīng)一切眾生的機(jī)緣，隨類變化，示現(xiàn)六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂(lè)，逐漸證得道果的身相。法身屬于真身，而報(bào)身和應(yīng)化身都是由法身所現(xiàn)起的。

　　(二)佛德—成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相，綜言之即是智、斷、恩三德，智德，指佛的智慧圓滿；斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)；恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。

　　具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實(shí)的佛寶。一切諸佛，包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

　　法寶是指諸佛的教法，此亦有三個(gè)構(gòu)成的要素：

　　(一)以涅槃解脫，常樂(lè)我凈為體性—世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長(zhǎng)一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實(shí)。

　　(二)以三十七道品為方便—即四念處＝觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我；四正勤＝已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長(zhǎng)、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精進(jìn)如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根；五力＝信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力；七覺(jué)分＝擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué)、除覺(jué)、舍覺(jué)、定覺(jué)、念覺(jué)；八正道＝正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前項(xiàng)清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。

　　(三)以八萬(wàn)四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥—因?yàn)楸娚�的根行不等，攝受的法門就有千差萬(wàn)別，若總說(shuō)即為四悉檀教學(xué)法：一名世界悉檀＝即運(yùn)用世間凡夫的思考方式、感覺(jué)、觀念等解說(shuō)佛法的知見(jiàn)，使一般世俗人也能隨順修行，如說(shuō)持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等；二名為人悉檀＝即依據(jù)眾生各別的根機(jī)和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見(jiàn)；三名對(duì)治悉檀＝即針對(duì)眾生的煩惱、應(yīng)病設(shè)藥，如對(duì)治貪欲修不凈觀，對(duì)治慎恚修慈心觀，對(duì)治愚癡修因緣觀，對(duì)治昏散修數(shù)息觀，對(duì)治我執(zhí)修界分別觀，對(duì)治業(yè)障修念佛觀；四名究竟悉檀＝即破除一切的言說(shuō)、文字，直顯諸法實(shí)相的理體，令利根眾生頓悟第一義。前三種為權(quán)教，后一為實(shí)教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅槃路”，得證解脫。

　　第三是僧寶，即依著前說(shuō)諸佛的教法，如實(shí)修行的出家沙門為僧寶。何謂如實(shí)修行？如，是契合；實(shí)，是真實(shí)。真實(shí)的教法，能契合真實(shí)的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實(shí)修行了。何謂出家沙門？沙門，為梵語(yǔ)音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。

　　僧寶可分成三種：

　　(一)第一義僧—即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。

　　(二)賢圣僧—為見(jiàn)道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發(fā)心住以上的菩薩。

　　(三)福田僧—指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂(lè)，所以為眾生種福田的處所。

　　大乘起信論所說(shuō)的佛、法、僧三寶涵義與此相同：

　　(一)佛寶—“最勝業(yè)遍知，色無(wú)礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。

　　(二)法寶—“及彼身體相，法性真如海，無(wú)量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無(wú)量恒沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅槃，離苦得樂(lè)。

　　(三)僧寶—“如實(shí)修行等”，指一切依法如實(shí)修行的賢圣僧與凡夫僧。

　　其次在現(xiàn)有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應(yīng)化于世間，為一切凡夫眾生親見(jiàn)佛身；有佛所說(shuō)的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。后來(lái)凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結(jié)集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之為“住持三寶”。實(shí)際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機(jī)緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說(shuō)，化相三寶永遠(yuǎn)存在，住持三寶卻有可能隨著時(shí)代變遷而湮沒(méi)，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。

　　“三寶的威德十分殊勝，祂能使一切眾生遠(yuǎn)離苦惱，攻除邪見(jiàn)惡念，消減無(wú)始以來(lái)種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的歸依處。”

　　三寶的威德無(wú)法用語(yǔ)言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：

　　(一)能破惡業(yè)障道—未歸依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導(dǎo)航的人和羅盤，必將漂流沉沒(méi)，永遠(yuǎn)沒(méi)有靠岸的時(shí)候。一切眾生被煩惱系縛，流轉(zhuǎn)于三界六道，無(wú)有窮盡，現(xiàn)在藉著歸依三寶的勝緣，產(chǎn)生了防阻惡業(yè)的勢(shì)能，逆流而上，一念始覺(jué)生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導(dǎo)航人和精密的羅盤，終于安隱的航入港灣。

　　(二)能獲祐加持—因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無(wú)法逃脫而心生恐懼，現(xiàn)在歸依三寶，依怙三寶功德的護(hù)祐加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復(fù)作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂(lè)。

　　(三)能除邪見(jiàn)惡念—眾生不能解脫的原因，是由邪見(jiàn)惡念不除，不斷的造出新業(yè)，如貧苦的人又不勤奮營(yíng)生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內(nèi)的明珠，適時(shí)解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達(dá)成轉(zhuǎn)迷成悟的道果。

　　(四)能消減我執(zhí)習(xí)氣—無(wú)始以來(lái)，一切眾生因一念無(wú)明不覺(jué)，執(zhí)取身心為我，復(fù)由此我執(zhí)的起念造作，累積無(wú)量無(wú)數(shù)的習(xí)氣，形成了六道輪轉(zhuǎn)的勢(shì)能，今由歸依三寶，而將此我執(zhí)消溶，習(xí)氣減除，使得身心清凈，覺(jué)性顯發(fā)。

　　“一燈能破千年暗”，世間即是大幽闇處，而眾生眼盲無(wú)智，長(zhǎng)劫沉淪，不得出離，今藉三寶明燈的指引，終于找到了人生的方向，所以三寶是真正的歸依處。

　　“歸依三寶必須心誠(chéng)意正，堅(jiān)信自力亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進(jìn)修行，才能與三寶的精神相應(yīng)，得到三寶的利益。”

　　這里談歸依三寶的心態(tài)和方式，在心態(tài)上必須做到心誠(chéng)意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。從三寶的內(nèi)涵及其威德，可知?dú)w依三寶并非只是形式上的歸依，而是從澈底的仰信出發(fā)，深切體會(huì)三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界，所以歸依時(shí)的至誠(chéng)懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的，大乘起信論說(shuō)：

　　“以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。”

　　由信心生愛(ài)敬，由愛(ài)敬而歸依，“信解觀察，供養(yǎng)歸依”，是上求無(wú)上佛道，最初一念照破無(wú)明癡暗的覺(jué)性作用。這個(gè)覺(jué)性即“一切眾生皆有佛性”的佛性，從前禪宗六祖慧能大悟了“一切萬(wàn)法不離自性”，于是五租弘忍便對(duì)他說(shuō)︰

　　“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、認(rèn)識(shí)自心佛性，到修行成佛的思惟，應(yīng)當(dāng)如何呢？觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō)：

　　“諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。”

　　“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”

　　觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性成就做起，這才是歸依三寶的本意—歸依自性三寶。六祖壇經(jīng)所謂“佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也”，即說(shuō)自性中蘊(yùn)含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發(fā)，就是凡夫；一念悟，自性三寶全體顯發(fā)，就是佛，因此一切修行均應(yīng)“銷歸自性”，見(jiàn)性，即成佛道。

　　在歸依的方式上，首應(yīng)發(fā)大誓愿，然后精進(jìn)修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實(shí)，憐愍一切，起大悲心：

　　(一)眾生無(wú)邊誓愿度—觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。

　　(二)煩惱無(wú)盡誓愿斷—觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。

　　(三)法門無(wú)量誓愿學(xué)—為了自行化他，應(yīng)遍學(xué)一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。

　　(四)佛道無(wú)上誓愿成—自行化他的究竟在于證得涅槃安樂(lè)的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。

　　發(fā)四弘誓愿，又名發(fā)菩提心，若此愿心不發(fā)，則道業(yè)將不堅(jiān)固，容易退失疑悔。大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)說(shuō)：

　　“歸依三寶應(yīng)發(fā)是心：我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當(dāng)習(xí)一切勝妙一法。若我違于如是上愿，不求善法，則為自欺。亦如有人乘船入海，至于寶所，空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依，后悔何及？”

　　依大愿心的驅(qū)使，沉浸于“法”的喜悅中，精進(jìn)修行五門—布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀，卒能與三寶的精神內(nèi)涵相應(yīng)，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶；具足萬(wàn)行法門，為法寶；清凈自在，為僧寶，如此，才真正得到三寶的利益。

　　【第三課　善知識(shí)】

　　修學(xué)佛法，要常親近善知識(shí)。

　　有三種善知識(shí)能使眾生行善去惡，安隱的趨向佛道：

　　一、教授善知識(shí)—以善巧方便分別解說(shuō)佛法，并作眾生的典范，引領(lǐng)眾生修行。

　　二、同行善知識(shí)—彼此之間身心和合，相互策勵(lì)的修行人。

　　三、外護(hù)善知識(shí)—能護(hù)持給養(yǎng)、使修行人得以專志道業(yè)的人。

　　自心佛性是成道的正因，譬如一粒種子；而善知識(shí)是成道的助緣，譬如灌溉、除草、施肥、守護(hù)等。但這粒種子要播在哪里、怎么播法？以便結(jié)出更好的助緣，就有賴修行人的愿力和精進(jìn)心了。

