夢(mèng)參老和尚《學(xué)三皈依》

　　諸位道友!時(shí)間過(guò)得很快,我離開這里已經(jīng)整整兩年了,我是一九九三年五月二十號(hào)離開,今天則是一九九五年一月十九號(hào)。上一次是講解《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,這一次因?yàn)橘t文居士要我再跟大家結(jié)結(jié)緣,講一講修行的次第。

　　當(dāng)我在美國(guó)、溫哥華或者到大陸的時(shí)候,很多的道友都問我這么一個(gè)問題:“老法師啊!我們不曉得怎么樣修行?”信佛之后該如何去修行呢?這類問題問得很多,眼前道友們恐怕也有這個(gè)問題。

　　不論你是學(xué)哪一教、哪一個(gè)法門,學(xué)凈土也好,參禪也好,或是學(xué)五教華嚴(yán),學(xué)四教法華;既使在西 藏學(xué)密宗,學(xué)大灌頂,學(xué)圓滿道次第,任你學(xué)那一法,都有個(gè)共同的基本要求,都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,不稱為佛弟子;不稱為佛弟子;你就不能夠依照佛的教遵去做,你便不能領(lǐng)受佛的教遵。大家受三扳依的時(shí)候。皈依師可能都會(huì)跟大家講過(guò)—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以,你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧之后,才算是佛子。

　　皈依三寶之后,你就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行,這是一切的根本。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,修其它的一切法門全不能成就。這不是我說(shuō)的,而是佛的教遵,你連基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都沒有修行,你還能修其它的法門嗎?

　　有的道友也這樣談著:“我的密宗大德好像沒有提這個(gè)問題,受過(guò)灌頂,我念咒就行了。”這是完全錯(cuò)誤的。我在藏地連參帶學(xué)住色拉寺里頭,前后差不多將近十年。我所了解的藏地密宗,如果沒有念十萬(wàn)遍皈依頌,沒磕十萬(wàn)個(gè)大頭,如果沒供過(guò)十萬(wàn)次曼達(dá),沒念十萬(wàn)遍百字明咒,上師不能給你灌頂,在藏地你是絕對(duì)不能受任何法。密宗傳到中國(guó)來(lái),變方便了,在中國(guó)受灌頂?shù)牡烙?有哪一位念十萬(wàn)遍皈依頌?zāi)?連密宗的皈依頌,怎么說(shuō)怎么寫的,恐怕還不知道吧,也沒有聽上師講過(guò)。我在大陸上或者是在臺(tái)灣、在國(guó)外,沒有聽人講過(guò)。在藏地,上師要講皈依頌,這是最根本的。

　　因此我想跟大家互相漫談一下,這不算是講解,供大家作為參考,首先,受了大皈依,要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧,要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。皈依必須得這樣做,之后,你再發(fā)心。這個(gè)發(fā)心,說(shuō)淺近一點(diǎn),就是發(fā)一個(gè)信仰心,發(fā)心之后,你要修行。怎么樣修行呢?就是皈依佛、皈依法、佛依僧。你要開始學(xué)佛,佛在因地當(dāng)中,就是這樣修的,他所以后來(lái)能夠成就佛果,就是他最初的發(fā)心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　釋迦牟尼佛最初在因地時(shí),聽到五十三佛的名字,他就輾轉(zhuǎn)傳誦;傳給三千個(gè)人,這三千個(gè)人又輾轉(zhuǎn)傳誦,就種下這么一個(gè)善根。能夠聞到佛名號(hào),贊歡佛的功德。這三千人,就是過(guò)去的莊嚴(yán)劫千佛,現(xiàn)在的賢劫千佛,未來(lái)的星宿劫千佛,僅僅是聞到佛的名字的善根,后來(lái)都成佛了。諸位道友,現(xiàn)在有些道友拜五十三佛,經(jīng)常的拜,一定會(huì)成就這些功德。

　　我簡(jiǎn)單寫了一個(gè)題目:“學(xué)三皈依”。大家聽見了,說(shuō):“我學(xué)佛很久了,現(xiàn)在才學(xué)三皈依啊?”如果是學(xué)佛很久的道友,你聞到了,做為增上緣。如果我現(xiàn)在所說(shuō)的,你以前還沒有聽到過(guò),那更好了,就照這個(gè)多觀想一下。

　　我們分成幾個(gè)部份,一個(gè)是皈依之后一定要發(fā)心,如果你量大一點(diǎn),要發(fā)菩提心。講菩提心就是三種心,我這里摻雜密宗的次第。第一是修出離心,對(duì)這個(gè)世界我們要出離、要超脫,出離就是要離開、要出去只是你自己出去、離開不行啊,你還要觀想眾生的苦難。

　　第二,若純粹的只是自己修出離心,就是小乘。單單出離心是不夠的,必須得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的話,僅僅為了度有緣的眾生,或者六親眷屬,這是情愛大悲,這個(gè)大悲心不普遍,必須得平等。我們對(duì)一切畜生,不論馬、牛、羊、雞、犬,飛行的、極小的動(dòng)物,我們把牲們當(dāng)成人一般的看待,平等看待,這才叫大悲心。一切跟我們不相干,甚至是我的冤敵,就是你最不滿意的那個(gè)人,他處處跟作對(duì),這叫冤敵、冤家,你的大悲心必須先度這些人。

　　第三是般若心,有了悲心還必須具足智慧,發(fā)了菩提心里頭必須有般若心。

　　你要是皈依三寶,必須發(fā)這三種心。我們有很多的道友,初受三皈依的進(jìn)候,并不理解皈依三寶時(shí)候,必須先要發(fā)出離心、大悲心、般若心。具足這三種心了,發(fā)心了,以后就是學(xué)佛。

　　“學(xué)佛”不是“佛學(xué)”,“佛學(xué)“是把佛所教遵的當(dāng)成學(xué)問去研究,這叫“佛學(xué)”。“學(xué)佛”就是佛怎么樣做的,佛最初怎么樣發(fā)心的,佛是怎么成佛的,他這個(gè)道路怎么走的,我們要跟著他走,他怎么做,我們就怎么做,這才是“學(xué)佛”。

　　之后,要消業(yè)障。如果業(yè)障不消除,你一事無(wú)成。有的人說(shuō)帶業(yè)往生;有的人說(shuō)業(yè)不能帶,帶著業(yè)生不能極樂世界。為了這個(gè)問題,在臺(tái)灣的大德辯論很多,也有人到美國(guó)問我。我對(duì)這個(gè)問題的看法是這樣,根據(jù)我的解釋,如果業(yè)不能帶、業(yè)不能轉(zhuǎn)的話,沒辦法生極樂世界,我們不能帶業(yè);如果說(shuō)業(yè)已經(jīng)清凈了,我還生到極樂世界做什么?已經(jīng)成就了嘛!這說(shuō)明了是可別而已。蓮池海會(huì)那些菩薩都還有九品蓮花,九品就是等級(jí),九品里面下下品的業(yè)還是很重的。所以說(shuō),業(yè)是可能帶的。但是怎么樣帶?現(xiàn)行的惑業(yè)必須消除,如果你現(xiàn)在還是充滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙,煩惱昨不得了,你能到極樂世界去了?在這個(gè)世界你都得不能自在,還到極樂世界去啊?根本不可能。

　　佛教有這么兩句話,業(yè)如果能轉(zhuǎn)的話,便沒有因果了,學(xué)還講什么因果呢?我前生造了很多業(yè),今生一定要受報(bào)的。如果我假藉佛的力量把它轉(zhuǎn)了,因果就沒有了。業(yè)哪果能轉(zhuǎn)的話,因果論就不存在。但是,如果業(yè)不能轉(zhuǎn)的話,沒有一個(gè)人能成佛,永遠(yuǎn)是眾生,業(yè)還是不能轉(zhuǎn)。這個(gè)問題非常的微妙,大家想一想,如果業(yè)能轉(zhuǎn)了,業(yè)如果消了,所謂定業(yè)不可轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)的是靠三昧加持力;你要是能達(dá)到三昧,就沒有這業(yè)了。

