癡心夢語 第一輯

　　凈元法師著:癡心夢語第一輯

　　導(dǎo)師上凈下元禪師著

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時(shí)無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過修行,對于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對自己尚且能夠料理,但面對無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時(shí),即感受一個(gè)人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個(gè)凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個(gè)人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實(shí)際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個(gè)世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個(gè)新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個(gè)極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因?yàn)槊刻烀β当疾?沒有時(shí)間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時(shí)間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個(gè)真正的抉擇,這個(gè)愿力看起來很大,實(shí)際上實(shí)踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財(cái)力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場是收集各家的學(xué)說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價(jià)值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個(gè)脈絡(luò)來,指引后世的修行人,有一個(gè)正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再?zèng)]有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個(gè)角度來看,卻是衰敗的一個(gè)現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個(gè)人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個(gè)人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時(shí)間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個(gè)出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個(gè)時(shí)間并不是很長,只有三年的時(shí)間,在這三年當(dāng)中,因?yàn)榻虉F(tuán)因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個(gè)禮拜的禮拜天辦理會(huì)客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學(xué)法,溶入整個(gè)經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年七月六日

　　今天是掩關(guān)第二天,本想從昨天開始寫日記,但昨天整日昏昏沉沉,彷若進(jìn)入大黑暗處,感覺身子一直在漩渦里打轉(zhuǎn),設(shè)論“無明蓋覆本心”,實(shí)莫此為甚。憶及四年半前的掩關(guān),心境上大大不同,何則?上次掩關(guān),心結(jié)未開,胸襟不展,著重于破解迷團(tuán);這次掩關(guān),乃是觀察度眾的因緣不熟,種種資糧皆不具足,為了成就本愿,拔度更多的眾生,所以決定以掩關(guān)方式,締造不思議事。其次,常年勞碌奔波,肉身早已不堪負(fù)荷,唯因憫念疾苦眾生,不忍稍事歇息,亦趁此時(shí),略作調(diào)養(yǎng)。

　　熟料一入關(guān)房,即碰著業(yè)報(bào)現(xiàn)前,頭痛、下痢、全身無力,雖勉強(qiáng)坐禪,仍抵擋不住業(yè)力的催迫,始知功夫退轉(zhuǎn),令人心驚膽顫。重新檢省,自我惕厲,真丟人現(xiàn)眼呀!何以面對殷殷企盼的弟子們?

　　下午時(shí)分,頭痛、腹瀉已減輕許多,當(dāng)頭正痛時(shí),即強(qiáng)迫自己坐禪,上完廁所,亦趕緊上座,終于病苦逐漸消除。修行,畢竟要靠意志、耐力!

　　寫一篇“圣典精華編撰緣起”

　　八十五年七月七日

　　昨天頭痛、下痢剛結(jié)束,今天汗疹又來擾亂,癢痛不已,真是業(yè)障深重!

　　下午一時(shí)三十分至四時(shí)會(huì)客。先請德宗召集出家沙門,向彼等講解此次閉關(guān)的因緣及提出六種鑒定修行階位的辦法:

　　(一)悟性層次─屬于般若智的明度,如論中說“始覺”、“相似覺”、“隨分覺”、“究竟覺”。修行人一念起修,雖未成就圓滿佛道,其心體之一分已遠(yuǎn)離妄念,如撥云見日,故登始覺位。從始覺到究竟覺的差別,只在于對心的根源有否澈悟,如果有,就是究竟覺,沒有,就是始覺。由此可知,相似覺(二乘及初發(fā)意菩薩的境界)、隨分覺(法身菩薩的境界),不過是始覺的粗細(xì)淺深相的變化而已。而悟與不悟,即為覺與不覺,一念悟,名始覺,一念不悟,名不覺。既然始覺非究竟覺,則其覺體仍含著不覺的成份。修行人由凡入圣的過程,正是覺體明度的因果關(guān)系。

　　(二)悲心顯發(fā)─屬于慈悲心的量度。悟由般若,成佛的根本卻在慈悲。如釋禪說:“菩提心者,即是菩薩以中道正觀諸法實(shí)相,憐愍一切,起大悲心,發(fā)四弘誓愿�！贝四私�(jīng)中“以大悲為上首”的深義。

　　(三〉僧團(tuán)和合─僧團(tuán)是上求下化的基石,僧團(tuán)的和合與否,一則關(guān)系個(gè)人修行的成敗,一則關(guān)系弘化的成敗。

　　(四)領(lǐng)眾能力─僧,負(fù)有統(tǒng)領(lǐng)大眾的重任,此非如官場或部隊(duì)之主管與部屬的關(guān)系,而是為了度眾而領(lǐng)眾,其身份在亦師亦友之間。

　　(五)胸襟氣度─此包括私欲的多寡、貢高我慢心的有無、識見的深淺及包容力、精進(jìn)力等等。

　　(六)待人處事─修行人的交接應(yīng)酬,送往迎來,即是佛法與生活的融合,不可如俗人辦事一般見解,所謂“佛法在世間,不離世間覺”。

　　依這六法綜合評鑒,將很明顯地比對出修行的階位來。唯評鑒者本身若無道眼,把我見當(dāng)做般若正見,豈非成了畫虎不成反類犬之譏?

　　八十五年七月八日

　　完成“圣典精華編撰緣起”的初稿,全文如次:

　　修行悟道有兩個(gè)方法,一名禪定,一名智慧。

　　禪定,首重安心、凈心,而智慧即是理性的思惟。沒有智慧的禪定,就像草木石頭,縱使歷經(jīng)千萬長劫仍舊癡迷;沒有禪定的智慧,猶如風(fēng)中燭火,轉(zhuǎn)瞬即被吹滅。止觀說,禪定和智慧好比那車的兩輪、鳥之雙翼,若偏修習(xí),即墮邪倒。因此,一位從事佛法教育的沙門,所秉持的理念,即是內(nèi)修“定慧均等”,外弘“悲智雙運(yùn)”的菩薩道,非以神怪或渺不可及,無法在現(xiàn)世實(shí)踐的言辭惑亂眾生。

　　當(dāng)然,禪定與智慧很難立即體證,它是經(jīng)由正確的教學(xué)設(shè)計(jì),從“定的修習(xí)”,進(jìn)入“對內(nèi)心的觀照”,反映成“對事物的觀察”,再回歸內(nèi)心的“分析與思惟”,到達(dá)“正見的獲得”,整個(gè)完備嚴(yán)密的訓(xùn)練,精進(jìn)不懈而終于成就。

　　上述過程,絕非個(gè)人獨(dú)力可及,它需要具足許多善因緣,并有外護(hù)、同行、教授三種善知識的協(xié)助和引導(dǎo)。外護(hù),指認(rèn)同修行人,將護(hù)修行人的護(hù)法;同行,是和修行人共處一地、共修某法,相互砥礪道業(yè)的同修者;至于教授善知識,一般常誤認(rèn)為是依止的師父,實(shí)際如三藏經(jīng)典、歷代高僧大德的言論及行儀、自然界的變化、人事無常,都可稱做“明師”,所謂“師之明不明,在于心之明不明”,善知識的信求,全憑修行人現(xiàn)前一念心的信可!因此,修行人若始終依止一師,且一味地依師所教,不敢稍加逾越,其胸襟識見將受局限,對于“法”,不能有超拔的悟證。此乃古人除了“依師”之外,為了拓展視野而行腳天下,為了汲取佛法奧義而 覽群經(jīng)的原因。正如起信論說,佛法有因有緣,因緣具足,乃得成辦。

　　這種“依師”、“行腳”、“研經(jīng)”的模式,幾乎是佛子修學(xué)的慣性思惟,但時(shí)至今日,究竟代表什么意義呢?于茲敘明如次:

　　一、依師─佛在世時(shí),依止于佛;佛滅后,依止道眼明師。現(xiàn)在的佛教,除了傳襲浮濫的法脈派系,誰是真實(shí)的悟道者?誰能示教利喜,令諸眾生斷煩惱入涅槃?

　　二、行腳─古時(shí),有祖師開山立宗,豎法幢,擊法鼓,吹法螺,凡來求問的,給予當(dāng)頭棒喝,就算不即刻明心見性,至少也能沾些法益。而其依止的師父,亦常勸弟子們多多行腳參訪,不可劃地自限。今日山頭林立,無非趕經(jīng)懺,大事鋪張,或澈底違背佛制,建大寺廟,搜刮民脂。如今再想行腳天下,恐將磨破鞋底,花盡家當(dāng),而一無所獲了。

　　三、研經(jīng)─既然“依師”與“行腳”已非最佳修行途徑,那么“深入經(jīng)藏”以圖“智慧如�！�,或許是現(xiàn)今佛子最穩(wěn)妥合適的一條路。換句話說,即把“依師”、“行腳”、“研經(jīng)”三者整合,成為特勝方便的法門:(一)從研經(jīng)的心得,繹出依師的觀念;從依師的期盼,趨向研經(jīng)的專注與真誠。(二)于研經(jīng)之中有行腳的體驗(yàn),恰是“臥游無邊佛海,浸淫絕妙法味”,豈非豎超三界,斷前后際的事?

