東林念佛堂八關(guān)齋戒開(kāi)示

　　九品蓮花為父母.不退菩薩為伴侶

　　──寬運(yùn)法師東林念佛堂八關(guān)齋戒開(kāi)示

　　大家歡喜!很高興看見(jiàn)大家來(lái)到東林念佛堂,參加這二十四小時(shí)的八關(guān)齋戒和精進(jìn)念佛。相信大家都知道東林念佛堂以念佛為主,而念佛可分為「持名念佛」,即是稱念諸佛的名號(hào);「觀想念佛」,我們腦里面想著阿彌陀佛;「觀相念佛」,也是用腦來(lái)觀想諸佛的相好莊嚴(yán);還有「實(shí)相念佛」;但「實(shí)相無(wú)相」,我們應(yīng)該從何下手呢?所謂「色即是空,空即是色」,我們通過(guò)對(duì)十八界的了解,知道宇宙世間的一切都是緣生無(wú)性的,都是緣起緣滅,這就是諸法的實(shí)相,但這個(gè)實(shí)相是無(wú)相的,我們?nèi)绾文軌虬盐漳?這是相當(dāng)困難的,普通人很難做得到。所以最為直捷簡(jiǎn)單的方法就是「持名念佛」,念阿彌陀佛的名號(hào)。

　　不過(guò)我們?cè)诎岁P(guān)齋戒法會(huì)中,首先要了解八關(guān)齋戒的意義。受戒之后,我們除了念佛之外,還要念三藏十二部、念僧;僧即三寶之一的出家眾;接著就是念戒,因?yàn)榇蠹沂芰税岁P(guān)齋戒就要念戒,不但只要念,而且要思維戒的意義;要知道,我們受戒已經(jīng)不容易了,守戒就更加困難;守戒就是不要犯錯(cuò)、不要犯戒,所謂「受戒容易,守戒難」,我們受戒就必須要念戒。佛教里面有五戒、八戒、菩薩戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百八十條戒;戒是如此的多。我們要看看自己能受持多少、守得好不好。這就是念戒。

　　念戒完了,就是念天;為什么要念天呢?《大智度論》中說(shuō):每逢六齋日時(shí),有眾多惡鬼神于此六日伺機(jī)害人,奪取性命,或使人得疾病,乃至兇惡衰敗之事,讓人不得安穩(wěn)吉祥。所以在過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)就有圣人曾慈悲教示眾生:在這六天當(dāng)中,受持過(guò)午不食之齋法,并修善作福,就可以避除兇衰厄難。在當(dāng)時(shí)只有持齋,而未有受持八條凈戒。所謂「齋」就是在過(guò)正午之后,不再進(jìn)食一切食物;至釋迦牟尼佛時(shí)代,佛才教示諸弟子:大眾當(dāng)于一日一夜中,受持八條凈戒,且應(yīng)同過(guò)去諸佛一樣,過(guò)午不食,仗此清凈持戒的功德,將來(lái)能證涅盤(pán),得出世的果報(bào)。

　　因此,八關(guān)戒齋,原是俗人在每月的六齋日受持的。六齋日即是農(nóng)歷的初八、十四、十五、二十三,以及月底的最后兩日。為什么要選這六天為齋日呢?據(jù)《四天王經(jīng)》所說(shuō):「諸天齋日,伺人善惡,須彌山上即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,即因四鎮(zhèn)王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動(dòng)之類,心念、口言、身行善惡;十四日遣太子下;十五日四王自下;二十三日使者復(fù)下;二十九日太子復(fù)下;三十日四王復(fù)自下�！�

　　大家都知道佛教里有三界:欲界、色界、無(wú)色界。我們一般老百姓為了生活平安,都祈求風(fēng)調(diào)雨順,可是我們現(xiàn)在的天災(zāi)人禍實(shí)在太多了,所以我們起碼要守六齋日;因?yàn)檎�如上面所說(shuō)的,在這在六齋日中,天上的天神會(huì)下凡來(lái)視察人間,如果世上丑惡的人多,他就會(huì)降罪給我們;如果世上善人多,他就會(huì)賜福。所以這么多的災(zāi)難是怎樣得來(lái)的呢?全是因?yàn)槿诵纳茞核�感召�?如果要消災(zāi)解難,就要把人佛的心念轉(zhuǎn)變,如果世間上每個(gè)人都能向善方面多做一些,這樣天災(zāi)就會(huì)越來(lái)越少。比如說(shuō),現(xiàn)在的旱災(zāi)、地震、火山爆發(fā),還有種種的瘟疫,天災(zāi)多到不得了,為什么?其實(shí)就是人心不善所引致。這是共業(yè),不是一個(gè)人的業(yè),是大家的共業(yè);但這些大災(zāi)難卻很少在香港發(fā)生,可見(jiàn)香港人最有善心;香港人都很喜歡學(xué)佛、布施;哪里有天災(zāi)人禍,都愿意出錢(qián)出力。就好像大家一樣,都是善男子、善女人,肯來(lái)寺院修行;念佛一天也好,受戒一天也好,都有無(wú)量的功德。正如《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,第「十五觀」云:「若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修,如此行者,命欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶華,至行者前。行者自聞空中有聲,贊言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮花上,蓮花即合,生于西方極樂(lè)世界。在寶池中,經(jīng)于七日蓮花乃敷�；�即敷已,開(kāi)目合掌,贊嘆世尊。聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫已,成阿羅漢。是名中品中生。」