　　《課文注釋》

　　“修學(xué)佛法，要常親近善知識(shí)。”

　　修學(xué)佛法，最初不可獨(dú)修，必須要常親近有德、有能的善知裁。大乘起信論說(shuō)：

　　“雖有正因熏習(xí)之一力，若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)�，則無(wú)是處。”

　　熏習(xí)，是修學(xué)的過(guò)程，就像一件衣服本來(lái)沒(méi)有香氣，如用檀香熏之，則成為“香衣”，俗語(yǔ)說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”在熏習(xí)的過(guò)程中，如熏習(xí)染法，最后就成為染相；熏習(xí)凈法，也會(huì)有凈用。這一切都與所親近的人如何引導(dǎo)有密切的關(guān)系。所以，善知識(shí)的選擇，即為修行成就與否的決定關(guān)鍵。

　　何謂善知識(shí)？善，是有益于我，導(dǎo)我入善道；知，是知修行人的覺(jué)受、思想；識(shí)，是能識(shí)別修行人言行的邪正。善知一切眾生病，善識(shí)一切法門藥，知病識(shí)藥，應(yīng)病設(shè)藥，使眾生離苦得樂(lè)，即是善知識(shí)。

　　善知識(shí)的反面為惡知識(shí)，有些修行人對(duì)于佛法尚無(wú)正知見(jiàn)，兼又缺乏上求下化的大悲愿，只是順從己意，滿足欲求而已，因此常將惡知識(shí)當(dāng)作善知識(shí)，而走入了歧途。在諸經(jīng)論及高僧大德的教說(shuō)中，每勸人要辨別何為善知識(shí)？何為惡知識(shí)？凡能教令伏斷煩惱，寂靜內(nèi)心，增益德能，得證涅槃解脫的，就是善知識(shí)；如依彼人所教修學(xué)，卻使煩惱增盛，內(nèi)心更加不安，智慧不長(zhǎng)，而且逐漸言行怪誕，違背倫理道德，這就是惡知識(shí)。雜阿含經(jīng)卷二十七提出一個(gè)做善知識(shí)的條件：

　　“有眾生于我所取念覺(jué)分，依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍；如是擇法覺(jué)分、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分，依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。”

　　從七覺(jué)支的道品觀察，能使眾生遠(yuǎn)離煩惱，斷除五欲、五蓋，達(dá)到寂靜涅槃，舍離世間垢染的人，才能稱為真正的善知識(shí)，可作親近的對(duì)象。所謂“當(dāng)親近善知識(shí)，莫近惡知識(shí)”，尤其識(shí)初學(xué)者更應(yīng)慎其始。摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋知識(shí)品第五十二，佛陀曾殷殷告誡須菩提：

　　“新學(xué)菩薩摩訶薩，若欲學(xué)般若波羅蜜、禪、精進(jìn)、忍、戒、檀波羅蜜，先當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)。”

　　“工欲善其事，必先利其器”，沒(méi)有善知識(shí)的示教利喜，一切的善根絕對(duì)無(wú)法發(fā)露，更何況是進(jìn)趣菩提涅槃的大道呢。

　　“有三種善知識(shí)能使眾生行善去惡，安隱的趨向佛道。”

　　在一般人的觀念，常誤為只有諸佛菩薩、高僧大德，或能教導(dǎo)啟發(fā)的人，才是善知識(shí)，但實(shí)際上，凡能幫助修行人斷除一切惡法，勤行一切善法，并于趨向涅槳佛道之時(shí)，安隱無(wú)憂的人，都是善知識(shí)。以此分析，即可分成教授、同行外護(hù)三種的善知識(shí)。

　　“一、教授善知識(shí)—以善巧方便分別解說(shuō)佛法，并作眾生的典范，引領(lǐng)眾生修行。”

　　直接傳授佛法給修行人的、就是教授，是通常所稱謂的善知識(shí)。華嚴(yán)經(jīng)中對(duì)善知識(shí)的講求可說(shuō)十分完備，今依六十華嚴(yán)卷三十六離世間品列舉十種：

　　(一)能令安住菩提心善知識(shí)＝菩提心全稱阿耨多羅三藐三菩提心，是成就佛道的愿心，為一切諸佛的種子，長(zhǎng)養(yǎng)凈法的良田，一切修行必定從發(fā)菩提心開始，但凡夫眾生無(wú)自智力，又乏大悲愿，惟有依賴善知識(shí)的加持，示現(xiàn)無(wú)上微妙不思議佛果，令眾生起欣慕意，而安住菩提心，直到成佛。

　　(二)能令修習(xí)善根善知識(shí)＝善知識(shí)不但要今眾生安住菩提心，又能令眾生長(zhǎng)養(yǎng)善根，將一切的善根思惟作自內(nèi)熏發(fā)，并且均能成為“生菩提種子”的善因緣。如大乘起信論所明：

　　“為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習(xí)善根。”

　　(三)能令究竟諸波羅蜜善知識(shí)＝波羅蜜，是梵語(yǔ)，意譯到彼岸，指接引眾生同度苦海，同登涅槃彼岸的意思。波羅蜜的修習(xí)可分兩個(gè)階段，一為六波羅蜜，是般若智的成就階段，一為十波羅蜜，是于般若智上發(fā)揮方便智的功用，達(dá)到圓滿度化的效果，這就是究竟波羅蜜。是由善知識(shí)的勸令修行人不舍一切眾生，行一切波羅蜜菩薩大行，而能究竟?jié)M足菩薩諸愿。

　　(四)能令分別解說(shuō)一切法善知識(shí)＝一切法，是指能出離生死的善法，若于比法不知不明，不能條分縷析的理解辨說(shuō)，即難以深入其奧義，所以要由善知識(shí)教授觀察一切的方法。

　　(五)能令安住成熟一切眾生善知識(shí)＝修學(xué)菩薩道的過(guò)程，不外是“嚴(yán)土熟生”，嚴(yán)土，為莊嚴(yán)佛國(guó)凈土，其理想在于成熟一切眾生；熟生的結(jié)果，也終于莊嚴(yán)了佛土。此為善知識(shí)所行，亦是善知識(shí)教修行人所行。

　　(六)能令具足辯才隨問(wèn)能答善知識(shí)＝要嚴(yán)土熟生，行大行、成大愿，滿足一切波羅蜜門，若不具足辯才，隨問(wèn)能答，要如何應(yīng)付無(wú)量無(wú)數(shù)根行機(jī)緣都不一樣的眾生呢？所謂辯才，即是四無(wú)礙辯：法無(wú)礙、義無(wú)礙、詞無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，為四種自在無(wú)礙的理解能力、分析能力、言語(yǔ)表達(dá)能力及對(duì)答能力。

　　(七)能令不著一切生死善知識(shí)＝生死有兩種：一分段生死，為凡夫眾生于六道流轉(zhuǎn)，有一期一期壽命的生死方式；二變易生死，為未成佛之前的三乘圣者，其意識(shí)尚未達(dá)澈底的純凈，尚有粗細(xì)不等的根本無(wú)明惑，致使意識(shí)遷流變易。善知識(shí)能隨順生死流轉(zhuǎn)，度令凡夫離分段生死，亦能令三乘圣者離變易生死。

　　(八)能令于一切劫行菩薩行心無(wú)厭倦善知識(shí)＝廣大發(fā)心的菩薩行，是于無(wú)量劫來(lái)勤修不息，“虛空有盡，我愿無(wú)窮”，這樣的大力大能，由誰(shuí)來(lái)激起促成呢？只有苦口婆心的善知識(shí)了。

　　(九)能令安住普賢行善知識(shí)＝四十華嚴(yán)卷四十將普賢菩薩的十種廣大行愿，加以敷衍詮釋，可說(shuō)是一切菩薩的共同愿行：

　　“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：‘善男子！如來(lái)功德假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)、不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿，何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。’”

　　十大行愿的行法即是縱使“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡”，而此愿心卻“無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”。

