癡心夢語 第五輯

　　凈元法師著:癡心夢語第五輯

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當中,師父透過修行,對于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對自己尚且能夠料理,但面對無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時,即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當初的理想完美,然后越想越簡單;做的,從當初極度的復雜,架構(gòu)整個凈土世界的藍圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團,帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應當要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強,所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因為多年的教學不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個世紀已經(jīng)要跨越另一個世紀了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因為每天忙碌奔波,沒有時間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個真正的抉擇,這個愿力看起來很大,實際上實踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場是收集各家的學說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個脈絡來,指引后世的修行人,有一個正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再沒有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個角度來看,卻是衰敗的一個現(xiàn)象,像花團錦簇經(jīng)不起風吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個出家人,應該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個時間并不是很長,只有三年的時間,在這三年當中,因為教團因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個禮拜的禮拜天辦理會客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學法,溶入整個經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年十一月一日

　　無量壽經(jīng)中關(guān)于阿彌陀佛的本愿,有談到“那羅延”一詞�，F(xiàn)將不同譯本的原文摘出:

　　1.后漢支婁迦讖“佛說無量清凈平等覺經(jīng)”,為二十四愿經(jīng),無此愿文。

　　2.曹魏康僧鎧“佛說無量壽經(jīng)”,為四十八愿經(jīng),其第二十六愿:

　　“設(shè)我得佛,國中菩薩不得金剛那羅延身者,不取正覺。”

　　3.吳支謙“佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)”,為二十四愿經(jīng),無此愿文。

　　4.唐菩提流志“大寶積經(jīng)無量壽如來會品”,為四十八愿經(jīng),第二十六愿:

　　“若我成佛,彼國所生諸菩薩等,若無那羅延堅固力者,不取正覺�！�

　　5.北宋法賢“佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)”,為三十六愿經(jīng),其第二十二愿:

　　“世尊!我得菩提正覺已,我居寶剎所有菩薩身長十六由旬,得那羅延力,身相端嚴,光明照耀,善根具足,成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　6.另外,非從原典翻譯,而屬校改譯本,成為自己作品的有北宋王日休佛說大阿彌陀經(jīng)”,其第三十九愿:

　　“我作佛時,剎中菩薩得金剛那羅延力,其身皆紫磨金色,具三十二相、八十種好,說經(jīng)行道,無異于諸佛,不得是愿,終不作佛�！�

　　以及今人夏蓮居“佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)”的第三十二愿:

　　“我作佛時,生我國者,善根無量,皆得金剛那羅延身,堅固之力�！�

　　由右述諸異本,可以看出三個問題:

　　1.此愿于二十四愿經(jīng)(漢譯及吳譯)中尚未出現(xiàn),可見為后來再添加的。即法藏比丘的愿力是逐漸完成的,而非一時之事。

　　2.此愿于各本排列順序有第二十六愿、第二十二愿、第三十九愿、第三十二愿的差別,不知是阿彌陀佛成佛以后,包容力較大,能容許眾生任意更動順序,或是因成佛已逾十劫,時日一久,竟然弄不清楚自己的本愿順序,否則,為何有如此大的差距?而且,更可怕的是這等竄改譯本的大居士們,膽敢任意將本愿順序另作排列,如王日休為第三十九、夏蓮居為第三十二,是否有經(jīng)阿彌陀佛授權(quán)?其竄改的標準何在?令人疑惑不解!

　　3.依慧琳音義卷六:

　　“那羅延,梵語,卻界中天名也,一名毗紐天,欲求多力者承事供養(yǎng),若精誠祈禱,多獲神力也�！�

　　另在卷四十一描述那羅延天的形像說:

　　“身綠金色,八臂,乘金翅鳥王,手持斗輪及種種器杖,每與阿修羅王戰(zhàn)爭也。”

　　是則那羅延的長相和妖怪有何兩樣?同時其好斗的性格和猛獸有何不同?而為何往生西方極樂世界的人要變成妖怪及好斗呢?早期的魏譯翻“得金剛那羅延身”(那羅延即金剛力士),也許唐譯和宋譯認為不妥,于是改成“那羅延堅固力”、“得那羅延力”,這是較為恰當?shù)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。但到了王日休即擅改為“得金剛那羅延力,其身皆紫磨金色,具三十二相,八十種好,說經(jīng)行道,無異于諸佛”,不只“身”、“力”并舉,且將“身”形容為佛身,簡直妄想至極!荒謬至極!后來的夏蓮居舍棄身相的描述,而仍保留了“身”和“力”的立場─“得金剛那羅延身,堅固之力”,這都是多此一舉的。據(jù)楊白衣于“凈土探源”一文中說:

　　“法藏比丘之第二十六愿,依梵文原典為:‘想得到那羅延神那樣的力量。\’那羅延是毗紐笯神的別名,故凈土宗與毗紐笯教之間,恐怕有關(guān)聯(lián)。”

　　因此,若法藏的本愿希望眾生能得“那羅延身”,恐怕有些心理不正常吧!但如梵文說要得到像那羅延那樣的力量,即無可厚非。今黃念祖的夏本經(jīng)解,不解文意,又逕將“那羅延身”解釋為金剛身,完全是用密教的信仰注經(jīng),應該有待商榷余地。

　　凈土信仰,由印度本土的“憶佛、念佛”,屬于極單純的民間信仰而已,傳到中國,竟演化成如此復雜的“念佛哲學”,中國功夫的確不可思議!

　　八十五年十一月二日

　　△ 坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應如何處置?

　　答:這是一般人的正常反應,除非已到達相當?shù)亩ň?或者有經(jīng)常入定的經(jīng)驗,才能堅持到底,不會認為這是個單調(diào)的動作。當你真正用心于每個小細節(jié),包括觀察呼吸的出入情形═氣息的長短、大小、快慢、經(jīng)過身體的部位時,所產(chǎn)生的身心變化,如感覺舒適或不舒適,溫暖或冰涼,氣息的動靜等,你將發(fā)現(xiàn)原來氣息在體內(nèi)并非如想像那樣單調(diào),而人體與外界接觸時,其維持平衡的因素,即與氣息有密切關(guān)聯(lián),可以說,氣息主宰生命力和健康,它蘊藏著極為豐富的內(nèi)涵,正有待一位禪者去開掘。所以,當你覺得數(shù)息十分單調(diào)無聊,就是觀察力尚淺、氣息尚粗,而妄念不斷的時候。反之,當妄念漸少之時,氣息也會隨著細靜,使得身心的反應十分敏銳,觀察力增強(本自具足的覺性),則此階段便由數(shù)息而進入隨息了。

　　但要注意的是,不再數(shù)息的原因并非刻意放棄,是由于氣息微細,無法數(shù)息,所產(chǎn)生的自然轉(zhuǎn)換。

　　八十五年十一月三日

　　一、今天晚上講大乘起信論,談到宗教詐欺事件。一般人都以為知識分子比較聰明、理智,不會有盲目信仰的情形,但最近所發(fā)生的事件卻推翻了這種說法,也證明佛法中一向所強調(diào)的“世間智不等于出世間般若智”,甚至“世間智障般若智的獲得”。

　　何謂世間智?即俗稱的知識和經(jīng)驗,是由慣性思惟及重覆學習累積而成,如科學、文學、哲學、醫(yī)學、技藝等。

　　何謂出世間智?即佛法所謂的“般若”,是超越一切形式、打破慣性的思惟方式。般若智的獲得非由累積,而是舍棄執(zhí)取之后,頓覺身心毫無牽掛,能自由自在的觀察一切事物,且不受限制的思惟與反應。

　　有世間智的人,常無出世間智,因其執(zhí)取過深,無法解脫;有出世間智的人,定有世間智因其胸羅萬有,隨意卷舒,恒與萬法冥符,不相背離。

　　故知,世俗所稱知識分子一事,必須審慎衡量,不可盲目跟隨附和,以免自誤誤人!

　　八十五年十一月四日

　　△ 坐禪一定要雙盤嗎?