　　這兩個(gè)問題可以做這樣解釋,當(dāng)你明心見性,業(yè)性本來(lái)是空的;罪性本空,是我們的心造的,“罪性本空唯心造”。我們現(xiàn)在參悟了、學(xué)佛了,連我們自己的心都不存在,還有什么罪業(yè)可依呢?所以說(shuō):“心若亡時(shí)罪亦無(wú)”,心都滅了,罪也就沒有了;“心亡罪滅兩俱空”,心也空,業(yè)也空;“是則名為真懺悔”。要這樣的消業(yè),這樣的帶業(yè)。

　　因此,要怎樣消一切的業(yè)?念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛,并不是單純念藥師佛,也不單純念阿彌陀,也不單純念釋迦牟尼化。皈依佛,是皈依十方法法界一切諸佛。你念扳依佛,就是十方一切諸佛;皈依法,表示十方一切諸未能;皈依僧,意指十方一切賢圣僧,除了我們所見的剃發(fā)染衣的僧眾,在這個(gè)世界上還有其他的圣僧。起碼還有釋迦牟尼的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬(wàn)六千個(gè)大阿羅漢不準(zhǔn)入涅磐,他們都在這個(gè)世界當(dāng)大菩薩,行菩薩道。你要是有德了,有因緣了,就會(huì)遇見他;你沒因緣,當(dāng)面就錯(cuò)過(guò)了。文殊、普賢、諸佛菩薩,無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不在。我們沁是去求諸佛,見不著,因?yàn)槟愕男母�不相�?yīng)。為什么不相應(yīng)?你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心,不是清凈心,所以你得消業(yè)。我在這里先講四種,第一皈依,第二發(fā)心,第三學(xué)佛,第四消業(yè)。

　　皈依的時(shí)候,一定要先念三寶的功德,先念佛的功德。

　　我們經(jīng)常說(shuō)佛、法、僧三寶,什么叫佛?佛就是覺悟的覺。當(dāng)你覺悟了,你就是佛;你沒有覺悟,你就是眾生。你現(xiàn)在在哪一道,就是哪一道的眾生。所以你覺悟了,你就是佛。但是覺悟,有究竟,有不究竟,佛也有分證的。依《大乘起信論》,最初是“不覺”,一在我們大家都是不覺。不覺,遇到佛、法、僧三寶,皈依佛、法、僧三寶、學(xué)佛、學(xué)法、學(xué)僧,你開始覺悟,這叫“始覺”。覺悟之后,漸漸不漸漸證得,這叫“相似覺”;相似覺悟了,還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來(lái)說(shuō),相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺,漸漸的就能證昨了,一分一分的覺悟,就是“分證覺”,就是登了地的菩薩;證得一分法身,消滅一分無(wú)明,這叫分證覺。到了究竟成佛,叫“究竟覺”。我們能皈依佛的這是自覺,所皈的是提著究竟覺說(shuō)的。我們現(xiàn)在只是剛發(fā)起覺悟,達(dá)到究竟覺悟,因?yàn)槲覀凁б廊龑�、學(xué)佛,能夠漸漸消除自己的業(yè)障,漸漸的覺悟,這就是佛。

　　法,就像我們前面說(shuō)的,發(fā)心要有般智慧,沒有智慧你辨別不出是非,分不清法是邪是正、是好是壞,你必須先具跑分別法之邪正的知見。如果是剛信佛的人,沒有這種分別的力量,可以依據(jù)佛的教遵、依據(jù)經(jīng)論去辯別,他這人話說(shuō)得跟佛全不合,如果不合是邪的,如果合是正的。但是經(jīng)論那么多,合于這部經(jīng),又不合于那部經(jīng);合于那部經(jīng),又不合于其他的經(jīng);佛說(shuō)法是對(duì)機(jī)的,對(duì)于這一會(huì)說(shuō)得深一點(diǎn),對(duì)于那一會(huì)說(shuō)得淺一點(diǎn),我們應(yīng)該怎樣判斷呢?大概有一個(gè)規(guī)定,有一定條件的。佛說(shuō)一切法都是無(wú)常的、一切法都是空的、一切法都是無(wú)我的、一切法都是苦的,就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我四法印,拿佛所說(shuō)的四法印來(lái)印證別人所說(shuō)的法是不是真諦,你可以依此辨別邪正。

　　僧寶,就是他本身脫俗了、放下了,離開了家室之累,看破紅塵出家。我們經(jīng)常說(shuō)遁入空門,就表示他離緣清凈,住持佛法就是靠僧。

　　我們總說(shuō)佛、法、僧三寶,自己要是覺悟了絕對(duì)不會(huì)迷,迷了就不覺。人家說(shuō)我們佛教徒迷信,其實(shí)我們不迷信,我們是正信,因?yàn)槲覀儾幻�。說(shuō)我們迷信的那個(gè)人,迷了,他就不信,就說(shuō)你是迷信,其實(shí)他才迷信。迷的人絕不會(huì)有信仰的,看他迷是深淺,如果迷得重了,搞精神分裂,他不但不信佛,什么都不信,什么也不知道。像植物人,他信什么?什么都不知道,他才迷了,他連四肢都不能動(dòng),眼、耳、鼻、舌、身、意,六根不能使喚,這就真正迷了,他還信什么呢!所以我們不是迷,如果聽人家說(shuō)我們是迷信,我們只是笑一笑而已,不必去辯白。因?yàn)槟侨耸莻�(gè)糊涂人,你跟他說(shuō)不清楚的,越說(shuō)越麻煩,他沒有這個(gè)善根,干脆就不要說(shuō)了。

　　內(nèi)心一定要明朗,內(nèi)心很明朗,惑也沒有了,無(wú)明也沒有了,都消失了。又具足一切大悲跟大智慧,這都是佛的力量。他把一切眾生看成獨(dú)一的兒子,他對(duì)眾生是平等的。我們能不能這樣做?我們這個(gè)心,必須發(fā)愿朝這個(gè)方向去走,現(xiàn)在做不能,將來(lái)我們一定能成佛、我們一定能夠成道。對(duì)于一切眾生平等,對(duì)他們施以教法。教法就是把佛所說(shuō)的法,都傳授給他們。

　　我們學(xué)佛的人,不論哪一批弟子,都是善根深厚的,很少是性靈蒙昧的。有些迷惑深的弟子,就是鈍根的。有些人很聰明,一學(xué)就會(huì),老師很高興,愿意教他。有的人很鈍,教十遍、百遍,過(guò)去就忘了,乃至聽都聽不進(jìn)去要是具足佛的大悲智慧、平等心,對(duì)于難教的弟子沒有厭惡心,對(duì)于好教的弟子也不要放縱,一律平等施教。

　　皈依法,我們剛才講的,法是要分邪正的,什么是邪法,什么是正法。其實(shí)法本身沒有正,也沒有邪,那為什么還說(shuō)邪知邪見、正知正見?我們?yōu)槭裁匆�起信這個(gè)分別呢?因?yàn)槲覀兊男牟黄降�。正知正見順著法義、順著性禮很快的達(dá)到平等性;逆著法性的,也是具足法性,但是它不能夠合乎法性的理體,它的清凈就需要很長(zhǎng)的時(shí)間。所以凡是離開我軌我見的,絕對(duì)是正法;凡是具足我軌我見的,一說(shuō)起來(lái)就爭(zhēng)得臉紅脖子粗,這就有點(diǎn)著了邪道。

　　但是需不需要爭(zhēng)呢?永嘉大師在他的《證道歌》里有這么幾句話,“圓頓教,無(wú)人我”,圓頓教是不講人情的;“有疑不決直須諍”,如果你認(rèn)為這件事不對(duì),你懷疑,你可以跟他急論;“非是山僧爭(zhēng)人我,修行恐落斷�？�”,我們修行人,如果把是非辨別明白,不是落于斷見,就是落于常見,落斷見也是邪道,落常見也是邪道,就常不可以,說(shuō)斷也不可以。這個(gè)性體是平等的,必須像《金剛經(jīng)》說(shuō):“離我相,離人相,離眾生相,離壽者相”。離開事相,這個(gè)時(shí)候無(wú)我、無(wú)人,才能夠清凈。清凈的法就是正法,若遠(yuǎn)背這個(gè)涵義,就不是正法。

