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慧日集第一輯

[凈元法師] 作者：凈元法師 [投稿] 放大字體正常縮小關閉

　　凈元法師著:慧日集(第一輯)

　　總序

　　一位禪者,非以悟道自許。

　　無我精神的開展,取決于波羅蜜行。

　　兩年半年,嘗試著把對佛法的教學理念,及學友們經常提出的修行問題,裁成文言名相,并刊諸“止觀學訊”與現(xiàn)在發(fā)行的“法性寶林通訊”。

　　近日匯整,已有一百余篇,乃交編輯付,留作俗塵幻影,兼期供養(yǎng)十方,隨緣入門。

　　經上說:罪障如霜露,慧日可消除。但愿一切皆如是。

　　法性寶林沙門凈元于根本道場佛滅后

　　中華民國八十一年十二月二十日清晨

　　第1篇

　　修行人不是為了獲得解脫而修,也不是為了成就功德而修,是舍其身命,為了拔度眾生的苦痛而修。他必須忍受孤獨,忍受嘲諷,忍受一切的風霜雪雨,饑寒交迫。作眾生師,朝夕無間的諄諄教誨;作眾生友,從生活中相互體驗,相互提攜;作眾生親,時常給予關懷和呵護。有時要站在高峰頂上振臂疾呼,不管那狙擊手的槍口暗中窺視;有時處于深谷,不在乎清水或者濁流,總是默默的包容。因此,修行人的一生猶如驚濤駭浪,而歸去以后,卻留下無限的省思。在起初,心中的惱亂絢爛恰似春花,到末了,竟然平淡得像個沒事人。這樣的修行人你當?shù)闷?還須印證什么?

　　第 2篇

　　會修行的人找問題,不會修行的人等問題。找問題才能發(fā)現(xiàn)疑點,一路跟蹤,然后打破砂鍋問到底,這是觀中起止,由止達觀的工夫。等問題則多生妄想,正念不起,此即凡夫心不死,出離心不發(fā),即成六道輪回的業(yè)因。

　　第 3篇

　　一個修行人不能棄舍五欲,除滅五蓋,卻說他也在修行,就好像嘴巴說要煉金,卻不把金礦放進爐火里而去冶煉一樣。

　　第 4篇

　　世間的一切都是剎那剎那永不止息的遷流,亦即沒有一件事物絕對的不變易。因此,修行人于過往的知解,若經常一味地肯定,而不加思索,毫無疑情,那將是十分危險的妄念。

　　換句話說:用俗智慧來順應六根,則永不得正覺解脫。要能正見緣起,才能掌握真確的行門。

　　第 5篇

　　清凈心離言絕相,不可施設,不可言有或無。若有一語說清凈心者,即為戲論。

　　清凈心可證,唯信成就者能知。如鏡因垢染故,不能顯相,若拭去此垢, 使鏡漸明一分,則應物之功增一分,明十分,增十分,無物不應。清凈心亦復如是本來具足,因無明蓋覆,令眾生不覺,而隨順生死。今修行人修習止觀,依定發(fā)慧,若知已逐漸斷此無明,即是逐漸證此清凈心。究竟斷者,究竟證得。

　　清凈心為何?覺性是也。十方諸佛、菩薩、二乘所同證也。

　　第 6篇

　　有平常心的人,沒有順逆境。因為平常心是出世間的心,而順逆是世間塵境,一菩提、一煩惱。

　　沒平常心的人,不能轉順逆境。因為雜染依心,復由此心生種種順逆。此心順時,念念順念;此心逆時,念念逆念。是順是逆,用意分別即有處處的煩惱,這就是無明。

　　修行的過程為轉念。當順時,生逆想,逆時生順想,久之,即知順中有逆,逆中有順。然后知一一緣中,都有順逆,更知一一順逆都由妄念所生,妄念滅時,順逆立滅。于是了知因緣幻化,便能從假入空,這就是智慧。

　　二乘有智慧,所以離生死,證涅槃。菩薩有智慧,所以上求下化,不起生死流轉的念頭,不作涅槃安樂的欲想。兩者平常心的心體不異,而慈悲的性味卻大大不同。至于凡夫呢?愿力不發(fā),將如何修行?更不用說持平常心了?

　　第 7篇

　　要引導一個人去修行,應先了解那個人需要什么?能做什么?其次諦審我有什么?能給他什么?最后研判給予的時間、最殊勝方便的機緣,以及給予的次第和份量。

　　能夠這樣,你就是一位“善度者”了。

　　第 8篇

　　人生無常幻化如是

　　也不求仙,也不求悟

　　更何況─

　　世間一切功名利祿

　　但將此心寄予清風

　　得又如何,失又如何

　　無須問─

　　明朝醒來身在何處

　　八一、十一、二十五凌晨感身心危脆、猶夢幻聚沫、無有真實、提筆疾書、不假思索、寫就寰宇皆空無凈無染

　　第 9篇

　　一個人如終日心著外境,計較這個,計較那個。即使讀破千經萬論,也是愚癡!

　　一個人如終日心著外境,忙完這事,又忙那事,即使坐破十百蒲團,也是生死!

　　一個人如終日心著外境,貪愛此物,爭逐彼物。即使勤修六度萬行,依舊凡夫!

　　一個人如終日心著外境,必定─法不染心,枉作輪回中人!

　　第 10篇

　　不知生死的真相,即不能解開“生從何來死往何去”的謎團。

　　即知生死的真相,即沒有“生從何來,死往何去”的問題。

　　因此,在“不知生死”以前,最好不要注意生死,只管如何修行。“既知生死”以后,自然只管度眾,而不去理會生死。

　　這是為什么呢?因為只有被生死束縛的人,才能感覺生死;如果已經解脫,還有“生從何來,死往何去”這件事嗎?

