往生集

　　世尊始成正覺。為諸有情普演佛乘。既而機(jī)難盡投。由是于一乘中示三乘法。而復(fù)于三乘中出凈土一門。今去佛日遠(yuǎn)情塵日滋。進(jìn)之不能發(fā)神解超圣階。退之倀倀乎有淪墜之險(xiǎn)。而匪仗此門。其何從疾脫生死。大矣哉�？芍^起末世沉痾必效之靈藥也。顧古之效多今之效鮮。其咎安在。則亦口凈土心娑婆。而堅(jiān)勇明悟不及前輩云爾。聞昔有傳往生者。歲久滅沒不可復(fù)睹。而斷章遺跡班班�；ポd于內(nèi)外百家之書。予隨所見輒附筆劄。仍摘其因果昭灼者。日積之成編。殆存十一于千百而已。今甲申竊比中峰廛居。掩關(guān)于上方。乃取而從其類后先之。又證之以諸圣同歸。足之以生存感應(yīng)。計(jì)百六十有六條。而間為之贊。以發(fā)其隱義。題曰往生集。俾緇素之流觀于是書將指而曰。某也以如是解脫而生。某也以如是純一而生。某也以如是精誠之極感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改過不吝轉(zhuǎn)業(yè)于將墮也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶幾乎考古驗(yàn)今為凈業(yè)者左倦。而客有過我者。閱未數(shù)傳。勃然曰。凈土唯心。心外無土。往生凈土寓言也。子以為真生乎哉。寧不乖于無生之旨。予俟其色定。徐而謂曰。談何容易。如以無生而已矣。一切斷滅不應(yīng)尚有唯心。果悟無生則生亦奚礙。生既本無故終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎。對(duì)曰不能。噫漏心未盡則生緣未休。生緣未休則托質(zhì)有所。茫茫三界大苦海中。不生凈土而生何土。六道之匍匐。九品之逍遙。利與害天淵矣。抑未之思?xì)e。飾虛論而爭高。吾亦能之。所以弗為者。夫亦懼生于識(shí)法耳行矣。爾誠不以予言為非。即凈土而之佛乘。蓋未嘗間隔絲毫。而奚乖之有。客悚然從坐而作。惘然而自失不覺。其汪然泣下而悲且咽也。整衣莊誦之終卷。亟拜亟請(qǐng)梓焉。梓既成。道其始末如此

往生集卷之一

　　晉慧遠(yuǎn)。雁門樓煩人。博綜六經(jīng)。尤善莊老。聞安法師講般若經(jīng)。豁然大悟。因剃染事之。太元六年過潯陽。見廬山閑曠。可以息心。遂感山神現(xiàn)夢(mèng)。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃為建殿。名曰神運(yùn)。以慧永先住西林。故遠(yuǎn)所居號(hào)東林焉。遠(yuǎn)住東林。三十年跡不入俗�？酥疚鞣�。高僧鉅儒。凡百四十人。共為凈社。蓮漏六時(shí)禪誦不輟。澄心系想。三睹圣相而沉厚不言。后十九年七月晦夕。于般若臺(tái)。方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中。無量化佛。觀音勢(shì)至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。洄注上下。演說妙法。佛言。我以本愿力故。來安慰汝。汝七日后。當(dāng)生我國。又見佛陀耶舍�；鄢��；塾馈�劉遺民。在佛之側(cè)。揖曰。師志在先。何來之晚耶。既知時(shí)至。謂門人曰。吾始居此三睹圣相。今復(fù)再見。當(dāng)生凈土必矣。至期端坐入寂。時(shí)義熙十二年八月六日也

　　贊曰。晉以前。凈土之旨。雖聞?dòng)谡鸬�。而弘闡力行。俾家喻戶曉。則自遠(yuǎn)師始。故萬代而下。凈業(yè)弟子。推師為始祖�？芍^。釋迦再說西方。彌陀現(xiàn)身東土者也。厥功顧不偉歟。予昔游廬山。酌虎溪之泉。瞻三笑之堂。徘徊十八賢之遺跡。見其規(guī)模弘遠(yuǎn)。足稱萬僧之居。而殿閣塵埃。鐘鼓閴寂。寥寥然戶異其扃。室殊其爨矣。哲人云亡。芳躅無繼。嗟夫

　　慧永

　　晉慧永。河內(nèi)人。十二出家。既而與遠(yuǎn)公。同依安法師。太元初。駐錫廬山。刺史陶范。舍宅為西林以居之。絕志塵囂。標(biāo)心安養(yǎng)。后義熙十年示疾。忽斂衣求屣欲起。眾驚問。答曰。佛來迎我。言訖而化。異香七日方滅。唐玄宗。追謚覺寂大師

　　贊曰。永初入道。與遠(yuǎn)師伯仲。而創(chuàng)凈社。以為萬世法。亦遠(yuǎn)祖而永宗矣。至于命終之際。見佛來迎。先后如出一輒。證往生之瑞。當(dāng)以二師為準(zhǔn)則焉

　　曇順

　　晉曇順。黃龍人。幼從羅什法師。講釋群經(jīng)。什嘆曰。此子奇器也。后入廬山修凈業(yè)。時(shí)寧蠻校尉劉遵孝。創(chuàng)寺江陵。延順經(jīng)始。盛弘念佛三昧。宋元嘉二年。別眾坐逝。異香滿室焉

　　僧睿

　　晉僧睿。冀州人。游學(xué)諸方。遠(yuǎn)歷天竺。還關(guān)中。從羅什法師。稟受經(jīng)義。后預(yù)廬山蓮社。宋元嘉十六年。忽告眾曰。吾將行矣。面西合掌而化。眾見睿榻前一金蓮花。倏爾而隱。五色香煙。從其房出

　　曇恒

　　晉曇恒。河?xùn)|人。童孺依遠(yuǎn)公出家。內(nèi)外典籍。無不通貫。自入廬山。專志念佛。義熙十四年。端坐合掌。厲聲念佛而化

　　道昉

　　晉道昉。穎川人。幼師遠(yuǎn)公。通經(jīng)律。言與行合。念佛三昧。究心無間。義熙十四年。豫章太守王虔。入山謁敬。請(qǐng)紹遠(yuǎn)師之席。眾咸宗仰。元嘉十二年。集眾念佛。就座而化

　　贊曰。言行合一。所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是。稽其行則非。而欲冀往生。將誰欺乎

　　曇詵

　　晉曇詵。廣陵人。幼師遠(yuǎn)公。勤修凈業(yè)。兼善講說。注維摩經(jīng)行于世。元嘉十七年。趺坐念佛而逝

　　道敬

　　晉道敬�，樼鹑�。祖凝之刺江州。因從遠(yuǎn)公出家年十七。博通經(jīng)論。日記萬言。篤志念佛。蚤夜弗替。宋永初元年。謂眾曰。先師見命。吾其行矣。端坐唱佛而化。眾見光明滿室。彌時(shí)方滅

　　贊曰。沖年高才。鮮不自恃。而篤志念佛。非宿植凈因者乎。今沙彌略涉經(jīng)論。我慢放逸。白首而無歸。不得已而談西方晚矣

　　佛馱跋陀羅

　　晉佛馱跋陀羅。此云覺賢。迦維衛(wèi)國人。甘露飯王之裔也。年十六博學(xué)群經(jīng)。深達(dá)禪律。姚秦沙門智嚴(yán)至西域。要師達(dá)長安。演法東宮。與羅什法師上下論議。后以懸指海舶遭擯。入廬山預(yù)遠(yuǎn)公蓮社。譯出觀佛三昧諸經(jīng)。宋元嘉六年。念佛而化

　　僧濟(jì)

　　晉僧濟(jì)。入廬山從遠(yuǎn)公學(xué)。達(dá)嘆曰。紹隆大法。其在爾乎。后疾篤。誠期凈土。遠(yuǎn)遺燭一枝曰。汝可運(yùn)心安養(yǎng)。濟(jì)執(zhí)燭憑幾。停想無亂。又集眾諷凈土經(jīng)。五更濟(jì)以燭授弟子元弼。令隨眾行道。頃之。覺自秉一燭。乘空而行。見阿彌陀佛。接置于掌。遍至十方。欻然而覺。且悲且慰。自省四大。了無疾苦。明夕。忽起立。目逆虛空。如有所見。須臾還臥。容色愉悅。謂傍人曰。吾行矣。右脅而逝。時(shí)方炎暑。三日而體不變。異香郁然

　　贊曰。濟(jì)以圣師指示。而生凈土。然則臨終助念。孰曰無功乎。而留龕溽暑。體發(fā)異香。梵行之精堅(jiān)驗(yàn)矣

　　慧恭

　　晉慧恭。豫章酆城人。與慧蘭僧光等同學(xué)。蘭光系念凈土。臨終皆有奇應(yīng)。又五年恭病篤。雨淚叩頭。誓心安養(yǎng)。念不少間。見阿彌陀佛。以金臺(tái)前迎。恭乘其上。又見蘭等。于臺(tái)上光明中。告曰。長老受生已居上品。吾等不勝喜慰。恨五濁淹延。相依之晚耳。恭欣然奮迅而逝

　　慧虔

　　晉慧虔。少出家戒行精確。義熙年中。投山陰嘉祥寺。苦身率眾后寢疾。屬想安養(yǎng)。祈誠觀音。北寺有凈嚴(yán)尼者。宿德篤行。夜夢(mèng)觀音從西郭門入。清輝妙狀。光映日月。幢幡華蓋。七寶莊嚴(yán)。尼驚異作禮。問大士何往。答云。往嘉祥迎虔公耳。虔疾雖困。神色如常侍者皆聞異香。泊然而化