　　所謂“欲入佛門,先聞佛言”,研經(jīng)的原則既定,卻要從何著手呢?回顧二千五百年來,佛教的宗派紛起,法筵鼎盛,其有形諸文字,載于典籍的,可說琳瑯滿目,浩瀚無比,常令初學(xué)者望而興嘆,難以取舍。總括佛教有關(guān)的典籍作品,大概可分成五類:

　　第一類─佛經(jīng)(包含律的部份),即俗稱“世尊親口”的文字記錄。如四阿含、般若、華嚴(yán)、法華等。

　　第二類─菩薩論典,由歷代菩薩所述的專論。如彌勒瑜伽師地論、龍樹中觀論、大智度論。

　　第三類─高僧著作,由高僧大德撰寫,發(fā)揮其個(gè)人創(chuàng)見的作品。

　　第四類─佛法概要,由高僧或凡夫僧或居士匯編,介紹佛法基本觀念,或作修行入門的指引等文章。

　　第五類─佛教史,由治史的學(xué)者所考訂撰述的佛教發(fā)展歷史。

　　另外,有一種是依經(jīng)論注釋,或搜集名相注釋的著作,未予分類,在此附帶提及。

　　如用審慎客觀的態(tài)度來探討,第一類的佛經(jīng)是否世尊親口,迄今仍舊無法分辨。蓋以佛經(jīng)結(jié)集與用文字明載之確定,大約有二百年的時(shí)差,而各部派陸續(xù)傳出的圣典,其文字內(nèi)容均有顯著不同,卻率皆遠(yuǎn)推世尊為本師,自承接到真正的法脈,實(shí)令學(xué)者更加迷惑而無從抉擇。因此,今人之研讀佛經(jīng),倘置“是否為佛說”,當(dāng)做信與不信的依據(jù),而非以佛教的根本教義及“法”的真精神為定奪,誠愚癡至極!

　　其次,關(guān)于菩薩論典,一般學(xué)者屢有“依經(jīng)作論”,或集多部經(jīng)綜演成論的看法,這也是十分偏狹而不切實(shí)際的。世尊曾說:“我所說法,如爪上塵;我未說法,如大地土�！狈彩怯钪�人生不變的真理,不論由誰來宣說,都應(yīng)該一樣的。菩薩的果位,雖不能與圓證三德的佛陀相比,但菩薩的分證三德,卻具備了覺悟真理的一分,其“發(fā)前人所未發(fā)”、“代理佛位,以轉(zhuǎn)*輪”,的確不可輕忽!因之,經(jīng)與論究竟何者較正確,若從歷史的眼光作分析,是無法一廂情愿地判別的。

　　至于第三類的作品,均屬各宗派祖師或其派下高僧的見地,其宗派色彩已十分鮮明,如學(xué)者一入門即涉及此類,認(rèn)作佛法唯一的準(zhǔn)則,恐易受其束縛,影響后來對他宗的理解方式與好惡之心,這是最要不得的事。

　　比較踏實(shí)的作法,是先讀第四類和第五類,一面掌握佛教的歷史沿革,與其在時(shí)代環(huán)境變遷中,如何分化、融合與發(fā)展,才不致對現(xiàn)存“漢譯經(jīng)典”,懷抱著神秘的妄想。另一面,從介紹佛法的文字中,了解佛法的內(nèi)涵及各宗派異同,提供學(xué)者依自己的機(jī)緣和興趣,再去攝取經(jīng)論,及宗派祖師的修行要訣。

　　這樣,用理智的態(tài)度看待佛教,才能避免爭辯哪個(gè)宗派究竟?哪個(gè)法門殊勝?諸般幼稚而毫無意義的問題,弄得進(jìn)退失據(jù),如地五里霧中。

　　“圣典精華”的編撰,即是以大悲愿肩承修行人研經(jīng)的圣命,企圖將傳統(tǒng)式的藏經(jīng),轉(zhuǎn)型為二十一世紀(jì)的藏經(jīng),帶領(lǐng)佛子一步一腳印地,登堂、入室,得窺佛法寶藏之奧。在本書中,將二千年來漢語佛教典籍,依前述五類作有系統(tǒng)的篩揀,輯成一部教學(xué)、自修、珍藏均宜的佛學(xué)巨構(gòu)。

　　有關(guān)本書編輯方式、內(nèi)容介紹,及由勝緣結(jié)合的編讀情誼,將留待其他篇幅說明。期盼本書的出版,能為一切眾生開啟成佛的大門,為世間重燃一盞遍照無礙的法燈!

　　八十五年七月九日

　　※衲僧掩關(guān)原因,乃是發(fā)大誓愿,要為二十一世紀(jì)的眾生編一部實(shí)用的佛學(xué)叢書─“圣典精華”。因事涉重大,非掩關(guān)不足以成事。如三年無法將綱要就續(xù),則不出關(guān)。

　　※眾生實(shí)在太可憐了,一輩子迷迷糊糊地過日子,還要受盡一干世俗僧的欺瞞,拿那些與佛教全不相應(yīng)的迷信東西來收刮財(cái)物,去蓋金碧輝煌的大廟,或自己享樂。為今之計(jì),就是把大藏經(jīng)中的泥砂沖刷一下,把歷代的佛學(xué)作品篩一篩,整理出有系統(tǒng)的思考方式,才能協(xié)助眾生破迷解惑。

　　八十五年七月十日

　　將關(guān)房題名“癡心齋”。癡,有三義:

　　第一,妄想義,如癡心妄想,癡人說夢話。形容一件事情根本做不到卻還想做,或者不是真實(shí)事物卻把它當(dāng)真。

　　第二,愚笨義,如白癡。表示一個(gè)人智能不足。

　　第三,專注義,如癡情,意謂情有獨(dú)鐘,絕不變心。

　　茲名“癡心”,即明白表露衲僧對佛法的正心真誠,盡未來際,此心不渝!

　　八十五年七月十一日

　　掩關(guān),自古以來對佛教界的出家沙門是一件要事。因?yàn)椴⒎敲课簧抽T都有勝緣能順利掩關(guān),也并非人人都有掩關(guān)的資格(如缺乏堅(jiān)忍的意志力、身心不健康、未具佛法正知見等,均不適合)。況且,掩關(guān)之后,也不表示已經(jīng)開悟證道,從此可以坐道場、轉(zhuǎn)*輪了,說不定還弄得灰頭土臉,人生愈走愈下坡(像民國六十幾年,某法師在六龜掩關(guān),聽說要進(jìn)關(guān)房時(shí),市長還親自護(hù)送,道賀的花圈排得很長。結(jié)果呢?三年期間糾紛迭起,困擾不斷。三年之后,道業(yè)未成,甚至自己過去創(chuàng)下的基業(yè)差點(diǎn)掉了。本來該位法師還想繼續(xù)耗,繼續(xù)作掩關(guān)的妄夢,經(jīng)旁人點(diǎn)醒,才終于無奈地出關(guān)。這即是因緣不具足,所產(chǎn)生的問題)。

　　所以,掩關(guān)雖言殊妙,至少要進(jìn)去之前先把前因后果思考一下,腦筋清楚了,再進(jìn)去也不遲。現(xiàn)在,衲僧自然是心里明白的:

　　第一、教團(tuán)剛起步,基業(yè)尚未穩(wěn),這一掩關(guān),會(huì)不會(huì)把教團(tuán)掩入泥土里,關(guān)門大吉呢?事實(shí)上,這世間哪樣?xùn)|西是真?哪樣?xùn)|西帶得走?衲僧乃出家沙門,貧得連立錐之地也無(昔趙州和尚說:去年貧,猶有立錐之地;今年貧,連立錐之地也無),還需什么教團(tuán)呢?如今建立教團(tuán),只不過為了方便度眾,這不是衲僧的產(chǎn)業(yè),也更不是眾生的,這叫做“因緣和合”呀!

　　第二、有句話說─﹝建水月道場,作空花佛事,降鏡里魔軍,度如幻眾生。﹞衲僧不掩關(guān),鎮(zhèn)日里拋頭露面,風(fēng)塵仆仆地奔波,名曰“度眾”,其實(shí)與一般俗人勞碌奔忙又何異呢?現(xiàn)在把關(guān)一掩,心一定,澄明透澈,豈非觀照大千更加詳晰,審視因緣尤其分明?更能細(xì)細(xì)思惟,有條不紊的架構(gòu)出如何度眾,更有效益的藍(lán)圖!因此,掩關(guān)與否,只不過是表面的現(xiàn)象,而因緣的滾輪仍舊如幻如化地往前滾,一切都似空花水月,卻又何須掛“心”呢?亦有云:菩薩為度種種眾生,示現(xiàn)種種稀有難得之事。今之掩關(guān),或許正是如此!

　　晚上,到禪日精舍講“根本禪修學(xué)法”,來聽講的有一些新人,這表示精舍在嘉義地區(qū)已逐漸受注意,是一件好事!多年來,嘉義區(qū)的學(xué)友慘淡經(jīng)營,從九年多前從事急難救助,幫助貧困開始,一直到去年元月成立精舍,正式邁向修行之路。從對佛法一竅不通,終日與酒為伍(這是剛成立時(shí),大部份學(xué)友的真實(shí)情況)的草莽人物,到現(xiàn)在有的戒煙戒酒,有的減少交際應(yīng)酬,甚至攜家?guī)Ь靵砭�舍修�?佛法真微妙呀!

　　八十五年七月十二日

　　真是心想事成!自宣布掩關(guān),最感困擾的就是臺南市警察局的人生哲學(xué)課程,因這門課程從四月排到十二月,每月有三次,合計(jì)要上二十七次,五十四堂課。如依正常狀況,應(yīng)該還有十八次,而今天才不過是七月份的第一次。當(dāng)早上九點(diǎn),后勤課郭先生開車來載時(shí),在車上就一路想著:究竟要用什么理由來辭掉這門課程,因?yàn)檫�要跟外界接觸,有失掩關(guān)的精神。但總不能用掩關(guān)來作說詞呀!人家是公家機(jī)關(guān),哪懂得佛教的修行?況且這是答應(yīng)對方的事,而警察局也發(fā)了正式公函過來,列入

　　八十五年度訓(xùn)練計(jì)劃之內(nèi)了。想來想去,也沒什么高明的辦法,甘脆把念頭放空,不管他了。

　　結(jié)果,上課結(jié)束后,訓(xùn)練課的溫先生向副秘書長真離說:“因?yàn)榫�察人事變�?dòng),處長、局長都換了,所以

　　八十五年度的訓(xùn)練課程重新調(diào)整,師父的課程就到今天結(jié)束,以后如有排定,會(huì)再連絡(luò)�！碑�(dāng)副秘書長把消息用紙條傳入關(guān)房時(shí),的確令人大吃一驚!到底是佛菩薩庇佑呢?或者掩關(guān)真有不可思議功德?