　　我們持戒如果能做到威儀無(wú)缺,這就是持戒清凈。就好像大家在這里念佛、打坐,這些都是行、住、坐、臥四威儀;我們出家人要威儀具足,所謂「三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行」。大家來(lái)寺廟受戒,也要學(xué)習(xí)威儀具足,而且要一心念佛,以此功德,回向求生西方極樂(lè)凈土;我們要懇切的求;不求是無(wú)法與諸佛菩薩的愿力相應(yīng)的;我們一心求生西方凈土,命終的時(shí)候就可以見(jiàn)到阿彌陀佛與及他的眷屬:觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩,放金色光,持七寶蓮華,來(lái)迎接我們。那個(gè)時(shí)候,我們就會(huì)聽(tīng)到空中有聲音呼喚我們,贊嘆我們:善男子!因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是沒(méi)有女人的,去到西方極樂(lè)世界全部都是男人,沒(méi)有女人、沒(méi)有眷屬;如果一有眷屬的話,就會(huì)有恩有愛(ài),就會(huì)有家庭;有了家庭,就會(huì)有利益關(guān)系;家庭與家庭之間有利益,人與人之間有利益;國(guó)家與國(guó)家之間有利益、種族與種族之間有利益;社團(tuán)與社團(tuán)之間有利益;所以很難和諧。因此,在西方極樂(lè)世界里頭,統(tǒng)一都是男人,都是善男子,都是善良的人。

　　我們要做善男子,就要隨順三世諸佛教導(dǎo);「隨順」即是聽(tīng)教、聽(tīng)話;聽(tīng)誰(shuí)的話?聽(tīng)過(guò)去諸佛、現(xiàn)在諸佛、還有未來(lái)諸佛的話。因?yàn)樗�有的佛都希望大家變成善男子、善女人。所以我們�?jīng)常說(shuō),一個(gè)人要存好心、說(shuō)好話、做好事。這是做一個(gè)好人、做一個(gè)善男子的第一步。跟著怎樣呢?做一個(gè)賢人、做一個(gè)圣人、做一個(gè)羅漢、做一個(gè)菩薩,直至最后成佛。如果一個(gè)人連善男子都做不到,就無(wú)法學(xué)佛了。所謂「諸惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教�！箤W(xué)佛就要所有的惡都不作,所有的善都去做。而且還要自凈其意;佛教里面說(shuō)身、口、意三業(yè),這三業(yè)非常的重要;如果大家在僧團(tuán)里面,身和就可以同住;語(yǔ)和就能無(wú)諍;意和就能同悅;大家身、口、意都很歡喜;這就是佛教里的「六和敬」。今天大家都很歡喜;為什么歡喜?因?yàn)榇蠹叶紒?lái)到東林念佛堂,念一天的佛、持一天的戒,將來(lái)一同求生西方凈土;現(xiàn)在就是儲(chǔ)備資糧;身、口、意都清清凈凈,這就是「和」,這就是善男子。我們現(xiàn)在不要說(shuō)「六和」了,就連「三和」也做不到,那就不是善男子。

　　今天大家來(lái)受八關(guān)齋戒,就是善男子善女人;所有諸佛都是如此,通過(guò)念佛求生西方凈土。但是大家要知道,往生西方極樂(lè)世界分為「九品」;而受持一畫(huà)夜八關(guān)齋戒的好處是什么呢?就是往生的時(shí)候,可以坐在蓮花上面,蓮花就會(huì)合起來(lái),經(jīng)過(guò)七天的時(shí)間,蓮花就會(huì)打開(kāi),行者開(kāi)目合掌,贊嘆世尊,聞法歡喜,得須陀洹,經(jīng)半劫的時(shí)間,成阿羅漢。但羅漢有四果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果),不是一果。大家要知道這是中品往生,所見(jiàn)的不是佛,而是化佛;其實(shí)佛有三身:法身、報(bào)身、應(yīng)化身。這是中品中生,只能見(jiàn)到化佛。所以大家來(lái)受八關(guān)齋戒,如果戒清凈的話,就可以「中品中生」;其實(shí)「中品中生」已經(jīng)不差了。天臺(tái)宗的智者大師曾對(duì)人說(shuō),自己本來(lái)應(yīng)該「上品上生」的,后來(lái)卻是「「中品中生」;為什么變成「中品中生」?就是因?yàn)樽约阂�領(lǐng)眾;領(lǐng)眾就要調(diào)眾;調(diào)眾就會(huì)有人我是非,因此本來(lái)可以「上品上生」,卻變成「中品中生」。試想,我們現(xiàn)在受一天的八關(guān)齋戒,就可以念佛、求佛,將來(lái)就可以「中品中生」;不要少看這二十四小時(shí),其中實(shí)有很大的功德。

　　所以我每一次看見(jiàn)大家來(lái)參加八關(guān)齋戒內(nèi)心都很歡喜,因?yàn)橄Ｍ�大家都能夠有所得�?香港人時(shí)常都會(huì)問(wèn):「有沒(méi)有什么著數(shù)呢?」現(xiàn)在受一天的八關(guān)齋戒,將來(lái)就可以往生西方極樂(lè)世界,并且得到「中品中生」,這就是最大的著數(shù)。當(dāng)然我們佛教不只說(shuō)「中品中生」;大家知不知道佛教所說(shuō)的往生有幾品呢?知不知道啊!是「三輩九品」;我們說(shuō),上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單,大家可以衡量一下自己的修行,將來(lái)到底可以去到那一品,所謂「九品蓮花為父母,不退菩薩為伴侶」,這是佛教的四句偈──我們種什么因,就會(huì)得什么果,好像大家今天來(lái)受戒,將來(lái)受戒的果就會(huì)成熟;今天念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是因,將來(lái)就變成果;要知道我們?cè)跇O樂(lè)世界中每一個(gè)人都有一朶蓮花,念佛念得越多,蓮花就會(huì)越開(kāi)越大;如果不念的話,蓮花就會(huì)越來(lái)越細(xì),甚至?xí)�枯萎�?/p>

