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慧日集第一輯

[凈元法師] 作者：凈元法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　凈元法師著:慧日集(第一輯)

　　總序

　　一位禪者,非以悟道自許。

　　無(wú)我精神的開(kāi)展,取決于波羅蜜行。

　　兩年半年,嘗試著把對(duì)佛法的教學(xué)理念,及學(xué)友們經(jīng)常提出的修行問(wèn)題,裁成文言名相,并刊諸“止觀學(xué)訊”與現(xiàn)在發(fā)行的“法性寶林通訊”。

　　近日匯整,已有一百余篇,乃交編輯付,留作俗塵幻影,兼期供養(yǎng)十方,隨緣入門(mén)。

　　經(jīng)上說(shuō):罪障如霜露,慧日可消除。但愿一切皆如是。

　　法性寶林沙門(mén)凈元于根本道場(chǎng)佛滅后

　　中華民國(guó)八十一年十二月二十日清晨

　　第1篇

　　修行人不是為了獲得解脫而修,也不是為了成就功德而修,是舍其身命,為了拔度眾生的苦痛而修。他必須忍受孤獨(dú),忍受嘲諷,忍受一切的風(fēng)霜雪雨,饑寒交迫。作眾生師,朝夕無(wú)間的諄諄教誨;作眾生友,從生活中相互體驗(yàn),相互提攜;作眾生親,時(shí)常給予關(guān)懷和呵護(hù)。有時(shí)要站在高峰頂上振臂疾呼,不管那狙擊手的槍口暗中窺視;有時(shí)處于深谷,不在乎清水或者濁流,總是默默的包容。因此,修行人的一生猶如驚濤駭浪,而歸去以后,卻留下無(wú)限的省思。在起初,心中的惱亂絢爛恰似春花,到末了,竟然平淡得像個(gè)沒(méi)事人。這樣的修行人你當(dāng)?shù)闷?還須印證什么?

　　第 2篇

　　會(huì)修行的人找問(wèn)題,不會(huì)修行的人等問(wèn)題。找問(wèn)題才能發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn),一路跟蹤,然后打破砂鍋問(wèn)到底,這是觀中起止,由止達(dá)觀的工夫。等問(wèn)題則多生妄想,正念不起,此即凡夫心不死,出離心不發(fā),即成六道輪回的業(yè)因。

　　第 3篇

　　一個(gè)修行人不能棄舍五欲,除滅五蓋,卻說(shuō)他也在修行,就好像嘴巴說(shuō)要煉金,卻不把金礦放進(jìn)爐火里而去冶煉一樣。

　　第 4篇

　　世間的一切都是剎那剎那永不止息的遷流,亦即沒(méi)有一件事物絕對(duì)的不變易。因此,修行人于過(guò)往的知解,若經(jīng)常一味地肯定,而不加思索,毫無(wú)疑情,那將是十分危險(xiǎn)的妄念。

　　換句話說(shuō):用俗智慧來(lái)順應(yīng)六根,則永不得正覺(jué)解脫。要能正見(jiàn)緣起,才能掌握真確的行門(mén)。

　　第 5篇

　　清凈心離言絕相,不可施設(shè),不可言有或無(wú)。若有一語(yǔ)說(shuō)清凈心者,即為戲論。

　　清凈心可證,唯信成就者能知。如鏡因垢染故,不能顯相,若拭去此垢, 使鏡漸明一分,則應(yīng)物之功增一分,明十分,增十分,無(wú)物不應(yīng)。清凈心亦復(fù)如是本來(lái)具足,因無(wú)明蓋覆,令眾生不覺(jué),而隨順生死。今修行人修習(xí)止觀,依定發(fā)慧,若知已逐漸斷此無(wú)明,即是逐漸證此清凈心。究竟斷者,究竟證得。

　　清凈心為何?覺(jué)性是也。十方諸佛、菩薩、二乘所同證也。

　　第 6篇

　　有平常心的人,沒(méi)有順逆境。因?yàn)槠匠Ｐ氖浅鍪篱g的心,而順逆是世間塵境,一菩提、一煩惱。

　　沒(méi)平常心的人,不能轉(zhuǎn)順逆境。因?yàn)殡s染依心,復(fù)由此心生種種順逆。此心順時(shí),念念順念;此心逆時(shí),念念逆念。是順是逆,用意分別即有處處的煩惱,這就是無(wú)明。

　　修行的過(guò)程為轉(zhuǎn)念。當(dāng)順時(shí),生逆想,逆時(shí)生順想,久之,即知順中有逆,逆中有順。然后知一一緣中,都有順逆,更知一一順逆都由妄念所生,妄念滅時(shí),順逆立滅。于是了知因緣幻化,便能從假入空,這就是智慧。

　　二乘有智慧,所以離生死,證涅槃。菩薩有智慧,所以上求下化,不起生死流轉(zhuǎn)的念頭,不作涅槃安樂(lè)的欲想。兩者平常心的心體不異,而慈悲的性味卻大大不同。至于凡夫呢?愿力不發(fā),將如何修行?更不用說(shuō)持平常心了?

　　第 7篇

　　要引導(dǎo)一個(gè)人去修行,應(yīng)先了解那個(gè)人需要什么?能做什么?其次諦審我有什么?能給他什么?最后研判給予的時(shí)間、最殊勝方便的機(jī)緣,以及給予的次第和份量。

　　能夠這樣,你就是一位“善度者”了。

　　第 8篇

　　人生無(wú)常幻化如是

　　也不求仙,也不求悟

　　更何況─

　　世間一切功名利祿

　　但將此心寄予清風(fēng)

　　得又如何,失又如何

　　無(wú)須問(wèn)─

　　明朝醒來(lái)身在何處

　　八一、十一、二十五凌晨感身心危脆、猶夢(mèng)幻聚沫、無(wú)有真實(shí)、提筆疾書(shū)、不假思索、寫(xiě)就寰宇皆空無(wú)凈無(wú)染

　　第 9篇

　　一個(gè)人如終日心著外境,計(jì)較這個(gè),計(jì)較那個(gè)。即使讀破千經(jīng)萬(wàn)論,也是愚癡!

　　一個(gè)人如終日心著外境,忙完這事,又忙那事,即使坐破十百蒲團(tuán),也是生死!

　　一個(gè)人如終日心著外境,貪愛(ài)此物,爭(zhēng)逐彼物。即使勤修六度萬(wàn)行,依舊凡夫!

　　一個(gè)人如終日心著外境,必定─法不染心,枉作輪回中人!

　　第 10篇

　　不知生死的真相,即不能解開(kāi)“生從何來(lái)死往何去”的謎團(tuán)。

　　即知生死的真相,即沒(méi)有“生從何來(lái),死往何去”的問(wèn)題。

　　因此,在“不知生死”以前,最好不要注意生死,只管如何修行。“既知生死”以后,自然只管度眾,而不去理會(huì)生死。

　　這是為什么呢?因?yàn)橹挥斜簧朗`的人,才能感覺(jué)生死;如果已經(jīng)解脫,還有“生從何來(lái),死往何去”這件事嗎?

