慧日集 第三輯
凈元法師著:慧日集(第三輯)
【開卷語】
若說文字能契入法性
昔日六祖毋須呵責神會
若舍文字而行,即便開悟證果
歷來菩薩、祖師豈敢巨著揮灑
所以這個疑團跟隨許久,之后
終于得了萬里無云萬里天的絕癥
閑步到高峰頂上
任此心,傳密意
一枝草,一點露
佛元二五四四年七月十二日午 法性寶林 沙門 凈元 于圓空寺癡心齋
放下與包容
修行成就的訣竅有二:
第一是放下─
對境不執(zhí)取
不以個人好惡作種種思惟
分別六塵
第二是包容─
體念一切眾生于無始劫來
染污不凈
遂有堅固的我執(zhí)和習氣
隨業(yè)顯發(fā),甚可憐憫
覺性湛然
包容便是廣結善緣
菩薩道的開展
在此一念。
佛元二五四二年十一月十五日正午 沙門 凈元 于圓覺寺
無諍法
離諸戲論
是無諍法
世間一切語言文字,雖能表詮法義,亦能滋長邪見、我慢,成為諍論的根源。
因此禪宗云“不立文字”,非全不用文字之義,是知文字的束縛害人,不肯受其限制的意思。
所謂“內心雖不違實法,而隨世界人共傳是語故”。“除世邪見,順俗無諍”,即雖于一切法空有所有,卻仍以名字相稱言“離諸戲論”。
是無諍法
斷除我、法二執(zhí)
非因緣生滅
無著無倚
如圓覺經說
有何可諍?
佛元二五四二年十一月十八日夜 沙門 凈元 于圓覺寺
要從生活中解脫
不可隨業(yè)識而生活
要過自在的生活
不可為生活而生活
活在當下
掌握現(xiàn)前一念心
時時刻刻活生生地生活
佛元二五四二年十一月十五日黃昏 沙門 凈元 于圓覺寺
為自己而活
當你要對別人慈悲之前,先對自己慈悲。
當你要使別人快樂之前,先使自己快樂。
如果自己的人生充滿阻礙與沮喪,
何能夸言堪為別人帶來希望光明?
請為自己而活!
給自己智慧,令自己清凈解脫。
然后─
顯發(fā)你無盡的慈悲,
教導一切眾生
好好的,竭力的
活出自己璀璨的生命!
佛元二五四二年十一月十六日夜 沙門 凈元 于圓覺寺
心與物
一切的生命體,皆以心物交融而顯相。
心不能離物獨存,物若離心便無靈思。
愈高級的生命體,其心的安定性愈高,所藉由顯相的物也愈純凈。反之,則心的安定性愈低,物愈雜染。
心與物的呈現(xiàn),是因眾生在世間的覺受所引起,若離覺受,則心、物俱泯。
佛元二五四二年四月一日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
心→五根之主┐
├ 心物交融─ 一切有為法的表現(xiàn)─人生
物→五塵境 ┘
※五根─眼、耳、鼻、舌、身
※五塵─色、聲、香、味、觸
得與失
體證無生,故為失
因有人身的得,所以有無明煩惱
是知此得誠為大患
由得人身而能正修行
所以清凈解脫為失人身
這就是“醍醐殺人”
心經云:
無智亦無得
一切平等無別的般若妙智
應無智相可得
以無所得故
自在無礙
得阿耨多羅三藐三菩提
金剛經云:
法尚應舍
何況非法
能舍者
即失去一切世、出世的依憑
遠離生死與涅槃。
所以
或得,或失
唯有寸心自知
佛元二五四二年十一月二十日午 沙門 凈元 于圓覺寺
生與死
一切眾生最大的幻覺,是自以為生存著,又自以為即將進入死亡。
這個五蘊身心交錯變化的感受,塑造一種固定的主體,名叫做“我”。
所以我生、我死。我,成為被時空限制的假想,從此開展了六道輪回的事實,以及亟欲解脫的矛盾掙扎。
佛元二五四二年元月六日清晨 沙門 凈元 于圓覺寺
妄想與真實
哀愁就是美麗的內涵
富貴的日子就是無奈及煩躁
忙碌代表成功
清閑叫做沒用
舉世聞名的背后,是只有少數人知道
無臉見人,往往不必面對幾個街坊鄰居
投一巨石入于大海
巨石妄想著震起驚天駭浪
而真實如何呢?