　　(十)能令深入一切佛智善知識(shí)＝一切佛智是一切智、道種智、一切種智。從令安住菩提心，種下了成佛的種子，然后修習(xí)善根、究竟諸波羅蜜、分別解說(shuō)一切法、安住成熟一切眾生、具足辯才隨問(wèn)能答、不著一切生死、于一切劫行菩薩行心無(wú)厭倦、安住普賢行，一共有九個(gè)次第，可說(shuō)是修學(xué)菩薩道最完備的學(xué)程，到最后即深入一切佛智，成就了圓滿的佛道，此指諸佛善知識(shí)的示現(xiàn)于世間，以四無(wú)量心度化眾生的情形。至于一般的善知識(shí)，雖無(wú)諸佛度眾的大智大能，但以少分?jǐn)z受，教學(xué)相長(zhǎng)，一面自行，一面化他，不但自身成就，也接引無(wú)量眾生成就。所以真正的修行，從不斷請(qǐng)益許多的善知識(shí)，而后自己也是一位善知識(shí)，又成為他人請(qǐng)益的對(duì)象，輾轉(zhuǎn)相因，互相增上，則清凈光明的世界便逐漸地被創(chuàng)造出來(lái)。又如華嚴(yán)經(jīng)記載善財(cái)童子曾參訪五十三位善知識(shí)，其中不分貧富、貴賤、凡圣、男女、出家或在家，亦不分什么種族、身份、職業(yè)，只要彼等能教導(dǎo)眾生斷惡修善，太于佛道，均可稱為善知識(shí)。

　　所以教授善知識(shí)是黑夜中的明燈，迷航的指針，以善巧方便決了修行人的通塞妨障，調(diào)伏修行人內(nèi)外身心，并能作眾生典范，為導(dǎo)為師，引領(lǐng)眾生修行，因此“隨順善師學(xué)，得見(jiàn)恒沙佛”，此理不可不知！

　　“二、同行善知識(shí)—彼此之間身心和合，相互策勵(lì)的修行人。”

　　同行就是同修，指同在一處，或修同一法門，或依隨同一位師父，或有共同的信仰、共同的思想等。同行的要求標(biāo)準(zhǔn)，如以出家僧團(tuán)即是“六和敬”—身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均、戒和同行、見(jiàn)和同解。至于在家居士雖無(wú)財(cái)利共享—利和的問(wèn)題，亦無(wú)共住的規(guī)定，但基本精神完全相同，凡能彼此互相勸勉策勵(lì)，切磋琢磨行法，同心齊志，又不會(huì)擾亂他人道心者，內(nèi)而夫妻子女、長(zhǎng)輩，外而親友或結(jié)伴同來(lái)道場(chǎng)修行的，都叫做同行。四分律卷四十一說(shuō)有“善友七事”，即：難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不舍、貧賤不輕七事，可說(shuō)將同行善知識(shí)的應(yīng)有態(tài)度與言行，詮釋得最為貼切了。

　　“三、外護(hù)善知識(shí)—能護(hù)持給養(yǎng)、使修行人得以專志道業(yè)的人。”

　　所謂外護(hù)，包括照應(yīng)修行人的衣食、守護(hù)道場(chǎng)，又予種種供養(yǎng)使喚，不使修行人匱乏而難行。最好的外護(hù)如摩訶止觀說(shuō)：

　　“不簡(jiǎn)黑白，但能營(yíng)理所須。莫見(jiàn)過(guò)、莫觸惱、莫稱嘆，莫帆舉而致?lián)p壞。”

　　只要默默地護(hù)持、給養(yǎng)，不過(guò)問(wèn)修行人的是非好惡，不干擾修行人的道心，不列舉修行人的過(guò)錯(cuò)，不破壞修行人的德行，便是最佳的外護(hù)善知識(shí)。

　　或問(wèn)：同行、外護(hù)兩種善知識(shí)尚且易得，但教授善知識(shí)將如何揀別呢？

　　答：若佛未入滅，佛即是最殊勝的善知識(shí)。佛入滅后，歷代的菩薩、祖師、高僧大德，都可做為善知識(shí)，彼等無(wú)不是道眼明師，善知修行人的根機(jī)，善識(shí)修行人的心病。但要認(rèn)同彼人是否為善知識(shí)，和求學(xué)的修行人自身心態(tài)關(guān)連甚大，譬如佛陀在世時(shí)，仍有很多人反對(duì)他（如六師外道等），甚至毀謗破壞的也不少（如提婆達(dá)多、善宿等），有的佛陀自承無(wú)方教導(dǎo)，有的雖經(jīng)佛陀再三規(guī)誡，仍舊冥頑不靈，非如現(xiàn)今佛徒心中理想化的佛陀，仿佛無(wú)所不知、無(wú)所不能，只要一聞佛言，則一切大眾都得度。事實(shí)不然！佛陀對(duì)于那些無(wú)緣的眾生—不信、毀謗、重罪、一闡提，幾乎一籌莫展，因?yàn)槲覉?zhí)甚重的人，即使佛陀親自跟他說(shuō)法、鑒機(jī)、現(xiàn)通，他也能反向思考，全盤否定。因此，一位修行人真要求得善知識(shí)，首當(dāng)反觀自己是誰(shuí)？是用什么立場(chǎng)、什么想法、什么態(tài)度來(lái)求？如自己已斷貪、慎、癡，那應(yīng)該是一位覺(jué)者了，不必再去求善知識(shí)；如未斷煩惱，便有無(wú)明蓋覆本心，自尚糊涂，豈可用分別心、執(zhí)取心，判斷誰(shuí)才是善知裁？

　　一般來(lái)說(shuō)，尋求善知識(shí)的修行人可分三種類型：

　　(1)讀書型＝或稱知識(shí)份子型。專門喜好消文釋義，辨析文言名相。其一但發(fā)現(xiàn)某人寫了很多書，就盲目地崇拜，認(rèn)為那即是善知識(shí)。（當(dāng)然也必須合乎其人的口味才行，否則，反作攻詰之詞。）此類讀書人常鄙視某些專志修行，卻無(wú)論述出版的修行人，譏評(píng)之為不學(xué)無(wú)術(shù)、鄉(xiāng)俚野人。殊不知，斷不斷煩惱、解不解脫生死，和會(huì)不會(huì)舞文弄墨、成不成一家之言無(wú)關(guān)（如六祖慧能可為明證），是和一位修行人能否“明白本心，見(jiàn)自本性”，透得威音那畔消息密切關(guān)連。更何況，有些真參實(shí)證的大修行人，縱無(wú)著書立說(shuō)，亦非斗大的字認(rèn)不得的文盲，他們一面深入經(jīng)藏，一面運(yùn)用禪觀加以銷融，使文字轉(zhuǎn)成般若，使義理化作現(xiàn)實(shí)，直接引導(dǎo)眾生從生活中去實(shí)踐，不一定是靠寫書說(shuō)話的，惟讀書型的修行人往往于此厘不清真相，致遭己欺。

　　(2)信仰型＝或稱天慢型。喜愛(ài)追逐感應(yīng)神通，或講求宗教上的儀軌，注重修行表相。因此，若彼聽(tīng)聞某人藏匿深林山野，吃野果、喝泉水，便呼之為“尊者”、“羅漢”；若見(jiàn)某人名滿天下，徒眾甚多，道場(chǎng)林立，即是乘愿的大菩薩。于是終日探訪，盲目跟隨，也不管到底彼人為何等，即四處矜夸，傳播一些與佛法全不相應(yīng)的事物，此種行徑類似梵天王，雖有佛教徒名義，卻非真正的佛教徒。

　　(3)倫理型＝佛法中的“長(zhǎng)老”，本為尊稱有德、有能的悟道者，非指年紀(jì)老大，僧蠟、戒臘較他人多者，經(jīng)上說(shuō)：“不重久修，不輕初學(xué)。”雖彼人已修行數(shù)十年，而此人才剛?cè)敕痖T，但從三世因果推之，彼人或許今生初嘗法味，而此人已千萬(wàn)長(zhǎng)劫宿植德本，究竟誰(shuí)才是初學(xué)呢？所以古圣先賢每勸人“不以言舉人，不以人廢言”，不看名言假相而生淆訛，不別世間成就致亂己心。由此，諦審昔時(shí)祖師的慧眼明鑒，可為佐證：六祖目不視丁而接祖位，龍女八歲成道，蘇陀夷七歲入比丘位，又世間學(xué)問(wèn)中也有四歲上大學(xué)，少年得博士的實(shí)例。反觀大多數(shù)的修行人，心目中的“德高望重”、“善知識(shí)”，卻一概朝向齒搖發(fā)白，五體失靈的老年人，這或恐受到中國(guó)人傳統(tǒng)“敬老尊賢”的觀念所誤吧！須知，“敬老”與“尊賢”都很正確，但老者不一定即賢，賢者也不一定非老，倫理型的修行人常在揀擇善知識(shí)時(shí)，造成一廂情愿的看法。

　　總括地說(shuō)，要正確的揀別善知識(shí)，必須捐棄成見(jiàn)，不以個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷現(xiàn)象，深信“三人行必有我?guī)?rdquo;、“盡山河大地?zé)o非善知識(shí)”，一切法皆是佛法，一切蠢動(dòng)含靈皆是明師，“若凈其心如虛空，是人能解佛大道”。所謂欲納百川，唯有深谷，“大海不舍細(xì)流，故能成其大”，若能秉持至誠(chéng)懇切的心，自然會(huì)與大善知識(shí)相應(yīng)，這個(gè)至誠(chéng)懇切源出一念始覺(jué)，所以說(shuō)“法性實(shí)際，是善知識(shí)”