　　第11篇

　　一個人出家或在家,不是看他的服飾和居住的地方,而是看他能否信解佛法,堅持戒行,以慈悲和智慧來攝眾。

　　第12篇

　　真理必須由真實的生活中去實踐,不可臆測,也不可憑空捏造。真實的生活不是隨波逐流,與俗浮沉;更不是固執(zhí)我見,趨順情愛。是處凡能超凡,在塵不染塵,如泥中蓮,似蚌中珠。從外相看,只不過于二六時中穿衣吃飯;在心體上,卻能豎窮三際,橫亙寰宇。

　　用這樣真實的生活去結眾生緣,緣緣相系,于歷劫共修,共創(chuàng)清凈的世界,這才是諸佛所同證的法,無量眾生的皈依處。

　　第13篇

　　修行人須知

　　(1)不可炫耀悟境。

　　(2)不可依經解義,恃為己悟。

　　(3)不可妄心推尋真理,捕風捉影。

　　(4)若有所見,不論佛魔,一律斬除。

　　(5)久修不悟,終不懈怠。

　　第14篇

　　問問題一定要得答案的,是門外漢;問問題而不得答案,卻自以為得的,也是門外漢。問題在問題本身是不是問題。是問題的,答案無關言語;不是問題的,言語無關答案。

　　第15篇

　　念佛、拜佛、誦經、研經、坐禪、參禪等行法,是在紙上畫門,先從知解上教你門是何物。若由念佛乃至參禪,而使身心頓覺清凈,智慧泉涌,即為已見真正的門。再要進入此門,則非六波羅蜜不能成辦。入門之后,觀照種種摩尼寶珠,確為有情眾生本來具足的東西,于是復出此門,用十波羅蜜攝化接引,使彼等亦能同獲寶珠。這就是菩薩的次第行,次第道。

　　第16篇

　　自己做不到的,不要強迫別人去做;

　　自己做得到的,應體諒別人不一定愿意做。

　　自己做不好的,不要求別人做得盡善盡美;

　　自己做得好的,就應有胸襟包容別人的錯誤。

　　第17篇

　　對現(xiàn)前的事物分別是非、人我、而加以取舍,即是分別心。

　　由有分別心,復生種種愛憎,因愛生欲,因憎生恚,助長邪見,轉生一切的煩惱。

　　所以分別心是障礙修行的妄見,殺害法身慧命的劇毒。

　　結論是:分別心與智慧互為消長。

　　第18篇

　　是心作魔時,惟見彼人惱我、害我,使我含冤莫辯,有理也說不清。因此才華隱覆,貧賤落魄。

　　是心作佛時,頓見彼人以非常機緣助我,使我對境修行,不著于理而能悟。因此真心顯發(fā),自在解脫。

　　第19篇

　　想想看!自己執(zhí)著些什么?

　　(一)別人的財富比我多,地位比我高,學問比我好,令我羨慕;別人的財富比我少,地位比我低,學問比我差,令我輕視。如今我在修行,這些都與我無干!

　　(二)逢人便說:我什么都放得下!只要全家大小平安幸福,不愁吃穿,兒女用功讀書,其他沒什么需求,所以我是最知足的人。

　　(三)再沒有任何事情會讓我生氣,除非別人真的做錯了。

　　(四)我不喜歡跟他爭執(zhí),但他實在太過份了。

　　(五)我已經認錯,他還不肯原諒我,真可惡!我是不執(zhí)著的,除非..只要..因為..

　　第20篇

　　執(zhí)著是什么?(1).見一事物的起始,推想其終尾。(2).從甲地到乙地,預算幾日可到達。(3).吃、看、聽一樣東西,立刻感覺好不好吃,好不好看,好不好聽。(4).不知別人做這件事或說這句話的觀點何在,卻盲目地評論這件事應該怎么做,不應該怎么做;這句話應該怎么說,不應該怎么說。(5).自己判定美丑、善惡、是非的,堅信別人也持相同的看法。如別人的看法跟自己不同,就是別人不對。為什么呢?因為─迷人不識因緣,所以執(zhí)著因緣。

　　悟者見有因緣,故知因緣性空。

　　第21篇

　　工作的時候,能保持愉快,輕松自在的工作,不起貪嗔、不生雜念,就是“放下”。

　　第22篇

　　研究教理,得第一義;參透公案,廓然無圣。這是從觀念上體驗禪味,為理論的解悟。入廛垂手,日用不煩;隨緣應化,三界往返。這是從行為上開展禪意,為實踐的證悟。理論與實踐完全相融及顯發(fā),才是禪的真實本質。

　　第23篇

　　修行有障礙,應作因緣殊勝想。

　　修行無障礙,應作魔業(yè)熾盛想。

　　信心怯弱的人,最怕有障礙;自我表現(xiàn)欲重的人,不喜無障礙。

　　不論有無障礙,都能影響修行成敗,不可不慎!

　　第24篇

　　修行應于日常生活中,專精制心,想到就做,不拘行住坐臥,交接往來,或動或靜、或獨或眾,盡量守住此心,不起好惡分別,念頭單一,不為境轉。

　　心若澄明,立見自身煩惱多少,煩惱里頭,因緣始終何事何物。于是行止運觀,靜慧發(fā)生,無明分分除斷,法身分分增長。縱使遍歷三界,六道出沒,究竟真金顯露,不懼污泥。

　　一生依此,乃至千萬長劫猶不改易,仍不得悟者,愿代一切眾生自墮拔舌。

　　第25篇

　　對生死問題不起疑情,便永遠不得解脫門。雖起疑情,如無參破澈底的心,也不名叫“修行”。雖有參破的心,若于其中橫生許多枝節(jié),譬如:不明因緣果報,即妄想往生極樂;不愿精研涅槃正因,只一味貪求世間福報;自己尚且糊涂,煩惱熾盛,卻妄稱菩薩,到處度人。如是種種顛倒黑白的現(xiàn)象,無非理事二障蓋覆了真心本性,便成為凡夫見識,絕不與佛心相應。

　　第26篇

　　說話時,心誠意正,句句從肺腑流出,不花言巧語,不拍馬逢迎,亦不以惡言粗語相向。這就是“正語”。

　　生活的訣竅在一“淡”字。處事的訣竅在一“隨”字。

　　逢順境的態(tài)度為“超”。轉逆境的態(tài)度為“安”。

　　第27篇

　　一花一世界

　　生生死死,古今多少行人?

　　一葉一如來

　　上上下下,看誰翻出掌心?