　　第11篇

　　一個(gè)人出家或在家,不是看他的服飾和居住的地方,而是看他能否信解佛法,堅(jiān)持戒行,以慈悲和智慧來(lái)攝眾。

　　第12篇

　　真理必須由真實(shí)的生活中去實(shí)踐,不可臆測(cè),也不可憑空捏造。真實(shí)的生活不是隨波逐流,與俗浮沉;更不是固執(zhí)我見(jiàn),趨順情愛(ài)。是處凡能超凡,在塵不染塵,如泥中蓮,似蚌中珠。從外相看,只不過(guò)于二六時(shí)中穿衣吃飯;在心體上,卻能豎窮三際,橫亙寰宇。

　　用這樣真實(shí)的生活去結(jié)眾生緣,緣緣相系,于歷劫共修,共創(chuàng)清凈的世界,這才是諸佛所同證的法,無(wú)量眾生的皈依處。

　　第13篇

　　修行人須知

　　(1)不可炫耀悟境。

　　(2)不可依經(jīng)解義,恃為己悟。

　　(3)不可妄心推尋真理,捕風(fēng)捉影。

　　(4)若有所見(jiàn),不論佛魔,一律斬除。

　　(5)久修不悟,終不懈怠。

　　第14篇

　　問(wèn)問(wèn)題一定要得答案的,是門(mén)外漢;問(wèn)問(wèn)題而不得答案,卻自以為得的,也是門(mén)外漢。問(wèn)題在問(wèn)題本身是不是問(wèn)題。是問(wèn)題的,答案無(wú)關(guān)言語(yǔ);不是問(wèn)題的,言語(yǔ)無(wú)關(guān)答案。

　　第15篇

　　念佛、拜佛、誦經(jīng)、研經(jīng)、坐禪、參禪等行法,是在紙上畫(huà)門(mén),先從知解上教你門(mén)是何物。若由念佛乃至參禪,而使身心頓覺(jué)清凈,智慧泉涌,即為已見(jiàn)真正的門(mén)。再要進(jìn)入此門(mén),則非六波羅蜜不能成辦。入門(mén)之后,觀照種種摩尼寶珠,確為有情眾生本來(lái)具足的東西,于是復(fù)出此門(mén),用十波羅蜜攝化接引,使彼等亦能同獲寶珠。這就是菩薩的次第行,次第道。

　　第16篇

　　自己做不到的,不要強(qiáng)迫別人去做;

　　自己做得到的,應(yīng)體諒別人不一定愿意做。

　　自己做不好的,不要求別人做得盡善盡美;

　　自己做得好的,就應(yīng)有胸襟包容別人的錯(cuò)誤。

　　第17篇

　　對(duì)現(xiàn)前的事物分別是非、人我、而加以取舍,即是分別心。

　　由有分別心,復(fù)生種種愛(ài)憎,因愛(ài)生欲,因憎生恚,助長(zhǎng)邪見(jiàn),轉(zhuǎn)生一切的煩惱。

　　所以分別心是障礙修行的妄見(jiàn),殺害法身慧命的劇毒。

　　結(jié)論是:分別心與智慧互為消長(zhǎng)。

　　第18篇

　　是心作魔時(shí),惟見(jiàn)彼人惱我、害我,使我含冤莫辯,有理也說(shuō)不清。因此才華隱覆,貧賤落魄。

　　是心作佛時(shí),頓見(jiàn)彼人以非常機(jī)緣助我,使我對(duì)境修行,不著于理而能悟。因此真心顯發(fā),自在解脫。

　　第19篇

　　想想看!自己執(zhí)著些什么?

　　(一)別人的財(cái)富比我多,地位比我高,學(xué)問(wèn)比我好,令我羨慕;別人的財(cái)富比我少,地位比我低,學(xué)問(wèn)比我差,令我輕視。如今我在修行,這些都與我無(wú)干!

　　(二)逢人便說(shuō):我什么都放得下!只要全家大小平安幸福,不愁吃穿,兒女用功讀書(shū),其他沒(méi)什么需求,所以我是最知足的人。

　　(三)再?zèng)]有任何事情會(huì)讓我生氣,除非別人真的做錯(cuò)了。

　　(四)我不喜歡跟他爭(zhēng)執(zhí),但他實(shí)在太過(guò)份了。

　　(五)我已經(jīng)認(rèn)錯(cuò),他還不肯原諒我,真可惡!我是不執(zhí)著的,除非..只要..因?yàn)?.

　　第20篇

　　執(zhí)著是什么?(1).見(jiàn)一事物的起始,推想其終尾。(2).從甲地到乙地,預(yù)算幾日可到達(dá)。(3).吃、看、聽(tīng)一樣?xùn)|西,立刻感覺(jué)好不好吃,好不好看,好不好聽(tīng)。(4).不知?jiǎng)e人做這件事或說(shuō)這句話的觀點(diǎn)何在,卻盲目地評(píng)論這件事應(yīng)該怎么做,不應(yīng)該怎么做;這句話應(yīng)該怎么說(shuō),不應(yīng)該怎么說(shuō)。(5).自己判定美丑、善惡、是非的,堅(jiān)信別人也持相同的看法。如別人的看法跟自己不同,就是別人不對(duì)。為什么呢?因?yàn)椹っ匀瞬蛔R(shí)因緣,所以執(zhí)著因緣。

　　悟者見(jiàn)有因緣,故知因緣性空。

　　第21篇

　　工作的時(shí)候,能保持愉快,輕松自在的工作,不起貪嗔、不生雜念,就是“放下”。

　　第22篇

　　研究教理,得第一義;參透公案,廓然無(wú)圣。這是從觀念上體驗(yàn)禪味,為理論的解悟。入廛垂手,日用不煩;隨緣應(yīng)化,三界往返。這是從行為上開(kāi)展禪意,為實(shí)踐的證悟。理論與實(shí)踐完全相融及顯發(fā),才是禪的真實(shí)本質(zhì)。

　　第23篇

　　修行有障礙,應(yīng)作因緣殊勝想。

　　修行無(wú)障礙,應(yīng)作魔業(yè)熾盛想。

　　信心怯弱的人,最怕有障礙;自我表現(xiàn)欲重的人,不喜無(wú)障礙。

　　不論有無(wú)障礙,都能影響修行成敗,不可不慎!

　　第24篇

　　修行應(yīng)于日常生活中,專精制心,想到就做,不拘行住坐臥,交接往來(lái),或動(dòng)或靜、或獨(dú)或眾,盡量守住此心,不起好惡分別,念頭單一,不為境轉(zhuǎn)。

　　心若澄明,立見(jiàn)自身煩惱多少,煩惱里頭,因緣始終何事何物。于是行止運(yùn)觀,靜慧發(fā)生,無(wú)明分分除斷,法身分分增長(zhǎng)�？v使遍歷三界,六道出沒(méi),究竟真金顯露,不懼污泥。

　　一生依此,乃至千萬(wàn)長(zhǎng)劫猶不改易,仍不得悟者,愿代一切眾生自墮拔舌。

　　第25篇

　　對(duì)生死問(wèn)題不起疑情,便永遠(yuǎn)不得解脫門(mén)。雖起疑情,如無(wú)參破澈底的心,也不名叫“修行”。雖有參破的心,若于其中橫生許多枝節(jié),譬如:不明因緣果報(bào),即妄想往生極樂(lè);不愿精研涅槃?wù)?只一味貪求世間福報(bào);自己尚且糊涂,煩惱熾盛,卻妄稱菩薩,到處度人。如是種種顛倒黑白的現(xiàn)象,無(wú)非理事二障蓋覆了真心本性,便成為凡夫見(jiàn)識(shí),絕不與佛心相應(yīng)。

　　第26篇

　　說(shuō)話時(shí),心誠(chéng)意正,句句從肺腑流出,不花言巧語(yǔ),不拍馬逢迎,亦不以惡言粗語(yǔ)相向。這就是“正語(yǔ)”。

　　生活的訣竅在一“淡”字。處事的訣竅在一“隨”字。

　　逢順境的態(tài)度為“超”。轉(zhuǎn)逆境的態(tài)度為“安”。

　　第27篇

　　一花一世界

　　生生死死,古今多少行人?

　　一葉一如來(lái)

　　上上下下,看誰(shuí)翻出掌心?