　　贊曰。臨終見佛。或疑純是自己想心。今他人亦見之何也。當(dāng)知感應(yīng)道交。不可思議。慎哉言乎

　　僧顯

　　晉竺僧顯。南游江左。遇疾屬緣西方。虔苦不替。見阿彌陀佛。光照己身。所患皆愈。即起沐浴。為傍人說所見。并陳誡因果。辭意剴切。明晨端坐而化

　　贊曰。懈怠比丘。遇有疾則曰。吾力且憊。待平復(fù)已。然后念佛。不知念佛。為度老病。有疾念佛。今正是時(shí)。而顯以念力。既愈其疾。復(fù)得往生。賢哉

　　慧通

　　晉慧通。從涼州慧紹禪師。咨受禪法。祈心安養(yǎng)。微疾。于禪定中。見一人形甚端嚴(yán)。語通云。良時(shí)至矣。俄而見阿彌陀佛光明燁然。定起以告同學(xué)。安然而化。異香三日乃歇

　　法琳

　　晉法琳。臨邛人。專精戒品。止成都靈建寺修凈業(yè)。常持彌陀觀音二經(jīng)。轉(zhuǎn)誦之時(shí)。輒見一偉貌沙門。屹然在前。建武二年寢疾。注念西方。禮懺不息。見諸賢圣皆集空中。合掌而逝

　　贊曰。琳誦經(jīng)有沙門現(xiàn)前。蓋誠感耳無足為異。其生西方。不系乎是。修凈業(yè)者。毋取相希慕焉

　　曇鑒

　　宋曇鑒。平生片善。回向西方。誓愿見佛。一日定中。見阿彌陀佛。水灑其面。曰滌汝塵垢。浴汝心念。及汝身口。皆悉嚴(yán)凈。又于瓶中。出蓮花一枝授之。定起乃與寺僧?dāng)�別。夜?jié)u深。獨(dú)步廊下念佛。至五鼓。其聲彌厲及明。弟子依常問訊。趺坐不動(dòng)。就而視之。逝矣

　　僧柔

　　齊僧柔。學(xué)方等諸經(jīng)。惟以凈業(yè)為懷。卒之日見化佛千數(shù)。室內(nèi)外俱聞異香。西向敬禮而化

　　慧光

　　齊慧光。居洛陽。著華嚴(yán)涅槃十地等疏。妙盡權(quán)實(shí)之旨。一日有疾。見天眾來迎。光曰。我所愿歸安養(yǎng)耳。已而凈土化佛。充滿虛空。光曰。惟愿我佛攝受。遂我本愿。即彈指罄咳。言氣俱盡

　　贊曰。天多欲樂。兼有女人非解脫處。古謂。假饒修到非非想不若。西方歸去來。是以贊凈土者。謂上品即發(fā)彼岸。下生猶勝天宮。今光于命盡之際。而詳審堅(jiān)固所愿確然�？芍^明且勇矣

　　慧進(jìn)

　　齊慧進(jìn)。居高座寺。誓誦法華。造經(jīng)百部。愿回此業(yè)得生安養(yǎng)。后聞空中告曰。汝愿已足。必得往生。無病而卒

　　道珍

　　梁道珍。住廬山修凈業(yè)。夢(mèng)有人乘船海中。問之。云往彌陀佛國。珍乞隨行。船人云。汝未營浴室。及誦彌陀經(jīng)。未可也。覺而浴僧誦經(jīng)。歷年不輟。忽房內(nèi)池面。降白銀臺(tái)。因默記其事。書經(jīng)函中。命盡之夕。半山以上。如烈火千炬。交相輝映。邑人遙見。謂是諸王禮覲。及旦乃聞?wù)渥�。后檢經(jīng)函。知珍瑞應(yīng)。宜生凈土久矣

　　贊曰。遠(yuǎn)公三睹圣相而不言。珍公池降銀臺(tái)而默記。古德之厚重類如此。彼淺丈夫者。才有少異。曉曉自鳴。小則失其所有。大則增其魔事矣�？筛ド髦T

　　神鸞

　　后魏曇鸞。少游五臺(tái)。感靈異出家。而性嗜長生。受陶隱君仙經(jīng)十卷。后遇菩提流支。乃問曰。佛有長生不死術(shù)乎。支笑曰。長生不死。吾佛道也。乃授十六觀經(jīng)曰。學(xué)此則三界無復(fù)生。六道無復(fù)往。其為壽也。河沙劫石。莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜。遂焚仙經(jīng)而修凈業(yè)。寒暑疾痛曾無少懈。魏主號(hào)為神鸞。一夕室中見梵僧。謂曰。吾龍樹也。久居凈土。以汝同志故來相見。鸞自知時(shí)至。集眾教誡曰。勞生役役。其止無日。地獄諸苦。不可以不懼。九品凈業(yè)。不可以不修。因令弟子高聲念佛。西向稽顙而終。眾聞天樂自西而來。良久乃已

　　贊曰。黃冠者恒言曰。釋氏有死。神仙長生。今支公謂佛有長生。仙無長生。此論痛快簡當(dāng)。高出千古。鸞法師舍偽歸真。如脫敝屣。豈非宿有正因者哉

　　智者大師

　　隋智顗。號(hào)智者大師。穎川人。孩幼之時(shí)。見像即禮。逢僧必拜。十八出家于果愿寺。后禮南岳思大禪師。弘法緣畢。在剡東石城寺。將入滅謂弟子曰。吾知命在此。不復(fù)前進(jìn)。輟斤絕弦于今日矣。唱觀無量壽佛經(jīng)題竟。復(fù)曰。四十八愿。莊嚴(yán)凈土。華池寶樹。易往無人�；疖囅喱F(xiàn)。一念改悔者。尚得往生。況戒定熏修。圣行道力。功不唐捐矣。智朗請(qǐng)?jiān)�。未審大師證入何位。沒此何生。師曰。吾不領(lǐng)眾。必凈六根。損己利人。但登五品。汝問何生者。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。言訖唱三寶名。如入三昧

　　贊曰。大師道德崇重一家教觀。萬代宗仰。而舍壽之際。惟西方是歸。乃至疏觀經(jīng)。著十疑論。恒于此諄諄焉。意可知矣�；蛟�。疏稱心觀為宗。凈土其非實(shí)歟。噫大師謂。約心觀佛。不謂無佛。如其無佛。心觀何施。正報(bào)既然。依報(bào)亦爾。學(xué)臺(tái)教者審之

　　法喜

　　隋法喜。常行方等懺法。忽一雉索命。有神人呵曰。法師當(dāng)往生凈土。豈償汝命。后于病中。發(fā)愿以一生行業(yè)。回向西方。至心念佛。即見佛菩薩來迎。端坐而化

　　贊曰。經(jīng)稱假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。喜惡得以生凈土不償雉命。良由一生凈土。永絕輪回。因緣何從而得會(huì)遇。若其忍悟無生。入塵利物�？v有報(bào)償。則所謂將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)者矣。豈與凡夫六道等耶

　　章安

　　隋灌頂。章安人。智者大師弟子也。日以念佛為事。臨終室有異香。遺誡弟子竟。忽起合掌。稱阿彌陀佛二大士名。奄然而化

　　慧成

　　隋慧成。居枝江。誦彌陀經(jīng)。修西方觀三十年。常坐不臥。每入定見凈土蓮臺(tái)寶樹。臨終之夕。人夢(mèng)成坐蓮花。隱隱西去

　　道喻

　　隋道喻。居開覺寺。念阿彌陀佛。日夜不廢。造像僅三寸。后于定中。見佛謂曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言訖見像。身遍滿虛空。告曰。汝當(dāng)澡浴清凈明星出時(shí)。我來迎汝。至?xí)r果見佛來。光明滿室。遂坐而化

　　贊曰。心大即大。心小即小。然則心穢即穢。心凈即凈審矣。而喻見一佛遍空。前僧柔慧光。見多佛遍空。蓋一即多。多即一。非有優(yōu)劣也

　　智舜

　　隋智舜。入廬山踵遠(yuǎn)師凈業(yè)。大業(yè)初。講觀經(jīng)畢。即示疾。見鸚鵡孔雀。念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日往生矣。安然而逝

　　慧海

　　隋慧海。住江都安樂寺。善經(jīng)論。精誠念佛。有僧道銓者。至自齊州。赍阿彌陀佛像。微妙工巧。世所未有。問之則云。此天竺雞頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖繪而來。海感慶逢遇虔篤禮敬。乃睹神光昭爍。于是模寫懇苦。愿生彼國。后微疾。夜忽起。依常面西禮竟。跏趺至?xí)远�逝。儼然如�?/p>

　　贊曰。極樂世界過此十萬億佛土。亦非乘空所可到者�；酆Ｖ�精誠感佛。彼道銓安知。非凈土之賢圣乎

　　法智

　　隋法智。髫年出家。晚歲聞徑直之門。莫如念佛。乃謂人曰。我聞。經(jīng)言。犯一吉羅。歷一中劫。入地獄可信。又言。一稱阿彌陀佛。滅八十億劫生死重罪。則未之信。有明者示云。汝大邪見。俱是佛言。何得不信。遂于國清寺兜率臺(tái)。晝夜精勤念佛。忽辭道俗云。某生西方去也。中夜無疾而化。時(shí)有金色光明。照數(shù)百里。江上漁人謂是天曉。遲久方明。始知智之往生云

　　贊曰。佛云吾言如蜜。中邊皆甜。悉宜信受。是故信少惡入地獄。而不信一念生西方。此誠可謂邪見矣。近世喜持咒者。見陀羅尼所說功德。能易山海役鬼神。滿種種求愿。則躍然而信。見凈土所說功德。能直入圣階。立超三界。則恬然不介意。其為邪見等耳�？煽�也夫