　　所以,我們要明白,念佛并不是為別人念,并不是為法師念,而是為我們自己念,因?yàn)樗�有的功�?將來(lái)都會(huì)回向西方極樂(lè)國(guó)土;所謂自己的業(yè)自己了,別人的業(yè),不用我們?nèi)チ?因此我們要做影響眾,要產(chǎn)生好的影響,不要產(chǎn)生壞的影響;做影響眾就是行菩薩道,菩薩道所講求的,就是自利利他;我們要知道,利他就是利己,幫別人其實(shí)就是幫自己,這就是菩薩道的精神;而菩薩道的實(shí)踐,就是透過(guò)幫助別人來(lái)成就自己、來(lái)圓滿自己。比如說(shuō),你肯做義工,別人贊嘆你;你肯布施,別人贊嘆你;在利益別人的同時(shí),自然能得到大眾的信任,如果你想得到大眾的贊嘆,你就要布施;布施有多種,所謂財(cái)施、法施、無(wú)畏施;布施的時(shí)候,要放下自我,要以利益他人為目的。

　　對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),最困難的可能是布施,因?yàn)樽约憾疾皇呛艹渥�、很富�?又那有能力施舍給別人呢?所以很多時(shí)候就會(huì)不舍得,要布施談何容易呢?這是需要培養(yǎng)的。佛陀教導(dǎo)我們,布施的時(shí)候,最好能做到三輪體空:沒(méi)有布施的人、沒(méi)有布施之物、更沒(méi)有布施的對(duì)象,這就是「無(wú)相布施」。平常一般人所做的都是「有相布施」;布施的時(shí)候希望別人看到、知道,比如捐了一萬(wàn)元,名字都要寫(xiě)上去,這只是福德,而不是功德,所以《六祖壇經(jīng)》里說(shuō)「自性是功,平等是德」、「內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德」;這才是真正的功德。我們平時(shí)所做的只是福德,而不是功德;不過(guò)福德已經(jīng)不錯(cuò)了,如果不肯做的話,就連福德也沒(méi)有。所以我鼓勵(lì)大家不只要做福德,而且要進(jìn)一步做功德;我們?yōu)樯埔�做到無(wú)相,這就是真正的功德。

　　因此作為一個(gè)佛弟子,我們要從第一步的福德開(kāi)始,這樣的話,福德慢慢越積越多就會(huì)成為功德;我們常常說(shuō):「功德無(wú)量!」這個(gè)功德就是隨喜功德。就像我們念佛堂,有時(shí)打佛七、有時(shí)持一天的齋,如果大家沒(méi)有時(shí)間來(lái),但是可以隨喜、贊嘆,又或者鼓勵(lì)其他人來(lái)參加,所謂「隨喜贊嘆皆功德」,能來(lái)參與當(dāng)然是最好的、最有功德的,這自然是功德無(wú)量;但是如果不能來(lái)的話,都是有功德的,只是功德較少、較有限。所以大家要明白這個(gè)道理、要多做功德;做功德可以累積德本,因?yàn)槲覀兂纸�、修行、念�?這些福德將來(lái)都會(huì)成為人天果報(bào),比如說(shuō),今生持守五戒,將來(lái)就可投生再做人;修十善將來(lái)就可以生天;當(dāng)然能修禪定就更好,禪定境界修得高,將來(lái)就可以生天。所以大家要明白「功德無(wú)量」的意義。要多修善、多做功德。

　　我們繼續(xù)說(shuō)「九品」,現(xiàn)在先說(shuō)「上品上生」,為大家介紹一下,要不然大家都不是很明白將來(lái)自己可以往生到那一品;雖然現(xiàn)在很努力念佛,卻不知道自己將來(lái)到底往生何處。一般來(lái)說(shuō),我們最起碼要求中品中生,下品下生就不要去。不過(guò)有些人卻認(rèn)為只要能往生就已經(jīng)很好了,這種想法實(shí)際是小看了自己,為什么我們發(fā)心不可以大一點(diǎn)呢?為什么我們不要求往生更高的品位呢?大家知道品位高有什么好處啊?就是成佛的時(shí)間快,也就是說(shuō),在西方極樂(lè)世界里的時(shí)間比較短,而且其中的好處是有進(jìn)無(wú)退,只會(huì)進(jìn)步,不會(huì)退步。但是在娑婆世界就不一樣了,今天來(lái)到念佛堂,聽(tīng)到法師鼓勵(lì)我們,我們就很開(kāi)心,發(fā)愿要精進(jìn)念佛,但一出了念佛堂的門(mén)口,「阿彌陀佛」四個(gè)字都忘記得一乾二凈了!所以人的心理影響很重要,比如說(shuō),現(xiàn)在有法師領(lǐng)導(dǎo)大家念佛,大家很精進(jìn)、很歡喜、很贊嘆;大家就跟這里結(jié)下很好的善緣,但是如果緣結(jié)得不好的話,可能就生不起歡喜心,就不想念下去;所以,這個(gè)緣確實(shí)是非常的重要;因此,我們要跟善男子、善女人結(jié)緣,還有我們身邊的親人,甚至是朋友都非常的重要。