　　這些不用瞎猜了,趕緊遞紙條給秘書長德宗,叫警察局不用再排課程,才是正經(jīng)事!

　　八十五年七月十三日

　　※讀真華法師所寫“行化雜記”,其中有一篇“環(huán)島侍游日記”,是作者陪印順法師旅游的記載。在第一四五頁提到圣嚴(yán)法師與作者的對話:(圣嚴(yán))說:“今天老法師給我的開示太寶貴了!這些問題如果到藏經(jīng)里去找答案,起碼要費(fèi)一年的時(shí)間;盡管我對老法師的思想不能完全贊成(我沒有問他不贊成導(dǎo)師的哪一點(diǎn))。然他老這種‘以佛法研究佛法\’的精神,使我萬分敬佩!”又另一段,圣嚴(yán)問導(dǎo)師(印順):“演培、續(xù)明、仁俊等法師都親近老法師多年,但他們似乎沒有一個(gè)與老法師的思想相同的,我覺得很奇怪!”文中,真華法師引用印順的福嚴(yán)閑話說:“關(guān)于我(印順)的教學(xué)態(tài)度,一向絕對尊重自由的: :這是我的一貫作風(fēng),絕非聳人聽聞之言。因?yàn)槲?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺到,我所認(rèn)識的佛法,所授于人的,不一定就夠圓滿、夠理想,因此,我從未存心要大家學(xué)得跟我一樣。眾人的根性、興趣、思想是各各不同,勉強(qiáng)不來的,大家所學(xué)只要是佛法,何必每個(gè)人盡與我同?”

　　茲依右文之意,分析如次:

　　一、圣嚴(yán)說:“今天老法師給我的開示太寶貴了,這些問題如果到藏經(jīng)里去找答案,起碼要費(fèi)一年的時(shí)間�！痹诖擞腥齻�(gè)疑點(diǎn):

　　(一)印順的開示固然寶貴,但拿來跟“到藏經(jīng)里去找答案”相提并論,未免太過夸張。因?yàn)橛№橂m把大藏經(jīng)看了三次,也不可能完全看懂。(說真的!衲僧對于大藏經(jīng)幾無一卷看得全懂,畢竟那都是前人心里的話,不是吾人自己的話,所謂“人心隔肚皮”,況且自己又非大澈大悟的人,哪能“以心印心、以佛證佛”呢?)其次,每個(gè)人看書的理解方式不同,如圣嚴(yán)自去找藏經(jīng),或許會(huì)得到與印順完全不同的答案也說不定,因?yàn)槭��?yán)雖表面請教了印順,但“對老法師的思想不能完全贊成”,可見兩人尚有一段理論上的歧異。既然連面對面溝通,都會(huì)意見不同,則圣嚴(yán)和印順如看同一部經(jīng),也應(yīng)產(chǎn)生不同的論點(diǎn)。所以這和是不是要一年或多久的時(shí)間,完全無關(guān)。但以印順做學(xué)問的態(tài)度及找資料的方法,提供圣嚴(yán)一些入手處,使其有所啟發(fā),乃至于節(jié)省自己摸索的過程,這應(yīng)該可以成立的。

　　(二)印順主張“以佛法研究佛法”,即是依緣起的三法印(諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印)(或稱一實(shí)相印)去探究法的本質(zhì),這個(gè)理論基礎(chǔ)的確是很好。問題是,從古迄今的高僧大德,及無數(shù)的修行人有幾個(gè)做到了?尤其目前的佛教界,究竟誰真的這么做?原因何在?大家都要生活、要更多的信眾護(hù)持、要蓋一間比一間更大的寺廟,如果講真話,豈不喝西北風(fēng)?因此,所謂“以佛法研究佛法”,可說聞之者眾,而行之者寡。若能做到完全澈底,也只好去問世尊:那個(gè)不要命的瘋子是誰?

　　(三)圣嚴(yán)以親近多年的演培、續(xù)明、仁俊,似乎沒有一個(gè)與印順的思想相同質(zhì)疑,雖然印順并未回答,而由真華引“福嚴(yán)閑話”作證,表明印順的自由學(xué)風(fēng)的理由,惟此論點(diǎn)應(yīng)是站在“做學(xué)問”的立場說的,如站在僧團(tuán)和合,尤其像歷代高僧創(chuàng)建教團(tuán)的立場,豈非本末倒置?蓋出家沙門雖非搏取權(quán)位,但出家沙門除了自行,尚須化他。自行,只要一間遮風(fēng)避雨的茅蓬就夠了,甚至可以“一缽千家飯,孤僧萬里游”;而化他卻不行,首先,要建立叢林(不一定富麗堂皇,至少能提供十方大德參學(xué)時(shí)使用方便),其次,要有和合的僧團(tuán)擔(dān)任執(zhí)事(和合僧團(tuán)依六和敬─身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同行、理和同證、利和同均為準(zhǔn)則),更要培植具有恢宏的胸襟器度,及卓越的領(lǐng)眾能力者,作叢林住持和尚的輔弼,如此才能發(fā)揮悲濟(jì)眾生的效果。綜觀印順一生,清則清矣,高則高矣,博學(xué)多聞,廉潔自守,于當(dāng)今教內(nèi),殊堪贊許,然而格局太小,器量不足,使其一生著述的流傳,僅及于學(xué)術(shù)界或有志研究佛法的知識份子,而一般的佛教徒仍舊用自己的方式在修行。你問他認(rèn)不認(rèn)識印順?大部份會(huì)回說:不認(rèn)識!問他認(rèn)不認(rèn)識星云,那恐怕連鄉(xiāng)下的農(nóng)夫都知道,試想,別人都不知你是誰了,你的見解多高明又有何用呢?畢竟曲高和寡呀!

　　另外,福嚴(yán)閑話中提到印順不敢勉強(qiáng)他人接受自己思想的原因有兩個(gè):

　　第一、自覺所認(rèn)識的佛法不一定夠圓滿。

　　第二、眾人的根性、興趣、思想各各不同,勉強(qiáng)不來。

　　這第一點(diǎn)尚情有可原,而第二點(diǎn)卻有些混亂。因?yàn)榉鸱ǖ慕逃�是“�?yīng)病設(shè)藥”,所謂四悉檀─世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀及究竟悉檀的誘導(dǎo),從“先以欲勾牽,后令入佛道”,方便接引眾生,慢慢地趨入“正直舍方便,但說無上道”,此即佛法教學(xué)設(shè)計(jì)的勝妙處─或權(quán)實(shí)并進(jìn),或先權(quán)后實(shí),或因機(jī)緣不熟而惟權(quán)無實(shí),或?qū)�利根而舍�?quán)顯實(shí),這才是佛法的自由學(xué)風(fēng)呀!

　　有句話說:“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也�！庇终f:“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。故弟子不必不如師,師不必賢于弟子�！庇№樀臑槿藥�,其實(shí)儒家思想的成份恐比佛教思想還濃吧!

　　寫到這里,突又想起一件事,佛法講求實(shí)證,一位悟道者是絕對能觀機(jī)逗教,因勢利導(dǎo)眾生的,所以悟道者應(yīng)該沒有教導(dǎo)自由不自由的問題,也沒有勉強(qiáng)不勉強(qiáng)的問題,更不會(huì)堅(jiān)持大家所學(xué)的一定是佛法(因?yàn)楸娚�弄不清楚自己所學(xué)的是什么?或不是什么?至于印順,自認(rèn)對佛法不夠圓滿理想,假使因‘失之毫厘,謬之千里’之過,其一生“游心法海六十年”也許都不是佛法亦說不定,又怎能要求別人所學(xué)的一定要是佛法,而且還須‘以佛法研究佛法\’呢?)不過話又說回來,評論他人思想,光從文字語言去理解對方是不足的,甚至寫評的人本身,其欲表達(dá)的意見也無法完全呈現(xiàn),這或許就是所謂的“無明”吧!

　　※今天下午,臺北紫微禪精舍陳老師率十余位居士來訪,因早在衲僧掩關(guān)之前,已答允接待對方,現(xiàn)在由于不方便,所以交待德宗處理一切接待事宜。德宗很細(xì)心的安排兩天的行程,及接待人員。下午二時(shí)三十分,來請衲僧開示,并接受請法。

　　八十五年七月十四日

　　今天有居士僧團(tuán)禪修班師資培訓(xùn)的課程,第一堂課由衲僧開示,跟學(xué)友談及此次掩關(guān)的因緣,實(shí)眼見當(dāng)前佛教的怪現(xiàn)狀,第一、一般佛教徒口中的高僧,無非是懂得宣傳,寺廟建得大的,與這位師父有沒有學(xué)養(yǎng)或真參實(shí)證無關(guān)。第二、出家沙門為了建大寺廟,到處舉辦各種法會(huì)來賺錢。結(jié)果寺廟愈建愈大,名聞利養(yǎng)愈豐,而佛教的內(nèi)涵日漸拙劣駁雜,精神日漸喪失,空有佛教之名,卻和一般的神教活動(dòng)差不多。第三、佛教徒(包括出家和在家)被種種“外顯佛教,內(nèi)行外道”,的假象所蒙蔽,早已思惟顛倒,認(rèn)賊作父,不識佛教的真面目了。

　　因此,衲僧發(fā)愿掩關(guān)的目的,非比昔日高僧掩關(guān),悠閑自在,不染世塵,過著隱士的生活;而是十分世俗、有所為、野心勃勃的心態(tài)。美其名為“掩關(guān)”,充其量應(yīng)叫“閉門造車”吧!只不過衲僧不是造車,而是造書!于此,自立一課程表:

　　一、撰寫關(guān)房日記。

　　二、早晚坐禪經(jīng)行。

　　三、整理佛教典籍。

　　四、編著佛學(xué)教材。

　　五、編著禪學(xué)教材。

　　六、撰寫一些雜文。

　　關(guān)房日記另有一名,叫“癡心夢語”,因衲僧將關(guān)房題作“癡心齋”之故。本來,世俗人寫日記屬于私密,絕不肯公開給人知道,但衲僧一介方外之士,無牽無掛,沒有私密,且于二六時(shí)中,心系眾生,常思拔度一切眾生疾苦,不為自身企求安樂,也就毫不避諱了。依衲僧的想法,關(guān)房日記每月出一本,能大量流通當(dāng)然最好,不能的話,一干教團(tuán)的學(xué)友至少人手一冊,一方面作紀(jì)念(由衲僧親題“癡心夢語”名稱,并蓋上刻有“沙門凈元”字樣的朱印),一方面或多或少從日記里獲得一點(diǎn)佛法的利益,則稍堪安慰了。

　　坐禪經(jīng)行乃禪者日課,不可以任何理由廢止,更不可懈怠不行。惟此次著重于寫作,每天寫個(gè)幾千字下來,又加上要閱讀許多書籍,大概沒剩多少時(shí)間了。所以只能利用早起和臨睡前的時(shí)段坐一坐、走一走,其余的,就暫且另入“文字三昧吧”!(自我吹捧一番)

　　整理佛教典籍是掩關(guān)的重心,不但耗費(fèi)心神、體力,而且更要有雄厚的財(cái)力作后盾。因一則從古迄今二千年所譯的或所著述的佛典已非常龐雜,不但整理不易,而光要采購相關(guān)圖書資料,即所費(fèi)不貲。衲僧計(jì)劃在三年之內(nèi),把欲編撰的“圣典精華”大綱完成,甚至還可開始出版,畢竟這是衲僧今生的弘愿呀!

　　佛學(xué)教材雖有人寫過,但至目前為止,似乎尚無一套比較完整的、階梯式的教材,作佛學(xué)院課本或一般在家居士自修之用。衲僧亦自甘投入這種基礎(chǔ)教育的建立工作,期望對初入佛門的人,或想進(jìn)一步修行的人,有些許的助益。

　　禪學(xué)教材算是比較冷門、艱難的問題,其涉及的爭議關(guān)鍵有兩個(gè):一、定境的鑒別方式,二、悟境的印可。本來,佛教講求修行,不是做學(xué)問,所以定境和悟境應(yīng)該可以證明、可以成立,但定悟由心,是自覺自證的,若非佛菩薩或道眼明師,誰敢自稱開悟者?誰又有資格為他人印可?因此,衲僧編著的教材,不做爭議的開悟問題,只把禪學(xué)的方法技巧,從基礎(chǔ)坐禪到參禪要訣,較有系統(tǒng)的整理,附上圖片及教學(xué)課程的設(shè)計(jì),使有志禪學(xué)的修行人,能一窺禪門堂奧。倘或機(jī)緣殊勝,得遇大根器的來參學(xué),終于見性成佛,豈不美哉!

　　末了,尚有空閑時(shí),寫幾篇文章,出幾本雜書,如“讀書札記”、“法味茶香”之類。算是菜單齊全,色香味都具備了。

　　右項(xiàng)課程看似簡單,真要實(shí)施誠非易事。因平均每天寫幾千個(gè)字,又讀書,又坐禪,幾乎是不眠不休。不知如斯掩關(guān)三年,究竟滋味如何?但愿眾生得離苦,不欲自己求安樂。今生今世,乃至盡未來際,讓衲僧也能燃一小燭,點(diǎn)亮千年暗室吧!

　　※德宗于中午來關(guān)房傳話說:慧空燒尚未全退,頭會(huì)痛,吃東西想吐,吃了西藥全身發(fā)冷,去成大醫(yī)院檢查及打點(diǎn)滴,又帶去蘇內(nèi)科都查不出病因,不知要如何做?于是立即交待去給高雄楊醫(yī)師看看。到了晚上,德宗又來回報(bào),是得了A型感冒,吃了楊醫(yī)師開的藥,情形已改善。

　　慧空者,七十四歲老人,三年多前因某特殊緣故(事涉隱私,不便敘明),由德峰前往其家中探視。當(dāng)時(shí),德峰看到一孤獨(dú)老人,住在一間里里外外都破爛不堪, 陋無比的違章矮房,德峰心生憐憫,立刻派人接他來寺,本來是想幫助他能安度晚年,不意他卻十分勤勞,從早到晚忙個(gè)不停,在這三年多里,致力教團(tuán)各種建設(shè),可以用“鞠躬盡瘁”來形容,比一般年輕力壯的人還更有效率。今乍聞病苦,內(nèi)心實(shí)感憂慮,祈愿慧空,長命百歲!

　　八十五年七月十五日

　　※佛教有三施:財(cái)施、法施、無畏施。本來布施的功德應(yīng)以發(fā)心大小而論,不應(yīng)以類別而論的,但如仔細(xì)分別,仍以法施的功德最大。法華經(jīng)說:“一切供養(yǎng),以法供養(yǎng)最�！闭�是此意。

　　為什么法施的功德最大?有句話說:“你要救他的人,先救他的心�！必�(cái)施、無畏施以救身為主,法施是救心,才是根本。如救了某人的身,卻不救他的心,可能將來危害世間,所以行財(cái)施、無畏施時(shí),行者一定要有般若智,能看清楚布施的對象,其心性如何?爾后會(huì)不會(huì)有禍害?否則,胡亂布施的結(jié)果,豈非助紂為 ,使世間更加渾濁?

　　至于行法施則不然,護(hù)持正法道場,印經(jīng)或高僧大德著作,常以佛法勸人修行,必能使世間更祥和,人心更清凈�？烧f功德利益最大,其回饋于施者的,即是安住實(shí)報(bào)無障礙莊嚴(yán)的凈土世界。此果報(bào)絕對是不虛假的。

　　八十五年七月十六日

　　※果報(bào)都是自己造成的。你只要看看自己的個(gè)性、脾氣、欲望、說話的方式、思考的方式,和遇境的反應(yīng),就知道自己是誰了。

　　注意!果報(bào)不是專指世間的善惡報(bào),它包括出世間的成就!

　　※早上,收到龍樹庇護(hù)中心送來的現(xiàn)場教學(xué)相片,內(nèi)心感到十分安慰。圓行學(xué)友的確有悲心,任勞任怨,不計(jì)一切地克服困境。

　　龍樹庇護(hù)中心是衲僧比較外行的服務(wù)工作,所以各項(xiàng)籌備事宜,均靠圓行自行張羅,在缺乏人力、經(jīng)費(fèi)的情形下,終于順利開辨了。

　　衲僧雖主張佛法是自力的,不是他力,但看到這群一出生就智能不足的孩子,不禁也要祈求佛菩薩慈悲救護(hù),讓他們的業(yè)障早日消除,恢復(fù)正常的身心吧!

　　同時(shí),更希望發(fā)大愿行菩薩道的圓行,能堅(jiān)持到底,把庇護(hù)中心的業(yè)務(wù)辦得蒸蒸日上,將來收容更多苦難的孩子,減輕社會(huì)的負(fù)擔(dān),減少家長的痛苦,除滅孩子們因業(yè)報(bào)現(xiàn)前所生的不安定和折磨!加油吧!

　　※某學(xué)友于辦任何事時(shí),常指稱他人不愿溝通,不愿配合,或批判對方無能。但根據(jù)了解,幾乎所有的人都異口同聲說,該位學(xué)友簡直不可理喻,完全無法溝通。衲僧曾私下多次與該學(xué)友談話,也有許多學(xué)友來跟衲僧談過該位學(xué)友的問題。其癥結(jié)所在很單純,即是:(一)對于上級的指揮常不認(rèn)同,也不接受溝通(除非好言相勸)。(二)自己還硬要以上級的立場強(qiáng)制下級做事,如下級不接受,即指責(zé)別人不接受溝通、無能。在這種情況下,把自己弄得身心交疲,不知如何是好。

　　衲僧常說:“這世間有八萬四千眾生,即有八萬四千眾生心。”所謂“人心不同,各如其面”,又怎么可能要求別人的想法和自己一樣呢?像該位學(xué)友一直強(qiáng)迫別人接受他的意見或建立相同的思考方法,卻又反過來不接受別人給他的,不知他有沒有想過?如果每個(gè)人都這樣子,那誰聽誰呢?豈非一團(tuán)混亂嗎?須知!這世間為什么有紛爭、有是非?都是人人堅(jiān)持己見,不肯放下的緣故。假設(shè)大家彼此談?wù)撃臣�事時(shí),能心平氣和的傾聽對方的意見,輪到要表達(dá)自己的意見時(shí),也能萬分懇切地說:“這是我的建議,提供給你作參考,如果你覺得不妥當(dāng)?shù)脑?我們可以再重新研究。”如此溝通會(huì)發(fā)生沖突嗎?縱使兩人的意見差距太大,也應(yīng)該委婉地說:“你的意見很好,可見你的確很用心。但我的意見和你的似乎有一些差距,是不是來請示一下呢?”如此溝通會(huì)無法協(xié)調(diào)嗎?