　　答:不一定。如身體太過肥胖,或骨骼不利于盤起時,均不可勉強作雙盤的姿勢,此時應用一小墊補助墊高,以免坐時重心不穩(wěn),而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現(xiàn)象。從入定的條件分析,只要能使身心放松,不打妄想,任何姿勢應該都可以的,但從修行證道的方面分析,如一位修行人連自己軀體的困境都不愿意去克服,又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化,這絕對是不能開悟的�；蛟S,大部份人以為坐禪只是不打妄想,然后使自心安住于定中而已,實際上這是錯誤的觀念,真正的禪者都很清楚自己在做什么,當他開始坐禪時,他可以仔細的覺受身心每一種反應,此種覺受非一般人容易得知,同時,禪者又從覺受中自動地思惟其內(nèi)涵,逐漸地蓄積開悟的能量,當它完成開悟前的準備時,那些能量─有思想的力能便充滿著,令禪者猶如內(nèi)心已脫離世間,而身軀卻滯留在世間,他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來,因為那是潛伏性的作用),直到開悟的一瞬間,所有的能量全部爆發(fā),從身體的任何一個“點”向外放射,而進入某種悟境中。

　　了解修行原理,便應思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量,因此,坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰(zhàn),向身軀的障礙挑戰(zhàn),的確是修行成敗的關(guān)鍵。

　　所以,能坐雙盤的人就必須雙盤,不管多困難也要坐,否則就平白喪失開悟的機會了。

　　八十五年十一月五日

　　前于十月九、十日已寫完二禪、三禪,今說四禪。

　　四、四禪

　　四禪名舍念清凈地,由于此禪發(fā)相時,其體性中已無苦樂覺受,只與微妙的舍受俱發(fā),其定境即與舍根相應,所以又名“舍俱禪”。

　　從三禪到四禪的中間禪相,所修六行觀法,即在于舍三禪樂。智論說:

　　“圣人得能舍,余人舍為難,若能知樂患,見不動大安�！�

　　三禪樂世間第一,未得之時,精勤修行,既得之后,守護愛著,可說極為辛苦,而一旦失壞,反生無限的憂惱。應知一切圣者都是能得又能舍,能觀妙樂的過患,猶如觀喜的過患一樣,所謂“不動大安,動則有苦”,妙樂是無常動相,必須修此六行予以破析。其法如次:

　　1.知樂無常,厭離于樂。

　　2.見樂受為動相,為粗劣。

　　3.覺樂受不凈,能障定心。

　　4.欲攀四禪為上勝。

　　5離樂則無苦,必得清凈。

　　6.究竟離,則出三禪,證四禪。

　　現(xiàn)正明四禪,亦分為四項:1.四禪發(fā)相2.支林3.功德4.進退

　　1.四禪發(fā)相─若修行人已得三禪,更依前法修行不止,漸漸的,其心將會豁然開發(fā),安隱不動,且原由口鼻的出入息完全停止。智論說:

　　“憂喜先已除,苦樂今亦斷,舍念清凈心,入第四禪中�！�

　　清凈道論說:

　　“由斷樂及由斷苦故,并先已滅喜憂故,不苦不樂,舍念清凈,第四禪具足住�！�

　　從初禪的安止定中,似乎已無憂苦的存在,但其憂苦的根尚未斷除遇境便生。到了二禪,已斷憂根,未斷苦根,三禪因得匹身樂受而能伏苦不發(fā),須至四禪,才真正的斷苦。因已舍離樂受,自無相對的苦受,所以為“不苦不樂”,此時,心如明鏡,毫無垢染,絕諸亂想,正念堅固,猶如虛空一般,所以是“念清凈”。這個清凈法的涵義,無法用語言文字加以形容,今依釋禪勉強作解:

　　“行者住是定中,心不依善,亦不附惡,無形無質(zhì),亦無若干種種色相,而內(nèi)成就凈色之法。”

　　因念清凈不動,所以不可說是善,亦不可說是惡;因無形質(zhì)、色相,所以能現(xiàn)一切色相而無礙。釋禪又說:

　　“于此禪中,若欲轉(zhuǎn)緣學一切事,隨意成就�！�

　　菩薩示現(xiàn)一切的神變,坐道場,轉(zhuǎn)*輪,都是由此禪中出。若謂四禪為禪定根本,則第四禪即是四禪的根本。清凈道論認為第四禪才是“入不苦不樂的心解脫之緣”,因第四禪已遠離貪嗔,及種種的對境攀緣,故為“心解脫”。

　　2.支林─四禪的舍斷支為舍離三禪樂,不生疑悔,心無念著。相應支有三═不苦不樂、念清凈、一心:

　　?不苦不樂═這是與舍俱發(fā),不與苦樂相應的狀態(tài)。此支“以反對可意與不可意的經(jīng)驗為相,中立為味,不明顯的態(tài)度為現(xiàn)起,樂的滅為足處”(清凈道論)。

　　?念清凈═由舍而生的念清凈,與三禪舍二禪的喜受,二禪舍初禪的覺觀,初禪舍欲界的欲蓋是不同的。初、二、三禪的舍為相對法,四禪的舍為絕對待,所以才說無善無惡、不苦不樂,猶如明鏡、虛空,強名之“念清凈”。釋禪說:

　　“禪定分明,等智照了,故名念清凈�！�

　　這是從智慧觀照,覺性顯發(fā)的方面而言,更可證明四禪具足解脫的意思。

　　?一心═入此禪時,定心寂靜,雖對一切境界,亦不起攀緣,心無動念。

　　3.功德─四禪亦有離過德和善心德,離五欲、五蓋及憂喜苦樂等之過患,為離過德。具善心、慚愧等,及六種善法,為善心德。前三禪雖有功德,但不若四禪的功德善根深厚。

　　4.進退═如初禪例。

　　上明四禪竟。

　　五、余論

　　有人專修禪定,而不諳佛法的正思惟,有人以菩薩道自許,卻不屑于禪定諸事,這都是錯誤的觀念,不是修行正途。蓋禪分有漏與無漏兩種,有漏禪,為凡夫所修,即專修禪定者;無漏禪,即于四禪的修習和進階中,次第斷除煩惱,次第證得般若妙智。

　　又菩薩于禪中,行四無量心觀法,使得覺性更湛明,悲心更深廣,此修禪之人不可不精勤于禪者。如釋禪說:

　　“(菩薩)見眾生遠離般若,顛倒墜落故,說四禪空法以接眾生,不令損失法身慧命�！�

　　般若是諸佛母,般若為六度眼目,修學四禪,正所以欲得般若,非以禪定為能事。此理不可不知!

　　八十五年十一月六日

　　△ 坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?

　　答:這有四種原因:

　　1.妄念太多─雖然數(shù)息,卻常橫生他事,想東想西,以致不能專心。

　　2.飲食不調(diào)─由食過于油膩、刺激或添加一些不凈之物,到了入座時,心識散亂、昏沉,甚乃骨節(jié)酸痛,無法久坐,即便數(shù)息不得。

　　3.過度疲累─長時間勞動、看書、講話、辦公等,弄得身心交疲,但欲睡眠。

　　4.業(yè)障現(xiàn)前─病苦或世間種種災厄的纏縛,令人坐立不安,何況數(shù)息?

　　八十五年十一月七日

　　擅長講經(jīng)說法的,不一定會修行。會修行的,一定能說法。

　　不會修行的,就算其口若懸河,舌燦蓮花,也不過是依經(jīng)解義,繞著文字打轉(zhuǎn)而已。

　　可嘆的是,今人會修行的實乃鳳毛麟角,空教彼等文字師、口技師占盡天時,蒙混世間,令眾生永遠分辨不出誰是真修實證?誰是耍嘴皮子的?

　　這恐怕是劫運如此吧!也只能由他去了!

　　衲僧一再強調(diào),只要出家沙門募款的目的,就是為了興建大寺廟,耗盡眾生血汗錢于土地及建物上,即同魔王當?shù)罒o異。寺廟并非不可建,但應順其自然,隨緣而逐漸興建才對。然而今之出家沙門卻大張旗鼓,購置數(shù)十或上百甲土地,少則十數(shù)億,多則數(shù)百億,只為了開山立宗,奠定基業(yè),難道這是佛陀的作法嗎?佛陀,或者歷代的菩薩、祖師,有誰叫出家沙門弄一大片產(chǎn)業(yè)來雄霸一方的?如果有,那倒情有可原,如果沒有,為什么臺灣會這么流行?而且被佛教徒視作大菩薩的,常是那些發(fā)愿建大廟的,真是佛教界的怪現(xiàn)狀!

　　八十五年十一月八日

　　唐朝有一位朗州太守李翱,某日,去參訪藥山惟儼禪師,剛好禪師坐在樹下看經(jīng),知道有皇室官員來到,仍專心于經(jīng)上而不起身相迎。李翱見狀,忍不住喝斥說:

　　“見面不如聞名!”說完便欲拂袖而去。

　　惟儼禪師此時不慌不忙的回答:

　　“太守為何要貴耳賤目呢?”

　　李翱一聽,立刻感到慚愧,向禪師請問:

　　“如何是道?”

　　禪師用手指一指上下說:

　　“會不會?”

　　李翱搖一搖頭表示不懂,禪師又說:

　　“云在青天水在瓶!”