　　“自心佛性是成道的正因，譬如一粒種子；而善知識(shí)是成道的助緣，譬如灌溉、除草、施肥、守護(hù)等。”

　　“一切眾生皆有佛性”，即此“佛性”非從外求，而是本來(lái)具足，自心本有，故言“自心佛性”，若無(wú)佛性，則無(wú)成佛的可能，所以是成佛正因，譬如一粒種子。但空有正因佛種，沒(méi)有助緣方便，種子亦不會(huì)萌芽、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果，這個(gè)助緣，即是善知識(shí)，而助緣的方法就像灌溉、除草施肥、守護(hù)等。大乘起信論有一段話：

　　“諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。”

　　有正因的佛性，加上諸佛菩薩、高僧大德等善知識(shí)為助緣，因緣和合，才能斷煩惱，入涅槃。

　　“但這粒種子要播在哪里、怎么播法？以便結(jié)出更好的助緣，就有賴修行人的愿力和精進(jìn)心了。”

　　善知識(shí)的責(zé)任是幫修行人管理這粒已播下的佛種，而播種的時(shí)機(jī)、地方，及播種的方法，即為修行人自己的抉擇。大乘起信論說(shuō)：

　　“若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者，亦不能究竟厭生死苦，樂(lè)求涅槃。”

　　內(nèi)凈法即佛種、內(nèi)凈法的熏習(xí)力就是修行人的愿力和精進(jìn)心，所謂“自助天助”，只有自身能淬勵(lì)奮發(fā)，勇猛不懈，諸佛菩薩等善知識(shí)的助緣，才能應(yīng)化于修行人的身上，因緣具足，成熟本有的善根，逐漸地趨向菩提大道。

　　【第四課　教和觀】

　　開始修行，必先識(shí)知法門。

　　一切的佛法都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，令眾生通往涅槃的境界，所以稱為法門。

　　佛教的法門無(wú)量無(wú)邊，歸納起來(lái)可分教和觀兩種。教門，是研究經(jīng)典義理，從理論上求得知解；觀門，是由禪定中起正思惟，進(jìn)而依法實(shí)踐，體證事物的真相。

　　教、觀二門就像車的兩輪、鳥的雙翼，必須相輔相成，同時(shí)并行，才不會(huì)有所偏失。至于正確入門的方法，一定要經(jīng)善知識(shí)指導(dǎo)，以免墮入邪見(jiàn)邪行的歧途。

　　《課文注釋》

　　“開始修行，必先識(shí)知法門。”

　　修行，這個(gè)名詞對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)十分熟悉，但修行的內(nèi)涵卻鮮少佛教徒了解。修，是修改，即將錯(cuò)誤的思想言行加以次正；行，是實(shí)行，即依著正確的思想言行去做。修，為消極的止惡；行，是積極的行善，合稱叫修行。任何宗教都可分成信仰與修行兩種，信仰是對(duì)該宗教教義的虔誠(chéng)信奉，仰賴該宗教神祇（佛教為諸佛菩薩）的大力大能；而修行是從親身實(shí)踐中，去體驗(yàn)宗教精神，及印證教義的內(nèi)涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行，因此在修行方法的講求、次第的分析、結(jié)果的印證上，都有建立一套嚴(yán)密且合理的理論系統(tǒng)，這就是“戒、定、慧”三增上學(xué)。由此三學(xué)擴(kuò)充推衍，即八正道、三十七道品，乃至于八萬(wàn)四千法門。所以要開始修行之前，自應(yīng)先識(shí)知法門是什么？從何著手？

　　“一切的佛法都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，令眾生通往涅槃的境界，所以稱為法門。”

　　佛法，是一種具有本然性、安定性、普遍性的常軌，而被稱為“法性、法住、法界”，所謂“法爾如是”的。這個(gè)常軌從佛教的立場(chǎng)，認(rèn)為是由釋迦牟尼佛所創(chuàng)見(jiàn)，因此稱它為“佛法”。

　　要正確了解佛法的涵義，應(yīng)自四個(gè)方面作考察：

　　一、創(chuàng)見(jiàn)佛法的源頭—在現(xiàn)有文字的歷史上，創(chuàng)見(jiàn)佛法的人是釋迦牟尼佛，但于經(jīng)中隨處詳載諸佛名稱，可見(jiàn)創(chuàng)見(jiàn)佛法的人應(yīng)包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)十方三世一切諸佛。

　　二、佛法涵義的廣狹—狹義的佛法，指佛陀的一切教法，此又分二種︰(一)在理論上，佛陀的身教與言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直接聞見(jiàn)。(二)在事相上，佛陀在世時(shí)，其弟子得直接從佛陀受持佛法；佛陀入滅后，依經(jīng)典中的法與律作為佛法。

　　廣義的佛法，包括菩薩、高僧大德等言論或教法，及世間一切微妙善語(yǔ)，或人、事、物的現(xiàn)象，凡能表詮宇宙人生真理的，都可稱之為佛法。所謂“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”，佛法不一定佛說(shuō)，別人說(shuō)，而不違緣起法則，也是可以的。大智度論卷二說(shuō)：

　　“佛法有五種人說(shuō)：一者佛自口說(shuō)、二者佛弟子說(shuō)、三者仙人說(shuō)、四者諸天說(shuō)、五者化人說(shuō)。”

　　只要所說(shuō)的法能夠“入佛法相”，則與佛說(shuō)無(wú)異。佛陀曾自言：

　　“我所說(shuō)法，如爪上塵，我未說(shuō)法，如大地土。”（升攝波經(jīng)）

　　這是最能感受佛陀慈悲與包容的襟懷，不若某些宗教的專制，不許他說(shuō)。佛法的平等精神，從此顯露無(wú)遺！

　　三、佛法的功能—凡能利益眾生，今其離苦得樂(lè)者，無(wú)非佛法的功能，若約言之則有能滅、能到、能生、能導(dǎo)四種：

　　(一)能滅＝佛法能息滅貪、慎、癡等煩惱火。如修不凈觀，滅貪欲火；修慈心觀，滅慎�；鸬取�

　　(二)能到＝佛法能究竟到達(dá)涅槃彼岸，不似一般外道法，住著于有為過(guò)患，非究竟處。

　　(三)能生＝佛法中有真智妙慧，如從聞慧生思慧，從思慧生修慧，所以說(shuō)能生正智。

　　(四)能導(dǎo)＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引導(dǎo)他人住于正法中，所以為能導(dǎo)。

　　四、佛法的顯發(fā)—因?yàn)榉鸱ㄊ窃谑篱g流行，自有他表現(xiàn)于外，且有別于外道法的方式，此可分六種：

　　(一)善說(shuō)＝諸佛菩薩及高僧大德等演說(shuō)佛法，均能契合諸法實(shí)相，及施設(shè)種種善巧方便，“若不善法說(shuō)不善相，善法說(shuō)善相”。

　　(二)現(xiàn)報(bào)＝依佛法行持，能獲得現(xiàn)世的果報(bào)，如經(jīng)中說(shuō)“晨朝受化，夕令得道；夕為說(shuō)法，今朝得利”，只要證得某種沙門果位，便于現(xiàn)世受到恭敬，致生名聞，常住禪定，感得神通，證人涅槃等。

　　(三)無(wú)時(shí)＝一般外道法的修學(xué)，常有時(shí)間、地點(diǎn)、吉兇等的限制，而佛法不論在行、住、坐、臥，或任何的場(chǎng)合、情況，都可修學(xué)或演說(shuō)，最為自在。

　　(四)能將＝將，是帶領(lǐng)的意思。能以正法帶領(lǐng)眾生至解脫處。

　　(五)來(lái)嘗＝修學(xué)佛法，應(yīng)當(dāng)自身作證，親自嘗試體驗(yàn)現(xiàn)前法樂(lè)及不思議的解脫境界，并非盲從附和，仰信無(wú)疑，如佛告諸比丘“汝等莫但信我語(yǔ)，當(dāng)自思惟：是法可行，是不可行”。

　　(六)自知＝經(jīng)上說(shuō)“如人飲水，冷暖自知”，有智慧的修行人，能分辨何者是正法，何者是邪法，何者能斷煩惱，何者反增貪嗔，譬如一位病人，自能感受究竟病苦是減輕或加重。

　　由前述四方面考察佛法的涵義，就可明確了知所謂“法門”，都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，今眾生通往涅槃的境界。

　　“佛教的法門無(wú)量無(wú)邊，歸納起來(lái)可分教和觀兩種。”