　　第28篇

　　無(wú)見(jiàn)是解脫。能夠無(wú)見(jiàn),便離知識(shí),永不執(zhí)著。

　　無(wú)愛(ài)是解脫。能夠無(wú)愛(ài),便斷煩惱,永不系縛。

　　自覺(jué)是解脫。無(wú)見(jiàn)無(wú)愛(ài),倏超三界,當(dāng)下自覺(jué)。

　　第29篇

　　修行首要,為破我執(zhí),先破粗相,次破細(xì)相。破粗相以持戒為本,破細(xì)相惟依禪定。我執(zhí)既破,妄心即滅。妄心既滅,凈心即生。凈心既生,三觀即得。三觀既得,三智即證。三智既證,三德即成。三德成即佛成。

　　第30篇

　　讀經(jīng)時(shí),想著能獲大功德,能感通人天鬼神,歡喜欣慕,卻從來(lái)不解經(jīng)義,不識(shí)經(jīng)為何等事物。這就是愚癡病。

　　讀經(jīng)時(shí),想著要以知解來(lái)提高自己的身份地位,能夸耀他人,與人爭(zhēng)勝,或得到許多的福報(bào)供養(yǎng)。這就是大邪見(jiàn)。

　　讀經(jīng)時(shí),感念佛菩薩慈悲,留此稀世珍寶,使我等凡夫得解經(jīng)義,依義奉持。如今既能自覺(jué),更當(dāng)發(fā)愿覺(jué)他,盡成佛道,此愿方休。這就是修行。

　　第31篇

　　精進(jìn)是信力和愿力的結(jié)合。相信佛所說(shuō)法,此法能令一切眾生皆得解脫,因此樂(lè)欲修行,毫不猶豫,即是精進(jìn)。信得佛法真實(shí)大用,但以慈憫悲心,志欲眾生同證菩提,因此發(fā)愿普度,永無(wú)怨悔,即是精進(jìn)。

　　精進(jìn)是生善斷惡的動(dòng)能,尚未生起的善法,因心精進(jìn)而生起;已生起的善法,因心精進(jìn)而身精進(jìn),所以持續(xù)不退。已生起的惡法,因身精進(jìn)而逐漸斷除;未生起的惡法,因心精進(jìn)而不得生起。

　　精進(jìn)是成佛的根本,一切道品的總樞紐。布施無(wú)精進(jìn),轉(zhuǎn)瞬又即慳貪;持戒無(wú)精進(jìn),輕重的毀犯在所難免,忍辱無(wú)精進(jìn),息滅的嗔火終會(huì)復(fù)燃;修習(xí)禪定無(wú)精進(jìn),必是遲遲不得定,縱或偶得,立刻失之。修學(xué)智慧無(wú)精進(jìn),非唯不得般若,就連已成就的布施、持戒、忍辱、禪定諸般功德,都能一時(shí)潰散。

　　精進(jìn)是生命力。它使人成長(zhǎng)、追求,懷抱希望。在人生里,精進(jìn)走入幸福的家庭,成功的事業(yè),圓融的人際關(guān)系,以及合適且從容不迫的生活方式。在修行中,精進(jìn)維系了行者的佛號(hào)不輟,看經(jīng)的興趣增濃,坐禪的工夫提升,心調(diào)柔軟、正直、清凈、知見(jiàn)愈來(lái)愈明,貪、嗔、癡愈來(lái)愈薄。

　　精進(jìn)是一只看不見(jiàn)的佛手,護(hù)著你、攜著你,邁向究竟的安樂(lè)處。

　　第32篇

　　佛經(jīng)里說(shuō)什么不重要,世尊是誰(shuí)也不重要,你能知道自己是什么才最重要。

　　佛經(jīng)是一堆文字,而世尊你沒(méi)見(jiàn)過(guò),只有你自己還活著,還能為真理作證!

　　只有你自己能不被虛偽的外表和混爛的語(yǔ)言所蒙蔽。因?yàn)槟阌姓嫘?你有佛性!你定成佛!所以請(qǐng)不要再自卑!不要再企求!請(qǐng)挺起胸膛!肯定自己!看清自己!

　　不能再迷信了!任誰(shuí)都幫不了你!救你自己吧!諸位眾生!

　　第33篇

　　當(dāng)弟子的人,只管照顧自己的修行,不要去看別人的是非,也不要評(píng)論誰(shuí)修得好,誰(shuí)修得不好。畢竟大家都還是凡夫,今日覺(jué)得很好,也許明日就退轉(zhuǎn)了。今日看起來(lái)不起眼,再過(guò)一段時(shí)間忽然開(kāi)悟了。這就是不重久修,不輕初學(xué)的道理。

　　各位都是來(lái)道場(chǎng)修行的,不是來(lái)看熱鬧,也不是參加某種比賽的。該丟掉的臟東西還是要丟啊!否則,還能明白些什么?

　　第34篇

　　凈土、穢土都由眾生業(yè)力所感。

　　眾生心全體皆凈時(shí),此土即為凈土;全體皆染時(shí),此土即為穢土。

　　眾生心有凈有染時(shí),雖由彼此同業(yè)感得同土,唯凈心者居凈地,染心者居穢地。故言凡圣同居而不同地。

　　又雖因染心感得居于穢地,若能信愿堅(jiān)固修習(xí)凈業(yè),亦可逐漸轉(zhuǎn)穢地成凈地�？v或宿世惡因,致今世不得轉(zhuǎn),亦能居穢地而心不穢,猶如居于凈地中。故言心凈則土凈。

　　第35篇

　　有人言吃飯吃茶是禪,有人言吃飯吃茶是吃飯吃茶。且下一轉(zhuǎn)語(yǔ):他說(shuō)他的禪、你說(shuō)你的吃飯吃茶。

　　第36篇

　　“世間名利與正覺(jué)解脫背道而馳”。

　　名利猶似聚沫,俗者不如實(shí)知,視同珍寶,終日逐競(jìng),遂令此世充滿貪欲、嗔恚、邪偽、憂苦。

　　既得名利,又恐一旦滅失,戒慎防護(hù),更增無(wú)邊惑惱。

　　既得名利,與他相較不及,殫精竭思,亟欲勝而后快。于是朝暮奔忙,形如走獸。

　　身處名利中心,必為名利所役,行住坐臥,除一名利,即無(wú)余事。縱或發(fā)意修行,畢竟法不染心,遑論解脫?

　　云何不染心?一世間一出世間耳!

　　第37篇

　　沒(méi)有慈悲行,就沒(méi)有成佛的機(jī)會(huì);

　　沒(méi)有般若智,就難作正確的慈悲行;

　　沒(méi)有深禪定,就不顯出塵的般若智;

　　沒(méi)有人世間,就沒(méi)有修行的生活,而慈悲行,般若智,深禪定就不用提了。

　　第38篇

　　常把生活掛在嘴邊來(lái)談修行,易成淺薄流俗;

　　當(dāng)把禪慧掛在嘴邊來(lái)談修行,易成空花水月。

　　這分寸的拿捏不靠言語(yǔ)、推想,而是仰仗修行人的愿心、精進(jìn)心,及永不疲厭四無(wú)量心。

　　第39篇

　　對(duì)世間人而言,是永無(wú)休止的犧牲奉獻(xiàn);對(duì)修行人而言,恰是永無(wú)休止的自我訓(xùn)練。

　　奉獻(xiàn),因?yàn)樽约河袞|西甘心給予;訓(xùn)練,因?yàn)樽约黑ゎB拙劣不堪器用。

　　雖然甘心給予,但于得不到適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)時(shí),可能會(huì)影響給予的心情和方式,而訓(xùn)練就不一樣了,如果你每日醒來(lái),發(fā)現(xiàn)今天的煩惱比昨天少,心地比昨天光明,定力更佳,智力更強(qiáng),你會(huì)肯定一切的精進(jìn)砥礪都值得,一切為了攝眾的悲行,竟如崖畔之珠般地輝光晶瑩,而你的心,即無(wú)時(shí)無(wú)刻不在汲飲由波羅蜜流出的甘露。

　　第40篇

　　時(shí)間在哪里?