　　善導(dǎo)和尚

　　唐善導(dǎo)。貞觀中。見西河綽禪師九品道場(chǎng)。喜曰。此真入佛之津要。修余行業(yè)。迂僻難成。惟此法門。速超生死。于是勤篤精苦。晝夜禮誦。激發(fā)四眾。每入室互跪。念佛非力竭不休。出則為人演說凈土。三十余年不暫睡眠。好食送廚。粗惡自奉。凡有嚫施。用寫彌陀經(jīng)十萬卷。凈土變相三百壁。修營廢墜。燃燈續(xù)明。三衣瓶缽。不使人持。行不共眾�？终勈朗�。從其化者甚眾。有誦彌陀經(jīng)十萬至五十萬遍者。有念佛日課萬聲至十萬聲者。得念佛三昧。往生凈土者。莫能紀(jì)述�；騿枴Ｄ罘鹕鷥敉烈�。師曰。如汝所念。遂汝所愿。乃自念一聲。有一光明從其口出。十至于百。光亦如之。其勸世偈曰。漸漸雞皮鶴發(fā)�？纯葱胁烬堢�。假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。忽謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登柳樹。向西祝曰。愿佛接我。菩薩助我。令我不失正念往生凈土。言已投身而逝。高宗皇帝知其事。賜寺額曰光明云

　　贊曰。善導(dǎo)和尚。世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴(yán)。利生之廣博萬代而下。猶能感發(fā)人之信心。脫非彌陀必觀音普賢之儔也。猗歟大哉

　　智欽

　　唐智欽。專習(xí)禪業(yè)。又禮念萬五千佛名。乃至百遍。后于柳州阿育王塔前。燃一臂求生凈土。弟子僧護(hù)。夜半見庭前光照異常。因問。何人秉炬。凡三問。空中聲曰。來迎欽禪師耳。護(hù)急啟窗。見佛身光明。旛華寶蓋滿虛空中。欽隨佛冉冉而去

　　贊曰。燒身燒臂。大乘經(jīng)中屢開。然此得忍大士所為。非初心境界也。求西方者。當(dāng)學(xué)欽公之習(xí)禪禮佛。不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔勇猛。以治其惡習(xí)則所燃亦多矣。古云。善學(xué)柳下惠。不其然歟

　　五會(huì)法師

　　唐法照。大歷二年。止衡州云峰寺。慈忍戒定。為時(shí)所宗。嘗于缽內(nèi)睹五色云。有梵剎曰大圣竹林寺。后詣五臺(tái)見異光。果得竹林寺。入講堂則文殊在西。普賢在東。萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰。末代凡夫。未審修何法門。文殊告曰。諸修行門無如念佛。我以念佛得一切種智。又問當(dāng)云何念。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念毋令斷絕。決定往生。后臘月朔。在華嚴(yán)院凈業(yè)道場(chǎng)。方憶二大士記我往生。乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利。謂曰。汝華臺(tái)已就。后三年華開矣。至期謂眾曰。吾行矣。端坐而逝。師嘗于湖東寺。開五會(huì)念佛。感祥云寶閣。睹阿彌陀佛及二菩薩身滿虛空。又于并州五會(huì)念佛。感代宗皇帝宮中聞念佛聲。遣使追尋。乃見師勸化之盛。遂詔入京。教宮人念佛亦及五會(huì)。號(hào)五會(huì)法師

　　贊曰。感夢(mèng)于前。睹境于后。其可信明矣。然則諸修行門。無如念佛。文殊口授也。顧不足信歟。三載之前�；ㄅ_(tái)預(yù)就。所謂信心才起。蓮蕊標(biāo)名。隨其勤惰而或鮮或萎。又不足信歟。噫冥現(xiàn)靈蹤。預(yù)符圣記�；�行五會(huì)。音徹九重。豈非乘悲愿而生者哉

　　臺(tái)巖康法師

　　唐少康�？N云仙都人。十五通法華楞嚴(yán)。貞元中因詣洛陽白馬寺。見殿中文字放光。探之則善導(dǎo)和尚。西方化導(dǎo)文也。師祝曰。若于凈土有緣。當(dāng)更放光。言已光明閃爍。師曰。劫石可磨。我愿無易矣。遂至長安光明寺善導(dǎo)和尚影堂。瞻禮忽見遺像。升空謂曰。汝依吾教廣化有情。他日功成。必生安養(yǎng)。乃適新定。乞錢誘小兒念佛。念佛一聲與錢一文年余。無少長貴賤。見師者皆稱阿彌陀佛。念佛之聲盈滿道路。又于烏龍山建凈土道場(chǎng)。每升座高聲唱佛。眾見一佛從其口出。十聲則有十佛。師曰。汝見佛者必得往生。時(shí)眾數(shù)千。有不見者。悲傷自責(zé)。因倍精進(jìn)。后二十一年十月三日。囑道俗曰。當(dāng)于凈土起欣樂心。于閻浮提起厭離心。汝曹此時(shí)。見我光明。真我弟子。遂放異光數(shù)道而逝。塔于臺(tái)子巖。號(hào)臺(tái)巖法師

　　贊曰。或疑佛從口出。似涉怪異。噫世尊逢醉象時(shí)。手五指端。出金光獅子。其言曰。我何有心于御象哉。以我無量劫來。修慈忍力。自然而有獅子現(xiàn)焉。我亦不知也。今康公現(xiàn)佛。亦無量劫來。歸敬之所致耳。何怪之有。世有魔師。教人黑夜習(xí)坐。于香煙上注觀佛現(xiàn)。以為感應(yīng)。較此邪正實(shí)霄壤焉。修凈業(yè)者。不可不辯

　　自覺

　　唐自覺。住真州。常發(fā)愿。愿因觀音。得見阿彌陀佛。于是鑄觀音像。高四十九尺。既成祝愿。夜三更。忽有金光二道。阿彌陀佛。自光中而下。二大士左右隨之。佛垂手摩覺頂曰。守愿勿易。利物為先。寶池生處。孰不如愿。后十一年七月望夕。見一人形似天王。云間現(xiàn)身。謂覺曰。安養(yǎng)之期至矣。即于觀音像前。趺坐而化

　　善胄

　　唐善胄。瀛州人。武德三年病革。謂門人曰。吾一生正信。不慮凈土不生。即令拂拭房宇燒香嚴(yán)待。病久委臥。忽起坐合掌。語侍人曰。安置世尊令坐。又自陳懺悔。良久曰。世尊去矣。低身似送因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等還見否。不久吾當(dāng)去耳。少頃而逝

　　神素

　　唐神素。安邑鳴條人。講演為業(yè)。與道杰齊名。一生行業(yè)。屬想西方。貞觀二年眾請(qǐng)主棲巖。十七年二月二十三日召大眾與別。趺坐正容令誦觀音普門品二遍。自稱阿彌陀佛又令一人唱。余人和中夜端坐儼然而逝。肌肉雖盡骨坐如初

　　慧璇

　　唐慧璇。出家襄川。嘗弘三輪大經(jīng)。貞觀二十三年四月八日。夜見山神告曰。法師房宇不久當(dāng)生西方。至七月十四日。講盂蘭盆經(jīng)竟斂手曰。生受信施今須通散。一毫以上。舍入十方窮獨(dú)乞人。并諸異道。言已終于法座

　　贊曰。昔生公說法將竟。眾見麈尾墜地。憑幾而化。如入禪定。璇之事亦類是矣。嗚呼匪平生道力�？擅銖�(qiáng)于臨時(shí)耶

　　懷玉

　　唐懷玉。臺(tái)州人。布衣一食。常坐不臥。誦彌陀經(jīng)三十萬遍。日課佛號(hào)五萬聲。天寶元年。見佛菩薩滿虛空中。一人持銀臺(tái)來迎。玉曰。吾一生念佛。誓取金臺(tái)。何為不然。圣眾遂隱。玉彌加精進(jìn)。三七日后。向擎臺(tái)者來云。師以精進(jìn)得升上品。宜趺坐以俟。三日后異光滿室。曰弟子曰。吾生凈土矣。含笑而逝�？ぬ�守叚公。作偈贊曰。我?guī)熞荒畹浅醯�。佛國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹。枝低只為掛金臺(tái)

　　贊曰�；蛑^銀臺(tái)至而復(fù)隱。金臺(tái)誓而重來。何得果報(bào)無憑。由人揀擇。通曰。此正謂萬法由心隨感而應(yīng)者也。且火車已現(xiàn)。十念而得往生。天眾來迎。矢心而歸凈土。善惡圣凡之相。隔尚可轉(zhuǎn)業(yè)須臾。況金銀幾希間耶

　　道昂

　　唐道昂。魏郡人。師靈裕法師。常于寒陵山寺。講華嚴(yán)地論�；�洽博詣。志結(jié)西方。愿生安養(yǎng)后自知命極。預(yù)期八月。人未之測(cè)也。至八月朔日無所患。問齋時(shí)至未。即升高座。身含奇相。爐患異香。引四眾受菩薩戒。詞理切至。聽者寒心。昂舉目高視。見天眾繽紛。管弦嘹喨。告眾曰。兜率陀天迎我。然天道乃生死根本。由來非愿常祈心凈土。如何此誠不果遂耶。言訖天樂還滅。便見西方香花伎樂。充塞如云。飛涌而來旋環(huán)頂上。舉眾皆見。昂曰。今西方靈相來迎事須愿往。但見香爐墜手。即于高座而逝。足下有普光堂等字。遐邇驚嘆

　　贊曰。卻天宮而求凈土。前有光公。后有洪公及昂。蓋三人焉而時(shí)逼須臾。猶能導(dǎo)四眾以毗尼。據(jù)高座而歸寂。靈相紛然駭人心目。嗚呼異哉

　　道綽

　　唐道綽。并州汶水人。十四出家。習(xí)經(jīng)論。晚事瓚禪師學(xué)禪。又篤志神鸞凈土之業(yè)。有僧定中。見綽數(shù)珠如七寶大山。平居為眾講無量壽觀經(jīng)。將二百遍。人各掐珠�？诜Q佛號(hào)�；驎r(shí)散席。向彌林谷。六時(shí)禮敬。初不廢缺。念佛日以七萬為限。貞觀二年四月八日歸寂。聞而赴者。滿于山寺。見化佛住空。天花下散焉