　　第28篇

　　無見是解脫。能夠無見,便離知識,永不執(zhí)著。

　　無愛是解脫。能夠無愛,便斷煩惱,永不系縛。

　　自覺是解脫。無見無愛,倏超三界,當下自覺。

　　第29篇

　　修行首要,為破我執(zhí),先破粗相,次破細相。破粗相以持戒為本,破細相惟依禪定。我執(zhí)既破,妄心即滅。妄心既滅,凈心即生。凈心既生,三觀即得。三觀既得,三智即證。三智既證,三德即成。三德成即佛成。

　　第30篇

　　讀經時,想著能獲大功德,能感通人天鬼神,歡喜欣慕,卻從來不解經義,不識經為何等事物。這就是愚癡病。

　　讀經時,想著要以知解來提高自己的身份地位,能夸耀他人,與人爭勝,或得到許多的福報供養(yǎng)。這就是大邪見。

　　讀經時,感念佛菩薩慈悲,留此稀世珍寶,使我等凡夫得解經義,依義奉持。如今既能自覺,更當發(fā)愿覺他,盡成佛道,此愿方休。這就是修行。

　　第31篇

　　精進是信力和愿力的結合。相信佛所說法,此法能令一切眾生皆得解脫,因此樂欲修行,毫不猶豫,即是精進。信得佛法真實大用,但以慈憫悲心,志欲眾生同證菩提,因此發(fā)愿普度,永無怨悔,即是精進。

　　精進是生善斷惡的動能,尚未生起的善法,因心精進而生起;已生起的善法,因心精進而身精進,所以持續(xù)不退。已生起的惡法,因身精進而逐漸斷除;未生起的惡法,因心精進而不得生起。

　　精進是成佛的根本,一切道品的總樞紐。布施無精進,轉瞬又即慳貪;持戒無精進,輕重的毀犯在所難免,忍辱無精進,息滅的嗔火終會復燃;修習禪定無精進,必是遲遲不得定,縱或偶得,立刻失之。修學智慧無精進,非唯不得般若,就連已成就的布施、持戒、忍辱、禪定諸般功德,都能一時潰散。

　　精進是生命力。它使人成長、追求,懷抱希望。在人生里,精進走入幸福的家庭,成功的事業(yè),圓融的人際關系,以及合適且從容不迫的生活方式。在修行中,精進維系了行者的佛號不輟,看經的興趣增濃,坐禪的工夫提升,心調柔軟、正直、清凈、知見愈來愈明,貪、嗔、癡愈來愈薄。

　　精進是一只看不見的佛手,護著你、攜著你,邁向究竟的安樂處。

　　第32篇

　　佛經里說什么不重要,世尊是誰也不重要,你能知道自己是什么才最重要。

　　佛經是一堆文字,而世尊你沒見過,只有你自己還活著,還能為真理作證!

　　只有你自己能不被虛偽的外表和混爛的語言所蒙蔽。因為你有真心!你有佛性!你定成佛!所以請不要再自卑!不要再企求!請挺起胸膛!肯定自己!看清自己!

　　不能再迷信了!任誰都幫不了你!救你自己吧!諸位眾生!

　　第33篇

　　當弟子的人,只管照顧自己的修行,不要去看別人的是非,也不要評論誰修得好,誰修得不好。畢竟大家都還是凡夫,今日覺得很好,也許明日就退轉了。今日看起來不起眼,再過一段時間忽然開悟了。這就是不重久修,不輕初學的道理。

　　各位都是來道場修行的,不是來看熱鬧,也不是參加某種比賽的。該丟掉的臟東西還是要丟啊!否則,還能明白些什么?

　　第34篇

　　凈土、穢土都由眾生業(yè)力所感。

　　眾生心全體皆凈時,此土即為凈土;全體皆染時,此土即為穢土。

　　眾生心有凈有染時,雖由彼此同業(yè)感得同土,唯凈心者居凈地,染心者居穢地。故言凡圣同居而不同地。

　　又雖因染心感得居于穢地,若能信愿堅固修習凈業(yè),亦可逐漸轉穢地成凈地。縱或宿世惡因,致今世不得轉,亦能居穢地而心不穢,猶如居于凈地中。故言心凈則土凈。

　　第35篇

　　有人言吃飯吃茶是禪,有人言吃飯吃茶是吃飯吃茶。且下一轉語:他說他的禪、你說你的吃飯吃茶。

　　第36篇

　　“世間名利與正覺解脫背道而馳”。

　　名利猶似聚沫,俗者不如實知,視同珍寶,終日逐競,遂令此世充滿貪欲、嗔恚、邪偽、憂苦。

　　既得名利,又恐一旦滅失,戒慎防護,更增無邊惑惱。

　　既得名利,與他相較不及,殫精竭思,亟欲勝而后快。于是朝暮奔忙,形如走獸。

　　身處名利中心,必為名利所役,行住坐臥,除一名利,即無余事。縱或發(fā)意修行,畢竟法不染心,遑論解脫?

　　云何不染心?一世間一出世間耳!

　　第37篇

　　沒有慈悲行,就沒有成佛的機會;

　　沒有般若智,就難作正確的慈悲行;

　　沒有深禪定,就不顯出塵的般若智;

　　沒有人世間,就沒有修行的生活,而慈悲行,般若智,深禪定就不用提了。

　　第38篇

　　常把生活掛在嘴邊來談修行,易成淺薄流俗;

　　當把禪慧掛在嘴邊來談修行,易成空花水月。

　　這分寸的拿捏不靠言語、推想,而是仰仗修行人的愿心、精進心,及永不疲厭四無量心。

　　第39篇

　　對世間人而言,是永無休止的犧牲奉獻;對修行人而言,恰是永無休止的自我訓練。

　　奉獻,因為自己有東西甘心給予;訓練,因為自己冥頑拙劣不堪器用。

　　雖然甘心給予,但于得不到適當?shù)幕貞獣r,可能會影響給予的心情和方式,而訓練就不一樣了,如果你每日醒來,發(fā)現(xiàn)今天的煩惱比昨天少,心地比昨天光明,定力更佳,智力更強,你會肯定一切的精進砥礪都值得,一切為了攝眾的悲行,竟如崖畔之珠般地輝光晶瑩,而你的心,即無時無刻不在汲飲由波羅蜜流出的甘露。

　　第40篇

　　時間在哪里?

　　空間在哪里?

　　心,在哪里?

　　法身世界在哪里?(凡夫一念尚不見,圣者無邊不可言。時空相續(xù)延展,因緣變化無常。試問:法身何物?)