　　空間在哪里?

　　心,在哪里?

　　法身世界在哪里?(凡夫一念尚不見(jiàn),圣者無(wú)邊不可言。時(shí)空相續(xù)延展,因緣變化無(wú)常。試問(wèn):法身何物?)

　　知心者,即知法身。知無(wú)常者,即是知心。知因緣即知無(wú)常,知知即知因緣。

　　知,可知否?

　　參!

　　第41篇

　　修行成功三要:聾、盲、啞。

　　聾,一切音聲不入。啞,一切音聲不出。盲,一切色相不染。此則遠(yuǎn)離世間幻妄境界,連遠(yuǎn)離之心亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　從初發(fā)意乃至究竟菩薩,于垂形六道時(shí),應(yīng)當(dāng)如是安心。如是安心已,雖終日度眾,卻無(wú)眾生可度,況眾生名可生?無(wú)住無(wú)念,真實(shí)沙門(mén)。

　　第42篇

　　修行人把身心交給道場(chǎng),世俗人把身心交給貪愛(ài)。

　　在自己的一生中,必和許多人結(jié)緣,因此有父母、兄弟、親族、朋友,以及同業(yè)同事等等。當(dāng)你不修行時(shí),他們的身心和你的身心,常能相應(yīng)契合,而這樣的相應(yīng)契合是從“我執(zhí)”產(chǎn)生,以“我”的感受去認(rèn)識(shí),去送往迎來(lái),造成了“我”的好惡、喜怒、是非分別。一切所取所舍,無(wú)非我見(jiàn),時(shí)時(shí)刻刻地架構(gòu)堅(jiān)固的“我相”。這就是貪愛(ài)。

　　當(dāng)你一念起修時(shí),那個(gè)“一念”便成為最初的道場(chǎng)。隨由煩惱漸薄,身心轉(zhuǎn)凈,道場(chǎng)也由微細(xì)愈加擴(kuò)張,卒至虛空不容。這時(shí),周遭的人其身心即逐漸與己不再相契,譬如父母之“名”雖仍存在,而自心中已無(wú)父母的“相”。是知今世得此業(yè)果,無(wú)非過(guò)去所造種種業(yè)因,又假藉種種幻化的因緣,形成了彼此相生的現(xiàn)象。乍看猶緊縛而難脫難解,諦審時(shí),終究沒(méi)有半點(diǎn)實(shí)質(zhì)。于是一言一行,不離道場(chǎng);取舍隨緣,去來(lái)自在。

　　換句話說(shuō),修行人的舉止施為,處處讓所有的人,或親或疏,都能體察確認(rèn)─這是一位修行人!而世俗人則一味顯露他的名利心,以及貪婪、嗔恨的模樣,事事物物,除了自己還是自己。

　　一菩提,一生死,豈可足踏兩船,既想入世的幸福,又要出世的安樂(lè)。結(jié)果如何,自不待言!

　　第43篇

　　你了解自己?jiǎn)?

　　大多數(shù)人對(duì)這句話持肯定的答案:“是的!我完全了解自己!”

　　你了解自己的什么?

　　“我的思想、感受、嗜好、能力、對(duì)事物的看法,分析事物的方式等等,都可以完全掌握�？傊痪湓�,我太了解自己了!”

　　那么請(qǐng)問(wèn):“你知道自己的貪念從何而生?為什么控制不了嗔心?你知道何時(shí)會(huì)生病?何時(shí)死亡?一天中起多少念頭?下個(gè)念頭是什么?甚至自己的身上有多少毛孔?有幾根頭發(fā)?一天

　　排多少汗?吃多少東西?一天中眼睛看過(guò)什么?耳朵聽(tīng)見(jiàn)什么?鼻子聞到什么?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)看!這些完全屬于你自己的事物,你到底明白哪一樣?”

　　現(xiàn)在想想!你了解自己?jiǎn)?

　　第44篇

　　初學(xué)

　　學(xué)坐不學(xué)禪,學(xué)禪裝門(mén)面。

　　久修

　　學(xué)禪不學(xué)坐,學(xué)坐死模樣。

　　未悟

　　學(xué)禪學(xué)坐,都不搭調(diào)。

　　已悟

　　學(xué)禪學(xué)坐,都沾不上。

　　第45篇

　　一位真正的禪者不應(yīng)和光同塵,亦不處處圓融,事事和諧,永遠(yuǎn)大好人。

　　一位真正的禪者應(yīng)體認(rèn)時(shí)代,看穿當(dāng)下的機(jī)緣,然后手握金剛王寶劍,“唰”地一聲,斬?cái)啾娚鸁⿶栏?/p>

　　一位真正的禪者定知因緣幻化,不為時(shí)代的包袱所迫,因此不必自命龍象,彷若現(xiàn)今佛門(mén)之振衰起敝,舍我其誰(shuí)?而于接人時(shí),亦不以量計(jì)價(jià),是確確實(shí)實(shí)的悲智雙運(yùn),方便而不隨便,隨

　　順而非同流。雖懷抱大愿,又能無(wú)視萬(wàn)斗恒沙,是為披沙揀金,歷劫冶煉。

　　一位真正的禪者誓生娑婆,領(lǐng)其眷屬,待彼彌勒,豈有生西之念耶?

　　第46篇

　　“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身”,永嘉老兒閃了舌頭,地獄天堂湊在一起窮快活。自古以來(lái),諸位菩薩都是閑著沒(méi)事干,抓些佛性當(dāng)菜,捏把無(wú)明調(diào)味,偏有那愚癡眾生,專吃咸淡味,不吃菜味,誤將調(diào)味料的滋味當(dāng)菜味了。這好比騎車去遠(yuǎn)地看花,先是整理車子,再拼命趕路,及至目的地時(shí),人已累了,車也壞了,躺在花下睡覺(jué),天南地北一概不知,那里還聞得出花香?因此,永嘉老兒觸動(dòng)靈機(jī),耍一招教眾生“睜眼見(jiàn)喜”“垂手即春”的功夫,正所謂“莫向明鏡尋真人”,又恰是“真人離去明鏡空”。彼亦此也,此亦彼也。

　　第47篇

　　一個(gè)人一生最偉大的成就,是認(rèn)識(shí)自己,善用自己,完成自己。

　　第48篇

　　“修行在求解脫,若刻意而為,反受其縛。”

　　初心的修行人,必須依著一定的方法來(lái)鍛煉,這個(gè)方法不論在心內(nèi)心外,有形無(wú)形,都名叫“對(duì)境”。譬如念佛拜佛,就是給他一尊佛,教他念,教他拜,再如坐禪一事雖無(wú)形相可言,但教系心丹田,也是對(duì)境修的意思。

　　唯此處設(shè)立一“法”,非指此“法”為解脫法,能使人正覺(jué)解脫,而是以此“法”為解脫的因緣,修行人浸濡于法緣中,自然得解脫。所以,若一味執(zhí)“法”,專注地剖析“法”的功能、內(nèi)涵,或許會(huì)忽略了“法”的因緣無(wú)性,無(wú)性即空的特質(zhì),于是自以為得某法,“只此一法,別無(wú)他法可修”,這就變成解脫的障礙了。

　　第49篇

　　有教師即有道場(chǎng),有道場(chǎng)即有大眾,有大眾即有悟道者,有悟道者,人間凈土即為實(shí)現(xiàn)。

　　因此,教師人才的養(yǎng)成為道場(chǎng)首要。

　　第50篇

　　迷信或正信不值得擔(dān)憂

　　該弄清楚的是

　　自己在過(guò)怎樣的日子

　　生活環(huán)境惡劣與否離題太遠(yuǎn)

　　誰(shuí)省得

　　這總是茶余飯后的喋喋不休

　　三世因果,千百萬(wàn)億無(wú)始劫,只要一個(gè)念頭、一句話,就可以全部打發(fā)。而一切眾生卻依舊站穩(wěn)自我─

　　告訴你,迷與正如何分辨

　　如何擺脫生活

　　請(qǐng)回頭看看吧!