　　佛所說(shuō)一切法就是對(duì)我們身、口、意三業(yè)說(shuō)的,目的是轉(zhuǎn)變我們身、口、慧了。貪、嗔、癡、跟戒、定慧,性體是一個(gè)的。我們只是在法上這樣明白,但是我們自己秘須要觀照。自己先明白了,你再說(shuō)出來(lái)給別人,別人才能明白。如果你自己沒有觀照功夫,自己還模凌兩可,還搞不清楚,你說(shuō)給別人聽,弄得別人也糊里糊涂,始終不能清楚理解這個(gè)意思。

　　還有,皈依佛、法、僧的弟子,是為了求解脫,求解脫是為了自在。不是說(shuō)皈依三寶,入了佛門,還在爭(zhēng)閑氣,還在爭(zhēng)人我、爭(zhēng)是非、這里不可以,那里不可以:要合掌時(shí),挑剔這么合不對(duì),那么合不對(duì),合得正也不對(duì),那個(gè)都不對(duì),沒什么涵義,用不著這樣。不過(guò),如法的,你進(jìn)步快;不如法的,當(dāng)你自己慧開了,自己會(huì)調(diào)整適應(yīng)。每一法最初都是摸索的,等你自己用功用得相應(yīng)了,你就從中生出智慧,得了智慧你就能夠調(diào)整你所修的法,知道該這么修了。

　　你必須能夠轉(zhuǎn)化三業(yè),依著這個(gè)法就能轉(zhuǎn)化你的三業(yè)。怎么轉(zhuǎn)化呢?譬如說(shuō)我過(guò)去很慳貪,學(xué)了佛法之后,還是不肯施舍。大家不要誤會(huì),說(shuō)我要求他布施錢,不是這樣的涵義,這個(gè)意思太狹小了。我所知道的道理,能夠布施給別人,轉(zhuǎn)施給別人;我所聽到的佛法,我就馬上轉(zhuǎn)送給別人,讓他也不能知道。這比你供養(yǎng)他好多財(cái)物,功德還要大。我經(jīng)常跟道友說(shuō),供養(yǎng)師父不一定給紅包,你要是在家念部經(jīng)供養(yǎng)他,他也得到利益,大家不一定給紅包,你要是在家念部經(jīng)供養(yǎng)他他也得利益,你也得利益,大家共同成佛,這叫法施,以法布施。法施的功德比財(cái)施的功德還大,就是把自己施舍了。

　　還有,經(jīng)常經(jīng)人家歡喜,不論跟自己的眷屬、親朋好友,乃至于自己冤有,他對(duì)你瞪眼睛或者向你發(fā)脾氣,你就笑一笑,總不跟他對(duì)嗔。經(jīng)常布施歡喜,使你自己沒有怒容,總在轉(zhuǎn)你的怒,轉(zhuǎn)憤怒變成無(wú)限的寬恕慈悲。經(jīng)常這樣的觀想,你就是修彌勒菩薩行,是彌勒佛。學(xué)佛是學(xué)一切佛,哪一佛你都可以學(xué)。之后,你就是能夠依著佛所說(shuō)的方法傳述給別人,這樣大家就能夠把憂苦撥脫了。

　　許多人都是有限多的憂愁苦惱,雖然生活不馀匱之,但總感到有所欠缺。欠缺什么呢?他不自由,或者病,或者煩惱,自己解決不了,這都叫痛苦。給他慈悲這是皈依佛的人、皈依法的人應(yīng)當(dāng)做的事情。

　　皈依佛、法、僧了,就轉(zhuǎn)愚癡。我們經(jīng)常說(shuō):“我太愚癡,一點(diǎn)智慧也沒有!”你轉(zhuǎn)化一下,你為什么不要愚癡。你皈依佛、法、僧的目的,只是要聰明嗎?是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。學(xué)佛并不是只有一句“阿彌陀佛”,一句“阿彌陀佛”包括不了。不的人這樣說(shuō),古來(lái)祖師也這么教遵我們一句“阿彌陀佛”就可以了,念一句“阿彌陀佛”都包括了。如果是這樣,釋迦牟尼佛何必要說(shuō)法四十九年呢?教大家念一句“阿彌陀佛”就好了,釋迦牟尼佛也省事,我人后來(lái)的學(xué)者、弟子也免掉那么的辛苦,是不是啊?

　　《大乘起信論》說(shuō)得很清楚,這是由于“其根下劣”,他的根性很劣,對(duì)于佛果菩提道生怯弱心,就念佛好了。不過(guò),念佛法門怎么念呢?也不是那么簡(jiǎn)單的,說(shuō)念一句“阿彌陀佛”就好了,不見得這樣子。你用哪個(gè)心念佛?如果用嗔心念佛,用貪心念佛,用愚癡心念佛,只求自己得到好處,這樣來(lái)念“阿彌陀佛”,你生不了極江世界。你必須有清凈心,你皈依三寶之后,具足了清凈心,修哪一法都可能,修一世也可以,修多也可以。如果你沒有清凈心,充滿貪、嗔、癡、煩惱,自己的心跟自己過(guò)不去,煩惱得不得了,這樣子學(xué)法,是沒辦法辨別清楚的。

　　一定要把法的義理辨別清楚,一切法都有事有理,有事相上修,有理相上修。我們講的是事相上修。理上皈依的三寶,是你自己本身具足了佛、法、僧,現(xiàn)在我們講的是事,先不講理。

　　有了智慧,世間一切的現(xiàn)象,你能忍受得了。譬如別人以非理辱罵你,非理騙你錢,騙你一、兩百萬(wàn)乃至騙你傾家蕩產(chǎn),你能忍受嗎?你要?dú)g歡喜喜的想:“我的業(yè)障可消了,他替我消業(yè)障。”要是有這樣的心,你當(dāng)下就是菩薩,就是佛,你有沒有這樣的心?你雖然不跟他打官司,往往也會(huì)抱怨幾句:“他太壞了,這個(gè)人太壞了!”這種情況是每一個(gè)人教會(huì)發(fā)生的,因此,你必須有這種智慧,能忍受。凡是世間一切種種加家于你的,都能忍受。第一個(gè)觀念,認(rèn)為這是我過(guò)去業(yè)障所感的;第二是認(rèn)為這是幫助消業(yè)障,促使自己快一點(diǎn)成佛。你若能這樣觀想,也就心安理得。

　　我們皈依佛、皈依法了,就要觀想一切事物都是無(wú)常的。既然是無(wú)常的,你才能看得破。時(shí)間很快就過(guò)去了,我的困難我的苦惱,一下子就過(guò)去了。中國(guó)的儒教思想有一部份跟隨佛學(xué)很接近,他們勸人的時(shí)候就這樣勸說(shuō):“花開花謝,時(shí)去時(shí)來(lái),福方慰眼,禍已成胎。”眼看著又升官,又發(fā)財(cái),一切都順利,其實(shí)你的禍根就在這時(shí)候種下了;禍一業(yè)了,全部沒有了。

　　我們看過(guò)去歷史上,考上狀元,一帆風(fēng)順,一直當(dāng)?shù)皆紫?官當(dāng)?shù)巾斊妨?一人之下萬(wàn)人之上。一下子,或者得罪遇僚,或者得罪皇帝,下頭這么一攻擊他,上頭這么一發(fā)怒,傾家蕩產(chǎn),你什么都沒有,當(dāng)下就光,怕以,得也別高興;失了,也不悲哀。“得何足慕,失何足哀”,得沒什么好羨慕的,失了也用不著悲哀。“得失在彼,敬憑天裁”,這個(gè)“天裁”,就是我們佛教所說(shuō)的,你所做的業(yè),業(yè)因如何,業(yè)果一定如何,因果不爽,自然廬受的,你就受了。你這樣來(lái)分析,這樣來(lái)認(rèn)識(shí),一切事物無(wú)常,像幻化一樣的,沒有一堅(jiān)固性,你就不貪戀了。