　　知心者,即知法身。知無常者,即是知心。知因緣即知無常,知知即知因緣。

　　知,可知否?

　　參!

　　第41篇

　　修行成功三要:聾、盲、啞。

　　聾,一切音聲不入。啞,一切音聲不出。盲,一切色相不染。此則遠離世間幻妄境界,連遠離之心亦復遠離。

　　從初發(fā)意乃至究竟菩薩,于垂形六道時,應當如是安心。如是安心已,雖終日度眾,卻無眾生可度,況眾生名可生?無住無念,真實沙門。

　　第42篇

　　修行人把身心交給道場,世俗人把身心交給貪愛。

　　在自己的一生中,必和許多人結緣,因此有父母、兄弟、親族、朋友,以及同業(yè)同事等等。當你不修行時,他們的身心和你的身心,常能相應契合,而這樣的相應契合是從“我執(zhí)”產生,以“我”的感受去認識,去送往迎來,造成了“我”的好惡、喜怒、是非分別。一切所取所舍,無非我見,時時刻刻地架構堅固的“我相”。這就是貪愛。

　　當你一念起修時,那個“一念”便成為最初的道場。隨由煩惱漸薄,身心轉凈,道場也由微細愈加擴張,卒至虛空不容。這時,周遭的人其身心即逐漸與己不再相契,譬如父母之“名”雖仍存在,而自心中已無父母的“相”。是知今世得此業(yè)果,無非過去所造種種業(yè)因,又假藉種種幻化的因緣,形成了彼此相生的現(xiàn)象。乍看猶緊縛而難脫難解,諦審時,終究沒有半點實質。于是一言一行,不離道場;取舍隨緣,去來自在。

　　換句話說,修行人的舉止施為,處處讓所有的人,或親或疏,都能體察確認─這是一位修行人!而世俗人則一味顯露他的名利心,以及貪婪、嗔恨的模樣,事事物物,除了自己還是自己。

　　一菩提,一生死,豈可足踏兩船,既想入世的幸福,又要出世的安樂。結果如何,自不待言!

　　第43篇

　　你了解自己嗎?

　　大多數(shù)人對這句話持肯定的答案:“是的!我完全了解自己!”

　　你了解自己的什么?

　　“我的思想、感受、嗜好、能力、對事物的看法,分析事物的方式等等,都可以完全掌握。總之一句話,我太了解自己了!”

　　那么請問:“你知道自己的貪念從何而生?為什么控制不了嗔心?你知道何時會生病?何時死亡?一天中起多少念頭?下個念頭是什么?甚至自己的身上有多少毛孔?有幾根頭發(fā)?一天

　　排多少汗?吃多少東西?一天中眼睛看過什么?耳朵聽見什么?鼻子聞到什么?請說說看!這些完全屬于你自己的事物,你到底明白哪一樣?”

　　現(xiàn)在想想!你了解自己嗎?

　　第44篇

　　初學

　　學坐不學禪,學禪裝門面。

　　久修

　　學禪不學坐,學坐死模樣。

　　未悟

　　學禪學坐,都不搭調。

　　已悟

　　學禪學坐,都沾不上。

　　第45篇

　　一位真正的禪者不應和光同塵,亦不處處圓融,事事和諧,永遠大好人。

　　一位真正的禪者應體認時代,看穿當下的機緣,然后手握金剛王寶劍,“唰”地一聲,斬斷眾生煩惱根。

　　一位真正的禪者定知因緣幻化,不為時代的包袱所迫,因此不必自命龍象,彷若現(xiàn)今佛門之振衰起敝,舍我其誰?而于接人時,亦不以量計價,是確確實實的悲智雙運,方便而不隨便,隨

　　順而非同流。雖懷抱大愿,又能無視萬斗恒沙,是為披沙揀金,歷劫冶煉。

　　一位真正的禪者誓生娑婆,領其眷屬,待彼彌勒,豈有生西之念耶?

　　第46篇

　　“無明實性即佛性,幻化空身即法身”,永嘉老兒閃了舌頭,地獄天堂湊在一起窮快活。自古以來,諸位菩薩都是閑著沒事干,抓些佛性當菜,捏把無明調味,偏有那愚癡眾生,專吃咸淡味,不吃菜味,誤將調味料的滋味當菜味了。這好比騎車去遠地看花,先是整理車子,再拼命趕路,及至目的地時,人已累了,車也壞了,躺在花下睡覺,天南地北一概不知,那里還聞得出花香?因此,永嘉老兒觸動靈機,耍一招教眾生“睜眼見喜”“垂手即春”的功夫,正所謂“莫向明鏡尋真人”,又恰是“真人離去明鏡空”。彼亦此也,此亦彼也。

　　第47篇

　　一個人一生最偉大的成就,是認識自己,善用自己,完成自己。

　　第48篇

　　“修行在求解脫,若刻意而為,反受其縛。”

　　初心的修行人,必須依著一定的方法來鍛煉,這個方法不論在心內心外,有形無形,都名叫“對境”。譬如念佛拜佛,就是給他一尊佛,教他念,教他拜,再如坐禪一事雖無形相可言,但教系心丹田,也是對境修的意思。

　　唯此處設立一“法”,非指此“法”為解脫法,能使人正覺解脫,而是以此“法”為解脫的因緣,修行人浸濡于法緣中,自然得解脫。所以,若一味執(zhí)“法”,專注地剖析“法”的功能、內涵,或許會忽略了“法”的因緣無性,無性即空的特質,于是自以為得某法,“只此一法,別無他法可修”,這就變成解脫的障礙了。

　　第49篇

　　有教師即有道場,有道場即有大眾,有大眾即有悟道者,有悟道者,人間凈土即為實現(xiàn)。

　　因此,教師人才的養(yǎng)成為道場首要。

　　第50篇

　　迷信或正信不值得擔憂

　　該弄清楚的是

　　自己在過怎樣的日子

　　生活環(huán)境惡劣與否離題太遠

　　誰省得

　　這總是茶余飯后的喋喋不休

　　三世因果,千百萬億無始劫,只要一個念頭、一句話,就可以全部打發(fā)。而一切眾生卻依舊站穩(wěn)自我─

　　告訴你,迷與正如何分辨

　　如何擺脫生活

　　請回頭看看吧!