　　軌生物解為法，圣智通游為門。法，是一種世間的準(zhǔn)則，門，有能通和顯示差別的意義。無(wú)上佛道若無(wú)法門，則無(wú)由得入。從法門的絕對(duì)性來(lái)說(shuō)，稱為“不二法門”，即“歸元無(wú)二路”；從相應(yīng)眾生的差別性來(lái)說(shuō)，稱為“八萬(wàn)四千法門”，即“方便有多門”，因此說(shuō)“法門無(wú)量無(wú)邊”，但從修學(xué)的方法分析，卻可總別兩門—教門和觀門。教觀綱宗說(shuō)：

　　“佛祖之要，教觀而已矣。”

　　“教門，是研究經(jīng)典義理，從理論上求得知解。”

　　從佛陀一代時(shí)教開始，歷經(jīng)諸菩薩、高僧的論著，及現(xiàn)代佛教學(xué)者等人的研究成果，凡是用語(yǔ)言、文字表詮佛法，使經(jīng)典上的義理得以讓每一個(gè)時(shí)期的眾生所理解的，都可稱為教門。由此觀之，經(jīng)、律、論、疏、傳、語(yǔ)錄等，都是教門。若從類別分析，又有如下差異：

　　一、教門的范圍—有大乘和小乘。

　　(一)大乘＝令發(fā)廣大愿心，自利利他，遍學(xué)一切諸法，勤修六度萬(wàn)行，斷我、法二執(zhí)，離分段、變易二種生死，證一切種智的教法。修學(xué)大乘教的，稱做菩薩道。記載大乘教的經(jīng)典，叫大乘經(jīng)典。

　　(二)小乘＝唯自求解脫，不欲利他，斷除我執(zhí)，離分段生死，證一切智的教法，稱做“聲聞道”，其經(jīng)典為小乘經(jīng)典。此教又有利鈍之分，利根人為緣覺(jué)，鈍根人為聲聞。

　　二、教學(xué)的根機(jī)—有權(quán)教和實(shí)教。

　　(一)權(quán)教＝以權(quán)巧方便隨順眾生根機(jī)，施設(shè)種種的教門，化導(dǎo)眾生逐漸體解佛法。此是一時(shí)權(quán)宜，而究其目的，即為了攝其進(jìn)入接受實(shí)教的能力。如天臺(tái)宗所立四教義中的藏、通、利三教，華嚴(yán)五教的小、始、終、頓四教，都是權(quán)教。若以四悉檀教學(xué)劃分，即世界、為人、對(duì)治三種悉檀為權(quán)教。即“先以欲勾牽，后令入佛道”，叫“為實(shí)施權(quán)”。

　　(二)實(shí)教＝對(duì)利根人，所謂機(jī)緣已熟，便直說(shuō)佛陀自證的真實(shí)根本教義。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的圓教，四悉檀中的究竟悉檀，都是實(shí)教。即“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”，叫“開權(quán)顯實(shí)”。

　　三、教理的內(nèi)容—大別有空、有二門。

　　(一)空門＝闡明一切法無(wú)非因緣假合，皆無(wú)實(shí)體存在，而生、住、異、滅的現(xiàn)象，不過(guò)是眾生的一念妄執(zhí)，即屬空門。惟各宗派對(duì)于空的解釋互異，并無(wú)定論。如般若經(jīng)典、中觀論、成實(shí)論等，都屬于空門。

　　(二)有門＝闡明一切法實(shí)有，常住不變的，為有門。此門亦眾說(shuō)紛紜，難以概分。如真常系的經(jīng)典、俱舍論，大抵屬于有門。

　　另外，尚有亦有亦空門、非有非空門，均不出空、有二門的思想體系。

　　四、教法的體裁—即十二分教，或稱十二部經(jīng)。

　　(一)修多羅＝意譯契經(jīng)。指長(zhǎng)行的文體，或稱散文。

　　(二)祇夜＝意譯為重頌。即附于契經(jīng)內(nèi)，以偈頌重覆闡釋契經(jīng)的教法。

　　(三)記別＝是把簡(jiǎn)單的教法做詳細(xì)解說(shuō)，其后轉(zhuǎn)化成佛陀對(duì)弟子所作的證言，而成了“授記”的意思。

　　(四)同諷誦＝是一種只有偈頌，而沒(méi)有長(zhǎng)行的文體，又名孤起。

　　(五)自說(shuō)＝即無(wú)問(wèn)自說(shuō)。為有感而發(fā)，不經(jīng)由啟請(qǐng)及問(wèn)答的說(shuō)法方式。

　　(六)因緣＝指在某種因緣下，即說(shuō)出某種的經(jīng)，如經(jīng)典中的序品，或由偈所說(shuō)的因緣故事，或制定戒律的因緣。

　　(七)譬喻＝即以種種因果報(bào)應(yīng)的事跡，解說(shuō)法義。

　　(八)本事＝指記載本生譚及譬喻以外，有關(guān)佛陀與弟子前世的故事。

　　(九)本生＝為佛陀的前生故事，敘說(shuō)菩薩六度萬(wàn)行。

　　(十)方廣＝即廣說(shuō)種種甚深法義。

　　(十一)未曾有＝指佛所說(shuō)的未曾有、不可思議的事情。

　　(十二)論議＝指注釋經(jīng)典的論書，或以論的形式所寫的經(jīng)。

　　十二分教，即通稱的三藏經(jīng)典，實(shí)際上，一切有關(guān)佛教的著作、其文章體裁均不出十二分教的范圍。

　　由此四種類別，便能明白教門的錯(cuò)綜復(fù)雜，使得眾生開卷迷糊，而非開卷有益了。但正確的入門方法，應(yīng)先研讀概論性的佛書，及介紹佛教歷史、思想衍化的書籍，先掌握整體觀念，再分門考察，最后一門深入，如此才不會(huì)被誤導(dǎo)或不知從何著手。

　　“觀門，是由禪定中起正思惟，進(jìn)而依法實(shí)踐，體證事物的真相。”

　　依教門建立的思想體系，去實(shí)踐體證，即是觀門。在實(shí)踐的過(guò)程中，有方法與證道的迭相助成。

　　一、方法—可分禪定與思惟二種。

　　(一)禪定＝欲體證佛法，必先止息妄念，使內(nèi)心處于安定、清凈的狀態(tài)，此時(shí)覺(jué)性自然顯發(fā)，正思惟自然生起，自能起觀行的工夫，而止息妄念的方法，就是禪定，所以，禪定是一切修行的基礎(chǔ)。獲得禪定的方法很多，如打坐、念佛、誦經(jīng)、持咒等，都可達(dá)到相當(dāng)程度的定境，但如要獲得較深、較安隱的定境，仍以打坐為得定的通途。因?yàn)槠兴_道與聲聞道的修學(xué)動(dòng)機(jī)不同，造成修學(xué)方法有很大差別，唯在禪定一門，均以四禪為根本，只是禪定中的思惟內(nèi)容互異而已。

　　(二)思惟＝散亂心中的思惟，能使修行人生出邪見(jiàn)，只有定心中的思惟，才是正思惟，才能獲得佛法正見(jiàn)。前述禪定不過(guò)以止止妄，猶如行至半途、稍作歇息，雖有清風(fēng)徐來(lái)，遍地鳥語(yǔ)花香，卻非真正的如來(lái)寶所。但于此時(shí)，修行人的心中一片朗澈，像明鏡的澄凈無(wú)染，能映照一切萬(wàn)物，自然而起觀行。這個(gè)過(guò)程并無(wú)時(shí)空相可說(shuō)，但詳作分析，可成三相：制心、照心、觀心。制心相，偏于禪定，指心定止一處；照心相，即由定中起照了諸法的功能；觀心相，為照了諸法之時(shí)，產(chǎn)生鑒別、思惟、印證。鑒別，是對(duì)諸法相狀的透析狀況，由此透析而作意思惟，然后印證堵法實(shí)相。故知思惟不是依著經(jīng)典的文字相或語(yǔ)言相，在想像一個(gè)道理或悟境，而是定境中的觀照，將本自具足的覺(jué)性表現(xiàn)出來(lái)而已。

　　禪定與思惟的修習(xí)，起初應(yīng)以禪定為主要，到了有入定經(jīng)驗(yàn)時(shí)，再修思惟。但如根性較利者，亦可兩種并行，如上根人，一聞即悟，當(dāng)下遠(yuǎn)離諸相、諸念，這是超越禪定與思惟的圓頓法門，非以凡情能夠揣度，更不可擅自模擬，以免墮入惡覺(jué)觀中。

　　至于其他方法，如八正道的正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)，均屬于助行，而正念攝于正定，正見(jiàn)攝于正思惟，這是觀門的共同科目。

　　二、證果＝由修行方法而達(dá)到證果的地步，復(fù)由所證的果位，開展出更上勝的修行方法，兩者迭相助成，互為因果，一切諸法的真相—實(shí)相，便愈來(lái)愈明確，愈來(lái)愈圓滿了。

　　“教、觀二門就像車的兩輪、鳥的雙翼，必須相輔相成，同時(shí)并行，才不會(huì)有所偏失。”