不過是小小的水波
和永遠的沉寂
佛元二五四二年十二月四日夜 沙門 凈元 于圓覺寺
微細念
微細念只能在深定中覺知。
凡夫的六根常于二六時中受六塵蒙蔽,致使意識渾濁,觀照力薄弱,雖有妄想生起,卻不見不覺。
今由修禪定的因緣,猶如定水珠投于濁水中,水立刻澄清,意識也是一樣逐漸湛明,漸具洞察心念及外境事物的能力。
唯至末了,仍發(fā)現(xiàn)自己有失心或智慧不足的情形,始知尚余微細念難除,此是何故?
因為無法常在定中,乃至甚深定中,所以無法確實掌握微細念飄忽的行蹤。
證明:微細念是根本無明所伏藏,是生死念。
佛元二五四二年十一月廿一日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
分別心
一念分別
即一念煩惱
一念煩惱
即一念生死
世間的一切事物都是相對安立
譬如上下、正反、前后、內外、是非、善惡……
因此,凡夫人于身歷其境時
立刻依著慣性思維
一念相應
以“我”為分別的核心
變成了“我所”─
見、聞、覺、知
我、我所,如環(huán)無端
即是六道輪回
佛元二五四二年十一月廿五日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
三輪體空
先明三輪。
輪是轉動義,引申為變化無常義。
主體、客體及主客間的關系,稱作三輪,此是一切法的基本結構。
如六根為主,六塵為客,六識為主客相接的結果。執(zhí)我為主,境界為客,我對境界的觸受,產生了思考和感覺,便是主客互動的影響。這是從審察身心及種種現(xiàn)象所作的分析。
如行善者為主,行善的對象為客,方法即主對客的認識及判斷。行惡亦然。這是從世間價值觀所作的分析。
修行為主,修行目的為客,道品為主客融和、平等不二的過程。這是從出世間成就無上佛道所作的分析。
此依俗諦建立一切法,用以詮釋一切眾生體、相、用。
起信論說:“所言法者,謂眾生心,是心則攝一切世間法、出世間法�！狈材鼙盹@眾生心的相對模式,不論何等,皆有三輪的相。
次說空義�；蛞�真諦,或依中諦,今不另分別。
消極的意思是虛妄不實,言一切法如夢、如幻、如影、如露、如電、如芭蕉、如陽焰。因之,于心境的反映即是無住、無念,遠離諸相。連遠離之心,亦復遠離。
積極的意思,呈現(xiàn)了清凈、光明,所謂諸法實相,常恒不變,具足無量的恒沙功德。
故知
空是入道的門檻
唯證相應
心經說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！�
觀自在菩薩為主體空,五蘊皆空為客體空,行深般若波羅蜜多為主客關系亦空。即“不生不滅、不一不異、不斷不常、不去不來、不垢不凈、不增不減”,起中道正觀,為空相不可得。
因無所得
而得究竟涅槃
是為三輪體空。
佛元二五四二年十一月廿九日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
回 向
以無所得心
回向阿耨多羅三藐三菩提
是真回向
以平等心
回向一切法界眾生
是真回向
佛元二五四二年十一月二十日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
生命體
纏綿糾葛
成為任俠情義表現(xiàn)的方式
隨緣自在
竟然是狂亂失序的代名詞
置身于業(yè)力的漩渦之中
卻以掌控者的姿態(tài)生活
無知空茫,即等同純真
破壞和諧,常自認正直
助長貪欲,叫做慈悲
遠離俗塵,就是修行
從來不識本心何事何物
繞著圈圈打轉
也算各人頭上一片天了
達摩祖師如是說:“將心來,與汝安!”
生命體的生滅痕跡,可否解讀?
慎思!慎思!