　　禪師的自然風范,不假造作,是修行人的榜樣,而“貴耳賤目”的警語,更是一句當頭棒喝,通常,一般世俗人都用“聞名不如見面”來形容那些浪得虛名的人,但仔細思惟,即知親見時尚且無法證明的事,何以耳聞(聽別人敘述)能夠當真呢?

　　有一些沒有分辨能力的學友,來教團修學,或三、五月,或三、五年,認為自己受益匪淺,所以經(jīng)常向他人推介教團的好處及師父的佛法如何高妙,后來,因聽旁人說了教團的壞話,就嚇得不敢來了,甚至還到處去散布他所聽到的壞話。這種人實在太悲哀了,竟然不相信自己長時間的體驗,反而相信自己的耳朵所聽到的音聲,更可笑的是,連音聲從何而出?音聲的因緣為何?亦不加以思惟,即立刻“用自己的耳朵批判自己的眼睛和內(nèi)心實際的感受”,這恐怕比“貴耳賤目”還更愚昧吧!

　　八十五年十一月九日

　　曾有某教人士來訪,提出幾個問題問衲僧:

　　(1).你們佛教為何要崇拜偶像?真神是沒有形相的。

　　(2).你們佛教為何拜那么多神祇?真神應當只有一個。

　　(3) .你們佛教為何故意把經(jīng)典寫得那么艱深,讓人看不懂?真埋應該讓大家很容易接受。

　　(4).你們佛教的經(jīng)典為何那么多?那么亂?真理應該只有一種。

　　當這位人士問了第一個問題之后,衲僧正想開始為其解說,誰知講不到三句,突然被她切斷,搶問第二個問題,于是衲僧說:

　　“這位女士,您能不能讓我先回答第一個問題?”

　　“不必了,反正你們佛教都是亂說,我們教會的××師叫我們不可被你們洗腦!”

　　緊接著,她立刻提出第三個問題和第四個問題,然后以嘲笑的口吻說:

　　“你看!你們佛教多糟糕,連信仰都不統(tǒng)一,哪像個宗教呢?”這位女士像連珠炮似開始發(fā)表她的高見。

　　因為她還和幾個同事一起,大有故意要來“教訓”一番的態(tài)勢,衲僧只好在一旁微笑不語,何況她從頭到尾都不讓衲僧有“伸冤”的機會,只要衲僧勉強說了幾句,她就立刻切斷,實在無可奈何。

　　宗教信仰,究竟誰對誰錯是見仁見智的問題,但為了維護自己的信仰,難道就可以背棄做人處事的道理嗎?

　　另外,聽許多法師于講經(jīng)時大罵某教、某人是邪魔外道應予鏟除,聞之令人毛骨悚然,懷疑該法師是否為佛教門弟子,何以無法原諒別人的錯誤?

　　自古以來,常為了狂熱的宗教信仰而互相攻擊,形同仇敵。宗教,本應是救人的,為什么反過來害人呢?

　　八十五年十一月十日

　　天的會客似有一些初來的居士,因此,問題的內(nèi)容略有變化,但答案卻很統(tǒng)一,即是“一切唯心造”。

　　由于這兩天身體有明顯不適,本擬取消會客及晚上的大乘起信論課程,但想到現(xiàn)在會客已改成每月一次,如果取消,等于要隔兩個月了,萬一剛好有人的疑惑急著開解,正選在今天趕來時,豈非白跑一趟?于是勉強支撐,連續(xù)講了約三個鐘頭。晚上,又從八時起連講兩個鐘頭,講到結(jié)束一回關(guān)房,幾乎已動彈不得。才發(fā)現(xiàn)自己真的逐漸老化了,正由中年步入了老年,歲月的確不饒人啊!

　　每思及自己的福德,智慧都不具足,雖然空有滿腹理想,要為眾生做一些事,卻常身心困頓,講的多,做的少。凡夫就是凡夫,哪有什么通天的本領(lǐng)呢?

　　八十五年十一月十一日

　　圣者的心如中天麗日,沒有半點遮掩。

　　讀到有關(guān)阿難尊者的兩段故事,感慨萬千,緬懷“典型在夙昔”,傷痛“哲人日已遠”,特予記述,以為殷鑒。

　　第一則,載于中阿含經(jīng)卷八“侍者經(jīng)”。當時,佛陀剛般涅槃不久,阿難尊者游于金剛村中為無量百千眾說法。其中,有一位尊者名金剛子也在眾中聽法,他生起了一個念頭:

　　“這個阿難尊者,到底在學處未離欲的學人,或已證得阿羅漢果呢?”

　　于是金剛子尊者便進入“如其像定”,觀察阿難尊者的內(nèi)心,知道其尚未證得道果,就從三昧起向阿難說:

　　“你應當?shù)缴搅掷?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐思惟,讓涅槃境界入心,如此才可獲證道果。”

　　阿難聞言,十分感謝金剛子的教誨,立刻遠離大眾,精勤修行,終于“斷一切漏,得心解脫”。

　　第二則,載于大智度論卷二“釋初品中總說如是我聞”。大迦葉召集一千比丘到王舍城耆阇崛山中準備結(jié)集經(jīng)藏。時,大迦葉入禪定以天眼觀諸大眾,看見只有阿難煩惱未盡,其余九百九十九人都是諸漏已盡,清凈無垢。于是大迦葉手牽阿難退出僧團,并以六種突吉羅罪責備阿難,欲令懺悔。阿難便長跪合掌,偏袒右肩,脫革屣,一一懺悔自己的過錯,然后閉門精進,“思惟諸法,求盡殘漏”。有一天深夜,阿難十分疲倦欲上床休息,當身體躺臥下來,頭快要碰到枕頭時,“廓然得悟,如電光出,暗者見道”。

　　這兩則故事的主角阿難,是釋尊的堂弟,早年為釋迦族中七王子出家之一,其后擔任釋尊侍者長達二十五年,若論教團中的身份可說非常崇高,而且也倍受大眾的愛戴,但這樣的身份并未使阿難恃寵而驕,反而謙沖為懷,恭敬長者,甚至不懼被人揭露自己的缺點,勇于改過,終于成就道業(yè),為佛教結(jié)集經(jīng)藏寫下圓滿的歷史。反觀今之修行人,自矜己能,排斥賢者,若有人當面指出他的過錯,不但不感恩、慚愧,反而與對方結(jié)怨,常思報之,實在令人慨嘆不已!

　　八十五年十一月十二日

　　半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么一回事?

　　答:有人說,半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾,這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生,其時空的覺受與人道不同,就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨,合該今生償還,當機緣成熟時便得此鬼神報,而這個報應的時間隨時都會發(fā)生,不一定在晚上,或半夜。

　　但是,傳統(tǒng)的說法認為半夜的鬼神較多,實際上是因夜晚一片黑暗,令人心生恐懼而產(chǎn)生的聯(lián)想。也由于此種聯(lián)想,所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現(xiàn)象,只要心境相接,蒙眬中感覺有些異樣,便起雞皮疙瘩了。

　　八十五年十一月十三日

　　當初決定寫關(guān)房日記,并按月編輯出版以為是一件極為簡單的事,但時隔數(shù)月,才知因難重重,與原先之預判相距甚遠,茲述其難:

　　第一、一般寫日記是給自己看的,只要自己知道內(nèi)容為何,不必考慮文辭的修飾,文章的結(jié)構(gòu),及欲撰寫的素材。但現(xiàn)在這個日記的性質(zhì),卻比寫文章還更艱辛,因為它必須有日記的功能,又有書本中的文章應具的可讀性,所以修辭、文章結(jié)構(gòu)都要講究,素材的選取又要與生活有關(guān),而掩關(guān)的生活平板、單調(diào),到底能寫些什么呢?難矣!

　　第二、關(guān)房日記原稿定期影印發(fā)至教團所屬道場,或社會服務單位等處張貼于布告欄,便無法像寫一般文章一樣可以任意涂改或字跡潦草,只得一筆一劃,規(guī)規(guī)矩矩的“刻”字,簡直像在練習毛筆字。難矣!

　　第三、一本書若無四、五萬宇,則頁數(shù)不夠,為了拼湊一定的字數(shù),可說絞盡腦汁,“上天入地求之偏”,期能按交稿付印。難矣!

　　第四、掩關(guān)之功課十分吃重,一、要研究經(jīng)典、二、要編寫教材、三、要注釋經(jīng)論、四要撰寫雜文、五、要準備講座用的講義,六、要每月作大約十場的講經(jīng),最后,因個人業(yè)障纏縛,教團俗務日夜涌進關(guān)房,使得一天二十四小時亦覺不夠用,何況又得勉強自己寫日記!難矣!