　　這位學(xué)友心地非常善良,做事認(rèn)真負(fù)責(zé),又肯用心學(xué)習(xí),最重要的,是精進(jìn)修行,許多人無法和他比。但是,如用世間的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,才能平庸、心胸狹窄、脾氣爆躁。好了!現(xiàn)在的問題是:

　　(一)心胸狹窄,無法容納別人,以致自己看不見自己的才能平庸,比不上別人�？傄詾樽约罕葎e人強(qiáng),而阻礙了向別人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。(衲僧曾說:“一切眾生皆是善知識�！敝粏柲阏J(rèn)得不認(rèn)得,如果不認(rèn)得,就算世尊在眼前,也會(huì)當(dāng)做丈六老比丘了)。

　　(二)脾氣爆躁,常與人沖突,使自己心地善良的本性隱沒,甚至讓人誤解其為心地險(xiǎn)惡。真慘!為什么好人難出頭?因?yàn)楹萌耸悄阕约赫f的,別人沒感覺啊!當(dāng)你責(zé)怪別人看不見你的時(shí)候,請仔細(xì)想想!為什么要把自己抹得一團(tuán)黑?為什么不做一個(gè)發(fā)光體?

　　(三)無法與人溝通,卻滿腦子認(rèn)為別人很難溝通,完全掩蓋精進(jìn)修行的特質(zhì)。想想看!連最基本的溝通技巧和觀念都沒有,怎么和別人溝通呢?反過來說,縱使別人要和他溝通,也幾乎沒有機(jī)會(huì)啊!在這一點(diǎn),是完全違背修行原理的,所以才沒有人了解他也在修行。(不過,衲僧和該學(xué)友卻很好溝通,因?yàn)樵搶W(xué)友對衲僧非常恭敬。)

　　真正的修行是“藉事練心”,只有從生活中、辦事中、以及交接應(yīng)對中,澈底的放舍身心,不被境界所轉(zhuǎn),不受妄想迷惑,才能破除無明,消減業(yè)障,達(dá)到安樂解脫!期望該學(xué)友學(xué)會(huì)“制心”的工夫,先把自己安頓好了,至于一切音聲表相的事物,與己何干?由他去吧!

　　八十五年七月十七日

　　※眾生的無明妄想,造成了身口意三業(yè),而三業(yè)的力能不斷地推動(dòng),更強(qiáng)化無明妄想,因果循環(huán),猶如一個(gè)無窮無盡的漩渦,這個(gè)漩渦就是“黑洞”。從望眼鏡看見的宇宙及黑洞的存在,完全依著正報(bào)的身心所生的無明妄想而起,如無明妄想一滅,則眾生依報(bào)的宇宙必將消逝,也就是不再有黑洞,也沒有星系的生成與滅亡,沒有幽冥暗影,沒有紛擾苦惱,一切都是清凈、光明!這才是真正的凈土!但是,這種世界不是外來的,是由自心創(chuàng)造的。畢竟,無明屬于自己,清凈也屬于自己,無法與任何人共同承受呀!

　　※圣嚴(yán)法師“禪與科學(xué)”第一篇“禪的本質(zhì)”中,有一段話說:“禪是不能講的,透過語言所表現(xiàn)出來的禪,已經(jīng)不是禪的本身了�！�

　　這種說法恐會(huì)引起誤解,以為“語言本身不是禪,與禪無關(guān)”,實(shí)際上,如有研究語意學(xué)及聲韻學(xué)的人,都知道語言有無限的生命力,并非只是文字與音聲而已。因此,一位真正的悟道者,其所言語,當(dāng)下全體展現(xiàn)禪機(jī)!

　　八十五年七月十八日

　　※下午,德宗提錄音機(jī)來關(guān)房,播放“法性寶林之歌”,旋律優(yōu)美動(dòng)聽,十分感謝該音樂家。(這位音樂家是能津?qū)W友介紹,忘了請教芳名)

　　法性寶林之歌是衲僧于五年多前,創(chuàng)立教團(tuán)所寫的詞,一直在等待機(jī)緣成熟,有人來協(xié)助譜曲,如今終于如愿以償!

　　法性寶林之歌

　　道場鍛煉無我

　　布施培養(yǎng)慈悲

　　依歸道場修學(xué)佛法

　　使人心靈境界提升

　　從事社會(huì)福利工作

　　使人心量廣闊無邊

　　道場是一盞不滅的明燈

　　是人生之旅的方向

　　而慈悲如大車

　　安穩(wěn)地運(yùn)載眾生

　　駛向目的地

　　※交待德宗寫一份通啟,告訴學(xué)友,衲僧?dāng)M自八月起講述大乘起信論。本論是衲僧最喜愛的一部論書,所以想利用掩關(guān)期間一面講解給學(xué)友聽,一面當(dāng)做自己復(fù)習(xí)。

　　※德宗傳話說:明天開始,一連三天要在圓覺寺辦夏令營,怕大家出了狀況時(shí)不會(huì)處理,所以要進(jìn)去看一下,晚上才回來。又說:慧空在根本道場養(yǎng)病很無聊,不如帶他一起去。

　　德宗的根機(jī)甚利,辦事能力強(qiáng),反應(yīng)又靈活,而且十分慈悲,唯其缺點(diǎn)是粗心大意,常自恃己能,而魯莽行事。此缺點(diǎn)若不改進(jìn),將影響成就甚鉅!

　　八十五年七月十九日

　　※重讀鐮田茂雄寫的“中國佛教史”,愈感到中國人自己寫的中國佛教史只是一些拼湊的東西,完全沒有治史的理念,也缺乏真正的佛學(xué)素養(yǎng)。鐮田氏身為日本人,卻比中國人研究自己更客觀。最重要的,是本書完全不站在宗教信仰的立場,于破除佛教界的迷信方面,實(shí)有很大的幫助。茲將本書錄于此:

　　書名:中國佛教史

　　著作:鐮田茂雄 譯者:關(guān)世謙

　　出版者:新文豐出版公司

　　※剛掩關(guān)的第一天,覺得有一點(diǎn)興奮,心里想著,終于可以做一些應(yīng)該做的事了。

　　第二天,發(fā)現(xiàn)渾身不對勁,就是說不出哪里不對?到了晚上,才看見有一股力量拉著衲僧往外沖,于是仔細(xì)觀照這股力量的因果關(guān)系,原來是多年忙碌,四處奔波,早已經(jīng)養(yǎng)成一種習(xí)慣了,如今突然不出門,也不跟人群接觸,不意造成這么大的反彈力,真正是“業(yè)力不可思議”啊!

　　到了第四天,已明顯減弱力道,現(xiàn)在,又想著最好不出門呢!可怕!可怕!

　　八十五年七月二十日

　　法性寶林成立迄今,一向采行隨遇而安的方式,衲僧不想建大廟,讓眾生看得眼花撩亂,把催眠式的陶醉,看作入定參禪,或美其名叫“與佛菩薩相應(yīng)”。更不想成為國際大師,仿若已度化了四生六道,令彼等當(dāng)作神明來膜拜。衲僧想做的,是接引有緣的人,輔導(dǎo)他們、教育他們,使他們心安、快樂,覺得人生還可以過,覺得未來的確不是夢。當(dāng)這些受教育的人有能力了,也能再去接引更多人,積極不斷地創(chuàng)造一個(gè)幸福圓滿的世間。

　　因此,數(shù)年來,教團(tuán)在默默的耕耘中,一天天的成長、茁壯,全體的學(xué)友們,不分出家或在家, 手 足打拼,此種赤誠的心、無私的胸襟,常使衲僧萬分感激,畢竟弘法利生不是個(gè)人的力量能做的!

　　八十五年七月二十一日

　　(一)對境時(shí),永遠(yuǎn)都是別人錯(cuò),自己不會(huì)錯(cuò);思惟時(shí),別人的才能都很差,自己永遠(yuǎn)最優(yōu)秀。這是堅(jiān)固的我執(zhí),不是修行。真正的修行是:常見人善,常見己過。

　　(二)一位修行人于二六時(shí)中,如只見境界的人、事、物,看不見自己的起心動(dòng)念,那將比沒修行的人更鄙陋。

　　(三)今天下午會(huì)客,發(fā)現(xiàn)炎月也來了。炎月一見到衲僧即刻頂禮三拜,而且痛苦失聲,令聞之者動(dòng)容。

　　在談話中,衲僧提到兩件事,第一件,推動(dòng)衲僧掩關(guān)的力量為何?第二件,什么是功德?

　　多年的教學(xué),發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的佛教徒懂佛法的非常少,大部份連皮毛都談不上,只會(huì)講幾句口訣,然后就一味地堅(jiān)持非往生西方不可;少部份的讀了一些佛法的名相,或幾本佛書,即自吹自擂,以為佛法寶藏全在其中。因此,教了幾年,耗盡心力,結(jié)果發(fā)現(xiàn)比世間俗人的“代溝”更嚴(yán)重的癥結(jié),即“語言不通”。佛法的理念要使用世間的文字、音聲來形容,根本找不到適當(dāng)?shù)脑~匯,有些雖然類似,仔細(xì)審查,仍是不同。

　　衲僧于佛法稍微體悟,但方便智尚嫌不足,生殺予奪的掌握未達(dá)火候,所以在傳法時(shí),難免捉襟見肘,有黔驢技窮之嘆了。這是推動(dòng)掩關(guān)的力量之一,亟欲充實(shí)學(xué)養(yǎng),突破思考的瓶頸及面對眾生時(shí)的困境。

　　其次,講經(jīng)者各出手眼,令人無所是從,但大抵將佛與上帝劃上等號,有求必應(yīng),信者得救。到底上帝有沒有這份本事辜且不論,至少佛菩薩絕對不是全能的神,他們是人,具備完美人格的人。他們自己得了究竟解脫,也要教導(dǎo)一切眾生證般若智慧、究竟解脫。但是,無始以來,人自己造了無量無邊的業(yè),這些業(yè),全都要由造作者自己承受,佛菩薩絕對不能幫你承受,也不能幫你消業(yè)。佛菩薩只能教你方法如何減輕痛苦,像念佛、坐禪、拜懺即是,卻還無法免除業(yè)報(bào)。

　　現(xiàn)在這般講經(jīng)者,把所有的責(zé)任全往佛菩薩身上推,反正你只要信、只要念,則一切平安、萬事如意。今生沒希望的、苦不堪言的,沒關(guān)系,將來往生凈土就成了,就大放光明、快樂極了,而且,不管你造多大的惡業(yè),在凈土世界里是不會(huì)發(fā)露的,所有的業(yè)種都自然消失,直到成佛,再回娑婆世界來度眾。請問:這不是上帝的信仰嗎?佛教講:善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。講自作自受,所以世尊要頭痛三日、舍利弗病不離身、目犍連被打成肉醬、六祖惠能出身貧賤、虛云老和尚被紅衛(wèi)兵折磨、諦閑大師家破人亡等,歷代祖師高僧誰不受此惡報(bào)呢?少之又少!現(xiàn)在,把一切夢想全部寄托給不可印證的、脫離現(xiàn)實(shí)的他方凈土,而忽略了人間凈土的創(chuàng)建,這是世尊的本懷嗎?世尊教人唾棄這苦難的娑婆嗎?