佛元二五四二年十二月一日凌晨 沙門 凈元 于圓覺寺
雞 鳴
詩經言:
女曰雞鳴,子曰昧旦
子興視夜,明星有爛
事實:
雞鳴不一定是清晨
明星也不一定在晨起的時候才能看見
順應生活習慣的
即順應果報的發(fā)顯
結論:
聽到雞鳴,頂多可以想像雞在附近
看見明星,或能推斷天空尚且明朗
所以
想起床工作的人聞雞起床
想睡覺的人借詞埋頭苦睡
佛元二五四二年十二月四日深夜 沙門 凈元 于圓覺寺
出 坡 之一
一鋤一醒覺
鋤出生命圓融的詩偈
一磚一慧照
鋸樹斷煩惱,運土消業(yè)障
挖開無明坑,遍灑清涼水
造一座森林佛殿,領眾回歸佛陀的時代
筑一幢選佛場,剎那間
開、示、悟、入佛之知見
證得了
生死涅槃不過是如夢如幻而已
終于
在茶香繚繞的同步心念里
大喊一聲─
休息
佛元二五四二年十一月十七日午后 沙門 凈元 于止觀禪園
出 坡 之二
開山立宗
直顯法性
栽木傳燈
蔚成寶林
鳥語參透,即諸佛廣長舌
花香悟得,便是修行道品
直到凡夫的習氣來臨,又困又疲
乃閑坐于濃蔭石上
仿效古圣云:
獨一靜處,專精思惟,不放逸住
不知不覺地
打盹去也
佛元二五四二年十一月廿二日午后 沙門 凈元 于圓覺寺
出 坡 之三
循著小溪谷,行到水窮處,才突然醒悟“水源”不過是一種說法。正如無明的無根,而煩惱恰似那溪水吧!
我被當下一念所震攝,便坐于石上看云,享受一陣虛無飄渺的感覺。微風輕拂,鳥叫和蟲鳴回蕩深谷,應和著對面山坡的鋤聲笑語,仿若凈土乍現(xiàn)人間。
突然想起王維的詩,便犯了心掉、口掉,不自覺地吟哦出來,這樣也算偷得浮生半日閑了,而我卻是茅蓬里的僧,不亦快哉!
佛元二五四二年十二月十五日深夜
出 坡 之四
為給眾生一個更安樂的歇息處
所以出坡!
為了解自己煩惱的根源
煩惱如何發(fā)動?如何影響
身心的開展及累劫多生的命運?
所以藉著出坡作此觀察!
一切修行的微細念
盡在出坡中!
佛元二五四三年一月廿三日夜 沙門 凈元 于圓覺寺
安頓此心
修行,不是研探高深的理論
更不是辦事看績效
也不見得要誦經念佛
修行的動機和方法
亦無絕對的講求或須否導正
如令此心不安
一切精進又有何益?
六祖慧能說:
心平何勞持戒?
行直何用參禪?
離相離念之后
何妨向佛陀分取半座
佛元二五四二年六月廿五日 沙門 凈元 于圓覺寺
正 念 之一
成就道業(yè)的過程唯一正念。
發(fā)大誓愿,上求下化,是具足正念的因;妄念消減,內心逐漸澄凈,是持續(xù)正念的助緣。
正念與精進心同步。若有人于一念心中觀見娑婆諸苦,亟欲自求解脫
,亦令一切眾生皆得解脫,勇猛精進的修行,這就是正念。
面對無常的現(xiàn)象,巨變叵測的逆境,心無動搖,又以慧眼洞澈因緣流轉,掌握人生最殊勝的契機,都是正念的力用才能成辦。
由此正念,進修各種道品、法門,得免墮入非因計因、非果計果的邪見坑!
佛元二五四二年七月十日晨 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋二樓
正 念 之二
堅定的意志和實踐的信心
是正念的基礎
而智慧、慈悲、精進和愿力
即是正念的內涵
佛元二五四二年八月十九日夜 沙門 凈元 于圓覺寺
正確的思考
現(xiàn)實環(huán)境中的一切
即是因緣果報的展現(xiàn)
修行人當如實觀察
掌握其變化的契機
若能了知本來如是
對境不起分別
無有好丑好惡
隨順觀察
隨緣而動
此時相應者
即是本具覺性
所謂一念初心
言語未萌
一切的生滅雜染盡皆蕩遣
止觀云:
若人欲解佛大道
當凈其心如虛空
惺惺寂寂
寂寂惺惺
自心中的活水源源不絕矣
無 念
舍離諸相,心無住著,即是無念。
起信論說:“一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念,則無一切境界之相�！�
無念,非如草木石頭,無覺無知,是覺證了諸法本來空寂,無有一物,但能假藉言說相、名字相、心緣相,顯現(xiàn)萬有的森然,而實際是無法可立,何況可說、可念?