　　不貪戀的話,你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人,要是丟了什么,或者命沒有了,心想:“好了,我再轉(zhuǎn)一段生死吧。好一段生死我可以升天,我可能到極光世界去了,可能在來(lái)生,我的罪就消了很多。”以這種觀念離開這個(gè)世界的人,當(dāng)然會(huì)得好處的,因?yàn)槟悴辉侔V迷了。

　　有些人當(dāng)他得勢(shì)或是升官、發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候,他六親不認(rèn)了,他不了解,這些是不常的,反而傲慢得不得了�；蛘呤撬�有學(xué)問,輕視沒學(xué)問的;或是他有財(cái)富,輕視窮人。這些教不可以,要把驕慢轉(zhuǎn)成謙甚卑下。

　　例如說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,齊國(guó)的宰相晏子,為人非常的謙虛,小心謹(jǐn)慎,很怕說(shuō)錯(cuò)話,或做錯(cuò)一件事情。那時(shí)候古來(lái)宰相,沒有汽車可坐,他們都是趕著馬車。給他駕御馬車的御夫,就因他給宰相趕車,便驕傲得不得了。這位御夫的夫人,有一天在門縫,看見他先生給宰相趕車那種驕傲的樣子,他太太嘆氣了。他回到家后,他太太要求跟他離婚。他說(shuō):“為什么?我沒有一點(diǎn)兒錯(cuò),也沒什么錯(cuò)事,你為什么要離婚?”她說(shuō):“因?yàn)槟愕男袨椤?rdquo;他說(shuō):“我有什么行為不好?”她說(shuō):“你給誰(shuí)趕車?”他說(shuō):“給丞相。”這一說(shuō),他那股驕傲勁兒又來(lái)了。她說(shuō):“你看見丞相是什么態(tài)度沒有?”他說(shuō):“沒注意。”她說(shuō):“丞相坐在車?yán)?謙恭謹(jǐn)慎。你給人家趕車,坐前面,驕傲的趾高氣昂,不得了了,不可一世。像你這樣的男人,我跟你過(guò)一輩子太冤枉了。”

　　這雖然是個(gè)笑話,涵養(yǎng)非常的深,在家想一想,沒有什么可驕傲的。釋迦牟尼佛為天人之師,我們看他的弟子,佛所教化的玉皇大帝、梵天化,他面對(duì)一切眾生施舍的時(shí)候,都謙卑屈下�！�地藏經(jīng)》說(shuō)得很清楚,國(guó)王、大臣、婆羅門、長(zhǎng)者,如果他們布施的時(shí)候,謙恭卑下的給六根不全的貧窮人,親手布施,軟言慰喻,說(shuō)著很柔軟的話安慰他們。這樣子才積福德,要是這樣的來(lái)做,你就是佛弟子。

　　你皈依佛門了,人家看看我們佛弟子是什么樣子,現(xiàn)在我們佛教弟子是什么樣子?我不說(shuō)了,大家可以看得到的。不說(shuō)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,看看比丘、比丘尼又如何?應(yīng)該不應(yīng)該這樣學(xué)?大家應(yīng)該學(xué)謙恭卑下,當(dāng)然我們認(rèn)為這是正業(yè),佛教我們要慈、悲、喜、舍,我們一定對(duì)一切眾生有一個(gè)大慈悲心,慈、悲、喜、舍。這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍寶,比我們的生命還珍貴,你絕不能驕傲,永遠(yuǎn)生歡喜心,看見一切都生歡喜,這都這都這都是我們過(guò)去世的父母、未來(lái)的諸佛,我們有什么可驕傲的呢?如果大家真正對(duì)佛法不懷疑的話,每部經(jīng)都是這樣教遵的,一切眾生都是未來(lái)諸佛、都是我們過(guò)的父母,這樣子你還能驕傲起來(lái)嗎?這是轉(zhuǎn)化你驕慢、愚癡、貪戀的心的。

　　還有,我們都是佛弟子,皈依三寶了,我們對(duì)佛法有沒有疑心?有沒有懷疑?一般的正常生活當(dāng)中,你皈依三寶,你不懷疑但是生活遇到挫折,在你人生的旅途當(dāng)中,遇上不如意的事了,甚至于皈依三寶之后,比以前更不如意。沒有皈依三寶以前還不錯(cuò),皈依三寶后突然變壞了,你產(chǎn)生懷疑了:“三寶加持是真的嗎?要是真的,為什么不加持我呢?我倒了楣了。”我現(xiàn)在聽到很多弟子這樣說(shuō),說(shuō)他有病也好,和子不聽話家庭不和也好,無(wú)論任何事兒,他教推到佛、法、僧三寶:“三寶簡(jiǎn)直不加持,我還遇到這些事兒。”《地藏王菩薩感應(yīng)錄》里關(guān)有這么一段故事。以前有對(duì)老夫婦,五六十了,生了九個(gè)兒子,九個(gè)全都不聽話,都是忤逆。他倆也很悲哀,認(rèn)為:“也許我們過(guò)去沒做善事,今生也沒做什么善事,才遇到這此事兒。”就請(qǐng)了一尊地藏菩薩、念《地藏經(jīng)》開始,一年死三個(gè)獨(dú)生子沒到兩三年,九個(gè)兒子全死了。到了過(guò)年的晚上,兩位老夫婦想不通,就跪在地上,往地藏菩薩的像前發(fā)牢騷說(shuō):“地藏菩薩!我們信仰你,但是,怎么皈依你了,九個(gè)獨(dú)生子全死了。你有沒有加持我們?”

　　禱告一番后,當(dāng)天晚上的心情當(dāng)然不高興了,我們可以想像得到的,那就睡覺去了。一睡覺就作夢(mèng)了,老頭子夢(mèng)見地藏菩薩來(lái)了,說(shuō):“明天,到河邊去看看,你九個(gè)兒子都跟你見見面。”他一想,作的夢(mèng)只是夢(mèng)。隔天早上,他就跟他老婆婆說(shuō):“我昨天做了個(gè)夢(mèng),地藏王菩薩真是靈,來(lái)了跟我說(shuō),要我們到河邊看看我們那九個(gè)兒子。”她說(shuō):“我也作個(gè)夢(mèng)。跟你他們倆到河邊去了。

　　到河邊去看了,第一個(gè)先現(xiàn)的是大兒子的相,之后馬上就變了,不是他在獨(dú)生子就變成相貌兇惡的人,很嗔恨的罵他們兩個(gè)說(shuō):“你們倆怎么貪我的錢,怎么害我的命,我現(xiàn)在來(lái)報(bào)應(yīng),來(lái)找你們要錢,算帳來(lái)了。但是菩薩給我們改了,我們得生善處,我們這筆帳算了。”九個(gè)兒子大概都是如是這一類,因?yàn)榍吧�、今生的關(guān)系。

　　他們兩個(gè)就此心平氣和了。這是他們自己的事兒,前生不知道,今生他們做出了,大概有三個(gè)兒子是他們害死的。人們知道了,再也不敢抱怨菩薩了,回來(lái)跟菩薩磕頭求懺悔。這天晚上又作個(gè)夢(mèng):“好了!念你們兩個(gè)對(duì)我祈求,我給你們送個(gè)獨(dú)生子來(lái)。”兩個(gè)老夫婦都同樣的夢(mèng)。她老頭說(shuō):“你現(xiàn)在都快六十了。”老婆婆經(jīng)期一閉了,怎么可能再受孕呢?不可能嘛。但是他們兩上人每天還是誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念《地藏經(jīng)》、拜地藏菩薩,隔不了一個(gè)月,老婆婆居然懷孕了。等到十月滿了,平平安安的生犯子,一點(diǎn)困難都沒有。他們想:“這個(gè)兒子一定孝面,因?yàn)槭堑夭赝跗兴_送來(lái)的。不錯(cuò),他們兩個(gè)老頭子活一百多歲,由這個(gè)兒子安慰照顧他們的晚年。

　　你說(shuō)業(yè)能轉(zhuǎn)不能轉(zhuǎn)?一念善心起,百萬(wàn)障門都消失;一念惡心起,百萬(wàn)障門都親了。定業(yè)不可轉(zhuǎn),三昧加持力,能轉(zhuǎn)不能轉(zhuǎn)?這都是你個(gè)人的心。我們現(xiàn)在心里如何?如果你對(duì)佛教都是懷疑心,你又怎樣能得到它的好處呢?