　　第51篇

　　終日著意尋般若,不可得;

　　一身俗塵盡拋卻,通消息。

　　第52篇

　　發(fā)大慈悲,憐憫一切。心生舍想,名真布施。

　　除滅貪嗔,永不疑悔。恒行善法,名真持戒。

　　分別念斷,無有八風。平等賢直,名真忍辱。

　　二時匪懈,止觀俱行。身心安隱,名真精進。

　　對境湛寂,自然任運。離相不相,名真禪定。

　　因果顯昭,萬法洞明。泯我非我,名真智慧。

　　福智圓足,隨緣普益。愿彌虛空,名波羅密。

　　第53篇

　　以真誠心,發(fā)大誓愿。

　　今世不悟,必種來世善根,得世世做一修行人,直到成佛。

　　第54篇

　　慈悲是菩薩的生活方式、思想核心,更是成佛的根本。

　　修行人若無慈悲,就像缺少了眼角膜的眼睛,雖有形相,卻無作用,亦像是行尸,雖似人趣,卻了無生意。

　　因此,應于二六時中,將“慈悲”二字提掛心頭,慎勿或忘!

　　第55篇

　　常能無事于心,無心于事。

　　行住坐臥,歷緣對境,并非無事。必也守一不移,于六塵境界不動不搖,不加揀擇,即是無事。

　　識心遷流,念念不停,豈能無心?若果隨緣化物,應機而行,萬象森然有別,一一洞照無差。

　　任運之間,究竟無心。

　　無事、無心,尚余何等?參!

　　第56篇

　　修行是把所解知的佛法拿到生活中來實踐,然后才能體證經典的義理。

　　因此,修行即是修行,無所謂大乘或小乘,這些只有歷史學者才分得清的名詞,永遠與修行人不相干。

　　修行是─只管修行。

　　第57篇

　　日上三竿光皎潔,心眼未開還愚癡。

　　迷看石頭結草庵,瞎參磨磚照馬祖。

　　滴水震波覆天地,系掌揚聲貫寰宇。

　　山窮岐路堙蔓草,時人不欲走江湖。

　　◎江西青原行思與湖南南岳懷讓,俱出六祖慧能門下,其后青原傳法石頭希遷,南岳傳法馬祖道一,習禪者奔馳于江西、湖南之間,時人稱“走江湖”。現(xiàn)今邪法日盛,禪風凋零,種種禪院、禪林之流,胡拼亂湊,空有禪名、禪理,卻無半點禪味,我等愚癡人,已不知往何處參學矣!

　　第58篇

　　修行人應志為人天師范,因此,其語默動靜,均宜審慎揀點,純正貞良,真實不虛,切切不可為了圖名利,而顯異惑眾,語涉浮夸。

　　第59篇

　　生命在呼吸之間,初學坐禪,對於呼吸一事應有深切的體驗。

　　(1).呼吸從何而來?往何處去?

　　(2).吸入的感受如何?呼出又如何?

　　(3).呼吸是何物?依何而住?如何變化?

　　于平常日用覺知無礙,必得禪定,必悟無常。

　　第60篇

　　二乘行者的禪是根本禪,是思議禪,是安樂和智慧;菩薩行者的禪是化道禪,不思議禪,是四無量心的顯發(fā)。

　　證根本禪,得一切智,斷見思,出三界,獲自在解脫;證化道禪,得道種智,一切種智,斷塵沙、無明,出變易,獲圓滿功德法身。

　　第61篇

　　如果以為經典上的文字就是真理,是十分幼稚的認知。

　　如果以為豐富的人生經驗就是真理,是非常危險的邪見。

　　如果以為經典加上了經驗就是真理,是極其盲目的推論。

　　如果以為棄拾一切的經典和經驗就是真理,是虛妄不實的夢境。

　　如果以為真理是什么或不是什么,這個人永遠躺在真理的門外酣睡。

　　第62篇

　　我們不一定要繼承什么

　　也不一定要開創(chuàng)什么

　　而是要深刻體認

　　在自己所面對的時代里

　　究竟要做什么

　　第63篇

　　當一切修行的魅力消失,夢幻破滅,當修行人開始煩躁不安,感覺生活又重新無聊乏味時,你對讀經、坐禪無奈,對布施、持戒不以為然。

　　你應該明白,這就是真正的修行起點。

　　第64篇

　　修行最初的關頭最難,但只要帶有三分傻氣,勇猛向前,一定可以沖破它!而沖破以后,一切就容易多了。

　　第65篇

　　一燈能破千年暗。

　　在一間闃黑千年的房子里,點一盞燈,立刻光明?照,把恐怖陰森、沉寂無奈的氣氛掃蕩一空。

　　人生也是這樣。當一個原本貪吝的人突然歡喜布施;一個胡作非為的人,突然發(fā)心修行,必將受到天人及佛菩薩的同聲贊揚。

　　如因修行而獲證般若智慧,這盞燈,即是照斷生死輪回,永破無明黑暗的覺性之光。

　　第66篇

　　對尚未用過的法或未證的理存疑,是應該而必要的。

　　如聽聞修某法能使人悟道,就信受無疑,那是盲目的行為;聽聞某理是絕對究竟,就奉若指標,那是真正的愚癡。

　　一個修行人只有在徹底了解自己是什么?要做什么?能做什么?才能正確的引導自己去修行。而那些法和理即是藥方和藥味,因病設藥,必然藥到病除。

　　但是,于未用的法、未證的理,由疑生惑,深恐誤入歧途,以致寸步難行時,將比盲目和愚癡更為可憐可悲!

　　第67篇

　　二六時中,照顧念頭,無有閃失,即是修行。

　　一念未動是念頭,一念已動成念尾。念念不停,叫做生滅心。生滅的現(xiàn)象由因緣造成,因緣假合,所以心無一定的形狀、大小、位置、色相、作用,心即非心,是名為心。若有一語過此“心”,即成住著,不得心的真意。

　　因此,于修行的過程中,應不自見心,只能覺知有念。譬如起一念貪,立刻見著了貪念;一念嗔,也立見嗔念。大凡對境生念,就好比鏡子的映照萬物,沒有不顯露無遺的。唯禪定功深的行人,見念愈多,愈仔細,定淺或不修行的俗人,見念粗少,甚或茫然不覺,乃至隨名逐相,迷情妄起,造下了無邊惡業(yè),轉墮三涂,不得出離。

　　如今一念起修,常于行住坐臥時時觀照,先從這一念已動的“念尾”看去,看這個“念”畢竟是何物?看它如何生?如何滅?看一念,是一念,直看得念念不舍。見此每一念中,更有無窮無盡的念,又了知念念無非妄心所生,妄心幻化,念者胡為?當下頓斷,印達“念頭”,立返“心源”。

　　個中消息,誰來承擔?參!