　　寶相

　　唐寶相。雍州長安人。十九出家。頭陀自靜。六時(shí)禮懺。垂四十年。夜分誦彌陀經(jīng)七遍。念佛六萬聲。病既革。誦念不舍。囑道俗曰。念佛為先。勿虛度世。當(dāng)于西方相待。又曰。燒散吾尸。不勞銘塔。言訖而逝

　　贊曰。玉念佛日。記五萬綽七萬。相今六萬。三老者皆高僧。而日課有常數(shù)。今人忽之曰。此愚夫婦所作也。獨(dú)何歟

　　惟岸

　　唐惟岸。并州人。約凈土為真歸之地。行方等懺。服勤無缺微疾。見觀音勢(shì)至二菩薩現(xiàn)于空中。岸召畫工。無能畫者。忽有二人。自言能畫。畫畢不見。岸乃告諸弟子曰。吾今往生。誰偕行者。有童子愿往。岸令辭父母。父母謂為戲言未信也。頃之沐浴更衣。入道場(chǎng)念佛而化。岸撫其背曰。小子何得先吾行耶。因索筆贊二菩薩。有愿以慈悲手。提獎(jiǎng)共西行之句。贊畢長逝

　　贊曰。岸之事無惑矣。彼童子非久積凈業(yè)。胡脫化之神異噫。爾不見十念成功乎。不然則宿世善根熟耳。修凈業(yè)者�；蚪裆聿豢送�生。觀此可以自慰

　　僧炫

　　唐僧炫。并州人。初念慈氏。期上生內(nèi)院。年九十遇道綽禪師。得聞凈土。始回心念佛。日禮千拜。一心無怠。后有疾。告弟子曰。阿彌陀佛授我香衣。觀音勢(shì)至示我寶手。吾其行矣。言訖而逝。七日異香不散。時(shí)有啟芳圓果二法師。目擊斯事。乃于悟真寺。共折楊枝于觀音手中。誓曰。若于凈土有緣。當(dāng)七日不萎。至期益茂。芳果慶忭。晝夜觀念不舍。忽覺臨七寶池。入大寶帳。見佛及二大士。坐寶華臺(tái)光明輝映。芳果作禮。佛云。念我名者皆生我國。又聞釋迦世尊。與文殊菩薩以梵音聲。稱贊凈土。復(fù)見三道寶階。其一白衣。其二道俗相半。其三唯僧也。云皆至心念佛者。得生此土耳。后五日。忽聞鐘聲曰。鐘聲我輩事也。俱時(shí)化去

　　贊曰。耄耋之年。始修凈業(yè)。而尚得往生。少壯可知矣。彼芳果聞風(fēng)興起。終獲靈應(yīng)。見賢思齊。其此之謂乎

　　懷感

　　唐懷感。居長安千福寺。入念佛道場(chǎng)。三七日不睹靈瑞。自恨障深。欲絕食畢命。善導(dǎo)大師不許。勸令精虔三載感如所教。后見佛金色玉毫。得念佛三昧。制決疑論七卷。臨終合掌云。佛來迎我。遂卒

　　贊曰。諺有之。惟貴功深。杵可作針。吾于感有征矣。畫地自限者思之

　　德美

　　唐德美法師。于會(huì)昌寺西院。造懺堂行般舟三昧。終夏不坐臥�；蛑箍谶^三年不言�；蛐胁惠p。七眾通禮節(jié)衣減食。斷絕世想。專念西方�？谡b彌陀。終其身不輟。后一時(shí)入室稱佛。倏然而化

　　贊曰。斷絕世想則染緣盡。專念西方則凈緣成。先民有言。愛不重不生娑婆。念不一不生凈土誠哉言乎

　　辯才

　　唐辯才。襄陽人。潛修凈土二十年。未嘗自稱。獨(dú)與護(hù)戎任公善。謂之曰。才必生凈土。期在十年。一日令弟子報(bào)任公曰。向所期已。及任公至。才曰。吾去矣。趺坐而化。眾聞仙樂西來。異香散漫

　　壽洪

　　唐壽洪。汾陽人。常念佛。虔求凈土將亡。見兜率天童子來迎。洪曰。我期西往。不生天上。即令眾念佛。遽云。佛從西來。言訖而化

　　法祥

　　唐法祥。住楊都大興國寺。三十年修安養(yǎng)之業(yè)。凡有饒益。必用回向。因疾弟子。聞祥稱佛聲甚厲。又見房西壁有光若鏡。現(xiàn)凈土相頻伽鼓翼。乃倏然而化

　　贊曰。祥見頻伽。前智舜見鸚鵡孔雀。不見佛而見眾鳥何耶。經(jīng)云。是諸眾鳥。皆阿彌陀佛變化所作。故知。正報(bào)依報(bào)。俱凈土相也。幸無疑焉

　　大行

　　唐大行。居泰山修普賢懺法三年。感大士現(xiàn)身。晚歲入大藏。陳愿隨手取卷。得彌陀經(jīng)。晝夜誦詠。至三七日。睹琉璃地上。佛及二大士現(xiàn)身。僖宗皇帝聞其事。詔入內(nèi)賜號(hào)常精進(jìn)菩薩。后一年琉璃地復(fù)現(xiàn)。即日而終。異香經(jīng)旬。肉身不壞

　　贊曰。琉璃地上下明徹。凈德所感也。而慧永僧炫異香七日�；弁ㄈ�日。行今浹旬。孰非梵行之芬芳也哉

　　明瞻

　　唐明瞻。晚歲克志安養(yǎng)。或譏其遲暮。瞻曰。十念功成。猶得見佛吾何慮乎。后因疾。于興教寺具齋。別道俗。時(shí)仆射房玄齡杜如晦皆與焉。日過午。整威儀念佛。遽曰。佛來矣。二大士亦至。竦身合掌而化

　　永明壽禪師

　　錢氏吳越延壽。杭州余杭人。依四明翠巖禪師出家。參天臺(tái)韶國師。發(fā)明心要。嘗行法華懺。中夜見普賢。蓮花忽然在手。因思宿愿未決。登智者巖。作二鬮。一曰。一心禪定。一曰。萬行修凈土。冥心精禱。七拈皆得凈土。于是一意專修。后住永明。日課一百八事。夜往別峰行道念佛。旁人時(shí)聞螺貝天樂之音。忠懿王嘆曰。自古求西方。未有如此之專切者也。乃立西方香嚴(yán)殿。以成其志。在永明十五年。弟子千七百人。常與眾授菩薩戒。施鬼神食。放諸生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)號(hào)慈氏下生。開寶八年二月二十六日。晨起焚香告眾。趺坐而化。后有僧來自臨川。經(jīng)年繞其塔。人問故曰。我病入冥。見殿左供一僧像。王勤致禮敬。密詢其人則曰。此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經(jīng)冥府。此師已徑生西方上上品矣。王重其德。故禮敬耳

　　贊曰。永明佩西來直指心印。而刻意凈土。自利利他廣大行愿。光昭于萬世。其下生之慈氏歟。其再生之善導(dǎo)歟

　　志通

　　石晉志通。鳳翔人。因見智者大師凈土儀式。不勝欣忭。自是不向西唾。不背西坐。專心念佛。后見白鶴孔雀成行西下。又見蓮花開合于前。通云曰。白鶴孔雀凈土境也。蓮花光相。受生處也。凈土現(xiàn)矣。乃起禮佛而終。茶毗有五色祥云。環(huán)覆火上。舍利鱗砌于身

　　贊曰。唾必西避。坐必西向。系念如斯。何事不辦。今以輕心淺心。而欲往生難矣。或曰。不已著乎。噫諦觀落日。經(jīng)有明文。智者大師。始生而面西趺坐。乃至凈業(yè)諸賢。西向坐脫者。不著而能之乎。耽心濁境。終世安然。才念凈邦。便憂其著。顛倒乃爾。嗟乎異哉

　　晤恩

　　宋晤恩。姑蘇常熟人。年十三聞?wù)b彌陀經(jīng)。遂求出家。終日一食。不離衣缽。不畜財(cái)寶。臥必右脅。坐必跏趺。每布薩涕泗不止。遍誨人以西方凈業(yè)。及一乘圓旨。有疑不逗機(jī)者。答曰。與作毒鼓之緣耳。雍熙二年八月朔日。夜睹白光自井而出。謂門人曰。吾將逝矣。絕粒禁言。一心念佛。夢(mèng)一沙門。執(zhí)金爐焚香。三繞其室。自言灌頂。來此相迎。夢(mèng)覺呼門人至。猶聞異香二十五日。說止觀指歸及觀心義畢端坐而化。人聞管弦鈴鐸之音嘹亮空中。漸久漸遠(yuǎn)。自西而去

　　贊曰。財(cái)食不貪。廉潔心也。坐臥不茍。敬慎心也。衣缽不離。持重心也。布薩垂泣。誠信心也。四心皆凈因。宜其往生矣。至于誨人。則西方凈業(yè)。與一乘圓教并施。恩其深入念佛法門者乎

　　圓凈常法師

　　宋省常。錢塘人。七歲出家。淳化中住南昭慶。慕廬山之風(fēng)。乃刺血書華嚴(yán)經(jīng)凈行品。易蓮社以凈行。士大夫預(yù)會(huì)者。稱凈行弟子。而王文正公且為之首。一時(shí)公卿伯牧百二十人。比丘千人焉。翰林蘇易簡。作凈行品序。至謂予當(dāng)布發(fā)以承其足。剜身以請(qǐng)其法。猶尚不辭。況陋文淺學(xué)而有惜哉。天禧四年正月十二日端坐念佛。有頃厲聲唱云佛來也。泊然而化