　　第51篇

　　終日著意尋般若,不可得;

　　一身俗塵盡拋卻,通消息。

　　第52篇

　　發(fā)大慈悲,憐憫一切。心生舍想,名真布施。

　　除滅貪嗔,永不疑悔。恒行善法,名真持戒。

　　分別念斷,無(wú)有八風(fēng)。平等賢直,名真忍辱。

　　二時(shí)匪懈,止觀俱行。身心安隱,名真精進(jìn)。

　　對(duì)境湛寂,自然任運(yùn)。離相不相,名真禪定。

　　因果顯昭,萬(wàn)法洞明。泯我非我,名真智慧。

　　福智圓足,隨緣普益。愿彌虛空,名波羅密。

　　第53篇

　　以真誠(chéng)心,發(fā)大誓愿。

　　今世不悟,必種來(lái)世善根,得世世做一修行人,直到成佛。

　　第54篇

　　慈悲是菩薩的生活方式、思想核心,更是成佛的根本。

　　修行人若無(wú)慈悲,就像缺少了眼角膜的眼睛,雖有形相,卻無(wú)作用,亦像是行尸,雖似人趣,卻了無(wú)生意。

　　因此,應(yīng)于二六時(shí)中,將“慈悲”二字提掛心頭,慎勿或忘!

　　第55篇

　　常能無(wú)事于心,無(wú)心于事。

　　行住坐臥,歷緣對(duì)境,并非無(wú)事。必也守一不移,于六塵境界不動(dòng)不搖,不加揀擇,即是無(wú)事。

　　識(shí)心遷流,念念不停,豈能無(wú)心?若果隨緣化物,應(yīng)機(jī)而行,萬(wàn)象森然有別,一一洞照無(wú)差。

　　任運(yùn)之間,究竟無(wú)心。

　　無(wú)事、無(wú)心,尚余何等?參!

　　第56篇

　　修行是把所解知的佛法拿到生活中來(lái)實(shí)踐,然后才能體證經(jīng)典的義理。

　　因此,修行即是修行,無(wú)所謂大乘或小乘,這些只有歷史學(xué)者才分得清的名詞,永遠(yuǎn)與修行人不相干。

　　修行是─只管修行。

　　第57篇

　　日上三竿光皎潔,心眼未開(kāi)還愚癡。

　　迷看石頭結(jié)草庵,瞎參磨磚照馬祖。

　　滴水震波覆天地,系掌揚(yáng)聲貫寰宇。

　　山窮岐路堙蔓草,時(shí)人不欲走江湖。

　　◎江西青原行思與湖南南岳懷讓,俱出六祖慧能門(mén)下,其后青原傳法石頭希遷,南岳傳法馬祖道一,習(xí)禪者奔馳于江西、湖南之間,時(shí)人稱“走江湖”�，F(xiàn)今邪法日盛,禪風(fēng)凋零,種種禪院、禪林之流,胡拼亂湊,空有禪名、禪理,卻無(wú)半點(diǎn)禪味,我等愚癡人,已不知往何處參學(xué)矣!

　　第58篇

　　修行人應(yīng)志為人天師范,因此,其語(yǔ)默動(dòng)靜,均宜審慎揀點(diǎn),純正貞良,真實(shí)不虛,切切不可為了圖名利,而顯異惑眾,語(yǔ)涉浮夸。

　　第59篇

　　生命在呼吸之間,初學(xué)坐禪,對(duì)於呼吸一事應(yīng)有深切的體驗(yàn)。

　　(1).呼吸從何而來(lái)?往何處去?

　　(2).吸入的感受如何?呼出又如何?

　　(3).呼吸是何物?依何而住?如何變化?

　　于平常日用覺(jué)知無(wú)礙,必得禪定,必悟無(wú)常。

　　第60篇

　　二乘行者的禪是根本禪,是思議禪,是安樂(lè)和智慧;菩薩行者的禪是化道禪,不思議禪,是四無(wú)量心的顯發(fā)。

　　證根本禪,得一切智,斷見(jiàn)思,出三界,獲自在解脫;證化道禪,得道種智,一切種智,斷塵沙、無(wú)明,出變易,獲圓滿功德法身。

　　第61篇

　　如果以為經(jīng)典上的文字就是真理,是十分幼稚的認(rèn)知。

　　如果以為豐富的人生經(jīng)驗(yàn)就是真理,是非常危險(xiǎn)的邪見(jiàn)。

　　如果以為經(jīng)典加上了經(jīng)驗(yàn)就是真理,是極其盲目的推論。

　　如果以為棄拾一切的經(jīng)典和經(jīng)驗(yàn)就是真理,是虛妄不實(shí)的夢(mèng)境。

　　如果以為真理是什么或不是什么,這個(gè)人永遠(yuǎn)躺在真理的門(mén)外酣睡。

　　第62篇

　　我們不一定要繼承什么

　　也不一定要開(kāi)創(chuàng)什么

　　而是要深刻體認(rèn)

　　在自己所面對(duì)的時(shí)代里

　　究竟要做什么

　　第63篇

　　當(dāng)一切修行的魅力消失,夢(mèng)幻破滅,當(dāng)修行人開(kāi)始煩躁不安,感覺(jué)生活又重新無(wú)聊乏味時(shí),你對(duì)讀經(jīng)、坐禪無(wú)奈,對(duì)布施、持戒不以為然。

　　你應(yīng)該明白,這就是真正的修行起點(diǎn)。

　　第64篇

　　修行最初的關(guān)頭最難,但只要帶有三分傻氣,勇猛向前,一定可以沖破它!而沖破以后,一切就容易多了。

　　第65篇

　　一燈能破千年暗。

　　在一間闃黑千年的房子里,點(diǎn)一盞燈,立刻光明?照,把恐怖陰森、沉寂無(wú)奈的氣氛掃蕩一空。

　　人生也是這樣。當(dāng)一個(gè)原本貪吝的人突然歡喜布施;一個(gè)胡作非為的人,突然發(fā)心修行,必將受到天人及佛菩薩的同聲贊揚(yáng)。

　　如因修行而獲證般若智慧,這盞燈,即是照斷生死輪回,永破無(wú)明黑暗的覺(jué)性之光。

　　第66篇

　　對(duì)尚未用過(guò)的法或未證的理存疑,是應(yīng)該而必要的。

　　如聽(tīng)聞修某法能使人悟道,就信受無(wú)疑,那是盲目的行為;聽(tīng)聞某理是絕對(duì)究竟,就奉若指標(biāo),那是真正的愚癡。

　　一個(gè)修行人只有在徹底了解自己是什么?要做什么?能做什么?才能正確的引導(dǎo)自己去修行。而那些法和理即是藥方和藥味,因病設(shè)藥,必然藥到病除。

　　但是,于未用的法、未證的理,由疑生惑,深恐誤入歧途,以致寸步難行時(shí),將比盲目和愚癡更為可憐可悲!