　　第68篇

　　一個修行人必須徹底面對自己的惡習,以謹持戒行的態(tài)度加以除滅。如其不然,即無法超越自己。

　　第69篇

　　有因緣修行之時,常不知把握,或懷疑、或懈怠、或生厭。

　　一旦因緣滅失,又心生懊悔,怨嘆福薄,以為從此無望,甘脆不再修行了。

　　眾生啊!眾生!

　　第70篇

　　成佛是修行人的目的,修行人的目的不是成佛。

　　第71篇

　　一個人在大眾中精進,在獨處時懈怠,就不算真精進。

　　一個人從表面看精進,而內心卻為俗塵干擾,思惟五欲,猶如火燒,就不能算真精進。

　　第72篇

　　修行人要帶三分傻氣、三分信心、三分耐力,還有一分自己明白,別人不知的潛能。

　　第73篇

　　我執(zhí)重者,正法不入。

　　聽別人說話,看一件事物,分析道理,研擬行事方針,隨時隨地,即有一種聲音比理智還迅速的,從內心深處迸出-我!我!我......相續(xù)不斷,虛空不盡。

　　而修學佛法便從斷“我”開始,除“我執(zhí)”,離“我相”,滅“我見”,一切的一切,冷靜思考,這是為眾生呢?還是為我?這是我的觀念呢?還是佛法正知見?我是誰?我在做什么?想什么?這是真正的“我”嗎?

　　第74篇

　　子夜歌

　　(夜半偶得,順口拈來,初無修辭,但求意明耳)

　　修學欲成就,應信師之言。依止師之前,應觀師作為。若發(fā)意菩薩,時刻憫眾生,不行靈異法,亦不求名利。自律尚謹嚴,攝化唯方便,循循而善誘,終令曉因緣。

　　依止師修學,應心生佛想。此門未得入,不復求別法。勿胡揣師意,勿執(zhí)其缺失。亦勿舉他

　　師,與己師作比。孰勝或孰劣,皆由魔心促。轉生諸疑慮,道業(yè)難堅固。

　　廁身于道場,眾口論紛紜,知識及經驗,纏繞自我中。對境起邪見,作如是思惟:師亦凡夫身,勝我有幾何?彼言若得理,即當遵從之。若非我知解,陽奉而陰違。如是修行人,能入佛見

　　者,眾生可度盡,虛空應有邊,日冷月可熱,水往高處流。

　　又有修行人,不識悉檀義,將師前后言,詰問起矛盾。佛法方便法,法法菩提道,昔所作因緣,已成煙云影,年少多少事,到老也惘然。欲求無上覺,何為頻回顧?

　　又有修行人,師命唯諾諾,十分取一、二,余皆束高閣。自謂依教法,實則行魔事,自欺又欺人,此即癡凡夫。

　　修行艱苦事,古稱大丈夫,何須用勉強,且修亦且休!三大阿僧祇,慢慢熬去也!

　　能透此消息,悟道決可期!

　　第75篇

　　悟道看大原則,修行看小細節(jié)。

　　來到了道場,大部份的人只看見師父,一小部份還察覺尚有旁人。大部份的人注意聽經聞法,一小部份了知道場的設備有禪堂、有佛像、圖書館等。大部份的人喜歡整理道場的修行重地,試問;有誰明白真正的道場在哪里?

　　第76篇

　　凡夫聞聲辨位,死咬聲塵,不能了知聲相如幻,執(zhí)為真實。亦不了知菩薩安立假法,藉種種聲相變化之意。因此常追思前塵往事,硬將昔時受化之法來與現(xiàn)法相提并論,以為前后矛盾,而滋生疑惑,致有“師亦妄言”之慮,結果反將自身現(xiàn)時之境界立即摒棄不顧,而沉浸于受騙之感受中。

　　這個度眾之旅,確是難行。所謂“先以欲勾牽,后令入佛道”,所謂四悉檀教學法,又怎么解呢?歸去來兮!

　　第77篇

　　法性寶林悟道綱宗

　　※以三法印判定佛法真義。

　　※以止觀坐禪為修行依。

　　※以金剛經為自證依。

　　第78篇

　　修行的目標是斷煩惱、得解脫。

　　千百萬字的學術論文,講哪一宗對,哪一宗不對,哪個道理究竟,哪個道理不究竟,哪個法門好,哪個法門不好,怎比得上一句“自心清凈”?

　　無數(shù)億的剃頭染衣,道誰是七眾之首,誰是福田,誰能登座說法,誰能續(xù)佛法慧命,怎敵得過一位“了生脫死”的覺者?

　　讓那些頑執(zhí)文字的知識人去諍論吧!讓那些自以為夠資格有特殊身份的人去吹噓吧!而你,最要緊的是息滅貪嗔癡,心中安隱無煩惱,然后再把這些訣竅告訴你周遭的親友,讓他們也能離苦得樂。然后你就沒事可做,沒話可說了。

　　第79篇

　　菩薩行是修學佛法的重點

　　有人以為修行一定要求開悟,要了知一切法的真相,了知生從何來,死往何去的疑團。其實,這種觀念是小乘心,不是大乘心,不是佛法的正知見。

　　試想:修行以斷除我見為先,而開悟卻是向自心探求,怎不會形成凡夫眾生的心理負擔呢?怎不會促使凡夫更加注意自己的感受呢?結果反受其縛,我執(zhí)愈來愈深,每天想著─如何開悟?

　　如何開悟?煩悶、苦惱、矛盾不斷地翻攪。怎么修行呢?