　　贊曰。始遠(yuǎn)公。次善導(dǎo)。既而南岳五會(huì)。永明臺(tái)巖。終于法師。號(hào)蓮社七祖。勸化之盛。蓋耀古彌今矣。雖然核其自修。則罔不精勤刻勵(lì)。如所以示人者。今沙門知?jiǎng)袢恕６�不知�(jiǎng)窦�。欲竊附于前輩。不幾狂乎

　　凈觀

　　宋凈觀。住嘉禾寂光庵。修凈土懺法十余年。謂弟子曰。我后二十七日行矣。至期二日前。見紅蓮花。次日又見黃花滿室。皆有化生孩兒。坐于花上。仙帶結(jié)束。三日入龕端坐。命眾念佛。頃之脫去

　　贊曰。念佛人預(yù)知時(shí)至。蓋娑婆緣盡。凈土緣成。自然圣境冥現(xiàn)。如遠(yuǎn)公七日。今觀二十七日之類是也。世人生無實(shí)德。死欲效嚬。扭掜妝點(diǎn)。取笑于識(shí)者。甚則生身活焚。搖動(dòng)遠(yuǎn)邇。不知附鬼著邪。流入惡趣。尤可憐憫。復(fù)使無眼之徒。欣羨而希則之。其為害也大矣。我集往生。何無一人活焚其軀者。愿智人觀此。普以告世。救諸愚民

　　慈云懺主

　　宋遵式。臺(tái)州臨海縣人。學(xué)行高古。名冠兩浙。專志安養(yǎng)。嘗行般舟三昧。九十日苦學(xué)嘔血。入道場(chǎng)兩足皮裂。以死自誓。忽如夢(mèng)中。見觀音垂手指其口。引出數(shù)蟲。又指端出甘露。注其口。覺身心清涼。疾遂愈。著凈土決疑行愿。及凈土懺法。行于世天圣間。將化之日。炷香禮佛。愿諸佛證明。往生安養(yǎng)。至晚坐脫。人見大星隕于靈鷲峰。時(shí)號(hào)慈云懺主云

　　贊曰。克勤懺法。自行而垂憲萬世。古今一人而已。至于寶手出蟲甘露灌口。非精誠之極疇能然乎

　　宗坦疏主

　　宋宗坦。潞州黎城人。五十年名播講林。晚于唐州青臺(tái)鎮(zhèn)。專求凈土。三業(yè)四儀。曾無暫忘。政和四年四月二十七日。夢(mèng)阿彌陀佛。謂曰。汝說法止六日。當(dāng)生凈土。覺而白眾。至五月四日。集眾告曰。因緣聚散。固當(dāng)有時(shí)。凈土勝緣。惟憑時(shí)刻。愿眾念佛助我往生。言已坐脫。滿空雷鳴。白云覆地。三日方歇。所持瑪瑙數(shù)珠。盤于指上。眾取之。竟不能得。感應(yīng)事繁。具如別說

　　贊曰。雷者法音之吼。云者慈蔭之深。手珠不脫。念力之牢強(qiáng)見矣

　　慈照宗王

　　宋子元。號(hào)萬事休。平江昆山人。少習(xí)止觀。定中聞鴉聲悟道。頌曰。二十余年紙上尋。尋來尋去轉(zhuǎn)沉吟。忽然聽得慈鴉叫始信。從前錯(cuò)用心。于是利他心切。普勸念佛。代為法界眾生。禮佛懺悔。祈生安養(yǎng)。創(chuàng)白蓮懺堂。述四土三觀。選佛圖。開示蓮宗眼目。逆順境中。未嘗動(dòng)念。高宗皇帝召見。賜號(hào)慈照。后于鐸城。三月二十三日。告眾曰。吾化緣已畢。時(shí)當(dāng)行矣。言訖合掌示寂。荼毗舍利無數(shù)。敕賜最勝之塔

　　法持

　　宋法持。居化度寺。修彌陀懺。愿促閻浮之壽。早生安養(yǎng)。后小疾。雨淚悲號(hào)。祈垂接引。厲聲念佛不絕。忽見佛身丈六。立于池上。即自言曰。我已得中品生。西向而化

　　贊曰。人情莫不欲壽。促算而求安養(yǎng)。非欣厭之極乎。雖然發(fā)愿可也。赴海投崖。而疊薪自燼。則魔矣

　　本如

　　宋本如。號(hào)神照。住東山承天寺。與郡守張郇。結(jié)社一日升座說法。與眾訣別。退而坐逝。時(shí)江上漁人。見云端有僧西去。明年啟塔。顏貌如生。蓮花產(chǎn)于塔前

　　基法師

　　宋基法師。學(xué)于寶云。住太平興國寺。精意念佛。一日示疾。為弟子廣談玄旨。眾忽見。西方現(xiàn)光�？罩凶鄻�。師曰。阿彌陀佛與二大士俱至。即右脅西向而化。門人夢(mèng)阿彌陀佛授記。為超世如來。或夢(mèng)師坐青蓮花臺(tái)者。法智禪師嘆曰。臥病談玄。臨終見佛。是可敬也

　　贊曰�；蛞伞；�曷為即得授記。噫親見如來無量光。見前授我菩提記。子知之乎

　　若愚

　　宋若愚。居云川仙潭。建無量壽閣。勸道俗念佛。精勤三十年。與道潛則章二師為友。潛能詩近名。愚與章惟務(wù)實(shí)行。將順世。夢(mèng)神人告曰。汝同學(xué)則章。得普賢行愿三昧。已生凈土。彼正待汝。愚乃沐浴更衣。命眾諷觀經(jīng)。端坐默然忽云。凈土現(xiàn)前。吾當(dāng)行矣。書偈而化。偈曰。本自無家可得歸云邊有路許誰知。溪光搖落西山月。正是仙潭夢(mèng)斷時(shí)。又曰�？绽锴Щ�羅網(wǎng)。夢(mèng)中七寶蓮池。踏得西方路穩(wěn)。更無一點(diǎn)狐疑

　　贊曰。愚與潛章為友。而潛以耽詩。親名失凈土之利。黜世智疏世緣。求西方者。當(dāng)書諸紳

　　守真

　　宋守真。永興人。講起信論法界觀。常于中夜。結(jié)無量壽佛往生秘密印。系念西方。一夕天曉。自覺身登凈土。舉目見佛。因俯伏像前。忽曰。四十八愿。能度我者。乃持香花。入殿供養(yǎng)。就坐而化

　　知禮

　　宋知禮。號(hào)法智。居南湖。述妙宗鈔。大彰觀心觀佛之旨。每歲二月望日。建念佛施戒會(huì)。動(dòng)逾萬人。又撰融心解。明一心三觀。顯四凈土之義。后于歲旦。建光明懺。至五日召大眾說法。驟稱佛號(hào)數(shù)百聲。奄然坐逝

　　贊曰。禮述妙宗。說凈觀。大弘臺(tái)教。而臨終念佛坐逝。豈騰口說者�？赏�日語耶

　　有嚴(yán)

　　宋有嚴(yán)。住臺(tái)州赤城崇善寺。依神照學(xué)天臺(tái)教。晚年結(jié)茆樝木之下。號(hào)曰樝庵。平生篤修凈業(yè)。有懷安養(yǎng)故鄉(xiāng)詩。為時(shí)所傳。建中靖國元年夏四月將終。見寶池大蓮花。天樂四列。乃作餞歸凈土詩示眾。后七日跏趺而化。塔上有光如月。三夕方隱

　　贊曰。前法祥鏡光。現(xiàn)于壁端。今嚴(yán)公月光�，F(xiàn)于塔上。皆身心瑩徹之明驗(yàn)也。乃至光明滿室者。金光彌亙江上數(shù)百里者。嗚呼。是可以偽為乎哉

　　慧明

　　宋慧明。號(hào)晦庵。學(xué)于慧光。晚依蓄山常照寺。修凈業(yè)。日課法華楞嚴(yán)圓覺。持彌陀圣號(hào)萬數(shù)。慶元己未春示疾。謂弟子曰。吾學(xué)大乘。求生凈土。今果遂矣。累足坐逝。眾聞天樂西來。徘徊頂上。荼毗五色舍利無數(shù)

　　師贊

　　宋師贊。雍州人。為僧童。年十四。念佛不絕。忽遇疾暴亡。俄而復(fù)蘇。謂師及父母曰。阿彌陀佛來此。兒當(dāng)隨行。鄰人見空中寶臺(tái)。五色異光。向西而沒

　　二沙彌

　　隋汶州二沙彌。同志念佛。長者忽亡。至凈土見佛白言。有小沙彌同修。可得生否。佛言。由彼勸汝。汝方發(fā)心。汝今可歸。益勤凈業(yè)。三年之后。當(dāng)同來此。至期二人。俱見佛來。大地震動(dòng)。天花飃舞。一時(shí)同化

　　了然

　　宋了然法師。號(hào)智涌。住白蓮寺二十四年。夢(mèng)二龍戲空中。一化為神人。袖出簡云。師七日當(dāng)行。既寤集眾說法。大書曰。因念佛力。得生樂國。凡汝諸人�？刹蛔悦恪＜淬逶「�衣。令眾誦彌陀經(jīng)。至西方世界處。倏然而化。能仁寺行人。皆聞天樂之音。祥光上燭天表

　　思照

　　宋釋思照。研究宗教。專心凈業(yè)。每四更即起。稱誦佛名。懈怠比丘。不遑安寢。效法藏四十八愿。結(jié)僧俗系念凈會(huì)三十年。一日感疾。夢(mèng)丈六金身。集眾念佛。忽厲聲同眾稱念。屈指作印坐逝。阇維齒及數(shù)珠不壞