　　第五、因無明蓋覆,智慧淺薄,常有“江郎才盡”之嘆,不意將自己硬逼上梁山,這是自找的,半點也怨不得人,屢屢坐于案前,久久無法下筆。此時此刻,才深深體會,前世因今世果的個中滋味。欲透這關(guān),難矣!

　　寫著,寫著,從原來單純的念頭,變成極度復雜的思惟,到最后,又運起定力,將它逐漸地凈化,成為一種愿心─把寫日記當做修行的功課,不論如何,也要毫無間斷的寫下去�；蛟S,玄機于焉露出,亦說不定!

　　八十五年十一月十四日

　　修禪有否得定,旁人能否驗知?

　　答:誠于中,形于外,獲得定心為今生現(xiàn)法,能當下體證,亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗,得定虛實立刻明白:

　　(1).顏色悅澤─得定的人,身心放松,所以不會肌肉緊繃,臉部表情自然平和,即使身在病中,亦沒有愁苦的相貌。

　　(2).舉止端正─得定的人,心中安隱,動靜得宜。行走時安癢徐步,站地時不晃不搖,坐下如鐘覆地,躺臥如弓不輾轉(zhuǎn),目不斜視或轉(zhuǎn)睛,手不無事?lián)]舞或于身上亂抓,或逗弄他物。

　　(3).言語柔順─得定的人,音聲輕柔和緩,非有必要,不會打斷他人言語,亦不于眾中喧嘩。

　　(4).知足少欲─得定的人,貪欲逐漸淡薄,雖然處于俗塵之中,但能知量知足,不過份貪求,不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉漸除─得定的人,喜樂在心,嗔恚逐漸斷除,不會與人口角是非,不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施─得定的人,胸襟寬厚,心地光明,不與人計較,能為設(shè)想,能舍身外財物。

　　此六事如于日常生活中細心觀察,便能鑒定某人得定的深淺。另外,坐禪三昧經(jīng)有修禪人得定心的勘驗法,可供參考:

　　“修禪人得一心相,云何可知?”

　　答曰:

　　“面色悅澤,徐行端正,目不著色。不貪名利,擊破憍慢,其性柔軟,不懷毒害,無復慳嫉。直信心凈,論議不諍。身無欺誑,易可與語。柔軟慚愧,心常在法,勤修精進,持戒完具。誦經(jīng)正憶念,能隨法行。意常喜悅,嗔處不嗔。四供養(yǎng)中,不凈不受,凈施則受,知量知足。寤起輕利,能行二施,忍辱除邪。論議不自滿,言語甚少。謙恪恭敬,上中下座。善師、善知識,常親近隨順。飲食知節(jié),不著欲味。樂獨靜處,若苦若樂,心忍不動。無怨無競,不喜斗訟。如是等種種相得知一心相�！�

　　能做到這個地步,即是人格完美的大修行人了。

　　八十五年十一月十五日

　　何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?

　　答:話頭就是話之頭,一句話未說之前叫話頭,已說之后,就成了話尾。由于說話時必須運作心念,可知說話與心念同步進行,因此,話頭就是念頭,就是一念未動之前的那種狀況。所以,參話頭等于看念頭。從前六祖慧能向慧明禪師說:“不思善,不思惡,恁么時,如何是明上座本來面目?”這是要慧明體證那“念頭”是什么?禪宗曾用一些形容詞來形容念頭,如“本地風光”、“父母未生前的本來面目”、“言語道斷,心行處滅”等,但未實際說出那個念頭究竟是何物,凡能說出的,便又成了念尾了。早期的禪宗并無參話頭的方法,只是很單純的修習禪觀,時節(jié)因緣一到,即便悟入。如初祖達摩教人“舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一”,到了一切“無有分別,寂然無為”的時候,就自然能“與理冥符”了,三祖僧璨將此無自他分別的境界,說為“一切不留,無可記憶”,不可用心識思量測度,卻能無所不包的“真如法性”,這個“真如法性”不是參得的,是自然顯露的,不論凡夫或圣人的真如法性都完全相等,所謂“在圣不增,在凡不減”,一切的動靜施為,言談應對,穿衣吃飯等,六根運作,無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就對了,不是去找那個真如法性。

　　到了后來,一般的修行人大都“不解返源,隨名逐相”,弄得“迷情妄起,造種種業(yè)”,你跟他說一切法都是真如,他絕計不肯信得,于是只好拈出一個障眼法,教人“參話頭”,參“念佛是誰”,“這拖死尸的是誰”,“父母未生前的本來面目是什么”,“萬法歸一,一歸何處”等等,把修行人的妄想心,散漫心收攝起來,專注在一個目的上去參研,如果能一念打破這些“話”,不被“話”束縳、迷惑、就能澈見“話之頭”,原來就是真如,就是不動不搖,不生不滅的本心覺性。須知,這個話頭的話,并無任何特殊之處,譬如,參“吃飯的是誰”,“走路的是誰”,“說話的是誰”,重點在那個“誰”,只要看明白了是誰當家作主,就開悟見性了。

　　但是,參話頭并非人人可行,若無真實的禪定工夫,與正確的佛法知解,只一味地拈出一個話頭來參,恐將誤入歧途,尋不著回家的正路,這是禪者首應明悉的。

　　至于參話頭要怎么參,必須由具證明眼的禪師現(xiàn)場指導,一則鑒別禪者的根機如何,一則析出一個下手處,再研判應以何種法門修行。如果采用參話頭時,也是由禪師提議,并先作一段試參,勘驗禪者自我的身心反應狀況,如確實可行,便可持續(xù)參之,否則,亦可更換話頭,或舍棄話頭,另行別法,這才是參禪的活法,不是死板板的以為別人怎么參,我就怎么參,別人參什么話頭得益,我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。

　　無論如何,參話頭不過是一塊敲門磚,一但進了門,就宜棄之不顧,譬如登岸舍舟,又如以指指月,得月忘指,不可認指作月。禪者慎之!

　　八十五年十一月十六日

　　編寫居士僧團師資培訓辦法,序文如次:

　　二千五百年前,古印度傳統(tǒng)的宗教信仰與思想逐漸崩潰,取而代之的,為富有哲理、重思惟的沙門文化。與此大約同一時期的中國,亦歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國新思潮的崛起,形成了百家爭鳴,燦爛光輝的局面。一般來說,在這種新舊交替的關(guān)鍵時期,看似思想勃興,言論信仰最為自由,其實乃最易混淆視聽,令人盲從附和,而眾生的內(nèi)心更為雜染的思想黑暗期。

　　佛教,就在這個大黑暗處中突然閃現(xiàn),由無上正覺釋尊所創(chuàng),代表時代思想主流的佛教,以如火燎原之勢遍及全印,并澈底發(fā)揮了無我精神及上求下化的大悲愿力,跋山涉水,向世界各地弘傳它的圓滿教理。

　　二千五百年后,由于物質(zhì)文明的過度膨脹,導致精神文明陷入前所未有的空虛、貧乏,眾生狂亂,世界失序,大多數(shù)人不知自己為什么活著?為什么工作?只是茫然地跟著別人的腳步前進。生命如此無奈,歲月任其虛擲,是非膠著,道德淪喪,一切的作為似乎毫無價值,縱使有,也不過是欲望的執(zhí)取,怨仇的互斗,類此膚淺幼稚的行為而已。若言世紀浩劫,誠非戰(zhàn)禍及天災,而是眾生此期的業(yè)果成熟,極端顛倒的自我滅開始萌生,方為更貼切的形容。

　　本來,一切事物無非因緣假合,剎那剎那的生住異滅,即是五濁世間存在的真相,但諦審現(xiàn)代佛教因受環(huán)境劇烈的沖擊,恰如太古生物為求適應而采取的多元蛻變,其沖擊散裂之后的分流與發(fā)展,的確令人驚心動魄。首先,人心的彷徨無依,使新教派如云涌般的蔚起,且以迅猛極力掙脫傳統(tǒng)的束縳;其次,傳統(tǒng)乃緊抱著教條為護身符不放,一面又象征性的略作改革,以圖繼續(xù)享用祖德留下的現(xiàn)成福業(yè)。于是,教派爭競,山頭林立,各種傳教的方式亦應時而生。有的以聚眾擅長,寺院道場結(jié)盟互通,像趕廟會一樣的縱橫南北;有的專事文宣,利用媒體效能作唯美烘托,塑造出一尊尊的萬能佛祖;有以靈異神怪炫惑人心;有以商業(yè)手法出奇致勝。諸如此類,不勝枚舉,而率皆金玉其外,敗絮其中,不但于佛法精髓不能有所發(fā)明,亦且于社會善良風氣之提倡無多大裨益。其間,雖或得少數(shù)秉持理想、腳踏實地的修行人, 反由不諳嘩眾取寵而困窘不出,辛苦倍嘗。一則難敵新思潮的抓住人性弱點,遂行其風吹草偃之姿;一則飽受傳統(tǒng)的掣肘,無法自由揮灑。佛教走到這個地步,猶似進入一片闃黑的叢林之中,不論在理論或?qū)嵺`上,已呈現(xiàn)絻不融合的趨勢。也許,無常原是如此吧!