　　一邊念《地藏經(jīng)》,一邊懷疑:“這么多鬼啊!”非常害怕。有些人念《地藏經(jīng)》,心生害怕,或是身體發(fā)燒,一會(huì)兒身上發(fā)冷了,一會(huì)兒看著念念經(jīng),一會(huì)兒又會(huì)著。這種現(xiàn)象確實(shí)有的,我念《地藏經(jīng)》有時(shí)候也有這種現(xiàn)象。什么原因呢?好比拜尾,你在前頭拜,感覺后頭來(lái)個(gè)人參加拜了:等到你拜完,回頭看,沒有了,還是原來(lái)那幾個(gè)人。為什么有這種感覺?或是你念《地藏經(jīng)》,混身發(fā)燒,天氣很冷,但是你身上突然是發(fā)燒,有時(shí)候身上發(fā)冷�！兜夭亟�(jīng)》說(shuō)得很清楚,你自己沒有注意,地藏王菩薩說(shuō)這是因?yàn)槟氵^(guò)去的六親眷屬,或者你多生累劫的眷屬,由于你念經(jīng),他們來(lái)求你超度。

　　這一次我回來(lái)的時(shí)候,有一個(gè)道友是念《地藏經(jīng)》的,他念《地藏經(jīng)》的時(shí)候好像有個(gè)東西進(jìn)入到身體來(lái),嚇得他不敢念《地藏經(jīng)》,感覺到這個(gè)東西總是纏著他、磨著他。他問我,我說(shuō):“他找你超度,你繼續(xù)念,不需要多久,這種現(xiàn)象就會(huì)沒有了。他找你超茺,你不但不超度他,反而不念,他更煩惱了,更找你的麻煩。你繼續(xù)念,沒關(guān)系。他不是餓鬼道,鬼道是出不來(lái)的,或者他是在富裕的鬼道,他想求你讓他超脫鬼道。”這種現(xiàn)象,《地藏經(jīng)》其實(shí)都說(shuō)了,你只念經(jīng)文,根本不曉得經(jīng)義,你可以注意一下,經(jīng)里說(shuō)些什么。

　　每一部經(jīng)、每一部論,都是告訴你修行的方法,像我們念《金剛經(jīng)》的人,有沒有想一想《金剛經(jīng)》說(shuō)什么?你怎什樣依《金剛經(jīng)》修行?不注意這些問題,只念文字而已,念了三年還如是,一點(diǎn)轉(zhuǎn)變也沒有。學(xué)佛法要用到你的心上,去變化你的心,變化你的態(tài)度,一切全變,你對(duì)佛法簡(jiǎn)直不會(huì)再懷疑了。就是轉(zhuǎn)變你的心,變成一個(gè)清凈的、清涼的信心,真信不疑,你再用起功來(lái),比以前增加百倍。

　　一定要相信業(yè)果不失,千萬(wàn)別做錯(cuò)事兒,沒心眼的事兒不做。如果我們?cè)谑篱g的法律,凡是無(wú)心的,它給你減刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做惡事的。善心做惡事的也很多啊,但是,沒有什么過(guò)錯(cuò)。一個(gè)善心的人甚至于殺人,他殺這個(gè)人為救那些人,這樣子殺惡人就是善念,就是菩薩道所行的。但是,要受果報(bào)。你殺他,要還他命倆;但是,你度了那些人,是你行菩薩道。善惡因果一定要分得很清楚。

　　還要信你自己的心是清凈的。心本來(lái)是清凈的,是你后來(lái)給它增加負(fù)擔(dān),犯了很多的錯(cuò)誤,給它增加了業(yè),一生一生的,越迷越深,越深越造。你可以消除這個(gè)果報(bào),從你現(xiàn)在的善念開始,善念逐漸增加,善果逐漸生起,惡果逐漸消失。

　　還要相信一切眾生都是要以度的,沒有不可度的眾生。說(shuō)有不可度的眾生,是你的菩薩心不夠。沒有不可度的眾生,不過(guò)是有緣、無(wú)緣。緣成熟了,你一說(shuō),他就信了。你說(shuō)法,他一修就成了,這就是緣成熟了。

　　我們大家都知道“生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭”的公案。“生公”就是道生法師,他是道安法師的弟子。他在南京自己悟得了,認(rèn)為闡提有佛性,不過(guò),當(dāng)時(shí)很多的佛經(jīng)都說(shuō)闡提沒有佛性的。他自己從經(jīng)理里頭悟得了,很多大乘經(jīng)典說(shuō)一切眾生都有佛性,為什么闡提沒佛性呢?闡提只是性不具,當(dāng)他性具的時(shí)候,又可以恢復(fù)了。他就提出這么一個(gè)論點(diǎn),認(rèn)為闡提有佛性。

　　那時(shí)候他的同學(xué),乃至于他的師兄弟、道友,教說(shuō)道生法師墮了邪見。同時(shí)這里頭也摻加著爭(zhēng)奪朝、爭(zhēng)奪名,道生法師那時(shí)候很有名望,大家就排斥他,逐出僧團(tuán),不承認(rèn)他是佛弟子。他就氣不過(guò),到了虎丘山,以大石頭做身,小石頭做腦彀,對(duì)它們發(fā)愿說(shuō):“我跟你們諸位說(shuō),如果我說(shuō)的是錯(cuò)誤的,我下地獄去;如果我說(shuō)的是沒錯(cuò),闡提真有佛性,你們點(diǎn)頭,頭腦彀。”他說(shuō):‘我認(rèn)為一切闡提都有佛性,一切眾生都有佛性,都能夠成佛。”

　　他這樣子說(shuō)的時(shí)候,石頭都點(diǎn)了頭。因此就留下這么一個(gè)公案,“生公說(shuō),頑石點(diǎn)頭”。

　　后來(lái)《大般涅磐經(jīng)》翻成中文,傳到長(zhǎng)安,《大般涅般經(jīng)》里頭佛臨涅囑咐:“一切都有佛性,闡提也有佛性,過(guò)去我說(shuō)的是善巧方便。”大家才知道,他有先悟之明,那些大德再來(lái)向他求懺悔。

　　相信眾生都可度,只是我的德不夠,我跟他沒有因緣,我茺不了他,別人也許可以度他。但是一定相信他也是能成佛的,道叫信心,這個(gè)信心很不容易的。當(dāng)我們的冤家,或是害我們很深的人,你看見他,氣都?xì)馑懒?你還相信他有佛性,應(yīng)該咒下獄才好。

　　我在紐約有遇著這么一件事,有一位跟我天天拜懺的弟子,她是馬來(lái)西亞的華僑,在郵政局工作。她對(duì)面坐的是位美國(guó)小姐,那位美國(guó)小姐看不起她,一天搗她的蛋,連停車位也給占上,讓她停不進(jìn)車。兩人共用一個(gè)辦公桌,做些小動(dòng)作,使她煩惱要死。她來(lái)問我:“師父!我拜懺,怎么樣發(fā)愿讓她倒楣。”我說(shuō):“你錯(cuò)了。”她說(shuō):“那怎么辦?”我說(shuō):“你發(fā)愿讓她降伏。”“啊!她這么害我,我讓她降伏,我給她拜懺?”我說(shuō):“你不是想得快樂嗎?你要是把她轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),你把她度了,你也得快樂啊!你要聽我的,你每天到了中午要吃飯,你多買個(gè)面包,多買份咖啡給她,說(shuō)供養(yǎng)她的,你待她很多,處處的討好喜歡。拜懺的時(shí)候,就向佛菩薩回向,要佛菩薩度她。她沒有信心,就做這些惡事、害人的事兒,她會(huì)越做越深嘛。”我說(shuō):“你聽?zhēng)煾傅脑?做一個(gè)禮拜看看。”她做到第五天,那位美國(guó)小姐對(duì)她特別好,她就信了。當(dāng)然不見這得些事情都這么靈,也許你跟她冤業(yè)結(jié)得很深,不得短短幾天可以化解。她只是瞧不起華裔而已,你這么對(duì)待她,她咖啡一喝,面包一吃,什么也就忘了。