　　智廉

　　宋智廉。居上虞化度寺。初遍參宗門。晚節(jié)一意西方。慶元改元秋八月。別眾曰。我夢(mèng)中見阿彌陀佛。大眾圍繞說法。佛云。諸善人等。當(dāng)須專心凈業(yè)來生我國。我見勝相。往生必矣。乃書偈曰。雁過長空。影沈寒水。無滅無生。蓮花國里。書畢回身。向西結(jié)印而逝

　　智深

　　宋智深。號(hào)慈川。學(xué)于海月。歸嘉禾。開長堂供眾二十年。專志念佛。常以凈業(yè)化人。得往生者甚眾。忽示疾。客至問安。談?wù)撊绯�時(shí)�？头匠鲩T。即遷化。人見紫云。向西而沒焉

　　法因

　　宋法因。住四明廣壽寺。三十年冥心凈土。后有疾。集眾諷觀經(jīng)。稱佛號(hào)者三夕。謂門人曰。吾將行矣。或請(qǐng)留偈。乃書曰。我與彌陀本無二。二與不二并皆離。我今如此見彌陀。感應(yīng)道交難思議。挺身端坐而逝

　　贊曰。以我心而念彼佛。則生佛宛然。即凡心而見佛心。則生佛何別。何別故離二。宛然故離不二。離二故不從他覓。離不二故不礙求生。又離二故凡情斯盡。離不二故圣解俱亡。如此見佛者。終日娑婆。終日凈土。念念釋迦出世。時(shí)時(shí)彌勒下生。可謂真見彌陀者也。其或不然覿面相逢。白云萬里

　　智仙

　　宋智仙。號(hào)真教。住白蓮寺。講道十三年。西向禮念。未嘗少廢。一夕微疾。請(qǐng)觀堂行人。誦彌陀經(jīng)。卷未終而坐脫。鄰住能仁寺僧。皆聞天樂和鳴。黎明乃知師亡

　　宗利

　　宋宗利。居新城碧沼。修念佛三昧者十年。后入道味山。筑庵名曰一相。越十五年。忽謂弟子曰。吾見碧蓮花。遍滿空中三日。復(fù)曰佛來矣。即書偈云。吾年九十頭雪白。世上應(yīng)無百年客。一相道人歸去來。金臺(tái)坐斷。乾坤窄。奄然而化

　　齊玉

　　宋齊玉。號(hào)慧覺。初于霅川寶藏寺。建凈土?xí)�。后住上竺。夜半頂彌陀像行道念佛。一日謂首座曰。床前多寶塔現(xiàn)。非吾愿也。所欲則凈土耳。可為我集眾念佛。首座鳴鐘。僧至將百余。玉云。今已見佛。瞑目端坐而逝

　　贊曰。多寶塔亦佛國也。玉何以不愿。昔韋提希。遍觀凈土而獨(dú)求安養(yǎng)。蓋非專修。功弗克就。知此可與言西方矣

　　圓照本禪師

　　宋宗本。常州無錫人。初參天衣懷禪師。念佛有省。后遷凈慈。奉詔入東京慧林寺。召對(duì)延和殿稱旨。平居密修凈業(yè)。雷峰才法師。神游凈土。見一花殊麗。問之曰。待凈慈本禪師耳。又資福曦公。至慧林禮足。施金而去。人詰其故。曰。吾定中見金蓮花。人言以俟本公。又蓮花無數(shù)。云以待受度者�；蛴形�者。云是退墮人也。有問。師傳直指。何得蓮境標(biāo)名。答曰。雖在宗門。亦以凈土兼修耳。后臨終安坐而逝。謚圓照禪師

　　贊曰。昔中峰天如。謂禪與凈土。理雖一而功不可并施。今曰兼修者何。蓋兼之義二。足躡兩船之兼。則誠為不可。圓通不礙之兼。何不可之有。況禪外無凈土。則即土即心。原非二物也。安得更謂之兼

　　大通本禪師

　　宋善本。試華嚴(yán)得度。奉詔住法云。賜號(hào)大通。后歸杭州象塢寺修凈業(yè)。定中見阿彌陀佛示金色身。一旦告門人曰。止有三日在。至期趺坐念佛。西向而化

　　靈芝照律師

　　宋元照。住靈芝。弘律學(xué)。篤意凈業(yè)。念佛不輟。一日令弟子。諷觀經(jīng)及普賢行愿品。趺坐而化。西湖漁人。皆聞空中樂聲

　　清照律師

　　宋慧亨。住武林延壽寺。初依靈芝習(xí)律。專修凈業(yè)。六十年。每對(duì)人必以念佛為勸。建寶閣立三圣像。最稱殊特。有江自任者。忽夢(mèng)寶座從空而下。云亨律師當(dāng)升此坐。適社友孫居士。預(yù)啟別亨。即在家作印而化。師往炷香。歸而謂其徒曰。孫君已去。吾亦行矣。乃集眾念佛。為說偈曰。彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養(yǎng)。端坐而化。號(hào)清照律師

　　贊曰。六十年專修凈業(yè)。臨終瑞應(yīng)何疑焉。世有以少時(shí)之力。而咎凈土之無征。謬矣

　　思敏

　　宋思敏。依靈芝律師增受戒法。專心念佛二十年。后有疾。請(qǐng)眾諷觀經(jīng)者半月。越三日。見化佛滿空。臨終念佛。聲出眾外�？崾盍酏惼呷詹蛔�。香滿室中

　　晞?wù)?/p>

　　宋晞?wù)�。山陰人。少為儒生。忽厭世出家。與瑩行人。建無量壽佛殿于阮杜。專修凈業(yè)。坐不背西。久之常見佛及二菩薩相。一夕面西念佛。正坐凝然作印而化

　　登法師

　　隋登法師。講涅槃經(jīng)于并州興國寺。來聽經(jīng)者。普勸念佛往生。開皇十二年命終。異香滿空。及殯光明香云。遍諸聚落

　　僧厓

　　釋僧厓。住益州多寶寺。篤心凈業(yè)。焚五指供西方三圣�；騿柾捶瘛４鹪�。心既無痛。指何痛焉。臨終天花如雨。人見厓班衲錫杖。與五六百僧。乘空而沒

　　藏法師

　　宋僧藏。汾州人。一生不受道俗禮拜。專修凈土將終。天樂次第來迎。皆不赴。及西方佛至。別眾而化

　　孤山圓法師

　　宋智圓。居西湖孤山。廣解諸經(jīng)。刻心凈土。造彌陀疏及西資鈔。勸發(fā)往生將終。以陶器合瘞。后十五年。積雨山頹。啟視陶器。形質(zhì)儼然。爪發(fā)俱長

　　贊曰。傳稱沒后如故。不說臨終往生何也。據(jù)沒所現(xiàn)。征存所修。正其白業(yè)堅(jiān)固。所感決定往生何疑

　　元凈

　　宋元凈。杭人。十二出家。后居龍井寺。時(shí)賢趙清獻(xiàn)公。蘇文忠公輩。咸重之將終。入方圓庵。謂人曰。吾七日無障。所愿遂矣。七日出偈示眾。吉祥而逝

　　喻彌陀

　　宋思凈。姓喻氏。錢塘人。自號(hào)凈土子。早侍瑛法師。講法華。后專念佛。暇則畫佛像。凡畫必于凈室寂想。見彌陀光明乃下筆。紹興丁巳歲。端坐七日。一心念佛。漠然化去

　　贊曰。畫佛觀佛。善用者頗類。蓋畫能置人馬腹。豈不能置人佛國耶。然則畫工畫佛。何以不往生。噫問渠還室必凈。想必寂否。況畫工雜繪群形。喻老惟專一佛。專則觀也。非畫也。丹青者流。毋假口于此

　　蒙潤

　　釋蒙潤。字玉崗。得法于古源禪師。晚居風(fēng)篁嶺之白蓮庵。杜門念佛。臨終化佛來迎。異香滿室

　　云屋

　　元善住。字云屋。蘇人。掩關(guān)六時(shí)念佛。病久不易。終時(shí)異香滿室。有安養(yǎng)傳谷響集行世云

　　旨觀主

　　元旨觀主。字別宗。杭人。戒德甚嚴(yán)。創(chuàng)觀室于龍山之陽。修行念佛三昧。雖避兵竄逐。亦不暫廢。臨終無疾。沐浴端坐而化。芝云仁法師行業(yè)集。載之甚詳

　　曇懿

　　宋曇懿。居錢塘。以醫(yī)為業(yè)。晚年修念佛三昧。出平時(shí)所蓄。供佛飯僧。造像設(shè)浴。如是二十年。后微疾。屏藥石。延七僧念佛。次日見蓮花大如屋。又一日。見梵僧臨榻問訊。夜半眾聞念佛聲低。視之泊然長往矣

　　太微

　　宋太微。兒時(shí)投錢塘法安法師出家。初授彌陀經(jīng)。便能背誦。及受具。扃門念佛精進(jìn)不怠。�？v步后山。忽聞笛聲�；砣婚_悟。因畜一笛自娛。有凌監(jiān)簿者。同志凈業(yè)。稱微為凈土鄉(xiāng)長。一日叩門曰。凈土鄉(xiāng)弟相見。微曰。明當(dāng)相見于凈土。今誦佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥。往視之。見笛缽禪椅已焚。跏趺地上而化

　　贊曰。畜笛自娛。古人聊記悟由。因用以作佛事耳。俱胝得天龍一指頭禪。而終身豎指。端公見弄獅子。以發(fā)明心地。而常被彩衣。乃至誤讀楞嚴(yán)。而不改句讀。皆此類也。猖狂自恣之徒。慎毋以是借口

　　用欽

　　宋用欽。居錢塘七寶院。依大智學(xué)律。聞大智示眾曰。生弘毗尼。死歸安養(yǎng)。出家學(xué)道。能事斯畢。即標(biāo)心凈土。一志不退。日課佛三萬。嘗神游凈土。見佛大士種種異相。謂侍者曰。吾明日西行矣。即集眾念佛。黎明合掌西望。跏趺而化