　　第67篇

　　二六時(shí)中,照顧念頭,無(wú)有閃失,即是修行。

　　一念未動(dòng)是念頭,一念已動(dòng)成念尾。念念不停,叫做生滅心。生滅的現(xiàn)象由因緣造成,因緣假合,所以心無(wú)一定的形狀、大小、位置、色相、作用,心即非心,是名為心。若有一語(yǔ)過(guò)此“心”,即成住著,不得心的真意。

　　因此,于修行的過(guò)程中,應(yīng)不自見(jiàn)心,只能覺(jué)知有念。譬如起一念貪,立刻見(jiàn)著了貪念;一念嗔,也立見(jiàn)嗔念。大凡對(duì)境生念,就好比鏡子的映照萬(wàn)物,沒(méi)有不顯露無(wú)遺的。唯禪定功深的行人,見(jiàn)念愈多,愈仔細(xì),定淺或不修行的俗人,見(jiàn)念粗少,甚或茫然不覺(jué),乃至隨名逐相,迷情妄起,造下了無(wú)邊惡業(yè),轉(zhuǎn)墮三涂,不得出離。

　　如今一念起修,常于行住坐臥時(shí)時(shí)觀照,先從這一念已動(dòng)的“念尾”看去,看這個(gè)“念”畢竟是何物?看它如何生?如何滅?看一念,是一念,直看得念念不舍。見(jiàn)此每一念中,更有無(wú)窮無(wú)盡的念,又了知念念無(wú)非妄心所生,妄心幻化,念者胡為?當(dāng)下頓斷,印達(dá)“念頭”,立返“心源”。

　　個(gè)中消息,誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?參!

　　第68篇

　　一個(gè)修行人必須徹底面對(duì)自己的惡習(xí),以謹(jǐn)持戒行的態(tài)度加以除滅。如其不然,即無(wú)法超越自己。

　　第69篇

　　有因緣修行之時(shí),常不知把握,或懷疑、或懈怠、或生厭。

　　一旦因緣滅失,又心生懊悔,怨嘆福薄,以為從此無(wú)望,甘脆不再修行了。

　　眾生啊!眾生!

　　第70篇

　　成佛是修行人的目的,修行人的目的不是成佛。

　　第71篇

　　一個(gè)人在大眾中精進(jìn),在獨(dú)處時(shí)懈怠,就不算真精進(jìn)。

　　一個(gè)人從表面看精進(jìn),而內(nèi)心卻為俗塵干擾,思惟五欲,猶如火燒,就不能算真精進(jìn)。

　　第72篇

　　修行人要帶三分傻氣、三分信心、三分耐力,還有一分自己明白,別人不知的潛能。

　　第73篇

　　我執(zhí)重者,正法不入。

　　聽(tīng)別人說(shuō)話,看一件事物,分析道理,研擬行事方針,隨時(shí)隨地,即有一種聲音比理智還迅速的,從內(nèi)心深處迸出-我!我!我......相續(xù)不斷,虛空不盡。

　　而修學(xué)佛法便從斷“我”開(kāi)始,除“我執(zhí)”,離“我相”,滅“我見(jiàn)”,一切的一切,冷靜思考,這是為眾生呢?還是為我?這是我的觀念呢?還是佛法正知見(jiàn)?我是誰(shuí)?我在做什么?想什么?這是真正的“我”嗎?

　　第74篇

　　子夜歌

　　(夜半偶得,順口拈來(lái),初無(wú)修辭,但求意明耳)

　　修學(xué)欲成就,應(yīng)信師之言。依止師之前,應(yīng)觀師作為。若發(fā)意菩薩,時(shí)刻憫眾生,不行靈異法,亦不求名利。自律尚謹(jǐn)嚴(yán),攝化唯方便,循循而善誘,終令曉因緣。

　　依止師修學(xué),應(yīng)心生佛想。此門(mén)未得入,不復(fù)求別法。勿胡揣師意,勿執(zhí)其缺失。亦勿舉他

　　師,與己師作比。孰勝或孰劣,皆由魔心促。轉(zhuǎn)生諸疑慮,道業(yè)難堅(jiān)固。

　　廁身于道場(chǎng),眾口論紛紜,知識(shí)及經(jīng)驗(yàn),纏繞自我中。對(duì)境起邪見(jiàn),作如是思惟:師亦凡夫身,勝我有幾何?彼言若得理,即當(dāng)遵從之。若非我知解,陽(yáng)奉而陰違。如是修行人,能入佛見(jiàn)

　　者,眾生可度盡,虛空應(yīng)有邊,日冷月可熱,水往高處流。

　　又有修行人,不識(shí)悉檀義,將師前后言,詰問(wèn)起矛盾。佛法方便法,法法菩提道,昔所作因緣,已成煙云影,年少多少事,到老也惘然。欲求無(wú)上覺(jué),何為頻回顧?

　　又有修行人,師命唯諾諾,十分取一、二,余皆束高閣。自謂依教法,實(shí)則行魔事,自欺又欺人,此即癡凡夫。

　　修行艱苦事,古稱大丈夫,何須用勉強(qiáng),且修亦且休!三大阿僧祇,慢慢熬去也!

　　能透此消息,悟道決可期!

　　第75篇

　　悟道看大原則,修行看小細(xì)節(jié)。

　　來(lái)到了道場(chǎng),大部份的人只看見(jiàn)師父,一小部份還察覺(jué)尚有旁人。大部份的人注意聽(tīng)經(jīng)聞法,一小部份了知道場(chǎng)的設(shè)備有禪堂、有佛像、圖書(shū)館等。大部份的人喜歡整理道場(chǎng)的修行重地,試問(wèn);有誰(shuí)明白真正的道場(chǎng)在哪里?

　　第76篇

　　凡夫聞聲辨位,死咬聲塵,不能了知聲相如幻,執(zhí)為真實(shí)。亦不了知菩薩安立假法,藉種種聲相變化之意。因此常追思前塵往事,硬將昔時(shí)受化之法來(lái)與現(xiàn)法相提并論,以為前后矛盾,而滋生疑惑,致有“師亦妄言”之慮,結(jié)果反將自身現(xiàn)時(shí)之境界立即摒棄不顧,而沉浸于受騙之感受中。

　　這個(gè)度眾之旅,確是難行。所謂“先以欲勾牽,后令入佛道”,所謂四悉檀教學(xué)法,又怎么解呢?歸去來(lái)兮!

　　第77篇

　　法性寶林悟道綱宗

　　※以三法印判定佛法真義。

　　※以止觀坐禪為修行依。

　　※以金剛經(jīng)為自證依。

　　第78篇

　　修行的目標(biāo)是斷煩惱、得解脫。

　　千百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論文,講哪一宗對(duì),哪一宗不對(duì),哪個(gè)道理究竟,哪個(gè)道理不究竟,哪個(gè)法門(mén)好,哪個(gè)法門(mén)不好,怎比得上一句“自心清凈”?

　　無(wú)數(shù)億的剃頭染衣,道誰(shuí)是七眾之首,誰(shuí)是福田,誰(shuí)能登座說(shuō)法,誰(shuí)能續(xù)佛法慧命,怎敵得過(guò)一位“了生脫死”的覺(jué)者?

　　讓那些頑執(zhí)文字的知識(shí)人去諍論吧!讓那些自以為夠資格有特殊身份的人去吹噓吧!而你,最要緊的是息滅貪嗔癡,心中安隱無(wú)煩惱,然后再把這些訣竅告訴你周遭的親友,讓他們也能離苦得樂(lè)。然后你就沒(méi)事可做,沒(méi)話可說(shuō)了。

　　第79篇

　　菩薩行是修學(xué)佛法的重點(diǎn)

　　有人以為修行一定要求開(kāi)悟,要了知一切法的真相,了知生從何來(lái),死往何去的疑團(tuán)。其實(shí),這種觀念是小乘心,不是大乘心,不是佛法的正知見(jiàn)。

　　試想:修行以斷除我見(jiàn)為先,而開(kāi)悟卻是向自心探求,怎不會(huì)形成凡夫眾生的心理負(fù)擔(dān)呢?怎不會(huì)促使凡夫更加注意自己的感受呢?結(jié)果反受其縛,我執(zhí)愈來(lái)愈深,每天想著─如何開(kāi)悟?

　　如何開(kāi)悟?煩悶、苦惱、矛盾不斷地翻攪。怎么修行呢?