　　真正的修行是每天想著!我能為眾生做什么?二六時中想眾生的需要,不要想自己,久而久之我相漸離,我執(zhí)漸解,我見分分除滅,心地分分柔?、光明、愉悅,生活環(huán)境分分轉變成凈土,

　　因緣分分單純,果報分分增上,由惡轉善,由愚癡轉智慧。機緣成熟時,自然就悟道了。這樣輕松自在的修行,不是很好嗎?

　　趕快發(fā)出菩薩心吧!發(fā)一分,成就一分,半點也不假。

　　第80篇

　　把解知當證悟,是最大的邪見。

　　有些人讀了幾本經,就以為懂得佛法。

　　有以為窮究三藏,定能通達佛法。或者錯將禪定中的清凈安樂,解為得入涅槃的境界。凡此種種,皆非佛陀知見,只會愚弄貢高行人,卻奈何不得“心空”的智者。

　　而真實的證悟,必須從棄舍三毒的程度如何開始說起。余事無關。會也無?

　　第81篇

　　己之所修,為一切眾生迭相助成;眾生一切,為己之業(yè)報全體顯現(xiàn)。修行人若深諳此理,豈能不時刻誓愿,慈憫這無邊的苦惱眾生?

　　第82篇

　　一位禪者除了生活之外還有何事?

　　還有生活!

　　一位禪者除了參禪之外還參何物?

　　還是參禪!

　　一位禪者除了知道自己是禪者外還知自己是誰?

　　什么都是!

　　第83篇

　　若無佛力加被,無量劫來豈得修行機緣,相續(xù)不斷,何況悟道?

　　若無自力精進,豈能蒙佛相應護持,開引契入無上智慧,自化化他,乃至傳心授記?種種方便或究竟,皆佛施設,豈可不知懷德,依教奉行?

　　突有所感,斯為之記!

　　第84篇

　　修行人應時刻檢省,慎勿放逸。

　　諸佛因地,都是凡夫,而能一念起修者,見己自身染污不凈,見一世間幻化不實,卒能淬勵奮發(fā),超拔而出。

　　如今我等發(fā)心勤求佛道,更宜暗自思惟:此生為人,誠乃不易,但既已為人,即是無始劫來業(yè)障所致,便有種種頑劣惡習隨生,猶如腐尸,臭味遠揚,若言飾粉涂香能遮其味者,無有是處,若執(zhí)火燒毀,化為灰燼,復掩于深坑,永不得見,其味自失。修行人亦如是棄舍三障五蓋,燒之、掩之,即為斷我見妙法。

　　第85篇

　　一、未修止觀前。

　　一個俗人,看不見妄念,不知有煩惱。凡事以自我為中心,以知識和經驗論斷一切的是非善惡。眼中沒有圣者崇偉的法相,平常亦乏認錯的念頭。唯貪嗔癡慢四字,才夠形容。

　　二、修止觀之后,尚未契悟之前。

　　驚覺自己是道地的凡夫,倏見妄念如瀑,傾瀉而下;煩惱如蠅擾,揮之不去,知識經驗是從前最堅實的依靠,如今成為修行的障礙。既想認錯,又唯恐失恃。進退兩難,四周皆是銀山鐵壁;生活紊亂無章,矛盾日益滋長。

　　原因是─用世間的理念和價值,去判別出世間的境界。于追求中懷抱無限的希望,造成了許多無奈愚昧的夢幻,結果陷入思惟死巷,毫無轉寰的余地。

　　稍許的收獲呢?貪、嗔漸薄,漸能不畏八風。常自安心,觀照力增,對于周遭事物的反應更敏銳、更明確。

　　三、次第的內證與顯發(fā)。

　　妄念煩惱不干己事,生活形態(tài)由繁趨簡。因緣洞澈,智用隨心。超拔一切,悲愿深重。處眾生中,如入無人�，F(xiàn)在家相的,心己出家,名白衣大士;現(xiàn)出家相的,無暇自顧,稱菩薩僧。

　　若修止觀不得益,即三障五蓋未除耳。

　　第86篇

　　修行若無愿力,如航海沒有羅盤和地圖,易失方向,而滋生疑惑。又如久歷險阻,在未抵目的地前,身心疲累,即起懈怠。

　　因此,于修行之初,首應發(fā)愿,依愿而行,證悟決定可期。

　　凡夫發(fā)愿,須有次第分別,若不循階轉進,逐級增上,往往落于空泛不實,反成修行人的心理負擔。何謂次第?但看自己的環(huán)境、能力,以及當下對佛法的知解程度,思惟再三,然后奮勇發(fā)出,即是一個第愿。

　　又這次第行時,應一面觀察,此愿有無浮夸,或違背佛法情事,一面研擬實施細則,逐步兌現(xiàn)。途中,若因修行體悟,對于前發(fā)之愿己不滿足,可依前重發(fā)。直到此愿與四弘誓愿相符,即名熏習佛種,名信成就發(fā)心。

　　第87篇

　　修行要講求方法,切切不可盲修瞎練。

　　譬如坐禪之時,妄念奔馳,坐也坐不住。這時可起來經行,或去散散步,看看花草樹木,青山白云,或喝杯茶,或做一些消遣娛樂。但求將此妄念先行舒解,再來入坐,反而容易得定。唯舒解應有一個限度,若過于放縱,或趨向惡行,破諸重戒,又增添新的妄念,恐將成為禪定的障礙。

　　因此,修行人于中須仔細推敲,詳審自己的根性機緣如何,然后隨順修行,如引江入海,不使堵塞、泛濫,或任意流竄,即是善修行的人了。

　　第88篇

　　貪欲是個無底洞。

　　譬如美食當前,就說:難得吃一次,不要緊;美色當前,就心中想,凡夫焉能無欲?既非圣人,何必假惺惺!譬如財富當前,垂手可得,豈能空過?

　　放縱貪欲的人,雖名為修行,而心中實污濁不堪,置身大海,大海色變。如今在此六道輪轉,若不戒貪,哪有清凈的時候?

　　第89篇

　　修習止觀而不持戒,就像手持黃金在沙漠中行走,又有何用呢?