起信論說:“若有眾生能觀無念者,則為向佛智故�！睆氖加X、相似覺、隨分覺,到成佛的究竟覺,便是此“念”的凈化增上。
即妄念愈減的,凈念就愈明,愈不受六塵所染,能澈見心相的生住異滅,隨緣自在,運用靈活,這都是無念的妙處。
佛元二五四二年十二月六日晨 沙門 凈元 于圓覺寺
念頭決定命運
在每一念心中
有無量無數的因緣蓄勢待發(fā)
而那瞬間交會所迸出的業(yè)識種子
即不由自主地
產生綿延不絕的力能
推動人的一生
創(chuàng)造一切的環(huán)境
念頭控制行為
行為影響念頭
彼此的相互激蕩
命運,就此被決定了
佛元二五四二年十月七日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
業(yè) 障
看得見自己的我執(zhí)習氣,就能漸次消減。
看不見我執(zhí)習氣的相狀,卻自以為看見,即走入修行的歧路。
不自知我執(zhí)習氣,錯將愚癡當成正見,恰似盲人騎瞎馬,相牽入火坑,就是真正的業(yè)障。
佛元二五四二年七月十八日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
苦
執(zhí)取的心,是黑暗的漩渦。
執(zhí)取的行,是相續(xù)不斷的業(yè)報。
世間極苦,即是無窮無盡的執(zhí)取。
佛元二五四二年七月廿四日凌晨 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
無害的慈悲
愚癡的人自以為做了一件善事,卻在無意間誘導受施者滋長貪欲或邪見,甚至造成錯誤的因緣、社會的不安,這都是缺乏超越的智慧,不能善加觀察,無法明辨真相所致。
六祖慧能說:不思善,不思惡,恁么時,何謂明上座本來面目?當下直指本心,便知見性成佛一事,而成佛須經三大阿僧祇劫,勤修六度萬行始得。
足證慈悲并非獨行,要須智光輝映方顯。若無揩磨心地,去染還凈的工夫,豈有波羅蜜門的種種善巧可用?
利他,應從此開展,達到悲智雙運。
切勿因善而害生!
佛元二五四二年九月廿八日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
愿 力 之一
愿力成就
即道業(yè)成就
消業(yè)障、增福報
讓世間路好走
無愿不得順遂
開悟證果、利濟一切
圓出世間境界
依愿才能進趨
發(fā)大愿心
行大愿力
是創(chuàng)造唯心凈土
與佛國凈土的唯一途徑
佛元二五四二年十一月廿七日晚 沙門 凈元 于圓覺寺
愿 力 之二
愿力是生命之泉
愿力是凈土之因
何者能讓內心發(fā)光?
愿力!
何者必將成就佛道?
愿力!
佛元二五四二年十月六日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
依愿而行
常用“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,來形容發(fā)愿度眾的心情
。
常懺悔自己過去生中愚癡懈怠,造了許許多多的惡業(yè),以致今世福薄智淺,無法承續(xù)諸佛教命,悲濟無量的眾生。
常思惟應當珍惜難得的人身,掌握聞法的勝緣,勇猛精進,企望圓滿自心凈土,蓄積更豐盈、更純粹的佛法寶藏,來施予一切,盡未來際,無窮無盡。
現(xiàn)在,常見世尊的光明凈土,不離此心,人生至此,實乃毫無所求。
因之,常概嘆眾生的渾然不覺,逐欲而轉,隨業(yè)受報。
于是便常穿梭于凈土與穢土的道路上,又哄又勸,又拖又拉,或說理或呵責,弄得筋疲力竭,才逐漸醒悟業(yè)力的不可思議,看見了眾生所以為眾生的原因。
突然希冀化做一只不死之鳥,永遠吟唱著清涼的法音,讓這苦惱世間,綻放遍地的蓮花。
愿力成就勘驗法
如何得知業(yè)障能否消減?