　　修學(xué)教門，能充實(shí)佛法學(xué)養(yǎng)；修學(xué)觀門，能增強(qiáng)慧照能力，兩者就像車子的左右兩輪，鳥的雙翼，如缺少其一，便會(huì)失去一切正常的作用。教觀綱宗說(shuō)：

　　“觀非教不正，教非觀不傳。有教無(wú)觀則罔，有觀無(wú)教則殆。”

　　一切的觀門，皆依教法所施設(shè)，一切教門，也是修觀的成果記錄。如獨(dú)學(xué)教門，而不修觀門，即成了學(xué)問(wèn)家，不是真正的修行人；獨(dú)修觀門而不學(xué)教門，容易走入外道行徑，不知修因，不辨修果。所以教觀同時(shí)并行，相輔相成，才不致邪倒偏失。

　　“至于正確入門的方法，一定要經(jīng)善知識(shí)指導(dǎo)，以免墮入邪見(jiàn)邪行的歧途。”

　　因?yàn)槊總�(gè)人的根行不一樣，究竟是如何依教修觀，或依觀設(shè)教，必須要請(qǐng)益善知識(shí)，由其隨機(jī)指導(dǎo)，像古代的許多大修行人，常依止師父十年八載，甚至二、三十年，朝夕參學(xué)，并非如現(xiàn)代人雜修諸法門，或每天跑道場(chǎng)去訪明師，到最后竟弄不清楚自己修些什么？有的只不過(guò)學(xué)得表相皮毛，說(shuō)幾句口頭禪或佛學(xué)名詞，就自以為行家了。諸如此類，常墮入邪見(jiàn)邪行的歧途而猶渾然不覺(jué)，實(shí)在很可憐！

　　【第五課　根本教義】

　　佛教的根本教義，就是四圣諦--苦、集、滅、道。

　　一、苦圣諦--觀察了知世間的現(xiàn)象充滿著無(wú)�？嗥�，生死流轉(zhuǎn)不已，永遠(yuǎn)沒(méi)有解脫的時(shí)候。

　　二、集圣諦--觀察了知諸苦，都由煩惱所招感，煩惱因無(wú)明而生，其表現(xiàn)于身心的活動(dòng)方式，就是見(jiàn)與愛(ài)。

　　三、滅圣諦--觀察了知若能斷除見(jiàn)愛(ài)，息滅諸苦，就能入于安樂(lè)清凈的涅槃。

　　四、道圣諦--觀察了知要入于涅槃，必須依著正確的方法--八正道去修行。

　　苦、集二諦是世間的因果，滅、道二諦是出世間的因果，如對(duì)于一切世間、出世間的因果澈底理解，使具足了佛法正見(jiàn)，而能獲得真正的解脫。

　　《課文注釋》

　　“佛教的根本教義，就是四圣諦--苦、集、滅、道。”

　　根本教義有兩個(gè)涵義，一指原始佛教時(shí)代的教義，一指佛教自始至終的根本精神。

　　原始佛教，一般的看法分成兩派，一派主張佛陀成道以后至入滅之前（即佛陀在世時(shí)，叫“根本佛教”（亦有主張應(yīng)包括佛陀的圣弟子者）；佛陀入滅至一百余年后部派分立之時(shí)，叫原始佛教。另一派主張從佛陀在世至部派分立，一律叫原始佛教。然由于前者的根本佛教缺乏確切的文獻(xiàn)，現(xiàn)今所能探究的，仍是以南傳或北傳阿含系統(tǒng)的經(jīng)、律為主，從文獻(xiàn)中，尚無(wú)法判分根本佛教與原始佛教的區(qū)別，故只能通稱為“原始佛教”。

　　從原始佛教的圣典考察，最能代表世尊獨(dú)創(chuàng)，且真正合乎埋性的教義，為四圣諦--苦、集、滅、道，如從佛教對(duì)世間的觀察與思考，及出世的修行方法與證道，則不論如何演變，也絕離不開四圣諦的范圍。意即，釋尊一代時(shí)教，其思想的原理是無(wú)我論與緣起論，而兩者所架構(gòu)的教學(xué)體系，就是四圣諦。

　　四圣諦，又作四諦。圣，指此四種真理為圣者所知見(jiàn)。諦，有兩個(gè)涵義：(1)審察覺(jué)知義、(2)真實(shí)不虛義，也就是“真理”的意思。從四圣諦的實(shí)踐次第來(lái)說(shuō)，即為：

　　(一)先見(jiàn)世間苦的現(xiàn)象--審察眾生于三界中生生死死，覺(jué)知是純大苦聚，無(wú)有樂(lè)處，的確真實(shí)不虛。

　　(二)再觀察苦生起的原因--眾生因起貪、嗔、癡等煩惱，才會(huì)招感生死，覺(jué)知此苦為煩惱所集，所以集是生死的根源，真實(shí)不虛。

　　(三)探究能止息苦的方法--依出世間的人正道去行，確是離苦得樂(lè)，成就涅槃解脫的方法，真實(shí)不虛。

　　(四)最后令苦真正的止息--審察涅槃寂靜，才是永遠(yuǎn)究竟的歸宿，真實(shí)不虛。

　　了知四圣諦的真實(shí)，為了因應(yīng)不同根機(jī)的眾生都能契入諦理，于是將它分作三個(gè)層次解說(shuō)，叫做“三轉(zhuǎn)法輪”。如雜阿含經(jīng)卷十五：

　　“世尊于波羅捺國(guó)仙人住處鹿野苑中三轉(zhuǎn)十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉(zhuǎn)，多所饒益，多所安樂(lè)。”

　　四圣諦每諦各有三轉(zhuǎn)--示、勸、證，各轉(zhuǎn)均具有眼--觀見(jiàn)、智--決斷、明--照了、覺(jué)--審察四義，合共十二行，所以又叫“三轉(zhuǎn)十二行法輪”。

　　(一)示轉(zhuǎn)--對(duì)上根人直接開示四圣諦的真相。“此是苦，逼迫性：此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”。令其知苦斷集，慕滅修道。此上根人一聞法音，立即頓悟。

　　(二)勸轉(zhuǎn)--對(duì)中根人殷殷勸勉，令其信受。“此是苦，汝應(yīng)知：此是集，汝應(yīng)斷：此是滅，汝應(yīng)證：此是道，汝應(yīng)修”。中根人初聞之，雖不能立即開悟，卻也能信受無(wú)疑，依教漸修，慢慢的由解知而證悟。

　　(三)證轉(zhuǎn)--對(duì)于下根人，雖勸勉有加，仍舊無(wú)法因教得解，于是世尊引自己修行成道為證，廣演譬喻，藉事顯理。“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修”。但使下根人經(jīng)由反覆熏習(xí)，逐漸識(shí)解諦名，種植善根，最后契入正確的諦理。

　　“一、苦圣諦--觀察了知世間的現(xiàn)象充滿著無(wú)常苦迫，生死流轉(zhuǎn)不已，永遠(yuǎn)沒(méi)有解脫的時(shí)候。”

　　世間，有五蘊(yùn)和合的身心，有身心所依住的世界，此可分作欲界、色界、無(wú)色界的三界，這些都處在一種苦迫的狀況，永遠(yuǎn)不得出離。法華經(jīng)說(shuō)：

　　“三界無(wú)安，眾苦充滿。”

　　苦，是佛教觀察理解世間的思考方式，此苦的涵義與遭逢苦難，生理或心理的痛苦并不相等，它包括了三種觀念：

　　(一)苦苦--于有漏行法中，對(duì)不可意的境界，產(chǎn)生苦受。這是指心對(duì)境的覺(jué)受作用。

　　(二)壞苦--于可意的境界起樂(lè)受，如毀壞變易之時(shí)，即產(chǎn)生苦受。這是指境界轉(zhuǎn)換，從好變壞，心中所起的覺(jué)受作用

　　(三)行苦--因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，產(chǎn)生苦受。這是心念的生、住、異、滅，相應(yīng)于境界的成、住、壞、空，因無(wú)常變化所起的覺(jué)受作用。

　　一切有漏、有為的法都是無(wú)常，由行苦所攝，所以三苦總括成為一苦--無(wú)常故苦。既然是無(wú)常，就會(huì)有毀壞變易的發(fā)生，亦即行苦的整個(gè)過(guò)程，無(wú)非是壞苦的現(xiàn)象。同時(shí)，一切眾生執(zhí)取身心，不能忍受無(wú)常和毀壞的變化，處于身心不安，情緒紛亂、思惟不清的苦的情境之中，而成為苦苦了。