　　經(jīng)論浩瀚,而真正講往生凈土極少,且是密教在印度崛興之后的合成品,唯講經(jīng)者不顧佛教適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,融入各地方的民間信仰的史實(shí),竟把低級天的信仰─太陽神、祅教、侍火信仰,當(dāng)作至高無上的神祈來膜拜,甚至編造一套無窮大愿的神話故事,以及圓滿究竟的推理方式,欺瞞眾生,讓眾生陷入無知、狂妄的幻想境界里,終日如精神病患一樣的喃喃而念、祈禱、呼喊、感應(yīng)、歇斯底里,只要你跟他說:真正的佛法不是這樣!縱使心平氣和的與他理論,而他竟反說你是邪教!人的愚癡真是可怕,這是推動(dòng)衲僧入關(guān)的第二原因,也是最大的力量!

　　度眾,衲僧的智能不足;糾正時(shí)弊,如螳臂擋車。于是發(fā)愿掩身藏鋒,整理一些佛法的思惟頭緒出來,留給后代佛子多用大腦吧!

　　至于什么是功德呢?在一般佛教徒的觀念中,功德是消災(zāi)免難、增福增壽的意思,如使身體健康、賺大錢、家庭圓滿、無疾而終、萬事順逐等,其實(shí)這些叫世間的福報(bào),不是功德。功德,應(yīng)是從修行悟道的觀念來說的,是出世間的。所以,在佛教里的功德有三種:解脫德、般若德、法身德。

　　什么叫解脫德?解脫就是解脫生死煩惱的束縛,離苦得樂的意思。一位修行人自己得解脫了,還要去幫助別人,讓別人也能得解脫,那就是大功德,就是解脫德。如果是自求解脫,不想幫別人解脫,那是沒有解脫的功德的。因?yàn)檫@個(gè)人自私自利,是自體愛,執(zhí)取“我”而不放舍,怎么可能解脫呢?法性寶林的家風(fēng)─給人路走,等于給自己路走;幫助別人,即是回饋?zhàn)约�。完成自�?也完成別人,用無我的精神,去發(fā)揮慈悲的大愿,那才是解脫德!

　　什么叫般若德?般若就是智慧。般若是諸佛母,一切諸佛都由般若流出。這是說,一位修行人要成佛,就要有般若智慧,沒有般若智慧,那不用說成佛作祖了,也不可能開悟,不可能消業(yè)障、得解脫。簡言之,佛法的中心思想,就是般若。當(dāng)一位修行人證得般若的同時(shí),就一定獲得解脫;而一位解脫者,一定具備了般若的條件。修行人自覺自證,成就般若,就會(huì)看清世間的真相,了知因緣如幻如化、虛妄不實(shí),就能遠(yuǎn)離貪、嗔、癡、慢,沒有我、人、眾生、壽者四相。這時(shí),他會(huì)看見眾生是如此的可憐,會(huì)生起大悲心去拔度眾生苦。即“應(yīng)病設(shè)藥”,眾生有什么病,就下什么藥�，F(xiàn)在眾生的心生了病,當(dāng)然要給他吃心藥,所謂“心病還要心藥醫(yī)”。這種度眾的般若是方便般若,而前說自己了脫悟道的般若,就是自證般若。兩種般若合起來,才有無量功德,那就是般若德。

　　什么叫法身德?法身德是由解脫德和般若德而來的。有一句話說:“證一分般若,得一分解脫,成一分法身�！笨梢娙�種名相,講的都是同一種事物,只不過用“法身”來形容時(shí),特別彰顯他的成就境界而已。因?yàn)榻饷撌强床灰姷?般若的本性是空,更加的無法解釋,而法身卻不同,般若與解脫是離相離念,如實(shí)空;法身具足一切無漏性功德, 滿虛空,盡未來際,如實(shí)不空。法身在哪里?法身就是修行人的清凈本心,法身就是修行人所成就的凈土,是攝受有緣眾生同歸的一真法界。法身太不可思議了!修行人成就了多少的解脫德、般若德,自然就具備了多少純凈、圓滿的法身德。如用另一個(gè)方式來說,法身的架構(gòu)有四:

　　(一)修行成就的菩薩,或者是佛,

　　(二)菩薩同行法侶,

　　(三)菩薩攝受法眷,

　　(四)一切與菩薩結(jié)過法緣的眾生。

　　法身菩薩自住于凈土,放出心光,這個(gè)心光可以 照世間及一切幽冥之處。這就是法身德。

　　佛法的功德,其根本是依著三德而立,至于世間的福報(bào),不過是由三德?lián)]發(fā)出來的影塵,談不上什么功德的。

　　一位修行人的成就,必須由多少的佛子來護(hù)持,由掩關(guān)的心情,看大千世間,更能感懷佛陀的大慈大悲。

　　八十五年七月二十二日

　　某法師常于講經(jīng)時(shí)說:“我絕對按照經(jīng)的意思去講,不敢自己發(fā)明!”這句話簡直是愚弄眾生,把眾生當(dāng)傻瓜。想想看!自古以來,有多少人注釋佛經(jīng)、講說佛經(jīng),難道那些人都是低能的凡夫嗎?否則,他們的見解怎會(huì)南轅北轍呢?到底誰的見解才是真正的經(jīng)義呢?該法師的見解難道比那些祖師高僧還高明嗎?

　　照經(jīng)講?實(shí)乃止小兒啼的把戲!衲僧只要舉一些例子,就足以證明該法師的騙術(shù)是如何拙劣了。

　　一、世尊滅后,迦葉尊者于七葉巖集經(jīng),阿難說以前世尊曾告訴他:“吾滅后,小小戒應(yīng)舍!”但不為迦葉所接受,甚至斥責(zé)阿難犯了許多戒。試問:究竟誰代表世尊的意思?

　　二、佛滅后,舍利弗著毗曇論,迦旃延著 勒論,兩人的意見明顯不合,而在世尊十大弟子中,舍利弗智慧第一,迦旃延論議第一,都是世尊嫡傳的大阿羅漢,卻對于世尊所講的經(jīng)產(chǎn)生歧見。試問:誰才是照經(jīng)講的?

　　三、佛滅后,耆年上座與青年比丘的思想開始分化,形成上座部與大眾部的部派佛教,其后兩部各自分化成更多的宗派,互不相讓,甚至連證果位的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也不一致,如“大天五事”即是。由各部派所傳出的經(jīng)亦有差別,所謂教、理、智、斷、行、位、因、果不同,試問:誰才是代表正統(tǒng)的佛教?哪個(gè)部派所依的經(jīng)才是世尊親口?

　　四、歷代菩薩的論典,照理應(yīng)是依經(jīng)釋義,不會(huì)違經(jīng)的。但因?yàn)楸旧淼睦碚摬町愄�大�?導(dǎo)致論典的個(gè)人色彩更加濃厚。如彌勒的瑜伽師地論、馬鳴的大乘起信論、龍樹的中觀論。試問:照經(jīng)釋義的大菩薩已經(jīng)思想分裂了,我們這些后代的佛子,不趕緊去探究原因何在,找出一條真正的思考方式,已十分罪過了!竟還大言不慚地說自己全都照經(jīng)講,如不照經(jīng)講就是自己發(fā)明,是魔說!衲僧想請教該法師:你到底照哪一部經(jīng)講?你知道這部經(jīng)的翻譯一字都不差嗎?翻譯的內(nèi)容與文法完全符合原典嗎?這部經(jīng)的原典何時(shí)寫成文字的定本?誰寫的?哪個(gè)宗派所依的。這些基本的佛教史如具備的話,該位法師還敢說:照經(jīng)講?敢說“離經(jīng)一字,即同魔說”嗎?俗云:“敢死的拿去吃!”誠然不虛!

　　五、佛教大乘八宗─性、相、臺、賢、禪、凈、律、密,其中專講經(jīng)教的為性、相、臺、賢四宗,性宗以三論為依、相宗主唯識、天臺崇法華、賢首宗華嚴(yán),各執(zhí)己是,各以彼為偏、為別,而自己才是大圓特圓。試問:該師的照經(jīng)講,是照那一宗的經(jīng)講呢?照了這宗,豈不謗了那宗?照來照去,還不是照該師的意思講,該師說經(jīng)對,這個(gè)經(jīng)就對,說經(jīng)里的意思是這樣,就代表自己的解釋最正確。問題是:經(jīng),真的是這個(gè)意思嗎?沒錯(cuò)!因?yàn)樵搸熣f的!可憐!該師已儼然成為經(jīng)的代言人了!稍具常識的人都知道,講經(jīng)、講經(jīng),只不過是依文字上的經(jīng),講自己的一套經(jīng),哪里跟世尊的經(jīng)扯得上邊呢?該師敢信口開河貽誤眾生,實(shí)在令人痛心疾首!