但觀愿力的薰修已否成就。
如何勘驗此愿有無現(xiàn)前產生強大影響?
詳審四事即便了然于心:
一者,可有無怨無悔?
二者,可曾懈怠退墮?
三者,可是真信無疑?
四者,可仍猶豫不決?
佛元二五四二年十月廿六日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
活在真實
無明是妄想的根源。
妄想是無明的展現(xiàn)。
當身口意置于雜染,
豈能覺知一切的境界本來如夢如幻?
放下
即是遣除妄想,翻無明為智明的不二法。
放下的同時,虛空之花亦滅。
宇宙毫無阻隔,生命轉瞬超脫
而成永恒與無窮無盡。
活在真實,此時此刻毋須分別計較
活得安樂、清凈、自在,的的確確當家作主。
所以參個“無”字,讓佛性穿透無明而穌醒,
在現(xiàn)前一念心中,放下!
佛元二五四二年十月六日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
不要健忘
如是因緣
如是果報
豈可怨天由人?
如是貧富、貴賤、壽夭、美丑
都由自己經年累月不斷地創(chuàng)造
不斷地開展
積集了過去、現(xiàn)在、未來潛伏的勢能
形成記憶、命運、環(huán)境、人生的種種
所以,修行人應當警醒
遠離雜思妄想
尤其是
不要健忘
佛元二五四二年十月九日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
有效的修行
摒除俗念,專志道業(yè)
勇猛精進,心無疑悔
不受情牽意絆
不執(zhí)善惡覺觀
不為貪著而生邪見雜想
不因好惡而起嗔恨分別
如此修行
便是有效
佛元二五四二年十月十三日夜 沙門 凈元 于智心齋
鏡 子
看見別人的習氣
有否反觀自己是誰?
聽到逆耳的音聲
有否傾聞內心的波濤?
妄想,對映著六塵的雜染
一念覺醒,當即融入一切而無礙
心如明鏡
無所隱藏
但問自己的眼睛睜開否?
佛元二五四二年十月十三日深夜 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
風和水
當無明的業(yè)風一吹
心體之水便動了起來
形成相續(xù)煩惱的波紋
無明無相
因煩惱波動而被覺知
心體非煩惱
復因無明業(yè)風而使心相有此生滅因緣
相本是妄
性亦是空
卻由生命現(xiàn)象的互動
即空見妄
了知互動無常幻化
即妄證空
風兮?水兮?
有耶?無耶?
佛元二五四二年十月三十一日夜 沙門 凈元 于智心齋二樓
無害的貪嗔
貪、嗔是一種慣性的覺受
它的相與善惡無關
如因貪、嗔而起惡心、惡行
才是果報的緣由
所以,該止息的不是貪、嗔本身
是不可為了貪求而采取非理的方法
不可因嗔生恨
或好惡分別生嗔
重點在于“無害”
否則世間的一切皆為渾水
行菩薩道者當慎思!
佛元二五四二年十一月五日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
※利他行應以無害為基,勿以慈悲的理由害生而猶無知。
我 執(zhí)
有一位修行人,常抱怨自己不會修行度眾,辦事能力也比別人差,又以為別人都在差遣他做事,于是心中起了不樂欲、不甘愿的覺受,懷疑自己是否十分卑微,弄得進退失據,非�？鄲馈�
這究竟是什么道理呢?
實際上,這是因為修行人的我執(zhí)所引起的。
由于我執(zhí),就十分地看重自己的表現(xiàn),在意別人對自己的看法或對待的方式。
由于我執(zhí),心中常起好惡是非的分別,一切的感覺和思考,都順著「我”的執(zhí)取而行。凡是與“我”的感覺、“我”的思考相違背的,就一概加以否決排除。
像這種的模樣,連一般世俗人都不如了,何況是修行呢?
修行,畢竟是出世間法,如滿腦子繞著世間的思惟打轉,緊緊抓住世間的感覺、世間的相對境界,那是永遠進不了佛法大門的!