　　記得以前有一位母親,是個(gè)非常虔誠(chéng)的佛教徒,她跑來(lái)跟我說(shuō);她說(shuō):「法師呀!我不能來(lái)念佛了�！刮覇�(wèn)她:「你這么誠(chéng)懇,為什么不能來(lái)念佛呢?」她說(shuō):「我的女兒不準(zhǔn)我來(lái)念佛了�！刮艺f(shuō):「為什么呢?」她說(shuō):「我的女兒信了基督教;基督教相信將來(lái)可以永生到天堂去。女兒對(duì)我說(shuō),媽媽我很愛(ài)你,但是將來(lái)去到天堂見(jiàn)不到你怎么辦呢?」這個(gè)媽媽亦不很清楚,于是便到寺院來(lái)問(wèn)我。于是我便為她解說(shuō)極樂(lè)世界有九品,要具備什么資格才能去到,然后再講二十八重天:欲界、色界、無(wú)色界,一層一層的慢慢向她解釋。我跟她說(shuō),如果將來(lái)她能夠往生極樂(lè)世界,去到那里,想去天堂的話,其實(shí)是很容易的,但是到那時(shí)候,可能就不想去天堂了,因?yàn)樘焯秒m然快樂(lè),但是不能永久,天福享盡的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)五衰的現(xiàn)象,而且天福享盡之后,可能會(huì)再落到人間,可能墮落到地獄,可能墮落到餓鬼道、畜生道,這都是沒(méi)有把握的,將來(lái)自己都作不了主。有些人禪定修得好,可能會(huì)去到非想、非非想處天,這個(gè)時(shí)候,他會(huì)以為自己證果了�？墒窃僬J(rèn)真地看清楚,原來(lái)不是的,就以為諸佛在欺騙自己,如此的一念,當(dāng)下就墮落到地獄去。所以大家要知道,學(xué)佛真的不容易。

　　聽(tīng)完我上述的一番說(shuō)話后,媽媽很歡喜,于是便回家告訴女兒;女兒感到半信半疑,心中仍有許多疑惑;媽媽沒(méi)有辦法,唯有把她帶到寺院來(lái),請(qǐng)我為她們?cè)僭敿?xì)解釋,最后女兒真的明白了,佛教的義理才是究竟的,因而感到很歡喜,說(shuō)以后要跟媽媽一起來(lái)寺院念佛。所以,我剛才說(shuō)了,我們學(xué)佛要先感染自己的親人、眷屬,但這要講緣份,要隨緣,不能勉強(qiáng),要慢慢來(lái)。比如說(shuō),不要因?yàn)樽约阂�吃齋、要念佛而弄得家庭不和睦,這樣的話,你自己不開(kāi)心,家里的人也不開(kāi)心,甚至連親戚、朋友也不開(kāi)心,這是不對(duì)的、不正確的。我們學(xué)佛要做到皆大歡喜才對(duì),所以大家要明白這個(gè)道理。

　　大家今天來(lái)到寺院學(xué)佛、念佛,都是多生多世的緣,這個(gè)緣今天成熟了,大家才會(huì)聚會(huì)在一起;試看香港近八百萬(wàn)的人口,拜佛的人卻實(shí)在不多,其實(shí)學(xué)佛有很多很多的好處,可惜很多人都不知道,為什么呢?佛教講無(wú)常,但這個(gè)「無(wú)�！�,是不容易體會(huì)的,通常一個(gè)人到了四十多歲以后,才會(huì)慢慢體驗(yàn)到;因?yàn)槭�多歲的時(shí)候,往往對(duì)人生充滿了理想與憧憬,總是計(jì)劃著將來(lái)如何成家立業(yè)、名成利就,人生滿是夢(mèng)想,又怎會(huì)有無(wú)常的感覺(jué)呢?但是隨著年齡及時(shí)間的變化,到了四、五十歲之后,開(kāi)始感覺(jué)到人生并不是那么理想,中間有許多的挫折與起伏,慢慢就會(huì)體會(huì)到佛教所講的確是有道理,于是便開(kāi)始信佛、學(xué)佛。

　　還有大家來(lái)到寺院,可能看見(jiàn)一般來(lái)說(shuō)都是女眾較多,差不多九十幾個(gè)%都是女眾。所以說(shuō),末法時(shí)期,女人精進(jìn);由于女眾的煩惱較多,就會(huì)到佛教里來(lái)尋求解決的方式,所以我們可以看見(jiàn)佛堂里大部份都是女眾。但是相對(duì)男眾而言,女眾比較能真誠(chéng)念佛、真心念佛,因?yàn)橥ǔ��?lái)到寺院念佛的女性,都是在家里沒(méi)事做,很無(wú)聊、很悶,可能是兒女長(zhǎng)大了沒(méi)有話題可傾談,又或者是媳婦對(duì)自己不好,甚至是自己的丈夫有外遇,所以來(lái)到寺院找朋友訴苦;說(shuō)的都是丈夫如何如何的不好,又或者是家庭里種種的問(wèn)題,所以煩惱非常非常之多。但是,我們學(xué)佛之人千萬(wàn)不要將煩惱帶到寺院來(lái),不要將煩惱帶給別人,要自己想辦法去解決,這樣才是好的佛弟子,大家要做到這樣。