　　所以對(duì)待一切眾生,一定相信他們是可度的。二年前,我在這兒講過(guò)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,發(fā)起這部經(jīng)的菩薩叫堅(jiān)凈信菩薩,他的信心非常堅(jiān)定,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)他,相信三寶的力量,不要懷疑不然只責(zé)怪自己業(yè)障重,修得不相應(yīng),誠(chéng)心不夠,信心不誠(chéng)實(shí),做佛事的時(shí)候不一心,三心二意的,里頭夾雜著很多的污染。我們不是以清凈的信心學(xué)佛,而是夾著很多其它的雜染心來(lái)學(xué)佛,所以你得果是雜染果;佛學(xué)的果德或者有,但中間夾著很多不如意的事還必須,這是你自己種的因,你不要向外找,就找你自己好了。

　　同時(shí),你信得堅(jiān)定了,不管外緣如何,好緣則信心更加增長(zhǎng),你修行進(jìn)步得快一點(diǎn);如果外緣不好,受盡了挫折,你毫不動(dòng)搖你的信心,你才有所成就。大家信不信?我就是這個(gè)例子,我是坐了三十三年監(jiān)獄,我從來(lái)不隱瞞。坐監(jiān)獄的人是不是好人?我坐了三十三年,出來(lái)之后,就在中國(guó)佛學(xué)院教書,而后,人家又請(qǐng)回閩南學(xué)院。到了美國(guó)、加拿大或是在各地,我看道友都對(duì)我很好嘛,我還不是很壞的壞人。什么意思呢?當(dāng)你受挫折,你不要隨便失掉信心,不要認(rèn)為三寶沒加被,是你自己業(yè)障現(xiàn)前,或者因?yàn)槟撤N因緣而失落,都沒關(guān)系。不能夠因?yàn)橛龅酱煺?因而感覺“我很冤枉”。世間是平等平等的,佛法從來(lái)是平等的,一切事物都是平等的。

　　你看見不平等的現(xiàn)象,為什么他那么做,為什么?他的業(yè)。你要是曉得了善惡業(yè)果,你才知道一切平等。你現(xiàn)在所受的苦,是你自己做的業(yè),你怪誰(shuí)啊!你看人家有錢,同樣當(dāng)醫(yī)生,怎么他那邊看病的多,到你這邊看病的少。你過(guò)去跟這些人沒緣,誰(shuí)會(huì)來(lái)讓你看病。也許你看了這些病人,不但不好,反而加重。這都有一定的因緣,你千萬(wàn)不要抱怨,你要相信善惡因果。如果皈依三寶的弟子,連堅(jiān)定的信心都沒有,對(duì)佛、對(duì)法沒有信心。他又抱怨了,說(shuō):‘我沒遇著個(gè)好師父啊!“有些弟子問我說(shuō):“老法師啊!你能不能給我介紹一個(gè)好師父?”我說(shuō):“你要什么樣的好師你呢?”他說(shuō):“像弘一法師那樣的,像慈舟法師那樣的,像以前的那幾位大德。”我說(shuō):“那幾位大德,你在他跟前,你會(huì)氣死他啊。當(dāng)時(shí)你或者就不信他,你現(xiàn)在沒有那份福德。”我說(shuō):“你的福德,也只是遇到我這樣的和尚。你能遇到我,也算不錯(cuò)了。如果再待幾年我走了,你也找不到像我這樣的和尚。”我說(shuō):“若是你有福德,有的是大德,我可以給你說(shuō)十幾個(gè),幾位現(xiàn)在在臺(tái)灣。正覺精舍的道海法師,南林精舍的了一法師,現(xiàn)在到美洲來(lái)的妙境法師等等。”都不錯(cuò)嘛。你的心沒有福德,你看人家都沒有德,其實(shí)是你自己沒德啊。“

　　有個(gè)故事大家應(yīng)該知道,這個(gè)故事我經(jīng)常說(shuō)的。蘇東坡跟佛印禪師兩人散步,蘇東坡就問佛錢禪師說(shuō):“你看我像什么?”蘇東坡身材胖胖的、大大的,又是作官的,佛印說(shuō):“簡(jiǎn)直像尊佛啊。”他很高興,又一邊走,又說(shuō):“你怎么不問我啊!”“我問你做什么?我沒什么可問的。”“你應(yīng)該問我,你像什么?”佛印禪師:“好!我向你,你看我像什么?”蘇東坡說(shuō):“我看你像狗屎。“之后,回來(lái)家里,蘇東坡就跟他妹妹蘇小妹說(shuō):”今天,我把和尚贏了。”蘇小妹說(shuō):“你怎么贏人家的,我可以聽聽嗎?”“好!我跟你說(shuō)。”他說(shuō):“我問佛印,你像什么,他說(shuō)我像一尊佛。后來(lái)他不問,我叫他問我,他問我說(shuō)他像個(gè)什么,我說(shuō)他像狗屎。我是佛,他是狗屎。”蘇小妹說(shuō):“你贏了?你輸了。”“我怎么輸?shù)?”她說(shuō):“人家是佛心,看你一切都是佛;你是狗屎心,看人看什么都是狗屢。”

　　雖然是則故事,我引這個(gè)故事是要說(shuō)明,我們看人家,你把別人當(dāng)佛看、當(dāng)佛想,你乃至給合個(gè)掌、恭敬一下,你是對(duì)著佛了,你種多大的善根。你如果看他是個(gè)眾生,乃至看他地獄爬出來(lái)的,或者你罵他幾句畜生、狗,你就造罪了。這個(gè)道理懂了嗎?

　　不因?yàn)橥饩壢绾?而使你堅(jiān)定的信心起變化,這點(diǎn)特別得要。信三寶的人,要相信佛、相信法,一定要建筑這么樣一個(gè)堅(jiān)定不移的信心,對(duì)一切事物不要懷疑,這都是你的因果報(bào)應(yīng)。因果,前生、多生,錯(cuò)綜復(fù)雜得很,很難把因果說(shuō)清楚。我們講《占察善業(yè)報(bào)經(jīng)》,善惡因果,我們還是講不清楚的,善惡因果復(fù)雜得很,善中有惡,惡中也有善。必須得有大智慧,你才能把善惡因果講清楚。

　　還有嫉妒,看別人好事,他不贊歡隨喜,“這應(yīng)該給我,怎么給他了”就嫉妒,不能隨喜在普賢十大愿的第五大愿“隨喜功德”,看到一點(diǎn)小事,一點(diǎn)點(diǎn)好事,你隨喜,隨喜你就有一份,見者有份。你也隨喜他的功德就分給你一份。如果人家有好事,你不但不生歡喜,你還嫉妒,這一嫉妒,就下地獄。

　　如果看人家贊《地藏經(jīng)》,禮拜地藏像,你在旁邊贊歡隨喜,很恭敬,你跟他的功德一樣。你要是一謗法,下地獄去;千佛出世,你還在地獄里頭,這是《地藏經(jīng)》說(shuō)的。不要因?yàn)槿思易隽撕檬露�給人家生起種種的障礙,不但不隨喜還嫉妒,嫉妒就想破壞。不論是商業(yè)也好,乃至跟人家相處也好,禮佛拜懺也好,隨便任何事情,都應(yīng)當(dāng)生起隨喜,歡喜贊歡。