最大的敵人
一個人最大的敵人是自己,這句老生常談的話,如從修行的立場來看,卻是非常親切的。
當一個人的內心紛亂,看不清環(huán)境里的人、事、物,看不清自己的感覺和思考,只是茫然地在人生的路上走著,這時候,他已注定是一個失敗者,注定要隨業(yè)受報了。
讓煩惱妄想困擾的人,就是制造一個最大的敵人來和自己作對。
與佛法相應 之 一
佛法的神圣是由自心中涌現(xiàn)的,不是用想像的。
修行人必須要時刻觀照此本來具足的自心佛性,并且覺悟這個佛性是何等的圣潔、何等殊勝珍貴,才能與佛法真正的相應。
如果只一味地研究佛法義理,卻忽略了三寶的恩德,與今生聞法的因緣,不知感念、不知護惜,才會變成實質的盜法人,這是有許多修行人雖勉力精進,卻道業(yè)不成的思考盲點。
愿力成就勘驗法
如何得知業(yè)障能否消減?
但觀愿力的薰修已否成就。
如何勘驗此愿有無現(xiàn)前產生強大影響?
詳審四事即便了然于心:
一者,可有無怨無悔?
二者,可曾懈怠退墮?
三者,可是真信無疑?
四者,可仍猶豫不決?
佛元二五四二年十月廿六日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
活在真實
無明是妄想的根源。
妄想是無明的展現(xiàn)。
當身口意置于雜染,
豈能覺知一切的境界本來如夢如幻?
放下
即是遣除妄想,翻無明為智明的不二法。
放下的同時,虛空之花亦滅。
宇宙毫無阻隔,生命轉瞬超脫
而成永恒與無窮無盡。
活在真實,此時此刻毋須分別計較
活得安樂、清凈、自在,的的確確當家作主。
所以參個“無”字,讓佛性穿透無明而穌醒,
在現(xiàn)前一念心中,放下!
佛元二五四二年十月六日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
不要健忘
如是因緣
如是果報
豈可怨天由人?
如是貧富、貴賤、壽夭、美丑
都由自己經年累月不斷地創(chuàng)造
不斷地開展
積集了過去、現(xiàn)在、未來潛伏的勢能
形成記憶、命運、環(huán)境、人生的種種
所以,修行人應當警醒
遠離雜思妄想
尤其是
不要健忘
佛元二五四二年十月九日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
有效的修行
摒除俗念,專志道業(yè)
勇猛精進,心無疑悔
不受情牽意絆
不執(zhí)善惡覺觀
不為貪著而生邪見雜想
不因好惡而起嗔恨分別
如此修行
便是有效
佛元二五四二年十月十三日夜 沙門 凈元 于智心齋
鏡 子
看見別人的習氣
有否反觀自己是誰?
聽到逆耳的音聲
有否傾聞內心的波濤?
妄想,對映著六塵的雜染
一念覺醒,當即融入一切而無礙
心如明鏡
無所隱藏
但問自己的眼睛睜開否?
佛元二五四二年十月十三日深夜 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
風和水
當無明的業(yè)風一吹
心體之水便動了起來
形成相續(xù)煩惱的波紋
無明無相
因煩惱波動而被覺知
心體非煩惱
復因無明業(yè)風而使心相有此生滅因緣
相本是妄
性亦是空
卻由生命現(xiàn)象的互動
即空見妄
了知互動無�；没�
即妄證空
風兮?水兮?
有耶?無耶?
佛元二五四二年十月三十一日夜 沙門 凈元 于智心齋二樓
無害的貪嗔
貪、嗔是一種慣性的覺受
它的相與善惡無關
如因貪、嗔而起惡心、惡行
才是果報的緣由
所以,該止息的不是貪、嗔本身
是不可為了貪求而采取非理的方法
不可因嗔生恨
或好惡分別生嗔
重點在于“無害”
否則世間的一切皆為渾水
行菩薩道者當慎思!
佛元二五四二年十一月五日 沙門 凈元 于圓覺寺智心齋
※利他行應以無害為基,勿以慈悲的理由害生而猶無知。
我 執(zhí)
有一位修行人,常抱怨自己不會修行度眾,辦事能力也比別人差,又以為別人都在差遣他做事,于是心中起了不樂欲、不甘愿的覺受,懷疑自己是否十分卑微,弄得進退失據,非�？鄲�。
這究竟是什么道理呢?