　　爰經(jīng)多年的觀察研究,體認時代環(huán)境必如巨浪前滾,不可再次回頭,因之,若無毅然投入一柱擎天的鎮(zhèn)海寶杵,豈能力挽狂瀾,遏止歪風,以常保法燈于不滅?乃始自民國八十年五月一日創(chuàng)立法性寶林教團,并提出兩種僧團的構(gòu)想,一為沙門僧團,一為居士僧團。沙門,是依教團法脈剃度,常住道場,領(lǐng)導大眾修行的出家人;居士,是指前來道場參學一段時日后,志愿加入教團為學友,依規(guī)定辦理歸依授證,護持教團,接受教團各項佛法教育的在家人。從現(xiàn)代的修行觀念來看,沙門與居士同具解脫的平等條件,其修證畢竟難分軒輊;從續(xù)佛慧命的立場分析,原將咐囑沙門擔當之事,卻也是居士所責無旁貸者。兩者于世間的因緣固然有別,但立足于“佛子”,一念赤誠的襟懷即應不異。此為均名“僧團”,用茲傳世的孤詣深心。

　　簡言之,僧團不是以布施財物為目的,而是以教育為宗旨,弘法利生為標竿的修行團體,它是被培養(yǎng)來做度眾的推動者,不只是一個受度者。所以,嚴密的僧團組織及完備的僧團教育,即成了“欲令正法久住,欲令一切眾生得脫”的重要課題,而師資培訓更為僧團教育的根本核心。

　　教團師資,依沙門與居士的性質(zhì)不同,其整個培訓內(nèi)容自有差別,但由一位合格的師資應具條件來說,可分內(nèi)修與外弘兩種同步進行:

　　內(nèi)修─為個人品德的涵養(yǎng)、學識的充實,及對于佛法知見的實證。

　　外弘─即由內(nèi)修逐漸薰發(fā)的悲愿,不斷地展現(xiàn)利他的行動。

　　內(nèi)修,是本心覺性的自然顯露,屬于智慧門;外弘,是菩薩成就凈土的過程,為慈悲門。

　　內(nèi)修,使一個人的人格更高超、氣度更恢闊,更能洞見宇宙人生的本質(zhì);外弘,使人的心調(diào)柔軟,光明相應,廣結(jié)種種善緣,累積無量成佛的資糧。

　　內(nèi)修是完成自己,外弘是完成別人,而內(nèi)修外弘的無窮開展,即菩薩行者悲智雙運,終究達到了覺行圓滿的不思議境界。

　　由此理念為基石的師資培訓,應能深切了解即非一蹴可幾,所謂“師資的獲得需要勝緣,師資的養(yǎng)成需要時間”,才能孕育出超拔世塵,肩承傳法圣命的雄偉佛子。

　　今之培訓辦法是專為居士僧團設(shè)計,因為居士的生活習慣與覺受,有著先決上的缺憾,無法將沙門教學轉(zhuǎn)授于居士之身,而早期的佛法施教概以沙門對象,其用之居士者,若非天馬行空似的玄學,便是低俗的宗教信仰,鮮能依循一定次第,如教團所規(guī)劃之按步教學,并加以觀察其實施成效的。在這個辦法中,將編制培訓課程的內(nèi)容范圍、師資的類別與分級、師資鑒定、及師資管理等,約略地訂出一個準則作依據(jù),等到往后的因緣更加具足,人數(shù)增多,程度更整齊時,再重擬一份較為完美的內(nèi)容。尤其是課程的設(shè)計方面,目前只能做到區(qū)分兩個階段,上半段以基礎(chǔ)教育為主,著重灌輸正確的佛法理念;下半階段則重于進修研究,期能深入經(jīng)藏,契證佛法的奧義。這種課程內(nèi)容不但可作弘法人才的培養(yǎng),同時亦提供一切求法佛子,作如理思惟,獲得正信的最佳途徑。

　　時值邪教橫行、邪說充斥的二十世紀末年,功利主義與自我意識擴張的推波助瀾,致使世間彌漫著消極、頹廢、思緒紛亂,而光怪陸離的信仰齊出的詭異氛團。身為佛子者,當如何為佛教尋求一適合時代的方向,令此佛種永不斷絕,這才是“師資相承,傳佛心印”的精神所在!

　　八十五年十一月十七日

　　今天的師資培訓,參加人數(shù)又比上個月多,可見每個月都在持續(xù)成長。如以這樣穩(wěn)定的方式,在五年之后,必有十分可觀的成果。畢竟,人才的養(yǎng)成不可急躁用事,而是要像仙人煉丹一樣,以文火慢慢地熬。有句話說:“十年樹木,百年樹人”,真正堪用的人才,其人格情操與思想技能都應具備,才能擔當弘法利生的重任。

　　各位身為師資的學友,汝等宜發(fā)廣大愿心,平常多利用時間精勤用功,莫辜負了師父的期望呀!

　　第一階段的禪學理論課程～修禪次第道,預計下個月可以全部講完,然后從明年度起,將實施新的分級教學。在新課程中,原先的班別(組訓、禪修、佛學)全部取消,完全以級數(shù)來代替,而依據(jù)“法性寶林教團居士僧團資培訓辦法”來實施。所以,下個月課程結(jié)束后,即將有意愿繼續(xù)參加培訓的學友先行鑒定級數(shù),再納入明年度的分級教學中。

　　八十五年十一月十八日

　　讀日本曹洞宗開祖道元禪師所撰“普勸坐禪儀”,文中殷勤勸令學人坐禪,赤子之情,感同身受。爰錄其要釋之:

　　(1).“身心自然脫落,本來面目現(xiàn)前,欲得恁么事,急務坐禪”─身心自然脫落,即心空境空,自在無掛礙,所謂萬緣放下,一切的六塵境界不染心;一念不生者,妄想心從此止息。本來面目,即父母未生前的樣子,即未有生死之事的相狀,這就是本心、佛性,是一切眾生本自具足的事物,但因無始以來,一念無明心動而不覺,致使佛性的本來面目遮覆不顯,如今欲令此“身心自然脫落,本來面目現(xiàn)前”,就必須急切地專志坐禪,才能成辦。

　　(2).“參禪者,靜室宜焉,飲食節(jié)矣。放舍諸緣,休息萬事,不思善惡,莫管是非。停心意識之運轉(zhuǎn),止念想觀之測量”─要修學打坐參禪,首先應準備一間靜室,避免吵鬧或干擾,其次應調(diào)和飲食,勿過飽過饑或吃一些不合適的食物。然后放舍世間的塵緣俗務,萬事都暫且休息。坐時,不得起心動念思善思惡,亦不去理會一切的是是非非。制心一處,使心意識平靜不動,不隨六塵運轉(zhuǎn),止息妄念、臆想、覺觀等,由心境相接所引起的思惟、揣測。四祖道信教初學坐禪的人,不念佛、不捉心、不看心、不思惟、不觀行、不散亂,使“心性寂定”、“斷絕攀緣”,與此意相通。

　　(3).“超凡越圣,必假靜緣;坐脫立亡,能任定力”─欲從凡夫地超入圣域,必須憑借靜中的助緣,圓覺經(jīng)說:“無礙清凈慧,皆依禪定生。”而禪定的鍛煉即應以坐禪一事為基礎(chǔ)。到了定力能隨意任運時,便能來去自在,可于坐中獲得解脫,永離六道生死。

　　(4).“不論上智下愚,莫簡利鈍,專一工夫,正是辦道,不生一念,坐斷十方”─上智,是最聰明的人;下愚,是最愚笨的人。利,是根機好,容易開悟的人;鈍,是根機劣,不易開悟的人。坐禪是三根普被,沒有愚智分別的,只要能工夫?qū)Ｒ?精勤用功的辦道,不打一絲毫妄想,最后一定能“透出一切礙境,照破一切法空”,泯絕十方三世,使法身獨露,冏脫根塵。

　　原文載于大正藏第八十二冊,有兩種版本,字數(shù)短少,意蘊簡樸,可作初學參考。

　　八十五年十一月十九日

　　撰“佛說不增不減經(jīng)要釋”序,其文如次:

　　在如來藏思想的經(jīng)典中,以大方等如來藏經(jīng)為先,其次為本經(jīng)。由本經(jīng)的梵名考查,確知是某大部經(jīng)典的一品,而其中有三分之一被堅慧的“究竟一乘寶性論”所引用。因此,雖經(jīng)文短小,但于如來藏思想史上卻占有極重要的地位。

　　本經(jīng)與如來藏經(jīng)可參照研讀,后者文意質(zhì)樸,以九種譬喻倡說如來藏的常住本性,言一切眾生雖為煩惱所覆,但自身中亦有“如來智、如來眼、如來身,結(jié)跏趺坐,儼然不動”、“有如來藏常無染污,德相備足”,與佛無二無別。本經(jīng)更進一步提出“眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身”,法身是不生不滅法,“過于恒沙不離、不脫、不斷、不異”,所以眾生界也是不生不滅,“不離、不脫、不斷、不異”,兩者的根本即是同具如來藏的緣故。

　　依如來藏本來具足一切“不思議佛法如來功德智慧”,又“非過去際、非未來際”,遠離二邊,此與大乘起信論一心二門中的心真如門相同;依如來藏所藏法身“過于恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪飄流,往來生死”,即是心生滅門;依如來藏能“厭離生死苦惱,棄舍一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行”,即以真如薰習無明的因緣力成熟,一念始覺初起,用種種的方便隨順修行,歷經(jīng)相似覺、分證覺,到圓滿的究竟覺�？梢娙鐏聿仉m有凡圣之相顯現(xiàn),而其自性常恒不變,不增不減,所以本經(jīng)駁斥一類妄執(zhí)“眾生界增,眾生界減”的外道謬說,欲令眾生正解如來甚深法義,同證無上佛道。

　　茲以講說方便,依經(jīng)文略加詮釋,并為之序。

　　八十五年十一月二十日

　　一念決生死。

　　一念迷而不覺,即墮入生死;一念悟,覺性初起,即必定成佛。

　　一念就是當下,是現(xiàn)前介爾之心。當下的取舍,猶如站在娑婆與凈土的分界點上,但看這一念往何處下手。倘或生起一念猶豫,頓生于娑婆;隨順這一念,毫不揀擇,立將寶劍一揮,斬斷此念,全體展現(xiàn)凈土。

　　一念不可思議,一念切莫回首。說有一念,實無此一念的覺受。若有,就成了一念接一念,念念相續(xù)了。

　　一念,畢竟空。切莫執(zhí)著一念!

　　八十五年十一月二十一日

　　今晚到嘉義禪日精舍講“根本禪修學法”。心中突然生起一念,是否該調(diào)整演講的內(nèi)容?也許多年來一直以弘揚正法自居,卻從未考慮聞法者的心態(tài)和層次,是否應給人方便呢?回到關(guān)房以后,于定中思惟:如何因勢利導,將佛法做到普遍能接受的程度,竟然覺察自以為是的悲心里面,潛伏著自大傲慢的影子,始知修行的確步步陷阱,不得不慎!

　　八十五年十一月二十二日

　　今天晚上在臺南維摩茶坊講“煩惱是什么”。

　　入定中,見生命自體呈現(xiàn)于多層次不可勝數(shù)的世界,每一個世界的生命自成一完整的體系,與他世界似有交集,似無交集,又能溶入他世界的生命體中而毫無阻隔。

　　出定后,見妄念的力能主宰生命體的變化,將其控制于一固定的世界中,無法穿透黑暗的束縛。

　　坐禪觀照身心一切,更加了解修行的可貴。

　　八十五年十一月二十三日

　　人類究竟需要什么,與究竟要給人類什么,這是一個兩難的問題。宗教與現(xiàn)實之間的平衡如何取得支撐的定點,亦是一個極端糾葛的問題。

　　時代不斷進步,心靈世界卻愈來愈空虛,古德的智慧結(jié)晶完全派不上用場,不是不能用,是沒人肯用,沒人會用�，F(xiàn)今不可能再原地踏步,或打高空、唱高調(diào),背一些老掉牙的辭令充幌子。畢竟時代真的不同了,修行悟道并非無需,但已很難相應了,除非與名利沾上邊,或者吹一些死無對證,天方夜譚的神話。

　　思考!思考!甚深思考!修忍辱行的菩薩道,累劫多生長入六道中拔度苦難,是佛事?抑眾生事?究竟何處下手?何處立足?

　　菩薩本愿何事何物?慚愧啊!多年來一味執(zhí)持己見,自以為是,如今方知一切皆非,冥頑不化,辜負佛恩,實在罪過!

　　八十五年十一月二十四日

　　關(guān)房中的心境的確清涼無比,思緒也愈來愈清晰。驀然回首,始知過去在度眾的方法上是如何笨拙,如何犯了無可彌補的錯誤猶自以為是。過去,常執(zhí)理廢事,只要認定哪個道理為對,就一口咬住不放,不但不給人方便,也不去體會別人的想法和感受,一味地要求別人接受這個道理,直到弄得眾叛親離,毀謗破壞了,還是把責任往別人身上推。現(xiàn)在,靜下心來檢討,內(nèi)心十分慚愧,想想自己發(fā)愿上求下化,怎能與眾生隔離呢?

　　眾生的心本是糾葛矛盾復雜多變的,今天他心情好,就說你好,明天心情壞了,把你罵得狗血淋頭。今天,他覺得你能助他脫離困境,就尊奉你為大慈大悲的菩薩,明天沒有利用價值,或言語上得罪了他,就將你描繪成無惡不作的邪魔奸人。不管那個人真的是好抑是壞,眾生永遠站在自己的立場說別人或好或壞。這些道理若不明白,如何看見眾生在煩惱苦海中浮沉的可憐呢?

　　眾生不是圣賢,每個人所追求的都離不開自身的利益,如果不直從現(xiàn)世能獲益及來世得大福果的觀念來教化、啟發(fā),豈不自鳴清高,故意把眾生貶低,嘲笑他們的無知?這樣要如何接引眾生呢?經(jīng)上說:“先以欲勾牽,后令入佛道�！痹跓o明不覺的漩渦里打轉(zhuǎn)的眾生,究竟應以何種方便,使他有一堅實的依靠,歡歡喜喜的走向修行之路呢?如一向宣講令人難以理解的禪觀,自抬身價,則大悲心又有什么意義呢?為什么只會嘲笑別人膚淺、迷信,而自己卻不愿跳入爛泥巴呢?

　　以為自己是菩薩行者,繞了一大圈之后,才發(fā)現(xiàn)仍然不脫聲聞的習氣。慚愧!慚愧!

　　是該檢省愿心,澈底修忍辱行的時候了!

　　八十五年十一月二十五日

　　禪宗的公案都是別人吃飯的家伙,不是自家的東西,常見聞某類禪師教人參禪,動則引公案作解,仿佛他是公案主人翁似的,實在令樹上的蟬啼笑皆非。

　　參禪并無一定的規(guī)矩,亦不限有話頭、無話頭,只要能撞破那一片渾沌天地,理清那一團無頭無尾的亂絲,用什么方法都可以,但切忌不得傷人害己,弄得路子愈來愈泥濘,把一切的人生崩毀了。

　　參禪若無制心一處的工夫,即是于散亂心、妄想心中求悟,這好比甑砂作飯、畫餅充饑,徒費力氣而不得實益。

　　參禪的工夫要松緊得宜,該松則松,該緊則緊。若一向松散不收,便是終日渾渾噩噩地,毫無一個踏腳處;若只一心一意求緊,逼得自己喘不過氣來,恐怕尚未悟得,便已命喪黃泉,隨業(yè)受報去了。

　　八十五年十一月二十六日

　　何謂教團?

　　答:有許多人常問起,一般佛教的團體大都稱做某某山、某某寺院,或精舍、道場等,似乎很少稱做教團的,為何法性寶林卻名教團呢?到底什么是教團?