　　要時(shí)時(shí)注意照顧你的身、口、意三業(yè)。為什么對(duì)每一位受三皈的弟子,我一再囑咐他們:“你睡覺前,要念十聲“皈依佛、皈依法、扳法僧”。早上醒來(lái),一睜眼睛,什么都沒干,就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。這是什么涵義呢?就是使你念念不忘三寶。你白天一起來(lái),在家俗務(wù)很多,你恐怕會(huì)忘記念,如果早些時(shí)候把它念好,存到好里頭,“白天沒念,我早上已經(jīng)念了”。晚上一睡覺,這一天事還必須都過(guò)了,到晚了,夜間怕作夢(mèng)啊,作夢(mèng)的時(shí)候也不忘三寶:“皈依佛、皈依法、皈依僧”。多念一點(diǎn)更好,最少要念十遍,早晚相續(xù),轉(zhuǎn)變你的貪、嗔、嫉妒,這樣子你會(huì)生起一種純粹的清凈心,這也叫修行。

　　我們好多道友,扳依佛之后會(huì)問:“師父啊!怎么修行啊?”這也行,那也行,并不是說(shuō)要打坐,在那兒閉上眼睛參禪,這才叫修行。在你日常生活當(dāng)中,隨時(shí)隨地你都在修行,不善就是惡,不是天堂就是地獄,不是佛道道就是菩薩道,或是聲聞道,要善用其心。

　　我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》的〈凈行品〉,智首菩薩問文殊師利利菩薩說(shuō):“要想成佛,要想得無(wú)上智慧,要想斷一切煩惱,應(yīng)該如何?”文殊師利菩薩就告訴他:“佛子!善用其心”。后來(lái)智者菩薩又問他:“怎么樣善用其心呢?”文殊師利菩薩說(shuō):“念〈凈行品〉。發(fā)一百四十愿就可以了。”要善用其心,你要保持一顆純凈的心,依此來(lái)做一位清凈絲丘。

　　這里就說(shuō)到僧寶。

　　前面講到一引起法,凈法也有,染法也有。佛已成就了,他是純凈法的,他說(shuō)這些染法,是讓我們認(rèn)識(shí)的,讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什么,我們每一位道友都可以對(duì)照一下,你拿佛、法、僧三寶對(duì)照一下,這對(duì)叫修行。

　　另外修什么?修神通、修觀?“神”者就是自然的心,“通”者就是你的智慧,慧是一切通達(dá)的,其它的神通都會(huì)失掉的。不論在大陸,或在加拿大,過(guò)去有一位有神通的人,現(xiàn)在全沒有了,神通是可以失掉的�；蛘哌^(guò)去報(bào)得的神通,也可以全部失掉。那種神通只會(huì)害你,對(duì)你沒有幫助。佛為什么制止比丘,不讓他說(shuō)?大菩薩有神通,你能夠現(xiàn)神通利益眾生,但是不能讓眾生知道你在現(xiàn)神通;如果知道你現(xiàn)神通,是犯錯(cuò)誤的。所以為什么道濟(jì)禪師又喝酒,又吃狗肉,做那些完全不持戒的樣子?他不讓你知道他有神通,他用這些方便善巧來(lái)利益眾生。

　　做為一位你所尊敬的僧人,他能夠自己用他的行門、用他的修行凈化他的身心,他給你的都是慈悲、喜舍、歡喜。你找他解決問題,他能夠幫助你,但是他的力量不見得夠。你得靠自己修,他能輔助你,使你自己修,告訴你佛所教遵的方未能。你自己做,再加上他的幫助,你跟著共同去做,效果會(huì)很好。有病苦也會(huì)產(chǎn)生其它的轉(zhuǎn)變,但是你自己得先有個(gè)純凈心,不能摻雜雜染心、害人心。你想發(fā)財(cái),讓別人受窮,這是絕對(duì)不可以的,這個(gè)財(cái)也發(fā)不了。要是大家都發(fā)財(cái),還差水多。但是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),大家都發(fā)財(cái),你的那份兒恐怕也沒有了,你還是有顧慮。所以就看你怎么樣子來(lái)修行、來(lái)做。

　　我們有些居士也在弘法,我是贊成的。但是,你弘哪一法,你自己要做一做,如果你完全沒做,你說(shuō)了,人家能信你的嗎?如果不信你的,影響佛所說(shuō)的法,因?yàn)槟悴磺鍍�。你必須得自己�?先有清凈心,這個(gè)法才能傳下去,才能弘揚(yáng)。如果你自己不稱職,只講這個(gè)法,而自己完全不做,佛種還是會(huì)斷的。你必須修,當(dāng)然不必修到全證得了、全部相慶了,但是人心、佛心,心心相印。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“心、佛與眾生,是三無(wú)差別。”《華嚴(yán)經(jīng)》里頭,在夜摩天宮,覺林菩薩贊歡佛的偈子,他贊歡很多,就標(biāo)舉一個(gè)心,就是眾生心。

　　就像有一位大醫(yī)王的佛,醫(yī)一切眾生的貪、嗔、癡、無(wú)明的病;又有他所說(shuō)的藥,對(duì)治病的藥,對(duì)治的病的藥,那就是一切法;又有護(hù)持這個(gè)法,護(hù)持這個(gè)藥,給你抓藥的清凈圣僧,雖然現(xiàn)在圣僧難得,只要他自己能夠修持,一般的僧寶就過(guò)得去。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是末法,我們自己的德也沒有那么高,所以不要要求太高了。就是那些大菩薩來(lái)了,你也認(rèn)不得:他也隱露,不會(huì)讓你認(rèn)識(shí)他是大菩薩。

　　佛法都是靠自修的,沒有從外頭加入的。佛只能把他的方法告訴你,只能加持你,使你能夠修,哪果觸到魔障,可以用這方法對(duì)治,如果你常念圣號(hào),他可以幫助你。但是,你得念他,如果你不念他,他也幫不上你。

　　無(wú)著菩薩在印度的時(shí)候,修彌勒菩薩慈心觀。他在山里在了十年,專心燒水,燒了十年,看看水還沒有熱氣,連溫度都沒有。他退心了:“唉啊!我修了十年,功夫白費(fèi)了,還是下山去參學(xué)參學(xué)。”他就往山下走,碰見一個(gè)老太婆,拿著很粗的鐵柱在那里磨。他感到不解地問:“老太太!老太太!你這是干什么啊!”她說(shuō):“磨鄉(xiāng)花針,我女兒要出嫁了,我磨個(gè)針給她作嫁妝。”無(wú)著菩薩就笑說(shuō):“你太愚癡了。等這針磨好了,你女兒還等得及嗎?早都死了,不用說(shuō)嫁了,你不磨得成嗎?”她說(shuō):“我不管,功成自然成。”

　　無(wú)著菩薩一聽覺悟了,他說(shuō):“我這十年功夫還沒有,所以沒成,繼續(xù)再修。”又修十年,還是沒得到。這回下定決心,不修了,再度下山。走到山底下,山底有條不溝,水溝里面有一只狗,這只狗的肚皮長(zhǎng)著蛆,流膿,牲就在那邊叫。無(wú)著菩薩修了二十年的慈心觀,境界現(xiàn)前了,該慈悲吧!他沒出家之前是個(gè)醫(yī)生,專治膿腫瘡的。他一想,嘆口氣,他說(shuō):“要是人,我可給他治治;但是一只狗,太臟了。”大悲心發(fā)不起來(lái),他就走。走了一段時(shí)間,又想:“不對(duì)啊!我修了二十年慈心觀,怎么修的?”又回來(lái)了,給它治�？匆豢�,確實(shí)臟得不得了,沒辦法做,因?yàn)橹芜@種病得用他的嘴去吸。他一看這條爛狗在那兒,他又走了。走了第三次,又下決回來(lái)給它治,他閉上眼睛,當(dāng)他給它吸的時(shí)候,他想一吸就吐出去�？墒且晃�到口里,剛想要吐,“嗯!不對(duì),味道怎么美妙啊?”他一睜眼睛,哪是狗,是彌勒菩薩在那邊。他心里想:“彌勒菩薩!我修了二十年,你都不現(xiàn)前,臨時(shí)還考驗(yàn)我一下。”彌勒菩薩說(shuō):“我天天在你跟前啊!你也看不見我,也不肯理我,我也沒辦法啊。”