實際上,這是因為修行人的我執(zhí)所引起的。
由于我執(zhí),就十分地看重自己的表現(xiàn),在意別人對自己的看法或對待的方式。
由于我執(zhí),心中常起好惡是非的分別,一切的感覺和思考,都順著「我”的執(zhí)取而行。凡是與“我”的感覺、“我”的思考相違背的,就一概加以否決排除。
像這種的模樣,連一般世俗人都不如了,何況是修行呢?
修行,畢竟是出世間法,如滿腦子繞著世間的思惟打轉,緊緊抓住世間的感覺、世間的相對境界,那是永遠進不了佛法大門的!
最大的敵人
一個人最大的敵人是自己,這句老生常談的話,如從修行的立場來看,卻是非常親切的。
當一個人的內心紛亂,看不清環(huán)境里的人、事、物,看不清自己的感覺和思考,只是茫然地在人生的路上走著,這時候,他已注定是一個失敗者,注定要隨業(yè)受報了。
讓煩惱妄想困擾的人,就是制造一個最大的敵人來和自己作對。
與佛法相應 之 一
佛法的神圣是由自心中涌現(xiàn)的,不是用想像的。
修行人必須要時刻觀照此本來具足的自心佛性,并且覺悟這個佛性是何等的圣潔、何等殊勝珍貴,才能與佛法真正的相應。
如果只一味地研究佛法義理,卻忽略了三寶的恩德,與今生聞法的因緣,不知感念、不知護惜,才會變成實質的盜法人,這是有許多修行人雖勉力精進,卻道業(yè)不成的思考盲點。
與佛法相應 之二
內心世界的光明、喜悅,是真信佛法的印證。
在人的一生中,歷經了無數困頓,逐漸蛻變、成長,如蛹化蝶,如小苗茁壯為大樹,然后繁衍,卒至于衰老、死亡。
如果,一個人只是隨時間的流轉,去逐欲、生存,追尋世俗的理想,也許你終于達成了,你感到滿足、安慰。
但是,心靈的枯竭、生活虛幻的覺受,面臨老病死亡的恐懼,親友離散的無助,卻非一切成就可以免除。無論如何努力,你都在消耗自己的生命,從這頭開始,往那頭終點,迷惑無聊地走過去。
你可能曾經問自己:
生命的意義是什么?
為什么要這樣生活?
但那波濤般的妄想, 一再地催迫你去執(zhí)取塵境,讓覺性沉淪不顯,讓自己成為麻木不仁的生活機器。
這時,你將了解修行的價值,看見三寶住世的功德,你將深刻體會,佛法是一盞永遠不滅的明燈,世間唯一的信仰!
與佛法相應 之三
佛法在世間流行,是清凈還滅
眾生在世間輪轉,是雜染生死
清凈的佛法與雜染的眾生,本為永不相應的雙軌,但以佛的大悲愿力
,幻作如來藏,密藏于一切眾生心中,欲令佛法與眾生和合,循循善誘。
外表豐美的蓮花
瞬間萎變臭穢難聞
有大光明自內輝耀
即是一尊莊嚴神圣的化佛
結跏趺坐
如來法身非空非有
無始劫的攝受
竟與眾生的骨肉
完成一體
不分你我
十法界是橫亙十方、豎窮三際
“原佛”的存在應予絕對肯定及信仰
因此
由原佛放射融入的一一法界
一切的眾生
豈能沒有“本元至性天真佛”?
猶如真金入于污泥
有天眼的人觀之,知是真金
隨取而洗滌污泥,顯露真金
這樣的如來藏
是眾生的依歸處
永恒的燈塔
宗教信仰
宗教,確實是人類本具的需求,絕對無法避免
唯一要思考的
是必須以冷靜理性的態(tài)度
于當今各種炫目的宗教中
尋求一真正的依歸處
信仰不能靠激情
亦不應一味地崇拜神跡
而是在不斷地學習
面對現(xiàn)實生活的洗煉之下
塑造出信仰的絕對性、超越性
信仰更非文言論諍
真理愈辯不會愈明
只會讓當事人著魔
陷入另一個虛妄無知的坑洞里
所以宗教信仰的本質
是清凈而虔誠
在智慧的道路上
毫不遲疑的大步前進!
思考與行為
修行的訓練有兩個方向:
一是思考
二是行為
何謂思考?
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