　　教團,就是同一宗教信仰的人聚合所形成的團體,它有一定的教義和戒規(guī),有擔任宣教任務的宗教師及受教的信徒。如基督教的教會均以非常嚴密的教團組織形態(tài)出現(xiàn),在佛教中,除傳統(tǒng)的出家僧伽制度外,一向缺乏教團組織,但日本、韓國則佛教各大宗派均以教團方式大規(guī)模的發(fā)展。在臺灣,如佛光山、千佛山、慈光山、中臺山等雖稱為山,卻也是真正的教團。

　　有些佛教徒以為佛教的教義和戒規(guī)自古以來都一樣,這種觀念是不正確的。從教義方面考查,可以將之分成根本教義和衍生教義。根本教義指佛教思惟上的根本原理─四圣諦、緣起論、因果論;衍生教義是各宗派依據(jù)根本教義推衍增生,以各種角度思惟,詮釋所產(chǎn)生,印度的部派佛教、大小乘對立,及中國的宗派,都是衍生教義之下自然形成的。由于衍生教義的分歧,在戒規(guī)的訂定方面也有很大差異,甚至是戒條相反的情形。因此,一位佛教徒在選擇教團之前,必先充份了解該教團的教義與戒規(guī)能否適合自己,能否使自己的人生境界更加提升,同時更應觀察該教團對社會所負的責任,以及有無從事社會服務工作,有無從事違法或破壞善良風俗等行為,才能決定可否加入,以免因一時沖動而貽誤一生。

　　八十五年十一月二十七日

　　撰“坐禪三昧經(jīng)要抄”,并為之序。

　　坐禪三昧經(jīng),又名坐禪三昧法門經(jīng)、菩薩禪法經(jīng)、阿蘭若禪法、禪法要、禪經(jīng)。全文共有上下二卷,為姚秦弘始四年(四○二)年鳩摩羅什于長安譯出,弘始九年(四○七)又重新校正,今收錄在大正藏第十五冊中。本經(jīng)據(jù)梁僧祐“出三藏記集”卷九僧睿的“關(guān)中出禪經(jīng)序”所說,系“抄撰眾家禪要”集合而成,卷首的四十三偈為究摩羅羅陀法師所造,大意是闡明諸行無常,世間一切唯苦無樂,此身不凈穢惡,不可耽著五欲,應一心求涅槃解脫;后二十偈為馬鳴菩薩所造,闡明修行人定心求道應知時節(jié)及方便,宜精進或不宜精進,宜放舍或不宜放舍,又于對治貪、嗔、癡三毒之時,應如服藥,應病與藥,才能藥到病除。其中的五種禪觀法門是由婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬嗎羅陀的禪要中抄集。

　　本經(jīng)上卷依五門分別敘述,文意次第較明,但下卷籠統(tǒng)論及四禪、四空定、四無量心、四念處、斷結(jié)證果、佛身觀、十二因緣觀等問題,文意結(jié)構(gòu)雜陳,于是重加整治,將與禪觀行有關(guān)的部份匯抄,其余刪除,以方便禪者尋文取解。

　　八十五年十一月二十八日

　　什么是舍利?

　　多年前,在報紙上看到一則新聞,由某大醫(yī)院的醫(yī)生發(fā)表了一篇有關(guān)舍利子的消息,大意是說:出家人所以死后會燒出舍利子,是因為吃太多豆腐的關(guān)系,由于豆腐用石膏來當凝固劑,人死了也不會腐爛。言之鑿鑿,仿若煞有其事。實際上,用石膏來做豆腐據(jù)說是民國以后的事,所以就算吃石膏而獲得舍利子,也只能局限于民國以后,但民國以前的出家人為什么仍有舍利子呢?更何況佛陀的時代哪來豆腐可以吃?為什么舍利子比現(xiàn)代人多呢?由這篇報導,遂引起衲僧探究舍利子奧秘的興趣,現(xiàn)將心得略述。

　　一、舍利是什么?

　　舍利,為梵語意譯,其義是死尸、遺骨,指人死后的遺體。因此,如將這個遺體全身埋葬的,即稱做全身舍利,如先予火化,所余的遺骨即稱碎身舍利,目前通稱的舍利便是指火化所余的碎身舍利,再依其骨片形狀,或稱舍利骨、合利花、合利子,我國人較喜愛豆粒形狀的舍利子,遂在習慣上一律叫它舍利子。法苑珠林卷第四十?引證部說:

　　“舍利有其三種,一是骨舍利,其色白也;二是發(fā)舍利,其色黑也;三是肉舍利,其色赤也�！�

　　可見舍利不單指骨頭的部份,頭發(fā)、肌肉,甚至指甲牙齒,也能成為舍利。洛陽伽藍記卷第五說:

　　“那竭城中有佛牙、佛發(fā),并作寶函盛之,朝夕供養(yǎng)�！�

　　大唐西域記卷十一記載僧伽羅國(錫蘭)有佛牙精舍,國王每日三次用香水香末,濯洗、焚熏,備極恭敬供養(yǎng)之至。高僧法顯傳說竭叉國“有佛一齒,其國中人為佛齒起塔”;那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍”;僧迦施國有“佛在世時,剪發(fā)、爪作塔”處。另據(jù)大唐西域記卷一記載迦畢試國有佛的骨肉舍利,該塔的石縫中會流出黑香油,靜夜中時聞音樂之聲。又從前唐代玄奘曾攜回佛的舍利一五○粒及義凈亦攜回三百粒舍利,這大概就是舍利子了。

　　骨舍利的色澤光亮,除白色(大都是粒狀)外,尚有多種顏色,廣為一般佛教徒喜愛供養(yǎng)。另外,雖同是舍利,其硬度亦有差別,法苑珠林卷四十說:

　　“若是佛舍利,椎打不破;若是弟子舍利,椎擊便破矣!”

　　二、舍利的產(chǎn)生

　　非佛教徒的人戲謔為豆腐吃多了才能燒出舍利子,這在佛教作何解釋呢?金光明經(jīng)卷四?舍身品說:

　　“舍利者,是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田�！�

　　舍利,不是一般普通人可以獲得的,它是由戒定慧的熏修成就,到了死后就有了舍利。綜觀舍利產(chǎn)生的原因可分三種:

　　(一)全身舍利～景德傳燈錄卷五記慧能大師“沐浴訖,跏趺而化,異香襲人,白虹屬地”,其門人起塔供養(yǎng),并以鐵葉漆布固護大師的頸部,防止他人盜頭,這即是全身舍利的史實,今大師金身仍保存完好,供后世禮拜憑吊。另有用道術(shù)坐缸法得全身舍利的,如明末憨山德清,今人慈航、清嚴等,以類似防腐方式得肉身不爛,甚為奇特。

　　(二)碎身舍利～長阿含經(jīng)卷四?游行經(jīng)記佛滅度后,諸末羅族大臣執(zhí)大炬火,欲點燃佛?,而火始終不燃。于是阿那律尊者告訴末羅人說,“火滅不燃,是諸天意”,因為現(xiàn)在迦葉尊者帶領(lǐng)著五百名弟子從波婆國來,尚未見到佛身,天知其意,所以令火不燃。當迦葉尊者來到天冠寺荼毗現(xiàn)場時,向阿難說要見佛身,但阿難答言“佛身既洗以香湯,纏以劫具,五百張疊次如纏之。藏于金棺,置鐵槨中,栴檀香槨重衣其外”,豈可再見到佛身。此時,迦葉剛好轉(zhuǎn)身向佛?,突然佛身從重槨內(nèi)伸出兩足,迦葉便向佛?禮拜佛身,四部眾及諸天亦同時俱禮,于是佛足忽然不現(xiàn)。迦葉起身繞行佛?三匝,說偈贊佛,“時彼?不燒自燃”,得佛舍利數(shù)斛,分成八分給八國供養(yǎng)。這是佛教碎身舍利之始。后代的高僧得舍利者不計其數(shù),如唐玄奘的舍利今供奉于臺灣南投縣日月潭玄奘寺,據(jù)續(xù)高僧傳卷四所說,玄奘滅度兩月,色貌一如往常,“經(jīng)久埋瘞,色相如初”,故知當時并未火化,猶似全身舍利,日久身體逐漸腐敗,僅剩頭骨及小粒舍利,于日人修路時掘獲,攜回日本,其后移往玄奘寺。一般來說,火化得舍利才是通途,而全身舍利或以埋葬方式得舍利較為罕見。

　　(三)感得舍利～當佛教徒供養(yǎng)舍利一段時期后,常會發(fā)現(xiàn)舍利增生的情形,開開始較小粒,然后愈變愈大粒,卒至與原形舍利相似為止,此增生可以不斷進行,且以甲生乙,乙生丙,丙生丁的方式級數(shù)繁衍,如佛的舍利原本分八處供養(yǎng),到了阿育王的時代,即建八萬四千塔供養(yǎng),到目前幾乎許多國家四處都有佛舍利,從國王的特權(quán),到任何人都可以請得佛舍利回家供養(yǎng),真的是佛法無邊,橫遍十方,盡未來際了。又據(jù)高僧傳卷一?康僧會傳說,康僧會嘗告訴吳王孫權(quán),如來的“遺骨舍利,神曜無方”,吳王便請其求得舍利,以為之造塔�？瞪畷�在三七日的五更,“忽聞瓶中槍然有聲,會自往視,果獲舍利”,“五色光炎,照耀瓶上”,吳王命力士置于鐵砧上?擊,結(jié)果“砧?俱陷,舍利無損”。這些由感應而得舍利的事跡,在三寶感通錄、法苑珠林、廣弘明集、日本書紀也都有類似的記載。