　　這個(gè)苦苦是身心在世間表現(xiàn)出果報(bào)的情形，此應(yīng)由兩方面來(lái)說(shuō)：

　　(一)身苦--屬于生理上的不可意受，如饑餓、寒冷、疼痛、疲勞等。

　　(二)心苦--屬于精神心理上的不可意受，如憤怒、恐懼、悲傷、憂愁等。

　　由于外界環(huán)境的好壞會(huì)影響身心，而身心的安定與否，也可促使眾生去創(chuàng)造新的環(huán)境。同樣的，身苦和心苦也會(huì)彼此互動(dòng)，譬如當(dāng)一個(gè)人饑餓過(guò)度時(shí)，其內(nèi)心自然生出焦躁不安的情緒，如罹患癌癥，即面臨死亡的恐懼，這是由身苦引起心苦：又如極端憤怒，使得身體因神經(jīng)緊繃而導(dǎo)致暈眩或疲乏，即是由心苦引起身苦。

　　此身心交替，苦惱不斷的作用，方可以“八苦”--生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛，來(lái)加以分析：

　　(一)生苦--生命的存在，是為了承受種種的果報(bào)而生。如人道的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，出胎以后，有冷風(fēng)、熱風(fēng)刮身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧富、貴賤，相貌全缺、美丑的分別。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有環(huán)境的障隔、人事的干擾，種種七情六欲的煎迫，造成懊喪悔恨，纏綿身心。其次，對(duì)于生命的無(wú)知，使得生存的本身充滿著無(wú)奈、無(wú)能為力的苦痛。

　　(二)老苦--老年的氣力逐漸羸，形色逐漸枯丑，動(dòng)止失靈，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨(dú)、無(wú)助，茍延殘喘，心中的苦豈是身強(qiáng)力壯的年輕人所能體會(huì)？

　　(三)病苦--由業(yè)障臨身，四大不調(diào)，造成身心的不適，輾轉(zhuǎn)呻吟，忽冷忽熱，時(shí)病時(shí)昏，飲食難以下咽，大小二便失禁，人間地獄莫此為甚。

　　(四)死苦--將死的人，便有無(wú)始劫來(lái)的業(yè)相現(xiàn)前，在那一剎時(shí)，令人生超大怖畏。死后，縹縹緲緲投生他處，轉(zhuǎn)驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進(jìn)入地獄，受無(wú)盡的刑戮。

　　(五)愛(ài)別離苦--所喜愛(ài)的人、事、物，因消失、毀滅或離開，朝思暮戀，使得身心交瘁。

　　(六)怨憎會(huì)苦--所慊怨的人、事、物，因接觸、相逢而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報(bào)。

　　(七)求不得苦--愛(ài)樂(lè)某人、事、物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。

　　(八)五蘊(yùn)熾盛苦--前四者為身苦，后三者為心苦，有身心五蘊(yùn)的遷流所起，也有因人、我關(guān)系，或社會(huì)環(huán)境的影響而起，這一切，歸結(jié)起來(lái)成為苦的總內(nèi)容，就是五蘊(yùn)熾盛苦，表示苦的根源不離五蘊(yùn)，五蘊(yùn)熾然如火，苦感隨即而生，五蘊(yùn)清凈，苦感也就滅了。

　　諸苦的現(xiàn)象，為隨過(guò)去業(yè)因而受報(bào)，于六道中生生死死，流轉(zhuǎn)無(wú)止息，如不精進(jìn)修行，絕無(wú)解脫超拔的一天。

　　“二、集圣諦--觀察了知諸苦，都由煩惱所招感，煩惱因無(wú)明而生，其表現(xiàn)于身心的活動(dòng)方式，就是見(jiàn)與愛(ài)。”

　　集，是招集的意思。因?yàn)槿�界生死的流轉(zhuǎn)都由煩惱所招集而感得苦果，所以此諦名“集”，或名“苦集圣諦”。

　　煩惱，又名惑，為一切眾生的心理活動(dòng)，有煩惱的，就是眾生，解脫了煩惱，就是成佛。在理論上，煩惱必有一個(gè)使其如此的“因”，由這個(gè)因，將眾生的覺(jué)性蓋覆不顯，才會(huì)造出了眾生的相，此因即被稱做“無(wú)明”。其次，煩惱也有表現(xiàn)于身心內(nèi)外，能予自他覺(jué)受、思考，并作好惡取舍的方式，那就是見(jiàn)與愛(ài)。

　　(1)見(jiàn)--即薩迦耶見(jiàn)，意譯為身見(jiàn)，或稱做我見(jiàn)。此見(jiàn)由不明緣起諸法的無(wú)常、無(wú)我，執(zhí)持五蘊(yùn)和合的身心為固定的實(shí)體，以為是恒常不變的，于是將身心認(rèn)作是“我”，身心的活動(dòng)是“我”的--感覺(jué)、思考、愛(ài)取…，而身心所接觸的境界，即“我”所有、“我”所見(jiàn)。這種錯(cuò)誤的知見(jiàn)，使得人生陷入了不安、混亂的狀態(tài)，是一切煩惱的根本。復(fù)由此身見(jiàn)，產(chǎn)生四凡:邊見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)，合稱五利使。

　　五利使為迷于理所起的惑體，又名見(jiàn)惑、見(jiàn)煩惱。在修行上屬見(jiàn)道時(shí)應(yīng)斷，所以又叫“見(jiàn)所斷惑”。

　　(2)愛(ài)--由執(zhí)持“我”的自體為實(shí)存，使“我”產(chǎn)生一種情意上的反射作用，那就是愛(ài)。愛(ài)，包含著反面的憎，因愛(ài)而取，因憎而舍；如順己意的，就生起喜悅與滿足，違逆己意的，就嗔恚、厭惡，甚至予以隔離或毀壞。一般常說(shuō)“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”，維護(hù)自我，極力排除一切影響我及我所有的障礙，這種力能，成為眾生天性的習(xí)氣，不只是欲界有愛(ài)，即使禪定工夫非常高的色界、無(wú)色界，仍逃脫不了愛(ài)的東縛，所以三界二十五有，無(wú)非“愛(ài)結(jié)所系，長(zhǎng)夜輪迥”。此愛(ài)，依其體性可分五種：貪、嗔、癡、慢、疑，合稱五鈍使。

　　五鈍使為迷于事所起的惑體，又名思惑、思煩惱。屬于修道時(shí)應(yīng)斷，所以又叫“修所斷惑”。

　　由見(jiàn)、愛(ài)表現(xiàn)出的十使，是一切煩惱的根本，由根本煩惱滋生種種煩惱，叫枝末煩惱。此煩惱迷惑，促使眾生去造種種業(yè)，因業(yè)感果，這是對(duì)于生命體的活動(dòng)過(guò)程加以觀察分析所得的結(jié)果。

　　“三、滅圣諦--觀察了知若能斷除見(jiàn)愛(ài)，息滅諸苦，就能入于安樂(lè)清凈的涅槃。”

　　滅圣諦，又名苦滅圣諦。滅，即是寂滅，梵語(yǔ)涅槃，指一切的煩惱痛苦止息滅除，不復(fù)生起。此有三義：

　　(一)解脫--解除煩惱的系縛，超脫迷苦的境地。

　　(二)安樂(lè)--心中安隱，沒(méi)有任何的妄想雜染，得清凈自在的現(xiàn)法樂(lè)。

　　(三)無(wú)生--從此不再輪回生死，即“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受后有”。

　　解脫，有一分解脫和究竟解脫的差別，所以安樂(lè)的程度也隨之差別，而無(wú)生必須到了究竟解脫的境界，才堪當(dāng)其名。

　　從寂滅的心理現(xiàn)象觀察，應(yīng)于生時(shí)有現(xiàn)證涅槃--寂滅，遠(yuǎn)離見(jiàn)愛(ài)煩惱所引生的諸苦，才能于今生果體報(bào)盡--肉身死亡之后，不再于三界中流轉(zhuǎn)受生，并非如一般外道者“生時(shí)受苦報(bào)，死后入涅槃”，不合理性思惟的謬說(shuō)。釋尊教法的終極目標(biāo)--積極改善現(xiàn)生的不如意，創(chuàng)造安樂(lè)圓滿世間的理念，并非等待死后去追求一個(gè)不可知的未來(lái)，由此滅圣諦中可以澈底的感受其悲心大愿！

　　“四、道圣諦--觀察了知要入于涅槃，必須依著正確的方法--八正道去修行。”

　　道圣諦，又名苦滅道圣諦，指滅除諸苦的方法。此有八支正確的中道行，叫做八正道：

　　(一)正見(jiàn)--如實(shí)的知見(jiàn)，此有兩個(gè)層次:一為解知、一為證知。解如是起初的熏習(xí)，從聽(tīng)聞佛法中不斷地分別、推求，抉擇出正確的見(jiàn)地；證知必須經(jīng)由修行的體驗(yàn)，尤其更著重于禪定中所起的觀照、思惟，若無(wú)相當(dāng)?shù)亩U定工夫，絕無(wú)證道的可能。