　　真正的修行是每天想著!我能為眾生做什么?二六時(shí)中想眾生的需要,不要想自己,久而久之我相漸離,我執(zhí)漸解,我見(jiàn)分分除滅,心地分分柔?、光明、愉悅,生活環(huán)境分分轉(zhuǎn)變成凈土,

　　因緣分分單純,果報(bào)分分增上,由惡轉(zhuǎn)善,由愚癡轉(zhuǎn)智慧。機(jī)緣成熟時(shí),自然就悟道了。這樣輕松自在的修行,不是很好嗎?

　　趕快發(fā)出菩薩心吧!發(fā)一分,成就一分,半點(diǎn)也不假。

　　第80篇

　　把解知當(dāng)證悟,是最大的邪見(jiàn)。

　　有些人讀了幾本經(jīng),就以為懂得佛法。

　　有以為窮究三藏,定能通達(dá)佛法�；蛘咤e(cuò)將禪定中的清凈安樂(lè),解為得入涅槃的境界。凡此種種,皆非佛陀知見(jiàn),只會(huì)愚弄貢高行人,卻奈何不得“心空”的智者。

　　而真實(shí)的證悟,必須從棄舍三毒的程度如何開(kāi)始說(shuō)起。余事無(wú)關(guān)。會(huì)也無(wú)?

　　第81篇

　　己之所修,為一切眾生迭相助成;眾生一切,為己之業(yè)報(bào)全體顯現(xiàn)。修行人若深諳此理,豈能不時(shí)刻誓愿,慈憫這無(wú)邊的苦惱眾生?

　　第82篇

　　一位禪者除了生活之外還有何事?

　　還有生活!

　　一位禪者除了參禪之外還參何物?

　　還是參禪!

　　一位禪者除了知道自己是禪者外還知自己是誰(shuí)?

　　什么都是!

　　第83篇

　　若無(wú)佛力加被,無(wú)量劫來(lái)豈得修行機(jī)緣,相續(xù)不斷,何況悟道?

　　若無(wú)自力精進(jìn),豈能蒙佛相應(yīng)護(hù)持,開(kāi)引契入無(wú)上智慧,自化化他,乃至傳心授記?種種方便或究竟,皆佛施設(shè),豈可不知懷德,依教奉行?

　　突有所感,斯為之記!

　　第84篇

　　修行人應(yīng)時(shí)刻檢省,慎勿放逸。

　　諸佛因地,都是凡夫,而能一念起修者,見(jiàn)己自身染污不凈,見(jiàn)一世間幻化不實(shí),卒能淬勵(lì)奮發(fā),超拔而出。

　　如今我等發(fā)心勤求佛道,更宜暗自思惟:此生為人,誠(chéng)乃不易,但既已為人,即是無(wú)始劫來(lái)業(yè)障所致,便有種種頑劣惡習(xí)隨生,猶如腐尸,臭味遠(yuǎn)揚(yáng),若言飾粉涂香能遮其味者,無(wú)有是處,若執(zhí)火燒毀,化為灰燼,復(fù)掩于深坑,永不得見(jiàn),其味自失。修行人亦如是棄舍三障五蓋,燒之、掩之,即為斷我見(jiàn)妙法。

　　第85篇

　　一、未修止觀前。

　　一個(gè)俗人,看不見(jiàn)妄念,不知有煩惱。凡事以自我為中心,以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)論斷一切的是非善惡。眼中沒(méi)有圣者崇偉的法相,平常亦乏認(rèn)錯(cuò)的念頭。唯貪嗔癡慢四字,才夠形容。

　　二、修止觀之后,尚未契悟之前。

　　驚覺(jué)自己是道地的凡夫,倏見(jiàn)妄念如瀑,傾瀉而下;煩惱如蠅擾,揮之不去,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是從前最堅(jiān)實(shí)的依靠,如今成為修行的障礙。既想認(rèn)錯(cuò),又唯恐失恃。進(jìn)退兩難,四周皆是銀山鐵壁;生活紊亂無(wú)章,矛盾日益滋長(zhǎng)。

　　原因是─用世間的理念和價(jià)值,去判別出世間的境界。于追求中懷抱無(wú)限的希望,造成了許多無(wú)奈愚昧的夢(mèng)幻,結(jié)果陷入思惟死巷,毫無(wú)轉(zhuǎn)寰的余地。

　　稍許的收獲呢?貪、嗔漸薄,漸能不畏八風(fēng)。常自安心,觀照力增,對(duì)于周遭事物的反應(yīng)更敏銳、更明確。

　　三、次第的內(nèi)證與顯發(fā)。

　　妄念煩惱不干己事,生活形態(tài)由繁趨簡(jiǎn)。因緣洞澈,智用隨心。超拔一切,悲愿深重。處眾生中,如入無(wú)人�，F(xiàn)在家相的,心己出家,名白衣大士;現(xiàn)出家相的,無(wú)暇自顧,稱菩薩僧。

　　若修止觀不得益,即三障五蓋未除耳。

　　第86篇

　　修行若無(wú)愿力,如航海沒(méi)有羅盤(pán)和地圖,易失方向,而滋生疑惑。又如久歷險(xiǎn)阻,在未抵目的地前,身心疲累,即起懈怠。

　　因此,于修行之初,首應(yīng)發(fā)愿,依愿而行,證悟決定可期。

　　凡夫發(fā)愿,須有次第分別,若不循階轉(zhuǎn)進(jìn),逐級(jí)增上,往往落于空泛不實(shí),反成修行人的心理負(fù)擔(dān)。何謂次第?但看自己的環(huán)境、能力,以及當(dāng)下對(duì)佛法的知解程度,思惟再三,然后奮勇發(fā)出,即是一個(gè)第愿。

　　又這次第行時(shí),應(yīng)一面觀察,此愿有無(wú)浮夸,或違背佛法情事,一面研擬實(shí)施細(xì)則,逐步兌現(xiàn)。途中,若因修行體悟,對(duì)于前發(fā)之愿己不滿足,可依前重發(fā)。直到此愿與四弘誓愿相符,即名熏習(xí)佛種,名信成就發(fā)心。

　　第87篇

　　修行要講求方法,切切不可盲修瞎練。

　　譬如坐禪之時(shí),妄念奔馳,坐也坐不住。這時(shí)可起來(lái)經(jīng)行,或去散散步,看看花草樹(shù)木,青山白云,或喝杯茶,或做一些消遣娛樂(lè)。但求將此妄念先行舒解,再來(lái)入坐,反而容易得定。唯舒解應(yīng)有一個(gè)限度,若過(guò)于放縱,或趨向惡行,破諸重戒,又增添新的妄念,恐將成為禪定的障礙。

　　因此,修行人于中須仔細(xì)推敲,詳審自己的根性機(jī)緣如何,然后隨順修行,如引江入海,不使堵塞、泛濫,或任意流竄,即是善修行的人了。

　　第88篇

　　貪欲是個(gè)無(wú)底洞。

　　譬如美食當(dāng)前,就說(shuō):難得吃一次,不要緊;美色當(dāng)前,就心中想,凡夫焉能無(wú)欲?既非圣人,何必假惺惺!譬如財(cái)富當(dāng)前,垂手可得,豈能空過(guò)?

　　放縱貪欲的人,雖名為修行,而心中實(shí)污濁不堪,置身大海,大海色變。如今在此六道輪轉(zhuǎn),若不戒貪,哪有清凈的時(shí)候?

　　第89篇

　　修習(xí)止觀而不持戒,就像手持黃金在沙漠中行走,又有何用呢?