　　久法華

　　宋可久。居明州。常誦法華。愿生凈土。時(shí)號(hào)久法華。元祐八年。年八十一坐化。越三日。還謂人曰。吾見凈土境。與經(jīng)符契。蓮花臺(tái)上。皆標(biāo)合生者名。一金臺(tái)標(biāo)。成都府廣教院勛公。一標(biāo)明州孫十二郎。一標(biāo)可久。一銀臺(tái)。標(biāo)明州徐道姑。言訖復(fù)化去。五年徐道姑亡。異香滿室。十二年孫十二郎亡。天樂迎空。皆如久所云

　　贊曰。蓮花標(biāo)名。至此蓋屢見矣�；脷e真歟噫。幻心而念幻佛。幻花而標(biāo)幻名。乃至得記成佛。夫孰非幻乎。吾且幻生焉。何論其真與否也

　　祖輝

　　元祖輝。住四明郡城佛閣。逢人但云。阿彌陀佛。說亦說不得。人因號(hào)說不得和尚。鄞縣尉王用享夫婦。敬事之。一日詣其家別云。吾明日行矣。及明眾集。即入龕端坐。求甘瓜啖盡一枚。念佛而化

　　楚琦

　　大明楚琦。蜀人篤信西方。因抵燕京。聞樓鼓聲大徹。洪武初三詔。說法京都 皇情大悅。后筑室號(hào)西齋。一意凈業(yè)。嘗見大蓮花充滿世界。彌陀在中。眾圣圍繞。將示寂。書偈示眾曰。吾行矣。人問何生。答曰。西方。又問。西方有佛。東方無佛耶。乃厲聲一喝。泊然而化

　　寶珠

　　大明寶珠。常游杭郡嘉禾間。冬夏一衲。乞食自活。宿無恒居。平時(shí)惟念佛不絕口。人喚之才應(yīng)對(duì)。即連聲念佛。更無雜語。后于海門寺。忽若癲狂者。將半月余。僧呵曰。爾平生實(shí)行。當(dāng)與世人作眼目。何得乃爾。珠曰。既如是吾行矣。索浴畢安然立化

　　總論

　　無量壽經(jīng)。論三輩往生。其上輩者。曰舍家離俗。而作沙門。一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。舍家離俗。身出家也。一向?qū)Ｄ钚某黾乙�。身心俱凈。焉得不生凈土。世有狂僧�；蛟�。凈土往生。接引在家二眾。吾沙門。吾何屑乎是�；蛟�。凈土往生。接引僧中鈍根。吾明教。吾明宗。吾何屑乎是。噫是惡知。遠(yuǎn)祖而下諸大老。或弘經(jīng)法。而聲震人天。或握祖印。而道彌今古。彼固昧于宗教。非沙門乎哉。又惡知凈土之外。無宗教無沙門乎哉。吾因以告夫狂者

往生集卷之二

　　王臣往生類

　　烏萇國王

　　烏萇國王。萬機(jī)之暇。雅好佛法。嘗謂侍臣曰。朕為國王。雖享福樂。不免無常。聞西方凈土�？梢詶�神。朕當(dāng)發(fā)愿求生彼國。于是六時(shí)行道念佛。每供佛飯僧。王及夫人。躬自行膳。三十年不廢。臨崩容色愉悅化佛來迎。祥瑞不一

　　贊曰。末世聞法信受。無位者多。有位者少。有位而極于尊貴者倍復(fù)少。所以者何。位彌高則欲彌廣。欲彌廣則染彌重。勢(shì)所恒然。鮮克免者今也。享南面之樂。不忘西方之歸。非宿植勝因。何以致此。雖然自古及今。帝王之留神內(nèi)典者。奚不錄。曰茲傳凈土。意有所專主。故不泛紀(jì)云

　　宋世子

　　宋魏世子。父子三人。俱修西方。惟妻不修。女年十四死。七日更生啟母云。兒見西方七寶池上。父兄三人已有蓮花。沒當(dāng)生彼。母獨(dú)無。是以暫歸相報(bào)。幸母留意。母感女言。頓發(fā)信心。念佛不倦。后命終亦生安養(yǎng)云

　　贊曰。始乏凈緣。終生樂國。信不信故也。經(jīng)云惟除不信諒夫

　　劉遺民參軍

　　晉劉遺民。彭城人。漢楚元王之后。少孤事母以孝聞。自負(fù)其才。不侶流俗。初為府參軍。即隱去。謝安劉裕交薦不就。旌其號(hào)曰遺民。入廬山預(yù)遠(yuǎn)公蓮社。著念佛三昧詩。以表專志。嘗于定中。見佛光照地。皆作金色。居十五年。又見阿彌陀佛。玉毫光照。垂手慰接。遺民懇曰。安得如來為我摩頂覆我以衣。俄而佛為摩頂。引袈裟被之。他日又見。入七寶池。蓮花青白。其水湛然。一人項(xiàng)有圓光。胸出卍字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。遺民飲水甘美。及寤猶覺。異香發(fā)于毛孔。乃告眾曰。吾凈土之緣至矣。對(duì)像焚香再拜。祝曰。我以釋迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香供養(yǎng)釋迦如來。次供阿彌陀佛及妙法華經(jīng)。愿一切有情。俱生凈土。言訖面西。合掌而逝。時(shí)義熙六年也

　　贊曰。觀經(jīng)敘凈業(yè)正因。以孝養(yǎng)父母為第一。故知。不孝之人。終日念佛。佛亦不喜。今遺民少盡孝養(yǎng)。而復(fù)深入三昧。屢感瑞征。其往生品位高可知矣。在家修凈業(yè)者。此其為萬代師法

　　張野茂才

　　晉張野。居潯陽。兼通華梵。尤善屬文。舉茂才。屢征散騎常侍。俱不就。入廬山蓮社。修凈業(yè)。義熙十四年。與家人別。入室端坐而逝

　　張抗學(xué)士

　　宋張抗。積善向佛。誓誦大悲陀羅尼十萬遍。求生凈土。年六十余。寢疾一心念佛。謂家人曰。西方凈土只在堂前。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在金地禮佛。言訖念佛而逝。翁兒抗孫也。三歲而亡

　　贊曰。心凈則西方觸目。心穢則地獄隨身�？怪畠粜某删�。堂前見佛何疑乎

　　王仲回司士

　　宋王仲回。官光州司士參軍。問無為子楊公曰。經(jīng)中教人求生凈土。而祖師云。心是凈土。不必更求。如何。楊公答曰。試自忖量。若在佛境。則無凈無穢。何用求生。若未出眾生境。安可不至心念佛舍穢土而求生凈土乎。司士感悟。欣躍而去。后二年。楊公守丹陽。忽夢(mèng)司士云。向蒙指示。今已得生。特來致謝。數(shù)日而訃至。言司士七日前預(yù)知時(shí)至。與宗黨言別而化。正感夢(mèng)時(shí)也

　　馬子云縣尉

　　唐馬子云。舉孝廉為涇邑尉。押租赴京。遭風(fēng)舟溺被系。乃專心念佛。五年遇赦。入南陵山寺隱居。一日謂人曰。吾一生精勤念佛。今西方業(yè)成。行且往生安養(yǎng)。明日沐浴新衣端坐合掌。異香滿戶。喜曰。佛來迎我。言已而逝

　　贊曰。身被系。心念佛。終以赦免。即囚禁枷鎖。念觀音而得解脫者也。今五欲纏縛。豈非被系。念佛一聲滅八十億劫生死重罪。豈非赦書。而束手五欲。不知念佛。抱罪永劫。終無赦時(shí)。悲哉

　　賈純?nèi)士�倅

　　宋賈純?nèi)�。霅川人。官郢州倅。潛木灰怠3ふ?罘稹R蛭⒓病N饗蜓繾??擰6ド習(xí)墜庠蠶唷R煜懵??br>

　　張迪助教

　　宋張迪。錢塘人。官助教。從圓凈律師。受菩薩戒。咨問凈業(yè)法門。篤志修持。誓生安養(yǎng)。每念佛時(shí)。揚(yáng)聲勇猛。至失音猶不已。一日謂圓凈曰。定中見白色頻伽鳥飛舞于前。又三年。西向端坐。念佛而化

　　贊曰。見頻伽。不見佛何也。蓋是初時(shí)暫見。終當(dāng)見佛耳。謂漸入佳境非耶

　　王龍舒國學(xué)

　　宋王日休。龍舒人。端靜簡潔博極經(jīng)史。一旦捐之曰。是皆業(yè)習(xí)。非究竟法。吾其為西方之歸。自是精進(jìn)念佛年六十。布衣蔬食。日課千拜。夜分乃寢。作凈土文勸世。將卒三日前。遍別親識(shí)。有不復(fù)相見之語。至期讀書罷如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛唱言。佛來迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有夢(mèng)。二青衣引公西行者。自是家家供事云

　　贊曰。龍舒勸發(fā)西方。最為激切懇到。非徒言之。亦允蹈之。至于臨終之際。殊勝奇特。照耀千古。嗚呼。豈非凈土圣賢入廛垂手者耶

　　江公望司諫

　　宋江公望。釣臺(tái)人。官諫議。蔬食清修。述菩提文念佛方便文。以勸道俗。有子早亡。托夢(mèng)云。大人修道。功業(yè)已成。冥府有金字額。題云。嚴(yán)州府江公望。身居言責(zé)。志慕苦空。躬事熏修。心無愛染。動(dòng)靜不違佛法。語默時(shí)契宗風(fēng)。名已脫乎閻浮。身必歸于凈土。宣和末知廣德軍。一旦無疾。面西端坐而化