　　※某法師講經(jīng)時(shí)說,馬鳴菩薩也是主張念佛,而且最后還念佛號往生西方凈土。這段話真的會(huì)把馬鳴菩薩氣得發(fā)瘋,大罵不肖子孫,胡亂竄改大乘起信論,甚至還自編馬鳴菩薩傳。

　　大乘起信論明明主張“修行有五門,能成此信。云何為五?一者施門,二者戒門,三者忍門,四者進(jìn)門,五者止觀門”,而修行信心中,以止觀最為切要。假設(shè)一為修行人因信心怯弱,有退轉(zhuǎn)的意思,此時(shí),如來就用特勝方便來攝護(hù)他的信心。起信論說:“以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道�！焙竺孢@段尤其要注意!“如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故�！�

　　整部大乘起信論,只有這一段談到念佛。前后共一百四十七字,茲分析如次:

　　一、大乘起信論教人念佛的原因是:對治信心怯弱,沒有正知見的眾生。

　　二、論文中用“如修多羅說”的行容詞,足證馬鳴菩薩并未如此主張,只是介紹說,有些經(jīng)典這樣講。

　　三、全篇文字完全未談到有“念佛號”這件事,只有說“專意念佛因緣”、“專念西方極樂世界阿彌陀佛”這兩句而已。而且,往生西方極樂還要修集善根,還要觀想“彼佛真如法身”,并非是念佛號!印順法師說:“專意念佛,即心心觀念于佛,一心不亂�！�圓瑛法師說:“專意念佛者,都攝六根,凈念相繼也�！笨梢姸际菑闹褂^的法門來談念佛法門,與“持名念佛”無關(guān)。

　　實(shí)際上,念佛法門有三種:

　　一、持名念佛─即念佛名號。

　　二、觀想念佛─即觀想佛的相好功德,大智大能。

　　三、實(shí)相念佛─即行十波羅密門,心行合一,心是佛心,行是佛行。

　　現(xiàn)在人心衰頹,不論出家在家,唯名利是圖,誰愿修觀想念佛和實(shí)相念佛呢?甘脆,拿經(jīng)典里面一些名相來套在持名念佛的法門,就可以胡吹亂蓋了。反正文字游戲都是考古,誰才是行家呢?

　　其次,查遍各種資料都找不出馬鳴菩薩是怎么死法,卻絕對能證明,在有關(guān)馬鳴菩薩一生的行誼中,從未記載有馬鳴修“持名念佛”的事情,就連觀想念佛、實(shí)相念佛的修法,也很難確定馬鳴菩薩究竟有沒有這樣做。該法師如此放肆,果真佛法要滅絕了嗎?

　　八十五年七月二十三日

　　(一)癡心齋位居五樓頂上,屋頂是彩色鋼板,空間雖有二十坪大,但高度不夠,以致從早上九點(diǎn)以后,室內(nèi)溫度急遽上升,中午時(shí)分如沒有風(fēng)吹來,即有烤箱的滋味,當(dāng)伏案寫字看書時(shí),熱氣自頭頂直灌,一直到晚間八時(shí),室溫才慢慢下降。唯一不受影響的,就是坐禪之時(shí),可見修行仍差,實(shí)應(yīng)加倍用功!

　　(二)有些學(xué)友問起“什么是閉關(guān)”?“什么是護(hù)關(guān)”?德峰請求開示其義,于是叫德峰拿錄音機(jī)來,將閉關(guān)與護(hù)關(guān)大概解說,一面錄音,一面整理成文字。

　　八十五年七月二十四日

　　一、德宗傳話說:慧清每星期二、四,都有來根本道場服務(wù),心中感到十分欣慰。猶記得三年半前的慧清,每次來寺里一見面就淚流滿面,訴說著人生的不如意,著實(shí)苦惱萬分�，F(xiàn)在的慧清不同了,雖然環(huán)境仍舊沒有改變,但心情變了,思想也變了,不但放下了苦惱的擔(dān)子,還積極的投入服務(wù)工作,人生從此邁向一個(gè)光明的坦途。修行真的不可思議啊!

　　二、心一靜下來,才發(fā)現(xiàn)自己做了許多帶有毒菌的雜善,不但徒增疲累,而于眾生益處不多,最要緊的,因此類善事中的菌毒無形地?cái)U(kuò)散,成為“外裹善事糖衣,內(nèi)實(shí)惡緣滋長。”幸好!現(xiàn)在專精思惟,更能厘清一些從前尚且不見,或模糊的觀念,更知曉“純凈佛法”的彌足珍貴!

　　佛法!佛法!的確是世間的明燈!

　　八十五年七月二十五日

　　一、晚上八時(shí),至臺南維摩茶坊講“佛法疑義解答”,這個(gè)月是第二次。主要題目是“為何要修學(xué)禪定”?因深感現(xiàn)代人修行都只著重表面功夫,常把念佛拜佛或行善布施誤認(rèn)為是真正的修行,而不去探究修行的原理何在?所以才提出這個(gè)問題。

　　有許多人問:修行的法門很多,為什么非要修禪定一門呢?在此,列舉四個(gè)理由給大家參考︰

　　第一、禪定是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)-佛法雖有八萬四千,其入手的根本,均離不開“止心息妄”。止心就是制止散亂的心,息妄就是息滅妄想。如果亂心不止,妄想不息,即使有非常特勝的法門,也將是學(xué)而不固了。釋禪波羅密說:

　　“菩薩發(fā)心,所為正求菩提凈妙之法,必須簡擇真?zhèn)?善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏,唯禪為最,如得珠玉,眾寶皆獲, 是故發(fā)意修禪�！�

　　禪定的修學(xué)是提綱契領(lǐng),掌握修行的總根源。欲入佛門而不修禪定,豈非本末倒置?

　　第二、般若智慧的證得,必須由禪定而來-修行的過程在斷除無明煩惱,修行的結(jié)果是了生脫死,離苦得樂,此乃大乘和小乘都共通的,只不過小乘的解脫純粹為己,大乘不但自求解脫,又能令眾生同獲解脫,其因發(fā)菩提心,所成證的智慧和佛果,非小乘者能夠理解,但兩者對于智慧的本質(zhì)-性空智的要求卻是一樣。性空智從何而來?從如理思惟而來,如理思惟卻須仰賴“心一境性”的禪定工夫。沒有真正的禪定,絕不能獲證真實(shí)的智慧,尤其是大乘菩薩的果位提升,更與禪定的等級提升息息相關(guān)。所以圓覺經(jīng)說:

　　“無礙清凈慧,皆依禪定生�！�

　　大智度論亦將禪定與智慧的密切性,深入一層解釋:

　　“此常樂涅槃從實(shí)智慧生,實(shí)智慧從一心禪定生。譬如然燈,燈雖能然,在大風(fēng)中,不能為用。若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若無禪定靜室,雖有智慧,其用不全....若求世間近事,不能專心,則事業(yè)不成,何況甚深佛道,而不用禪定?”

　　第三、修學(xué)禪定于現(xiàn)世的功德非常殊勝-現(xiàn)世于凡夫眾生是苦的,這種苦的覺受由內(nèi)心生起,使人迷惑、妄想,煩惱不斷,使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見和行為。此時(shí),若以禪定來攝持,即刻澄心靜慮,遠(yuǎn)離一切的苦受。大智度論從心相的表現(xiàn),顯示禪定是最為重要的:

　　“禪定名攝諸亂心,亂心輕飄,甚于鴻毛;馳散不停,駛過疾風(fēng);不可制止,劇于獼猴;暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅,甚于掣電。心相如是不可禁止,若欲制之,非禪不定。

　　如偈說:

　　禪為守智藏,功德之福田;

　　禪為清凈水,能洗諸欲塵;

　　禪為金剛鎧,能遮煩惱箭。

　　雖未得無余,涅槃分已得;

　　得金剛?cè)��?摧碎結(jié)使山;

　　得六神通力,能度無量人;

　　囂塵蔽天日,大雨能淹之;

　　覺觀風(fēng)散心,禪定能滅之�！�

　　現(xiàn)世的修學(xué)禪定,能攝諸亂心,這應(yīng)當(dāng)是眼前最迫切的。再由禪定的次第覺證,能使內(nèi)心清凈如水,洗滌五欲六塵,遮除煩惱毒箭;甚乃得金剛?cè)��?禪定的根本三昧,完全摧碎見思結(jié)使,離分段生死,得有余涅槃。若禪定功深的修行人,又能以六種神通度無量眾生,逐漸成就佛道。這的確是大功德!

　　第四、修學(xué)禪定能成就微妙不思議佛道-釋禪波羅密說:

　　“行者善修禪故,即便成就十波羅密,滿足萬行一切法門�！辈�羅密是大乘行門,初時(shí)以六波羅密為主,如已成就了般若波羅密,則前五波羅密-布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,悉皆具足,但前四種波羅密,其成就的圓滿與否,與禪定波羅密的成就相隨,而般若波羅密更因修學(xué)禪定而具足。所謂“心在定故,能知世間生滅法相,智慧勇發(fā),如石中泉。”

　　至于后四種波羅密:若不入真正的深禪定中,如何明見眾生根性,以方便善巧應(yīng)機(jī)示化,而具足方便波羅密?如何能自在變現(xiàn)諸神通力,而具足力波羅密?如何成就大愿,具足愿波羅密?如何得一切智、道種智、一切種智,而具足智波羅密?如何自覺、覺他,直到覺行圓滿,以一切法,攝一切眾生,住于常寂光凈土呢?釋禪波羅密說:

　　“若諸佛成道,轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,所有勝妙功德,悉在禪中。”

　　此言的確真實(shí)不虛!

　　了解了禪定的妙用功德,然后再來專意修禪,必能功不唐捐!

　　八十五年七月二十七日

　　(一)昨夜狂風(fēng)驟雨,今朝醒來,地面全濕,唯一的好處是涼爽多了。人生,就像天氣一樣,變化無常,有誰能掌握呢?