　　第90篇

　　禪的自在是─

　　不待持戒,卻能無犯─三聚凈戒在一心。

　　不求正直,本來無曲─此性澄明不思議。

　　禪的無礙是─

　　平常生活,歷緣對境通通放下。

　　行住進止,心定一處絲毫不亂。

　　第91篇

　　現(xiàn)今的佛法教學,若不著重于實際行持,講求現(xiàn)證,將如盲人摸象,霧里看花,錯把世俗的學問,認做已得無上智慧的依憑。

　　這種見瓦礫,覺為黃金的現(xiàn)象,正彌漫整個知識界。結果如何呢?精研三藏的高僧等同大學教授,三毒俱存,煩惱不斷,分別爭勝之心特強,大違佛陀出世本懷。

　　佛法將滅與?何謂續(xù)佛法慧命與?

　　第92篇

　　坐禪有二事須證:一、離念。二、離相。

　　離念是離一切妄想雜念,使自心清凈,等同虛空;離相是無幻化境界可對,我相不起。

　　菩薩行者于此二事自知自覺,能自作證,不假祖師道眼。由是發(fā)一切智,道種智,能以種種方便作用,隨順眾生,令斷煩惱,不受生死及不復顛倒夢想。名禪波羅蜜。

　　第93篇

　　修數(shù)息觀而妄念叢生,無法得定,當卻坐思惟:

　　一、諸佛法身,遍滿法界,我今如法修持,應受彼之護念。信受精進,永不疑悔。

　　二、此妄念者,本無實體,寄于五蘊,游履六根,非關佛性,理他作啥?

　　三、我今求定,是以何求?若言此身得定,此身元是幻化,定何所依?若言是心得定,心非形相內外,定為何物?故知將心求定者,了不可得。無作無念,不定自定。

　　第94篇

　　但愿眾生得離苦,不欲自己得安樂。

　　一位真正的菩薩行者,于二六時中,除睡眠、二便及飲食外,無不如是思惟;我應為眾生做什么?我應用什么方式來親近眾生,攝導眾生?

　　如是思惟己,奮勇挺進,寧舍身命,無怨無悔。虛空有盡,我愿無窮。

　　第95篇

　　終日追逐文字,窮究義理,論述揮灑自在圓熟,以為三藏十二部蘊于胸臆,隨所應對,無不得體。這種人有機會修行嗎?

　　愚癡眾生,迷于文言章句,見其著作等身,千萬不盡,尊同高僧大師,不知反觀自心,不知速斷煩惱,結果佛書越讀越多,諍訟越多,捍挌決裂越大,離佛道越遠。這是修行嗎?

　　第96篇

　　吾人此心,猶如輪轉,如幻如化。染凈皆如是,無有過此者。

　　若能于此生滅變化中,切掌握每一念心,是善是惡,是凈是染,隨順修行,當能逐漸遠離煩惱,常覺光明?身,喜樂安隱,非一般世俗所可知解者。

　　若無此相,即是修行尚未得力,或以我執(zhí)妄斷行門,致生散亂昏昧之病,概與佛法無關也。

　　第97篇

　　有三法皆名出家:

　　一、身心俱出家-辭親遠俗,息諸緣務,持戒清凈,勤修道品,依六和敬,和合共住。小乘比丘、大乘菩薩僧者是。

　　二、心出家而身不出家-蓄有妻子,金銀寶物,經營生活,送往迎來,雖處污地,常修梵行。維摩詰居士、勝鬘夫人者是。

　　三、身出家而心不出家-現(xiàn)出家相,剃發(fā)染衣,言行舉止,無異俗人。私蓄產業(yè),參預世事,為人作媒,結交權貴。如涅槃經中說:佛滅后五百歲,魔作比丘,壞亂佛法者是。

　　第98篇

　　慣性思惟是修行最大的障礙。

　　其一、時間有始有終或無始無終;空間有邊或無邊。(時間是何物?空間又是何物?)

　　其二、以為生從何來,死從何去的問題。(沒人注意為什么會感覺有生有死?)

　　其三、有煩惱可斷或無煩惱可斷。(這都是俗人的說詞,和修行毫無瓜葛。)

　　其四、想像一個成佛的境界是什么。(能想像得出來嗎?)

　　達摩說:舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一。

　　參!

　　第99篇

　　皈依三寶是皈依十方三世一切佛,一切法,一切僧,不是皈依哪一尊佛,哪一部經,或哪一位師父。

　　皈依代表依止修學的意義,并非一種絕對的保障。如皈依后不依正法行持,即永不得法益,形同沒皈依一樣。因此,只要皈依一次就夠了,不要到處去皈依。

　　第100篇

　　修行一事只有出家法,不應有在家法。

　　維摩詰所說經弟子品說:“我聞佛言,父母不聽,不得出家。”維摩詰言:“然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家。”是知菩薩行者一念發(fā)心,即有不思議,豈可用外表形相來分辨一位真正的修行人?三思!三思!

　　第101篇

　　能為眾生福田及依止的僧寶,須具足四個要件:(一).持戒清凈(二).多聞智慧(三).能滿足一切眾生善愿(四).能除滅一切眾生苦厄。

　　如其不然,只能代眾生引薦皈依三寶,不能自受其皈依,否則即是邪行魔法。

　　第102篇

　　常執(zhí)著過去的事為真實,一味地強調過去的印象,反會看不清眼前景物,而陷入妄想的漩渦里。譬如小時候認為某人如何如何,現(xiàn)在經過了數(shù)十年來的思想毫無轉變。這是經驗障。(二).雖有轉變,但我相堅固執(zhí)持,凡事還是自己對,仍以“我”為中心去判斷。這是知識障。(三).開悟者,確能洞照三際,了知無誤。

　　明白了修行因緣的不可思議,能破我執(zhí),邪見,入佛法正見。因此,切勿繞著分析,推理、感覺、認定的理解上打轉,否則,即與修行相違。

　　第103篇

　　專門研究如何教人如何說法,往往忽略了自己的修持。

　　專門研究自己應修何法,才能體悟真理,并勤加實證,無有懈怠,常于度眾時,忽略了對方的感覺及當下的需要。

　　自證化他的生活方式,確為最難掌握的事,要在修行人多多思惟,才能成辦。

　　第104篇

　　證悟、說法皆從自心出。

　　自心凈時,平直安隱,六塵入而不染,非無一念,念無住相,故萬法皆空。

　　隨緣應物,因勢利導,揚六塵而不見塵影,無念之念,念念悲愿,故萬法具足。

　　第105篇

　　佛在何處?

　　佛在西方!西方是遙遠的夢。