　　三、舍利的供養(yǎng)

　　佛教中最早供養(yǎng)舍利的史實,為八國的分佛舍利,起塔供養(yǎng)。因為佛教徒認為佛的舍利殊勝難遇,況且佛滅后,已無法親睹佛面,承事供養(yǎng),所以對佛舍利便有一份無法言喻的思慕與崇敬,大智度論卷五十九說:

　　“供養(yǎng)芥子許舍利,功德無量無邊,乃至得佛功德不盡�！�

　　由于舍利是從般若波羅蜜中生,若得恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,能“受天上、人中福樂,常不墮三惡道,如所愿,漸以三乘法入涅槃”,在這樣的觀念下,造成了供養(yǎng)舍利～尤其是最尊貴的佛舍利的信仰風氣。關(guān)于起塔供養(yǎng),最初為在家居士的事,后來因舍利塔多造于寺院旁邊,遂由出家沙門兼管,日久,便成為以出家為主的舍利供養(yǎng)了。大智度論卷五十九說:

　　“出家人多貪智慧,智慧是解脫因緣故;在家人多貪福德,福德是樂因緣故�！�

　　智慧法門的目的在求解脫,無所得無分別,所以出家不供舍利;福德是三世中善果,能得世間悅樂,為在家所忻愛者,所以供養(yǎng)舍利屬于在家,不屬出家。后世出家亦崇尚供養(yǎng)舍利,恐因時勢如此,不得不爾,并非佛制原意。

　　四、有關(guān)舍利的靈異感應

　　法苑珠林卷二十九?迦卑試國條,說龍山寺有舍利塔,“塔中有佛骨肉舍利升余,有時煙起或如火猛焰,漸滅之時,方見舍利,狀如白珠,繞柱入云,還下塔中”。同卷?摩訶菩提寺條說:

　　“有佛舍利,大如指節(jié),光潤鮮白,通徹內(nèi)外。肉舍利者,大如青珠,形帶紅色。每年至佛大神變月出以示人。 … …于此之時,于光雨華,大起深信�！�

　　同書四十卷?感應錄亦載沙門與道士相較優(yōu)劣:

　　“于時西域所將舍利,五粒五色,直上空中,旋環(huán)如蓋,映蔽日光�！�

　　“水貯舍利,五色光明,騰焰不息�！�

　　騰空、放光、出煙,大概是舍利的顯異常態(tài),惟未能證明這個現(xiàn)象與福報的關(guān)連性,只能說十分神妙而已。雖然經(jīng)中屢稱供養(yǎng)舍利的功德,如分陀利經(jīng)說“令彼一切隨于三乘,得不退轉(zhuǎn)”,于正法滅盡時、刀兵劫時、饑饉劫時、疾疫劫時、賢劫中,只要能恭敬供養(yǎng)舍利,便能于此五濁惡世,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,住六波羅蜜中,得不退轉(zhuǎn)。然而,如今佛舍利、菩薩及高僧舍利匹滿世界,為何人心愈混濁,世界劫難有增無減?凡夫眾生供養(yǎng)舍利的目的在求個人福報,貪欲無窮,舍本逐末,早已完全遠離佛法的熏習,縱使舍利十方靈異,又有何用呢?

　　五、結(jié)語

　　舍利的產(chǎn)生在早期因限于宗教信仰的思惟,大都認為只有證果的修行人(在家或出家)才有,但仔細研究卻發(fā)現(xiàn)三個問題,

　　(一)印度的習俗,人死后是用火化,而能起塔供養(yǎng)的,率皆當代的高僧,至于一般凡夫究竟有無舍利,就不得而知。因此不能以之認定凡夫沒有舍利。

　　(二)在中國,除了佛教徒之外,其他人都是用土葬,也聽聞有成為肉身不爛,毛發(fā)指爪不斷生長的情形,民間稱為“蔭尸”、“僵尸”,為不吉祥,有害親族,所以必須立予銷毀,以免日久成精而作怪,但在佛教反成了“肉身菩薩”,將其塑金身供奉,這是完全不同的信仰觀念。

　　(三)近代大力推行火化,不論有無佛教信仰,已不再考量全身入土為安的傳統(tǒng)習俗,于是有許多非佛教徒,甚至污辱三寶,或為非作歹的人,貓、狗之類的畜生,都能燒出舍利。

　　舍利是否尊貴神圣,已開始受到普遍的質(zhì)疑,然而對佛教來說未嘗不是一件好事。畢竟,以證得般若,解脫煩惱為根本的佛法,應當回復其八正道的修行才是正途。至于舍利的供養(yǎng),宜放在增強信心,幫助修行的立場,豈可喧賓奪主而本末倒置?經(jīng)上說:法寶為佛的真身舍利�；蛟S,這即是舍利崇拜的本意吧!

　　八十五年十一月二十九日

　　續(xù)撰“修禪次第道”中,關(guān)于“四無量心”的修學法。

　　菩薩與二乘行人最大的差別在于發(fā)心不同,二乘見世間無�？晌�,及有老病死憂悲惱苦,所以發(fā)心修禪,企得解脫,不再受生死輪回;菩薩雖知世間無常諸苦,卻能起一念悲憫眾生的心,發(fā)四弘誓愿、上求下化。約行門來說,即是六波羅蜜、十波羅蜜,這是總括菩薩從初發(fā)心到究竟成佛,自覺、覺他、覺行圓滿的修學內(nèi)涵;約度眾的方法,即是四悉檀,這是因應眾生機緣,應病設(shè)藥的教學法;約方便善巧說,即有四攝法,隨順眾生,和光同塵,所謂“先以欲勾牽,后令入佛道”、“該以何身得度者,即現(xiàn)何身”;若約菩薩心量的開展,即是四無量心。今于四禪之后,次明四無量心,正為發(fā)心修學菩薩道的禪者,從禪定中起觀行薰習大悲佛種,以免墮入偏空寂定的狀態(tài),而成為二乘、外道之流。

　　壹、釋四無量心名義

　　四無量心,即慈、悲、喜、舍四心,又名四等心。無量,依俱舍論卷二十九說有三義:(1).以無量之眾生為此四心之所緣,(2).此四心能牽引無量之福,(3).此四心能招感無量之果。由此可知,四無量心即菩薩為普度無量無邊的眾生,皆令離苦得樂,而自內(nèi)顯發(fā)的大愿心。

　　或問:“四禪中已有四無量心,乃至十一切處,現(xiàn)在又以何故而另外解說呢?”

　　答:“雖四禪中已有四無量心的行法,但如不將其名字另外提出,就不知它的功德何在。譬如囊中有寶物,必須打開取出才能令他人知曉。依諸經(jīng)論明修四無量心的原因,約可分成三點:

　　(1).修慈心,為除眾生中嗔覺;修悲心,為除眾生中惱覺;修喜心,為除眾生不悅樂;修舍心,為除眾生中愛憎。如經(jīng)上說:

　　‘有比丘以慈相應心,無恚無恨無怨無惱,廣大無量,善修慈心,得解遍滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南、西、北方,四維、上下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心亦如是�！�

　　修學菩薩道的利他廣大行,可以從四無量心中深刻的契證相應。一切為眾生,一切修行系于眾生,“但愿眾生得離苦,不欲自己求安樂”,當一切眾生皆得解脫的同時,即是菩薩道成就,滿足四弘誓愿的具體實現(xiàn)。

　　(2).修四無量心能破除心中惡法,得福德果報。以利他為行門的菩薩,必須時刻棄舍邪執(zhí),除滅習氣,其過程將逐漸的減損五欲、五蓋等惡法,所以雖在六道往返,乘愿于生死輪回的交替中,也必定是顯現(xiàn)福德,增強度眾的功能,而不致隨業(yè)墮落三涂。

　　(3).修四無量心具足戒、定、慧成就,獲證涅槃。大智度論說:

　　“無量心者,為欲得涅槃故,除惡心;復次,行者持戒清凈故,是心廣;禪定具足故,是心大;智慧成就故,是心無量�！�

　　釋禪波羅蜜說:

　　“若佛弟子有二種人,所謂小乘、大乘。是二種人得四禪時,進修無量心者,小乘之人為自調(diào)心,增長福德,易得涅槃故;大乘之人欲度眾生,必以大悲為本故�！�

　　從小乘轉(zhuǎn)念成為大乘,從大乘發(fā)菩提心而成佛,都在修學四禪的基礎(chǔ)上,趣入四無量心的觀行法門,達到圓滿佛果。

　　今分釋其義:

　　(1).慈無量心～慈名與樂。大智度論說:

　　“慈外愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之�！