　　(二)正思惟--如理的思惟，這是內(nèi)心清凈，沒(méi)有障礙的思考方式，假如妄念紛擾，煩惱尚未止息，就無(wú)法產(chǎn)生正思惟。

　　(三)正語(yǔ)--正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，遠(yuǎn)離妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、冷漠、敵對(duì)、懷疑等不善的言語(yǔ)，而能真實(shí)語(yǔ)、正直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和合語(yǔ)、慈悲語(yǔ)，使大家和樂(lè)共處。

　　(四)正業(yè)--正當(dāng)?shù)男袨�，遠(yuǎn)離惡殺、強(qiáng)盜、暴力、誣陷、販毒、走私、淫逸、墮落等違害社會(huì)的行為，去做利生、布施、引人向善、促進(jìn)和平安樂(lè)的事。

　　(五)正命--正當(dāng)?shù)纳�活，遠(yuǎn)離詐術(shù)、顯異、占卜吉兇、攀附權(quán)貴等邪命，而能如法自活。

　　(六)正精進(jìn)--依正確的修行方法，與正當(dāng)?shù)纳�活言行，努力不懈，永不退轉(zhuǎn)。所謂“諸惡莫作，眾善奉。”，“身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”，即是精進(jìn)的意思。

　　(七)正念--清凈的憶念，為對(duì)于正見(jiàn)的仰信正語(yǔ)、正業(yè)、正命積極實(shí)踐的堅(jiān)定信心，使內(nèi)心達(dá)到安穩(wěn)、祥和的境界。

　　(八)正定--正確的禪定，能控制此心于安定的狀態(tài)，使此心變得更靈敏，更能自在的思考。一般以坐禪為得定的入門，其他尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一種，即是“制心一處”。

　　沒(méi)有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即無(wú)法正確的抉擇法義，獲得正見(jiàn)。沒(méi)有正見(jiàn)，猶如眼盲的人，就不能引導(dǎo)去做正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　從另一方面說(shuō)，正念，是正語(yǔ)、正業(yè)、正命的心理態(tài)度，亦是正定的前驟。正精進(jìn)，即是貫穿一切的決心與勇氣。知八正道的方法并非單獨(dú)成立，而是環(huán)環(huán)相扣，互為因果的。

　　“苦、集二諦是世間的因果，滅、道二諦是出世間的因果，如對(duì)于一切世間、出世間的因果澈底理解，使具足了佛法正見(jiàn)，而能獲得真正的解脫。”

　　緣起的法，有流轉(zhuǎn)與還滅二種，流轉(zhuǎn)緣起為無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老病死憂悲惱苦的十二支，這是解說(shuō)世間彼此相涉的因果關(guān)系，如“此有故彼有，此生故彼生，所謂無(wú)明緣行”，乃至生緣老死，相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)。無(wú)明與行是過(guò)去二支因，識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在五支果，愛(ài)、取、有是現(xiàn)在三支因，生及老死是未來(lái)二支果。流轉(zhuǎn)的因果，形成了三世兩重的前后相，實(shí)際上，這不過(guò)為了說(shuō)明各支的作用所設(shè)的方便，而每一支中都蘊(yùn)含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦圣諦與集圣諦也是從此分析因和果的假立，突顯世間的一切而已，說(shuō)有流轉(zhuǎn)，實(shí)無(wú)流轉(zhuǎn)，緣起，畢竟是如幻如化！

　　相對(duì)于流轉(zhuǎn)緣起的，為還滅緣起，有說(shuō)無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，一切的憂悲惱苦不復(fù)生起。此仍為方便說(shuō)，真正的還滅，應(yīng)是見(jiàn)到了緣起的無(wú)常性、無(wú)我性，如金剛經(jīng)說(shuō)：

　　“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”

　　緣起的有為法如夢(mèng)如幻，空無(wú)一吻，不知者執(zhí)為實(shí)有，便去覺(jué)受世間因果的存在，“如空中花，空實(shí)無(wú)花，病者妄執(zhí)”；知者，如其虛妄，“若去其病，空花即時(shí)不見(jiàn)”，因此不可謂有緣起法可流轉(zhuǎn)，亦不可謂有緣起法可還滅，見(jiàn)流轉(zhuǎn)是病，還滅，便是病愈而回復(fù)正常的知見(jiàn)。滅圣諦與道圣諦雖為出世間的因果，但其著眼點(diǎn)，即在于正見(jiàn)一切世間、出世間的因果均是妄執(zhí)，如此，就能獲得真正的解脫。用四圣諦來(lái)說(shuō)明佛法成立的原理，的確是釋尊的創(chuàng)舉，不論世間如何演變，何時(shí)何地、何因何緣，如何詮釋引申佛法，絕離不開四圣諦的規(guī)范，所以是佛教的根本教義。

　　【第六課　因果】

　　能引發(fā)一件事物生滅的根源，叫做因；促成它生滅的助力，叫做緣；因緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做果；由于此果而受種種苦樂(lè)，叫做報(bào)。

　　因、緣、果、報(bào)，簡(jiǎn)稱“因果”，有世間和出世間的差別：

　　一、世間因果─如行善積德為因，升天做人為果；造惡謗法為因，墮落三涂為果。修四禪因，得色界果；修四定因，得無(wú)色界果。這都是有為法的因，仍舊在六道里輪回，不得解脫。

　　二、出世間因果─如修聲聞、緣覺(jué)二乘，得二乘解脫果；修大乘菩薩因，得究竟佛果。這是出離三界，永脫輪回，屬于無(wú)為法的因果。

　　真正的修行應(yīng)修出間因果，不可貪愛(ài)人天小善的世間因果。

　　【第七課　出家和在家】

　　佛教的修行人，可分出家和在家兩種。

　　出家稱做沙門，為割愛(ài)辭親，舍棄世間一切名聞利養(yǎng)，常住于道場(chǎng)中，一面精進(jìn)修行，一面領(lǐng)眾辦道的修行人。

　　在家稱做居士，為經(jīng)營(yíng)世務(wù)，畜有私產(chǎn)、家庭，又能護(hù)持三寶，聽(tīng)聞佛法的修行人。

　　出家沙門是佛教的核心，代表佛法的住世，所以應(yīng)當(dāng)上求下化，做一位人天師范；在家居士卻能深入社會(huì)各角落，以種種方便接引眾生，發(fā)揮弘法利生更大的效果。

　　出家和在家都是佛教的命脈，不可任意分別，影響修行人的信心。

　　【第八課　三乘】

　　不論出家或在家，從修行發(fā)心及領(lǐng)悟能力的大小，可以分成三個(gè)等級(jí)，叫做三乘。

　　一、聲聞乘─為小乘羊車，是聽(tīng)聞佛法，藉由音聲文字趨入佛道的修行人。

　　二、緣覺(jué)乘─為中乘鹿車，又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘，是自觀因緣生滅流轉(zhuǎn)，體悟世間事物的無(wú)常，而能修行證道的人。

　　三、菩薩乘─為大乘牛車，能看見(jiàn)眾生的苦難，意欲拔濟(jì)，于是發(fā)四弘誓愿，修六度萬(wàn)行，最后成就無(wú)上佛道的人。

　　聲聞、緣覺(jué)沒(méi)有慈悲心，能自利而不能利他；菩薩的一切都是利他的深心大行，不斷創(chuàng)造圓滿安樂(lè)的凈土世界。

　　菩薩乘，才是正確的修行。

　　【第九課　三法印】

　　為了解自己所學(xué)的佛法是否究竟，于是設(shè)立一個(gè)印證的原則，叫做三法印。

　　(一)諸行無(wú)常─一切世間有為諸法，都是遷流變化，生滅無(wú)常，不可于無(wú)常中執(zhí)有常。

　　(二)諸法無(wú)我─一切有為、無(wú)為諸法，都是因緣假合，沒(méi)有“我”的自性存在，不可于無(wú)我法中，強(qiáng)立主宰，執(zhí)持為“我”。

　　(三)涅槃寂靜─能依無(wú)常、無(wú)我作如理思惟，便不會(huì)再起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，而證得涅槃寂靜。

　　三法印的本質(zhì)為空性，即是諸法的本性─法性，而法性又名實(shí)相，所以三法印又叫一實(shí)相印。

　　【第十課　信解行證】

　　修行的整個(gè)過(guò)程，為信、解、行、證四科。

　　信，為相信佛法是宇宙人生的真理；解，就是研究探求它的涵義；依著所解去實(shí)踐為行；由力行而獲得道果，即是證。

　　信、解、行、證是同時(shí)相互增上的，如有信無(wú)解，容易成為盲信；有解無(wú)信，容易成為邪見(jiàn)，因此信、解相應(yīng)于心，不能分開。有解無(wú)行，只是知識(shí)的累積，不得佛法受用；有行無(wú)解，將會(huì)蒙昧因果，非道計(jì)道，未證言證，產(chǎn)生高慢的心態(tài)，所以必須解行并進(jìn)，使知見(jiàn)不斷的深廣，信心逐漸的堅(jiān)固，而證得境界也愈來(lái)愈提升。