《入中論》第八次課程 第十五講之：“無中生有”與“生生不息”

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:“無中生有”與“生生不息”

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　“無中生有”與“生生不息”

　　當(dāng)然,我們還要鋪開來學(xué)數(shù)論派,但一言以蔽之,數(shù)論派到底指的是什么?用日常成語說,數(shù)論派堅(jiān)持的邪見就是“無中生有”。一看可知是沒有,而數(shù)論派把“沒有”硬說成“沒有顯現(xiàn)”,等“有”的時(shí)候硬說它是“顯現(xiàn)”了,并非他體新生。因此,數(shù)論派實(shí)際的大致觀點(diǎn)用一個(gè)簡單詞匯概括,就是“無中生有(從“無”的自己生成為“有”的自己)”。

　　唯識宗跟他生有關(guān)。一個(gè)果擺在這里了,總要在因上找到一點(diǎn)果的來源吧?總得從因上找到一點(diǎn)依據(jù),成為果的說法的一個(gè)依靠吧?唯識宗找來找去,找了很多的依據(jù),就是說我們這個(gè)五濁惡世是有來源的,來源都是跟清凈的如來藏智慧有關(guān)系,還編出了好多名詞:自證分、依他起性、阿賴耶識、圓成實(shí)性……這些名詞都是唯識宗列出來的,還包括能生、所生、善取空性這樣的詞,也都是他們用出來的。為什么呢?因?yàn)槿绻�不列一個(gè)能生、所生,那么他體來生的過程怎么去完成呢?總得給它們列個(gè)臺階吧?

　　所以,唯識宗始終就有這樣一個(gè)問題在中觀這里過不去,因?yàn)樗麄兛傁胫�把兩個(gè)沒有關(guān)系的互為他體的東西變成有關(guān)的東西,從因的這個(gè)體里面無論如何也得生成一個(gè)他體果來。雖然是“互為他”,但硬是拉攏了,說他們有關(guān)系。就像不認(rèn)識的兩個(gè)人,突然一見面就說對方是自己的兒子,把沒有關(guān)系的硬是給拉一個(gè)關(guān)系出來;沒有因緣的這種因,也硬是要建立一個(gè)有因緣的果出來。

　　在沒有關(guān)系的因和果之間產(chǎn)生生滅關(guān)系,這基本上就是他生的意思。那么唯識宗怎樣談他生呢?雖然彼此互為他,但是總有力量、因緣和一些元素能夠幫助果生出來。唯識宗的十個(gè)派別大致都跟這個(gè)思路有關(guān)。月稱論師說:如果是任何一個(gè)他體都能讓你生出一個(gè)果實(shí),那就是說一切都能生一切,就是你想要任何東西,你都能找到某一個(gè)事物,能夠生出你所需要的這樣一個(gè)事物、能夠得到你想要的這個(gè)法,有關(guān)的能產(chǎn)生、無關(guān)的也能產(chǎn)生。

　　它的錯(cuò)誤就是一切生一切。到了一切生一切的時(shí)候,有緣的生、沒有緣分的也生,那這樣來說豈不就亂套了嗎?

　　但每個(gè)宗派一定都會盡量地自圓其說,雖然我們表面上看一切生一切是個(gè)很嚴(yán)重、很離譜的過失,但經(jīng)過唯識宗歷代大德的反復(fù)詮釋,經(jīng)過他們智慧的調(diào)和,唯識宗儼然成了一個(gè)非常有道理的堅(jiān)不可摧的宗派。

　　而且唯識宗無著一系最終所堅(jiān)持的如來藏,實(shí)際上月稱論師也是間接同意的。但對于唯識宗想用直接的方式認(rèn)同如來藏,月稱論師是反對的(錯(cuò)誤的表述方式,直接導(dǎo)致觀念錯(cuò)誤)。因?yàn)橹苯诱J(rèn)同就等于把世間的所有不清凈的部分也都給認(rèn)同了。月稱論師,依我們上次課說“取乎其上,得乎其中”的道理可知,他為了確定如來藏的深義,不光深見抉擇無誤,使用的表述方式也極為嚴(yán)謹(jǐn)。首先要反對如來藏,反對它的這種實(shí)有存在的一般性表層理解。

　　不過上一回,我們了解到,這兒還沒有對于唯識宗,或?qū)τ谒�生宗做個(gè)總結(jié),前面的自生是“無中生有”,他生如果作個(gè)總結(jié)該用什么話呢?那就是“生生不息”。因?yàn)橐磺卸伎梢陨�一�?那還不是生生不息嗎?永無止境毫無關(guān)聯(lián)地?zé)o窮生,一切生一切地直接結(jié)果地?zé)o窮生,謂之生生不息。

　　自生和他生無非就是“無中生有”和“生生不息”。共生就是無中生有加生生不息。無因生既不是無中生有,又不是生生不息,也不是疊加一塊兒生。不過,人家這里用得圓滑,不是我們表層理解的那么簡單!