　　還有,學(xué)佛要學(xué)得家庭和樂(lè),家庭開(kāi)心,因?yàn)榉鸾滩坏�追求將�?lái)的快樂(lè),當(dāng)下也要快樂(lè),如果學(xué)佛學(xué)得很不開(kāi)心,只是為厭倦做人、不想做人,而求生西方凈土,這樣的話,就是消極、就是逃避,但其實(shí)佛教一點(diǎn)也不消極,一點(diǎn)也不逃避,反而是更加的積極、更加的進(jìn)取,因?yàn)槠兴_道的精神在于幫助別人,幫助眾生,所謂「無(wú)緣大慈,同體大悲」,無(wú)緣是沒(méi)有條件的;同體是同為人類,同樣生存在這個(gè)世界,所以就應(yīng)該互相關(guān)心、關(guān)懷。這就是菩薩道,所以大家要明白這一點(diǎn)。

　　我們修行學(xué)佛,要怎樣才能得到「上品上生」?《觀無(wú)量壽經(jīng)》中是這樣說(shuō)的:「佛告阿難,及韋提希:『上品上生者,若有眾生愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心;具三心者,必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘,方等經(jīng)典;三者修行六念。回向發(fā)愿,愿生彼國(guó);具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國(guó)時(shí),此人精進(jìn)勇猛故,阿彌陀如來(lái),與觀世音,大勢(shì)至,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘,聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩,執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與菩薩授手迎接。觀世音,大勢(shì)至,與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已,歡喜踴躍,自見(jiàn)其身,乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,往生彼國(guó)。生彼國(guó)已,見(jiàn)佛色身,眾相具足;見(jiàn)諸菩薩,色相具足;光明寶林,演說(shuō)妙法。聞已,即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間,歷事諸佛,遍十方界,于諸佛前,次第授記,還至本國(guó),得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品上生者。』」

　　經(jīng)文里說(shuō)了,「上品上生」要如何才能達(dá)到呢?就是在生前亦即在世的時(shí)候,要發(fā)一種至誠(chéng)念佛,求生凈土的心,我們不妨試問(wèn)一下自己,自己的心夠不夠懇切至誠(chéng)呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,其實(shí)很多人都不想死,感覺(jué)五欲的享受很快樂(lè),從來(lái)沒(méi)有想到死的問(wèn)題,這樣的話,又怎能生起至誠(chéng)懇切念佛的心呢?當(dāng)然是生不起了。阿彌陀佛教我們要用至誠(chéng)懇切的心,至心信樂(lè),內(nèi)心很歡喜地發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。

　　除了至誠(chéng)懇切的心外,其次還要有深心與及回向發(fā)愿心;回向不但自己離苦得樂(lè),而且是身邊所有有緣的人、無(wú)緣的人都普皆回向,希望他們都能夠離苦得樂(lè),這就是回向發(fā)愿心。佛教里面講「信、愿、行」為凈土三資糧;發(fā)愿,是很重要的;發(fā)愿就不是隨隨便便的修、隨隨便便的學(xué),要一生了辦,一生了結(jié),一心一意求生西方凈土,這就是懇切至誠(chéng)的心。

　　接著是「上品中生」。經(jīng)文繼續(xù)說(shuō):「上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘,以此功德回向,愿求生極樂(lè)。行此行者,命欲終時(shí),阿彌陀佛,與觀世音,大勢(shì)至,無(wú)量大眾,眷屬圍遶,持紫金臺(tái),至行者前,贊言:『法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來(lái)迎接汝!』與千化佛,一時(shí)授手�！剐姓咦砸�(jiàn)坐紫金臺(tái),合掌叉手,贊嘆諸佛,如一念頃,即生彼國(guó)。七寶池中,此紫金臺(tái),成大蓮華,經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱時(shí)放光,照行者身,目即開(kāi)明,因前宿習(xí),普聞眾聲,純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái),禮佛合掌,贊嘆世尊。經(jīng)于七日,應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。于諸佛所修諸三昧,經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍,現(xiàn)前授記。是名上品中生者�！�

　　經(jīng)中又說(shuō):「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)�！顾�以,如果我們想要求生西方極樂(lè)世界,就要勤修「三�！埂Ｈ�福的第一福是:「孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)�！惯@一條是勸人修世間之福,亦即是人天福報(bào)。孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),不僅是俗世中人應(yīng)當(dāng)具備的基本品格,更是修學(xué)佛法,修行凈土法門(mén)的人所應(yīng)當(dāng)具有的。所以我們必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),此外,還要慈心不殺;不殺,就是不殺生,如果大家來(lái)到寺廟里念佛,回到家里卻殺豬、殺牛、食海鮮,這樣就不是慈心;要做到慈心的話,非但不殺,而且還要積極地放生、茹素;古人說(shuō):「一日持齋,天下殺生無(wú)我份�！顾�以我們戒殺之余,還要放生,而放生要做到隨緣隨分;許多時(shí)候,我們租一艘大船出海放生,這是表法,其實(shí)我們提倡的是「念佛放生」;放生之前為被放的生靈做三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依完了才放牠們出去,因?yàn)轲б谰褪窍麡I(yè),放生就是救命,使?fàn)瓊兠馐茉赘钪��?比如說(shuō),這條魚(yú)今晚本來(lái)要被宰殺,成為別人腹中之物,如今有人救牠一命,你說(shuō)牠開(kāi)不開(kāi)心呢?