　　第90篇

　　禪的自在是─

　　不待持戒,卻能無(wú)犯─三聚凈戒在一心。

　　不求正直,本來(lái)無(wú)曲─此性澄明不思議。

　　禪的無(wú)礙是─

　　平常生活,歷緣對(duì)境通通放下。

　　行住進(jìn)止,心定一處絲毫不亂。

　　第91篇

　　現(xiàn)今的佛法教學(xué),若不著重于實(shí)際行持,講求現(xiàn)證,將如盲人摸象,霧里看花,錯(cuò)把世俗的學(xué)問(wèn),認(rèn)做已得無(wú)上智慧的依憑。

　　這種見(jiàn)瓦礫,覺(jué)為黃金的現(xiàn)象,正彌漫整個(gè)知識(shí)界。結(jié)果如何呢?精研三藏的高僧等同大學(xué)教授,三毒俱存,煩惱不斷,分別爭(zhēng)勝之心特強(qiáng),大違佛陀出世本懷。

　　佛法將滅與?何謂續(xù)佛法慧命與?

　　第92篇

　　坐禪有二事須證:一、離念。二、離相。

　　離念是離一切妄想雜念,使自心清凈,等同虛空;離相是無(wú)幻化境界可對(duì),我相不起。

　　菩薩行者于此二事自知自覺(jué),能自作證,不假祖師道眼。由是發(fā)一切智,道種智,能以種種方便作用,隨順眾生,令斷煩惱,不受生死及不復(fù)顛倒夢(mèng)想。名禪波羅蜜。

　　第93篇

　　修數(shù)息觀而妄念叢生,無(wú)法得定,當(dāng)卻坐思惟:

　　一、諸佛法身,遍滿法界,我今如法修持,應(yīng)受彼之護(hù)念。信受精進(jìn),永不疑悔。

　　二、此妄念者,本無(wú)實(shí)體,寄于五蘊(yùn),游履六根,非關(guān)佛性,理他作啥?

　　三、我今求定,是以何求?若言此身得定,此身元是幻化,定何所依?若言是心得定,心非形相內(nèi)外,定為何物?故知將心求定者,了不可得。無(wú)作無(wú)念,不定自定。

　　第94篇

　　但愿眾生得離苦,不欲自己得安樂(lè)。

　　一位真正的菩薩行者,于二六時(shí)中,除睡眠、二便及飲食外,無(wú)不如是思惟;我應(yīng)為眾生做什么?我應(yīng)用什么方式來(lái)親近眾生,攝導(dǎo)眾生?

　　如是思惟己,奮勇挺進(jìn),寧舍身命,無(wú)怨無(wú)悔。虛空有盡,我愿無(wú)窮。

　　第95篇

　　終日追逐文字,窮究義理,論述揮灑自在圓熟,以為三藏十二部蘊(yùn)于胸臆,隨所應(yīng)對(duì),無(wú)不得體。這種人有機(jī)會(huì)修行嗎?

　　愚癡眾生,迷于文言章句,見(jiàn)其著作等身,千萬(wàn)不盡,尊同高僧大師,不知反觀自心,不知速斷煩惱,結(jié)果佛書(shū)越讀越多,諍訟越多,捍挌決裂越大,離佛道越遠(yuǎn)。這是修行嗎?

　　第96篇

　　吾人此心,猶如輪轉(zhuǎn),如幻如化。染凈皆如是,無(wú)有過(guò)此者。

　　若能于此生滅變化中,切掌握每一念心,是善是惡,是凈是染,隨順修行,當(dāng)能逐漸遠(yuǎn)離煩惱,常覺(jué)光明?身,喜樂(lè)安隱,非一般世俗所可知解者。

　　若無(wú)此相,即是修行尚未得力,或以我執(zhí)妄斷行門(mén),致生散亂昏昧之病,概與佛法無(wú)關(guān)也。

　　第97篇

　　有三法皆名出家:

　　一、身心俱出家-辭親遠(yuǎn)俗,息諸緣務(wù),持戒清凈,勤修道品,依六和敬,和合共住。小乘比丘、大乘菩薩僧者是。

　　二、心出家而身不出家-蓄有妻子,金銀寶物,經(jīng)營(yíng)生活,送往迎來(lái),雖處污地,常修梵行。維摩詰居士、勝鬘夫人者是。

　　三、身出家而心不出家-現(xiàn)出家相,剃發(fā)染衣,言行舉止,無(wú)異俗人。私蓄產(chǎn)業(yè),參預(yù)世事,為人作媒,結(jié)交權(quán)貴。如涅槃經(jīng)中說(shuō):佛滅后五百歲,魔作比丘,壞亂佛法者是。

　　第98篇

　　慣性思惟是修行最大的障礙。

　　其一、時(shí)間有始有終或無(wú)始無(wú)終;空間有邊或無(wú)邊。(時(shí)間是何物?空間又是何物?)

　　其二、以為生從何來(lái),死從何去的問(wèn)題。(沒(méi)人注意為什么會(huì)感覺(jué)有生有死?)

　　其三、有煩惱可斷或無(wú)煩惱可斷。(這都是俗人的說(shuō)詞,和修行毫無(wú)瓜葛。)

　　其四、想像一個(gè)成佛的境界是什么。(能想像得出來(lái)嗎?)

　　達(dá)摩說(shuō):舍妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一。

　　參!

　　第99篇

　　皈依三寶是皈依十方三世一切佛,一切法,一切僧,不是皈依哪一尊佛,哪一部經(jīng),或哪一位師父。

　　皈依代表依止修學(xué)的意義,并非一種絕對(duì)的保障。如皈依后不依正法行持,即永不得法益,形同沒(méi)皈依一樣。因此,只要皈依一次就夠了,不要到處去皈依。

　　第100篇

　　修行一事只有出家法,不應(yīng)有在家法。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)弟子品說(shuō):“我聞佛言,父母不聽(tīng),不得出家。”維摩詰言:“然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家。”是知菩薩行者一念發(fā)心,即有不思議,豈可用外表形相來(lái)分辨一位真正的修行人?三思!三思!

　　第101篇

　　能為眾生福田及依止的僧寶,須具足四個(gè)要件:(一).持戒清凈(二).多聞智慧(三).能滿足一切眾生善愿(四).能除滅一切眾生苦厄。

　　如其不然,只能代眾生引薦皈依三寶,不能自受其皈依,否則即是邪行魔法。

　　第102篇

　　常執(zhí)著過(guò)去的事為真實(shí),一味地強(qiáng)調(diào)過(guò)去的印象,反會(huì)看不清眼前景物,而陷入妄想的漩渦里。譬如小時(shí)候認(rèn)為某人如何如何,現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了數(shù)十年來(lái)的思想毫無(wú)轉(zhuǎn)變。這是經(jīng)驗(yàn)障。(二).雖有轉(zhuǎn)變,但我相堅(jiān)固執(zhí)持,凡事還是自己對(duì),仍以“我”為中心去判斷。這是知識(shí)障。(三).開(kāi)悟者,確能洞照三際,了知無(wú)誤。

　　明白了修行因緣的不可思議,能破我執(zhí),邪見(jiàn),入佛法正見(jiàn)。因此,切勿繞著分析,推理、感覺(jué)、認(rèn)定的理解上打轉(zhuǎn),否則,即與修行相違。

　　第103篇

　　專門(mén)研究如何教人如何說(shuō)法,往往忽略了自己的修持。

　　專門(mén)研究自己應(yīng)修何法,才能體悟真理,并勤加實(shí)證,無(wú)有懈怠,常于度眾時(shí),忽略了對(duì)方的感覺(jué)及當(dāng)下的需要。

　　自證化他的生活方式,確為最難掌握的事,要在修行人多多思惟,才能成辦。

　　第104篇

　　證悟、說(shuō)法皆從自心出。

　　自心凈時(shí),平直安隱,六塵入而不染,非無(wú)一念,念無(wú)住相,故萬(wàn)法皆空。

　　隨緣應(yīng)物,因勢(shì)利導(dǎo),揚(yáng)六塵而不見(jiàn)塵影,無(wú)念之念,念念悲愿,故萬(wàn)法具足。

　　第105篇

　　佛在何處?

　　佛在西方!西方是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。