　　(二)為什么要用“悲”字來形容菩薩的心?因?yàn)槠兴_看見眾生的苦難,心在淌血,心在流淚,眾生苦即是菩薩心苦,這不是“悲”嗎?

　　(三)晚上六時(shí)十分,風(fēng)雨甚大,于是趕緊召德宗來,看今晚禪印精舍的講經(jīng)能否延期,德宗回說:高雄的學(xué)友已出發(fā)來臺南載師父了。于是先在寮房內(nèi)打坐休息,心里面想著,或許等一下雨就停了吧!不到三分鐘,雨真的停了。一直到從高雄回臺南,風(fēng)雨均無,結(jié)果才一入癡心齋,風(fēng)又開始刮起來。

　　八十五年七月二十八日

　　一、修行人要能忍一切苦、受一切折磨,而仍不灰心喪志,才有成就的時(shí)候。如遇境則自憐自艾,陷入狂亂或消沉之中,那與俗人又有何異?

　　二、這一段話是要給某學(xué)友的,希望你能讀到這篇文字,對你的人生觀念有所啟發(fā),如果不相應(yīng),也不要怪衲僧失言。至于其他學(xué)友讀之,亦應(yīng)有多少助益。

　　××學(xué)友如唔:

　　自與你結(jié)緣,已過了一年多,而你正式進(jìn)入教團(tuán)也有幾個(gè)月。這段期間,師父每思及你的一切,常自內(nèi)心升起無限的感傷。此因?yàn)楹?因你是一位很有才華的年輕人,充滿著對人的熱誠,對人生的理想目標(biāo),本來應(yīng)該有一番作為的。但是,多少的歲月消逝了,多少的事物更替了,你卻還在茫茫的大海中飄蕩,載沉載浮,不知何去何從?俗話說:“事情可以重新開始,人生卻不能重新回頭�！比说纳�命延續(xù)過去的業(yè)因,成為現(xiàn)前的果報(bào),而此刻所做的一切,又將形成一股強(qiáng)大的力能,使人在失控的狀態(tài)下,不斷的開展自己一生的命運(yùn)。難道你經(jīng)歷了如此波濤洶涌的人生之旅,還未察覺命運(yùn)的因果關(guān)連嗎?

　　師父常提醒大家:“一個(gè)人的命運(yùn)是由性格所主導(dǎo)的�！蹦氵@一生的因緣坎坷多變,是由于特異的、桀傲的性格使然。究竟什么性格呢?(1).貢高我慢,自我陶醉;(2).于人事物,專注唯美;(3).情緒起伏,心思雜亂;(4).無恒無忍,乏大氣魄。

　　貢高我慢,使別人表面雖因你的熱誠,而與你親近,實(shí)際上卻暗地里將你孤立,只想利用你做事,不能真心相待,而一旦沒有利用價(jià)值了,就立刻將你棄之不顧。這不是別人狠心,是你自己出了問題,使別人排斥你。如不痛加檢省,還使自己陷入自我陶醉,自恃己能的妄境中時(shí),你必將喪失許多成長的機(jī)會(huì),心智將一直停留在非常幼稚的階段。遺憾的是,一個(gè)才華過高的人,其堅(jiān)固的我執(zhí),往往掩蓋了般若智慧的顯發(fā),如能靜下心來,一方面看見自己的缺點(diǎn),一方面發(fā)掘別人的優(yōu)點(diǎn),“以眾生為師”,勤加請益,必能消除貢高我慢的心態(tài)。

　　對世間現(xiàn)象的唯美觀念,反而丑化了世間,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的。也將使一個(gè)人的思想狹淂,目光短淺,因主觀的唯美,即無法普遍鑒賞世間的一切事物,所看見的世界就愈來愈小了。最糟糕的是,更將失去人性最可貴的純真,因?qū)Ｗ⒂诿?就會(huì)講求包裝,忽略了內(nèi)涵,而“真”的東西常是不美的。但是,真的東西讓一個(gè)人生活踏實(shí)、貼切,美的東西卻容易讓人陷入妄境,混淆人 生真相,直到一覺醒來,才發(fā)現(xiàn)是一場幻夢。所以,正確的人生藝術(shù)是由“真”做立足點(diǎn),再去顯發(fā)真里面“純凈的善”和“自在的美”,不是創(chuàng)造的、矯飾的美。懂得這個(gè)道理,就能跟任何人相處得融洽,不會(huì)去在意別人的缺點(diǎn),也不會(huì)限定自己交往的對象。這樣,人生的路不就十分寬廣嗎?

　　情緒起伏不定,是因?yàn)樘�在意成�?注重表現(xiàn),在意別人對自己的評價(jià),以及生活中的人事物有否和自心相應(yīng),患得患失,執(zhí)取不放,造成情緒的暴起暴落,于是心思糾葛雜亂,理路模糊,影響對事情的判斷與堅(jiān)持。

　　做事沒有恒心、不能忍辱,缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)拇髿馄?以致看不清自己,也看不清環(huán)境,看不清前途,看不清自己的一生。難以屈居人下,又無領(lǐng)袖特有的風(fēng)范。人人可以跟你共處、做朋友,但不能跟你共事,因?yàn)槟悴恢�道自己到底在做什�?也很難接受別人給你的批評,你喜歡工作,卻不肯承擔(dān)職務(wù)上的挫敗,即使你不能完成某些任務(wù),也必定是別人犯了錯(cuò)、無法溝通。

　　這些問題,想必你自己也曾思考過,只是缺乏禪定的工夫和般若智慧,所以想的都是皮毛表相,不能如理思惟,獲得正確的知見。

　　自你進(jìn)入教團(tuán)以來,師父常欲令你先修學(xué)禪定,改造浮動(dòng)不安的內(nèi)心,但你的內(nèi)心如奔馬、如猿猴,完全不能掌握�，F(xiàn)在,你的年紀(jì)已開始朝中年邁進(jìn),再一蹉跎,轉(zhuǎn)瞬就成老人,而后就面臨死神的召喚了。還有多少歲月可以徘徊?可以顧影自憐?佛法的神圣你不知,誤把佛法當(dāng)做古文的堆積;修行的奧秘你不解,閑著沒事到寺里服務(wù)。天天入佛門,離佛卻更遠(yuǎn)�？上�!可惜!

　　師父說了這么多話,也很難描繪真心,只有你善自斟酌體會(huì)了。祝你智慧增明,悟出一條人生的大道!

　　三、今天下午的會(huì)客,德宗說有十幾個(gè),沒想到來了一百多個(gè),著實(shí)嚇了一跳!

　　炎月帶了兩位印度密教的沙門,一位名昆卿依喜仁波切,一位是依喜喇嘛。勝鬘學(xué)會(huì)靜華帶了主要的干部來,還有潘居士夫婦也帶了許多人過來。

　　高雄的學(xué)友,有見到慈圓、慈光、能定等人,以及楊醫(yī)師夫婦,聽說有十位左右,因一直在回答問題,所以沒仔細(xì)看清楚。

　　八十五年七月二十九日

　　一、修行人如不敬重三寶,心中沒有三寶神圣莊嚴(yán)的相,其心驕慢,目中無人,若言能得法益者,是人行邪道,用邪法,起邪念,壞亂佛教而已。

　　是故,修行人于日常生活中,應(yīng)自思惟:

　　(1).我于佛有無不敬?不論是入大殿、禮佛,乃至交接應(yīng)酬的一言一行,有無自心中相應(yīng)于佛,感念佛德?

　　(2).我于法有無不敬?不論是讀經(jīng)誦念,乃至上臺講演,彼此交談,有無自心中相應(yīng)于法,戒慎恭謹(jǐn)?

　　(3).我于僧有無不敬?不論是護(hù)持隨侍,乃至辦事或相處,

　　有無自心中相應(yīng)于僧,猶如敬佛?

　　如是修行,為正信,否則,即是邪教了。

　　八十五年七月三十日

　　一、編寫佛學(xué)教材初級部課本佛陀略傳。采用的參考書目如次:

　　(1).中華佛教百科全書(中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)出版)

　　(2).佛光大辭典(佛光出版社出版)

　　(3).印度之佛教(正聞出版社出版)(著者:印順)

　　(4).印度佛教思想史(正聞出版社出版)(著者:印順)

　　(5).釋迦牟尼佛傳(佛光出版社出版)(作者:星云)

　　(6).印度佛教史略(新文豐出版公司出版)(作者:呂澄)

　　(7).佛法概論(正聞出版社出版)(作者:印順)

　　(8).佛法概要(著者:明旸)

　　(9).佛陀的啟示(著者:羅喉羅?化普樂)

　　(10).佛教圣典(凈心印經(jīng)會(huì))

　　(11).大智度論(著者:龍樹菩薩)

　　(12).中阿含經(jīng)

　　(13).長阿含經(jīng)

　　(14).有部毗奈耶雜事

　　(15).轉(zhuǎn)*輪經(jīng)

　　(16).修行本起經(jīng)

　　(17).僧伽羅剎所集經(jīng)

　　(18).出曜經(jīng)

　　(19).佛本行集經(jīng)

　　(20).大般涅槃經(jīng)

　　(21).金光明經(jīng)

　　(22).太子瑞應(yīng)本起經(jīng)

　　(23).大毗婆沙論

　　(24).四分律

　　(25).五分律

　　于資料的采集中,發(fā)現(xiàn)到學(xué)術(shù)研究者與宗教師,對于佛陀的敘述方式差距很大。學(xué)術(shù)研究者重史實(shí),不重傳聞或宗教上的神秘經(jīng)驗(yàn);宗教師卻相反,以神秘經(jīng)驗(yàn)帶動(dòng)佛陀傳奇的一生。如以衲僧的立場,尊重史實(shí)是基本理念,但衲僧多年修證及禪定中的專精思惟,不得不承認(rèn)的確有許多不可思議的事,非現(xiàn)