　　還有,為什么我們要愛(ài)護(hù)一切眾生呢?就是因?yàn)橐磺斜娚鷮��?lái)都可能成佛;所以我們今天放生,就等于放了未來(lái)的佛。以前有一位常不輕菩薩,他見(jiàn)人就拜,就是因?yàn)樗�認(rèn)為所有的人都是未來(lái)佛,所以不敢輕視他們。不要以為這是一只小鳥(niǎo)、一假螞蟻而已,他們都是未來(lái)的佛。一切眾生都是未來(lái)佛,那我們應(yīng)不應(yīng)該起恭敬心呢?當(dāng)然應(yīng)該生起恭敬心了。這是佛弟子的本份。

　　跟著還要怎樣呢?「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。要「上品上生」就要守具足戒,如果你沒(méi)有受具足戒,那就沒(méi)有辦法了。即使具足眾戒之后,仍然不夠,而且要「發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者」;「大乘」即是大乘方等經(jīng)典,如《華嚴(yán)經(jīng)》要讀、《金剛經(jīng)》也要讀,許多經(jīng)典都要讀。勸進(jìn)行者,就是說(shuō)不但自己發(fā)心行持,還要?jiǎng)駥?dǎo)其他人來(lái)行持。

　　除了勤修三福之外,跟著還要怎樣呢?修行六念;六念即是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　而且還要回向,愿生彼國(guó);自己要真誠(chéng)發(fā)愿求生西方凈土。這些就是「上品上生」的資格,我們衡量一下自己,能不能達(dá)到「上品上生」的條件呢?做不到的話,就唯有求其次了,即是「上品中生」;「上品中生」,亦要常時(shí)讀誦大乘方等經(jīng)典,而且要善解意趣,不但明白這些經(jīng)的內(nèi)容,而且要明白其中的大義。也就是說(shuō),我們讀經(jīng)要了解其中的「第一義」;佛教講「如實(shí)觀」,「如實(shí)」,就是真實(shí),就是內(nèi)心如如不動(dòng);如如不動(dòng)才能明白經(jīng)里的義趣,但是「第一義」確實(shí)不容易了解,因?yàn)槲覀兊男奶�浮躁�?由于外在有太多、太多的誘惑;有太多太多的煩惱,這些煩惱,可能不只是自己的,還有周遭的人、事、物的,比如看電視有看電視的煩惱,上網(wǎng)有上網(wǎng)的煩惱,社會(huì)中充滿著種種的煩惱,但是我們學(xué)佛之后,內(nèi)心就會(huì)不驚不動(dòng),慢慢的、功夫深了,就能如如不動(dòng)。

　　接著還要「不謗大乘」,就是不要誹謗大乘。以此功德回向愿生西方凈土。這樣的話,命終之后,就會(huì)「上品中生」。

　　如果覺(jué)得不容易的話,到了「中品上生」就簡(jiǎn)單得多了。經(jīng)文里說(shuō):「中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無(wú)眾過(guò)患,以此善根,回向愿求,生于西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍遶,放金色光,至其人所,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我,贊嘆出家,得離眾苦。行者見(jiàn)已,心大歡喜,自見(jiàn)己身,坐蓮華臺(tái),長(zhǎng)跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂(lè)世界。蓮華尋開(kāi),當(dāng)華敷時(shí),聞眾音聲贊嘆四諦,應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道。三明六通,具八解脫。是名中品上生者�！�

　　「受持五戒、持八戒齋」;大家是不是五戒弟子?受了五戒有沒(méi)有呀?現(xiàn)在八戒都受了,怎會(huì)未受五戒?所謂「五戒」,即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ);而八關(guān)齋戒特別強(qiáng)調(diào)不淫欲,不但不淫,而且最好連欲念都不生起,與五戒有些不同。還有就是「修行諸戒」,我們受了戒之后要勤加修行,所謂「受戒容易守戒難」,我們受戒以后要真能做得到,如果做不到的話,又怎可以說(shuō)是受戒?做不到的話,就不算是受戒。還要不造「五逆」;所謂「五逆」,即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。與此同時(shí),還要「無(wú)眾過(guò)患」,沒(méi)有種種的過(guò)失,「以此善根,回向愿求生于西方極樂(lè)世界」,這樣就是「中品上生」,只要受持五戒、八戒都有機(jī)會(huì);「中品」是對(duì)一般的居士說(shuō)的;而「上品」則是對(duì)法師說(shuō)的。我們佛教有「內(nèi)護(hù)」、「外護(hù)」;「內(nèi)護(hù)」就是出家眾,而「外護(hù)」就是善信居士。

　　如果「中品中生」,又是怎么樣?經(jīng)文是這樣說(shuō)的:「中品中生者,若有眾生,若一日一夜,持八戒齊;若一日一夜,持沙彌戒;若一日一夜,持具足戒;威儀無(wú)缺,以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修。如此行者,命欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前,行者自聞空中有聲,贊言:『善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教法,我來(lái)迎汝!』行者自見(jiàn),坐蓮華上。蓮華即合,生于西方極樂(lè)世界。在寶池中,經(jīng)于七日,蓮華乃敷。華既敷已,開(kāi)目合掌,贊嘆世尊,聞法歡喜,得須陀洹,無(wú)半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者�！�

　　我們一天一夜,即24小時(shí),持八關(guān)齋戒;一天一夜,持沙彌戒;一日一夜,持具足戒,威儀無(wú)缺,并且以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó),將來(lái)就可以獲得「中品中生」了。

　　那「中品下生」又是怎么樣呢?經(jīng)文里說(shuō):「中品下生者,若有善男子,善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈,此人命欲終時(shí),遇善知識(shí),為其廣說(shuō)阿彌陀佛,國(guó)土樂(lè)事,亦說(shuō)法藏比丘,四十八愿。聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方極樂(lè)世界。經(jīng)七日已,遇觀世音,及大勢(shì)至,聞法歡喜,得須陀洹,過(guò)一小劫,成阿羅漢。是名中品下生者。」

　　就是說(shuō),我們要孝養(yǎng)父母;大家想一想,其實(shí)我們孝養(yǎng)父母應(yīng)不應(yīng)該啊!絕對(duì)是應(yīng)該的。孝養(yǎng)父母也可以得到「中品下生」。所以我們?cè)诩曳鸬茏右�孝養(yǎng)父母。跟著怎么樣呢?要「行世仁慈」,比如說(shuō),我們看到一個(gè)乞丐來(lái)乞討,我們非但不肯施舍給他,而且還趕他走,這就不是行慈。還有,如果有善信來(lái)捐獻(xiàn)建廟,無(wú)論金錢(qián)多與少,最重要的是心意,正如「貧女點(diǎn)燈」的故事,奉獻(xiàn)不在乎多少,只在乎誠(chéng)心。但我們不只是奉獻(xiàn)佛教,而是對(duì)所有的眾生都要行慈啊!

　　如果我們對(duì)待眾生,是用殺的、宰的,這是不是行慈啊?當(dāng)然不是了!我們不但在行為上行慈、嘴巴里行慈,而且還要在心里面、意念上行慈。這些就是善行,這些都是我們往生西方凈土的資糧,還有怎樣啊!由于我們多行善事,所以就能于臨命終時(shí)遇到善知識(shí),為我們講解極樂(lè)世界的好處;可是,如果我沒(méi)有種善緣,臨終之時(shí)沒(méi)有遇到善知識(shí),生前亦沒(méi)有孝養(yǎng)父母,而自己更沒(méi)有求生西方極樂(lè)世界的信心,這樣的話是去不了極樂(lè)世界的,因此,臨終助念就有很大的好處;助念的功德是不可思議的,即使還未學(xué)佛,如果有人幫他助念一樣可以「中品下生」;我們自己可以對(duì)照一下,依著來(lái)修行。我們都知道,法藏比丘在因地修行時(shí)曾經(jīng)發(fā)了四十八個(gè)愿望,他已經(jīng)成佛了。大家懂不懂四十八愿的內(nèi)容是什么呢?懂!大家有沒(méi)有讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》?讀過(guò)沒(méi)有?讀過(guò)!西方寺每個(gè)月都有一次《無(wú)量壽經(jīng)》念誦法會(huì),為什么呢?因?yàn)榻?jīng)中所說(shuō)的,就是法藏比丘如何發(fā)了四十八個(gè)愿望。我們?cè)跂|林也可以讀誦這部經(jīng)典,如果專心一意地持誦,將來(lái)就會(huì)得到「中品下生」。

　　接著「下品上生」,是怎么樣啊?經(jīng)文是這樣說(shuō)的:「佛告阿難及韋提希:『下品上生者,或有眾生作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！粻枙r(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢(shì)至,至行者前,贊言『善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝!』作是語(yǔ)已,行者即見(jiàn)化佛光明,遍滿其室,見(jiàn)已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。經(jīng)七七日,蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí),大悲觀世音菩薩,及大勢(shì)至菩薩,放大光明,住其人前,為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解,發(fā)無(wú)上道心,經(jīng)十小劫,具百法明門(mén),得入初地。是名下品上生者�！�

　　就是說(shuō),一個(gè)人一生之中做了種種的惡業(yè),也就是做了很多、很多的壞事,而好事卻做得很少,幸好他并沒(méi)有誹謗大乘方等經(jīng)典,這樣愚癡的人,做了種種的惡業(yè),而且無(wú)有慚愧,本來(lái)應(yīng)該墮落地獄,可是他臨終之時(shí),遇到了善知識(shí),為他說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字,什么是大乘十二部呢?比如說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等十二部的名字;如果他生前曾聽(tīng)過(guò)這些經(jīng)名,但不懂得去修,當(dāng)他臨命終的時(shí)候,聽(tīng)到善知識(shí)為他講說(shuō),以此因緣,就可以消千劫過(guò)去世極重的惡業(yè),可見(jiàn)這個(gè)經(jīng)名多么重要啊!還有教他合掌叉手,稱念「南無(wú)阿彌陀佛」,由于稱佛名號(hào)的緣故,消除了五十億劫生死的重罪。這個(gè)時(shí)候他便往生了,這是「下品上生」。

　　「下品中生」又是怎么樣啊?經(jīng)文這樣說(shuō):「下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧。以諸惡業(yè),而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄,命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至。遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌陀佛,十力威德,廣贊彼佛,光明神力,亦贊戒定慧、解脫,解脫知見(jiàn);此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為清涼,風(fēng)吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內(nèi),經(jīng)于六劫,蓮華乃敷。觀世音、大勢(shì)至,以梵音聲,安慰彼人,為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已,應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者�！�

　　就是說(shuō),一個(gè)人生前毀犯了五戒、八戒、具足戒;你們會(huì)不會(huì)犯啊?肯受戒本來(lái)就已經(jīng)不錯(cuò)了,但很多人受了戒又破戒,口里說(shuō)不殺生,回到家里便殺生;口里說(shuō)不妄語(yǔ),可是出口都是大話;說(shuō)不飲酒,又飲酒;說(shuō)不淫欲,出去便亂搞男女關(guān)系�；蛘呤鞘芰司咦憬�,仍然去偷三寶物、僧祗物,盜現(xiàn)前僧物,比如說(shuō),偷取這個(gè)飲水的杯,以為只是小事,沒(méi)有什么關(guān)系,可知道后果是多么的嚴(yán)重。還有呢!不凈說(shuō)法;本來(lái)說(shuō)法是好的,但如果是亂說(shuō)一番,或說(shuō)不正法,這就是不清凈;口里面說(shuō)大乘,心里面卻是另外一套,表里不一,連基本的僧格都沒(méi)有。還有呢!無(wú)有慚愧,不感覺(jué)到慚愧;其實(shí)很多人都無(wú)有慚愧,做了錯(cuò)事,不肯承認(rèn),不感到有過(guò)咎,還說(shuō)「真的假不了,假的真不了」,是非顛倒,黑白混淆,甚至委過(guò)于他人,這是多么的可憐啊!其實(shí)做了錯(cuò)事不要緊,所謂「人非圣賢,誰(shuí)能無(wú)過(guò)?」最緊要的是懂得反省、懺悔;長(zhǎng)跪佛前,誠(chéng)心懺悔說(shuō):「阿彌陀佛!我錯(cuò)了,我懺悔啊!我錯(cuò)了!我今認(rèn)錯(cuò),我愿意改過(guò)!」

　　我相信大家六、七歲,甚至是十多歲的時(shí)候,都可能曾經(jīng)偷過(guò)別人的東西;比如說(shuō),看見(jiàn)一件對(duì)象,哇!很好看啊!于是便想占為己有,隨手便偷了。小朋友因年少不懂事,只想擁有,不知道做這就叫做「偷」,這就是犯罪;當(dāng)他真正知道這是錯(cuò)的、不正確的時(shí)候,他就會(huì)說(shuō):「我懺悔!我改過(guò)!我以前過(guò)去世,做過(guò)很多很多錯(cuò)事,我全部都真心的懺悔�！惯@個(gè)臨命終的人,死后原本應(yīng)該墮落到地獄去,而地獄的火是燒得很厲害的,很可怕的,但這個(gè)時(shí)候,卻遇到了善知識(shí),為他稱贊阿彌陀佛,并說(shuō)阿彌陀佛十種功德,光明神力不可思議,并且贊嘆戒、定、慧,教他要勤修戒、定、慧,以消滅貪、瞋、癡三毒。

　　要知道,「戒」可以制我們的五根,制我們的眼不可以亂望;戒我們的耳朵不可以去亂聽(tīng);戒我們的鼻不可以去亂嗅,戒我們的舌不可以亂吃東西;戒我們的身體不可以貪細(xì)滑;現(xiàn)在大家來(lái)受戒,就是要戒自己的心,令自己的心定下來(lái)。試想,一個(gè)人犯了重大的惡業(yè),本來(lái)是應(yīng)該墮落到地獄去的,可是幸好他仍有求生西方凈土的善緣,這個(gè)時(shí)候就能遇到善知識(shí),為他贊嘆、解說(shuō)阿彌陀佛的功德,聽(tīng)到這些說(shuō)話后,就可以幫他消除八十億劫的生死重罪,令地獄之火化為清涼,而且還有化佛來(lái)接引他,命終的時(shí)候就可以得到往生。

　　接著說(shuō)「下品下生」,經(jīng)文里說(shuō):「下品下生者,或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:『汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛�！环Q佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi),觀世音,大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者�！�

　　就是說(shuō),一個(gè)人生前做了種種的不善業(yè),也就是「五逆十惡」,什么叫做「十惡」啊?大家知不知道呢?「十善」反過(guò)來(lái)即是「十惡」,即是殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒、兩舌、惡口、貪、瞋、癡,這就是「十惡」;但是,我們想要求生西方極樂(lè)世界,就要造種種的善業(yè),即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡;也就是所謂的「心三、口四、意三」,這就是「十善」,大家要清楚明白。一個(gè)人如果生前常行「十惡」,到臨命終的時(shí)候,若能遇到善知識(shí),種種安慰,為他說(shuō)法,教他念佛,具足十念,稱念阿彌陀佛、無(wú)量壽佛;這個(gè)「十念」就是一口氣地念,一心專念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!」念佛之聲不停、不竭。一心專念實(shí)在是非常的重要,因?yàn)橹灰�是一心一�?念念都可以消除八十億劫生死重罪,命終以后就可以生到西方極樂(lè)世界,這就是「下品下生」。

　　以上跟大家說(shuō)完了「九品往生」,相信大家都是善男子、善女人,大家都不想「下品」,至少都要「中品」以上,是不是呀?既然這樣的話,大家要怎樣?就是要多念佛、多行善業(yè)、多做種種的功德,以此作為往生凈土的資糧,將來(lái)我們就可以在西方極樂(lè)世界里見(jiàn)面;我們修行的目的,就是追求了生脫死,將來(lái)不再輪回,這就是我們的終極歸宿。好了,我們大家一起來(lái)念佛!(全文完)