　　佛菩薩天天在我們跟前,我們自己不能理解。所以你睡覺,你的一切行動(dòng),佛菩薩是無(wú)處不現(xiàn)、無(wú)處不有,你的周圍都有,每個(gè)人都如是。何況你天天念《地藏經(jīng)》、拜地藏菩薩,天天念“觀世音菩薩”,念《普門品》,天天念“阿彌陀佛”圣號(hào),念《彌陀經(jīng)》,怎么會(huì)說(shuō)佛菩薩不加持呢?你心里不清凈啦!一面大鏡子,要是灰塵厚一點(diǎn),就照不進(jìn)去了,完全失掉功用。雖然它本具所有,像我們這引起眾生心,跟佛無(wú)二,但是無(wú)量動(dòng)來(lái)的染污太重、太深,所以不能進(jìn)入。

　　要這樣子來(lái)相信三寶,相信佛,相信法,相信僧,受了三皈依,你秘須這樣信。如果你沒有修別的法門,修三皈依就夠了。如果是學(xué)了佛,虔敬信佛,你再也不墮地獄;學(xué)了法,不墮畜生,學(xué)了僧,不墮餓鬼,三惡道永遠(yuǎn)不隨。你有這么一個(gè)堅(jiān)固的信心,多生流轉(zhuǎn),自然就成道了。但是,相信成佛的心一定要堅(jiān)定,你一定要想“我絕對(duì)要成佛,我就是佛嘛,不過(guò)迷了而已,我轉(zhuǎn)化一下好了。”這可不是我說(shuō)的這么簡(jiǎn)單,一句話就轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)了,你還得經(jīng)過(guò)好多的消業(yè)障的磨難。但是堅(jiān)固信心不能有折扣,堅(jiān)定了就是緣念三寶的功德。

　　為什么我們要求受皈依?假使我不皈依三寶,跟三寶接不上氣,你便得不到三寶的功德。所以,必須得皈依。

　　我們講一講為什么要皈依?佛教遵我們說(shuō),一切眾生都在苦里逼迫。證阿羅漢果的聲聞、緣覺,像我們?nèi)碎g的分段先死苦,現(xiàn)行塵重的煩惱,他們是沒有了,但是他們還有微細(xì)的、變易的生死,他沒有究竟,必須等他成佛才能徹底解脫。所以們要想脫離苦海,解脫我們一切眾苦,只有諸佛才能夠解脫我們的痛苦。因?yàn)榉瓞F(xiàn)在不住世了,我們皈依佛之后,就皈依佛所說(shuō)的法。“佛法無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了”�！度A嚴(yán)經(jīng)》告訴我們,必須得有僧寶傳法,所以要皈依僧。

　　你必須得有智慧的觀察;皈依三寶,要有智慧的心才能皈依。所以我們大家能遇到三寶,能發(fā)起求皈依三寶的心,能遇到三寶,能受皈依,這都是多生的善根,都不是現(xiàn)前發(fā)愿所能得到的。

　　跟其他的國(guó)家、地區(qū)比起來(lái),臺(tái)灣信佛的人最多,可是,兩千萬(wàn)人當(dāng)中,真正清凈皈依三寶的人,有多少?這個(gè)世界將近有六十億人口,究竟皈依三寶的有多好?這么多人造業(yè),皈依三寶的少,我們這些力量要把世界的共業(yè)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),使地球不沉沒,不遭水災(zāi)、火災(zāi),可能嗎?現(xiàn)在我們這個(gè)地球隨時(shí)會(huì)下沉,水分隨時(shí)增長(zhǎng),這種現(xiàn)象我們一般的常人,不需要直么智慧也可以懂得。

　　因?yàn)榈厍虿粫?huì)再增長(zhǎng),只有這么大,在空中旋轉(zhuǎn)著,誰(shuí)都知道。你天天往地球掏取種的礦物、各種的原料,乃至汽油都掏空了,不地震嗎?空了,不填補(bǔ)嗎?唐山的煤礦,每年每年大地震,挖了幾百年,挖得全空了,這不是震,而是陷下去,塌了。你光挖洞,上頭是空的,不陷下去嗎?這個(gè)道理恐怕誰(shuí)都懂吧!但是,不挖,可以不可以?不行啊。誰(shuí)肯少挖一點(diǎn)汽油,讓它撐住地球,誰(shuí)也不肯啊!

　　氣候轉(zhuǎn)變,大家就要求環(huán)保。以前我從來(lái)沒聽見過(guò)環(huán)保,也好像沒什么污染,現(xiàn)在要求環(huán)保越厲害,污染越嚴(yán)重了。哪里的環(huán)保鬧得越厲害,污染就最嚴(yán)重。想想這個(gè)道理,是不是這么回事。世界文明了,道德敗壞了;越文明,道德越敗壞。確實(shí)不疑,這叫不可思議啊!

　　所以,你要能夠皈依佛、法、僧三寶,若是想永遠(yuǎn)超度一切苦難這是很不容易的。我們能夠解脫眾生的苦,讓我們身有所依、心有所歸,只有三寶。你可以比較,或者我這個(gè)和尚,你可以皈依別的啊。譬如說(shuō)天主,都可以。你能不能得解脫?你能不能離苦?能不能使你心態(tài)平衡?你自己可以考量一下。你因?yàn)轲б廊龑毩?心情平靜,遇什么事情都能夠承受得了,心如止水,到那個(gè)時(shí)候,你所說(shuō)的話,非常有力量。如果你自己心眼不平衡,貪心很重,這是不可能的。因?yàn)楸容^了你才知道,因?yàn)楸容^了你才能懂是非,才知道好壞,鑒別。

　　為什么我們要《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》?“占察善惡”就是占察、鑒別一下,你就知道了。如果說(shuō)什么時(shí)候刮風(fēng)下雨,你是不知道的,因?yàn)槟銢]有這個(gè)智慧;但是你自己做壞事�，F(xiàn)在連這個(gè)心都沒有了,殺他媽媽,打他爸爸,根本不曉得報(bào)應(yīng)。沒人這樣說(shuō),他沒有聽到過(guò),他從小就沒聽說(shuō)過(guò)。為什么呢?太文明了,認(rèn)為報(bào)應(yīng)是迷信。這個(gè)道理,你自己可以想。

　　在場(chǎng)大多數(shù)數(shù)的道友都受過(guò)三皈依,我不是勸人受皈依,得有因緣,得有福報(bào),沒有福報(bào)是不可能的。不是因?yàn)槟銊駚?lái)了,要等因緣成熟了再來(lái)。

　　我曾遇見一個(gè)故人,彼此住了四、五十年,他以前就知道我是和尚,他始終不信,跟他講什么都不信,那是沒辦法的�，F(xiàn)在距離很遠(yuǎn),他反而跑來(lái)找來(lái)受三皈依。他在我跟前,連贊歡隨喜心都沒有,你有什么辦法。佛在世的時(shí)候,東城老母,根本不信佛啊!佛給他現(xiàn)身,他都不信,一直到涅磐,他也不信。這是因緣,這是業(yè),不是由人所能、所為、所知道的,很多事情非你意愿所能達(dá)得到。

　　不管是學(xué)習(xí)很久的,或者初學(xué)的道友,我感覺皈依三寶是根本,必須把三寶的頭號(hào)題弄清楚,為什么要皈依三寶?皈依三寶有什么好處?將來(lái)我們究竟能不能得到什么?

　　我們要修行。有很多的道友,乃至于學(xué)佛好幾二十年了,他直到現(xiàn)在還不知道怎么修行。我很奇怪,換句話說(shuō),門兒還沒入門。如果受了三皈依,做什么事,不是跟你說(shuō)得很清楚了嗎?你沒做那不怪。不是三寶不靈,也不是不加持你,是你不做。我們經(jīng)常是一邊喊肚子餓,但是,飯、饅頭、餅干,你什么也不吃。你肚子餓,餓死了也沒辦法。就是這樣的一個(gè)涵義。