　　贊曰。或謂題額之事。恐未必然。噫永明常繪像于冥司矣。茍繞塔之僧不妄。何獨(dú)于公望而疑之

　　葛繁大夫

　　宋葛繁。澄江人。少登科第。官至朝散。凡公署私居。必營凈室。設(shè)佛像。嘗入室禮誦。舍利從空而下。平時(shí)以凈業(yè)。普勸道俗。多服其化。有僧定中神游凈土。見繁在焉。后無疾面西端坐而化

　　贊曰。士大夫信佛者不無其人。然猶避世譏嫌。外護(hù)形跡。公署不忘設(shè)像。葛君其篤信不回者乎。坐脫往生。良非偶然矣

　　李秉中官

　　宋李秉。紹興中官也。領(lǐng)御藥院。初學(xué)禪于凈慈輝公。有省。晚閱龍舒凈土文。遂日課佛號(hào)。與閣長元美殿長林師文等。數(shù)十人。結(jié)凈會(huì)于傳法寺。忽有疾。夢(mèng)阿彌陀佛。以金圓光戴其首。越七日。又見金花滿房。乃囑別親屬。端坐結(jié)印而終

　　胡闉宣義

　　宋胡闉。官宣義。平日雖信佛乘。而未諳凈土。年八十四。疾革。其子迎清照律師。乞垂誨示。照謂闉曰。公知安身立命處否。闉曰。心凈則佛土凈。照曰。公自度平昔時(shí)中有雜念染污否。闉曰。既處世間。寧無雜念。照曰。如是則安得心凈土凈。闉曰。一稱佛名。云何能滅八十億劫生死重罪。照曰。阿彌陀佛。以弘誓愿塵劫修行。威德廣大光明神力不可思議。是以一稱其名。滅無量罪。猶如赫日消于霜雪。復(fù)何疑哉。闉遂省悟。即日延僧念佛。次日照復(fù)至。闉曰。師來何暮。二大士降臨已久。照于是率眾厲聲念佛。闉?zāi)撕险贫��?/p>

　　贊曰。闉往生得于清照。而致清照者子也。其斯以為大孝歟。世有執(zhí)小愛而破父母之齋戒者。誤亦甚矣

　　楊無為提刑

　　宋楊杰。無為州人。號(hào)無為子。少年登科。官尚書主客郎。提點(diǎn)兩浙刑獄。尊崇佛法。明悟禪宗。謂眾生根有利鈍。易知易行惟西方凈土。但能一心觀念總攝散心。仗佛愿力決生安養(yǎng)。嘗作天臺(tái)十疑論序。及彌陀寶閣記。安養(yǎng)三十贊。凈土決疑集序。弘闡西方教觀。接引未來。晚年繪彌陀丈六尊像。隨行觀念。將終之日。感佛來迎端坐而化。辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可舍。大虛空中之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò)。西方極樂

　　贊曰。讀無為子頌。所謂參禪見性。而復(fù)以凈土為歸者也。至于將錯(cuò)就錯(cuò)一語。蘊(yùn)藉不少。嗚呼。安得人間才士咸就此一錯(cuò)耶

　　韋文晉觀察

　　宋韋文晉。立行孤潔。建凈業(yè)道場(chǎng)。普度含識(shí)。六月某日。忽面西跏趺。合掌念佛而化。異香內(nèi)外皆聞

　　文彥博潞公

　　宋文彥博。于京師與凈嚴(yán)法師。集十萬人為凈土?xí)�。臨終安然念佛而化

　　馬圩侍郎

　　宋馬圩。厥祖忠肅公。守杭日。慈云懺主教令念佛。舉家宗奉。圩至心念佛二十五年。崇寧小疾。易衣坐逝。有氣如青蓋出戶。騰空而去。家人皆夢(mèng)。圩往生上品

　　鐘離少師

　　宋鐘離瑾。提刑浙西日。遇慈云懺主。遂篤信凈土。后知開封。出則盡瘁國事。入則不[穴/(爿*未)]念佛。忽夜促家人。起索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮。仙樂迎引西去

　　閻邦榮承務(wù)

　　宋閻邦榮。池州人。二十年持往生咒念佛。將終。家人夢(mèng)。佛放光迎榮。及曉榮西向趺坐。忽起行數(shù)步立化

　　王衷朝散

　　宋王衷。嘉禾人。結(jié)社西湖。不問賢愚貴賤僧俗。但愿往生者。普請(qǐng)入社。有勸修文行世。后無疾西向坐化

　　鐘離景融大夫

　　宋鐘離景融。官朝請(qǐng)大夫。常誦觀經(jīng)。念佛不輟。掛冠結(jié)茅儀真東園側(cè)。嘗曰。不識(shí)彌陀彌陀。更在西方外。識(shí)得彌陀彌陀只在自己家。一夕命僧妙應(yīng)。誦普賢行愿品。炷香敬聽。兩手作印而化

　　錢象祖郡守

　　宋錢象祖。號(hào)止庵。守金陵日。以凈土真修為念。常于鄉(xiāng)州建接待十處。皆以凈土極樂等名之。創(chuàng)止庵高僧寮。為延僧談道之所。自左相辭歸。益進(jìn)凈業(yè)。嘉定四年二月微疾。書偈曰。菡萏香從佛國來。琉璃地上絕纖埃。我心清凈超于彼。今日遙知一朵開。后三日。僧有問疾者。公曰。我不貪生。不怖死。不生天。不為人。惟求生凈土耳。言訖跏趺而逝。后有人夢(mèng)�？罩性�。錢丞相已生西方。蓮宮為慈濟(jì)菩薩

　　梅汝能縣令

　　宋梅汝能。常熟人。仕至縣令。有志凈業(yè)。忽夢(mèng)。僧授紙百幅。鑿破為二八字。以問東靈照師。曰二八十六也。豈十六觀經(jīng)之謂乎。適一僧以經(jīng)與之。忽不見由是誦經(jīng)念佛。自名為往生以見志。因邑中生公造丈六彌陀像。乃施財(cái)百萬。為之妝飾。殿前池中。遂涌一雙頭白蓮。其花百葉。當(dāng)年冬。無疾而終

　　[外/曰]定國學(xué)諭

　　宋[外/曰]定國。號(hào)省齋。為州學(xué)諭。常念佛讀凈土諸經(jīng)。每月三八。集僧俗諷經(jīng)念佛。嘉定四年。夢(mèng)青衣童告曰。佛令召君。三日當(dāng)生彼國。至日沐浴更衣。念佛坐化

　　馮濟(jì)川諫議

　　宋馮楫。號(hào)濟(jì)川。遂寧人。由太學(xué)登第。初訪道禪林。晚年專崇凈業(yè)。作西方文彌陀懺儀。后以給事中出帥瀘南。率道俗作系念會(huì)。及知邛州。于后廳設(shè)高座。望闕肅拜。著僧衣。登座謝官吏。橫柱杖按膝而化

　　贊曰。傳燈錄載公。初參龍門遠(yuǎn)。次參妙喜。各有證悟。臨終刻期升座。拈柱杖按膝脫去。其自在顯赫。宛有宗門諸大老操略。然都不言念佛往生何也。良由著述家。彼此立義。為門不同。各隨所重而已。彼重直指人心。自應(yīng)專取了明心地而略凈土。如懷玉金臺(tái)再至圓照蓮蕊標(biāo)名。皆不錄是也。此重指歸凈土。故詳其生平念佛。報(bào)盡往生。而了明心性自在其中。如所謂既得見彌陀何愁不開悟是也。喻如重德則顏?zhàn)恿?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行之科。而不言政事。重才則顏?zhàn)泳咄踝糁�器。而不言德行。亦為門不同耳。凈業(yè)人愿篤信無惑

　　王敏仲侍郎

　　宋王古。字敏仲。東都人。官禮部侍郎。慈仁愛物。深契禪宗。又悟凈土法門之勝。著直指凈土決疑集三卷。平生精勤念佛。數(shù)珠未嘗去手。行住坐臥悉以西方凈觀為佛事。有僧神游凈土。見古與葛繁同在焉。往生有明驗(yàn)矣

　　吳信叟進(jìn)士

　　宋吳子才。字信叟。致仕之后。預(yù)作一棺。夜臥其中。令童子擊棺而歌曰。吳信叟。歸去來。三界無安不可住。西方凈土有蓮胎。歸去來。自從而和之。后無疾而化

　　白居易少傳

　　唐白居易。官中大夫太子少傅。舍宅為香山寺。號(hào)香山居士。晚歲患風(fēng)痹。出俸錢三萬。繪西方極樂世界一部依正莊嚴(yán)。悉按無量壽經(jīng)。靡不曲盡頂禮發(fā)愿。以偈贊曰。極樂世界清凈土。無諸惡道及眾苦。愿如我身老病者。同生無量壽佛所

　　贊曰。人傳蓬萊有樂天名。樂天辭以偈曰。海山不是吾歸處。歸即須歸兜率天。今復(fù)舍兜率。而求凈土。豈所謂披砂揀金。愈擇而愈精者耶

　　張掄都總

　　宋張掄。官兩浙都總管。期生凈土。刻勵(lì)念佛。闔門長幼。靡不從化。鑿池栽蓮。日率妻子課佛萬遍。孝宗皇帝親書蓮杜二字賜焉

　　蘇軾學(xué)士

　　宋蘇軾。號(hào)東坡。官翰林學(xué)士。南遷日。畫彌陀像一軸。行且佩帶。人問之。答曰。此軾生西方公據(jù)也。母夫人程氏歿。以簪珥遺貲。命工胡錫。繪彌陀像。以薦往生

　　贊曰。老泉為薦先亡。曾于極樂院。造六菩薩像。而子由往來法門亦甚密邇。蓋蘇氏之歸心三寶素矣。世有刻西方公據(jù)者。增以俚語謂出自坡公。此誣也。具眼者勿因偽而并棄其真