《入中論》第八次課程 第十五講之：順世論思想概要

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:順世論思想概要

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　順世論思想概要

　　四生的道理到后面再說,先了解一下順世論。我們手里都有《入中論導(dǎo)讀》這本書,在471頁能夠看到我關(guān)于現(xiàn)世美和順世論的詳細(xì)解釋。

　　順世論這個派別是印度的唯物主義學(xué)派。

　　“順世論”這個梵文詞匯的本意是“人民的世界觀”。這個派別歷來受到佛教、印度教以及正統(tǒng)哲學(xué)派別的批評。這一派絕大多數(shù)的資料都已經(jīng)沒有了,現(xiàn)在印度人很多是到中國來找遺留的資料,因?yàn)橹袊�在以前把印度的一些傳統(tǒng)論典翻譯了過來。

　　首先,順世論反對數(shù)論派的《奧義書》,說數(shù)論派所謂的神我和自性等說法都只是麻痹人的、沒有男子漢氣概的人賴以謀生(就像中國的社會人士說那些算命瞎子靠算命去維持生計(jì)一樣)。他們的認(rèn)識有一個很重大的特點(diǎn),就是覺得所有的知識都產(chǎn)生于無知無覺的四大元素,即地、水、火、風(fēng)。身體由地水火風(fēng)組成,知識來源于身體,因此知識來源于地水火風(fēng),它不靠你的思考和學(xué)識分析得來,而是從這些無情的物質(zhì)當(dāng)中直接得來。

　　順世論是印度哲學(xué)中唯一反對業(yè)和輪回教義的學(xué)派。印度除了順世論以外,幾乎百分之百的學(xué)派都相信業(yè)和輪回,都相信出離心,都有出離和修行的意識。

　　而順世論主張無因,他們說除了偶然性,這個宇宙間沒有任何既定的秩序,他們否定任何先天的、固定的、永恒的道德規(guī)律。要是到中國來,他第一就會說:所謂的仁義理智信是孔子說的,孔子說的這個不一定有道理。

　　他們認(rèn)為只有刑杖是可靠的,刑杖就是道德律。刑杖是什么意思呢?你如果干壞事,我跟你講道理是講不通的,你干了壞事就得挨揍。刑杖就是打人的工具,只有它才是這個世界上真正的道德律。

　　他們不承認(rèn)在任何世間力量決定的任意報(bào)應(yīng)之外還有果報(bào)之說。依印度人的說法,他們不承認(rèn)“業(yè)”。這是什么意思呢?就是世間力量才能決定因果報(bào)應(yīng),除了世間力量決定以外沒有任何的因果報(bào)應(yīng)。也就是說如果某人干了壞事,他的果報(bào)就只能是現(xiàn)世讓他看得到的果報(bào)——把他打死了、整死了或者打傷了,這是他的果報(bào),除了世間現(xiàn)實(shí)力量決定的這種現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)以外沒有其它的任何報(bào)應(yīng)。

　　他們認(rèn)為直接的感知是唯一的知識來源,也是證明實(shí)際存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們不承認(rèn)任何的邏輯推理。當(dāng)然曾經(jīng)有唯識宗向他們提出問題,比如說:我們在教室里面上課,你在教室外面,你在外面沒有看到教室里面有一百多人,那你承不承認(rèn)有一百多人?他們有時候也會被問住,但是他們始終都不承認(rèn)任何邏輯推理,也不承認(rèn)任何圣人言說的權(quán)威性,比如說佛教的創(chuàng)始人是開悟成佛的人,他來創(chuàng)始佛教,佛教才有可信度。他們不承認(rèn)這種可信度。

　　他們不承認(rèn),人生除了個人利益以外還有更高的使命。他們覺得自我犧牲這個概念,放棄個人利益、甚至于放棄個人生命去追求很高的目標(biāo),這種概念對于他們來說是非�？尚Φ�。用印度人的話說,“他們否定了涅槃的存在”。他們常常掛在嘴邊的話語是 “死就是涅槃”,“人死如燈滅”(人死如燈滅是從那個時候就有的了),此外別無他說。

　　這個派別在六師外道以后,受到了一些印度當(dāng)時小國家和政治家的利用。在當(dāng)時的一些政治思想派別中,存在著這樣一種唯物主義——那些管理國家奴役人民的人,他們的良心不受道德約束,在政治活動中奉行一種生意經(jīng)一樣的權(quán)術(shù)。他們支持既定的秩序和基于這種秩序的宗教,自己卻不會去做宗教徒,自己既定的秩序就拿一個宗教來維護(hù),但是這種宗教他自己是不信的。其實(shí)也就是說,拿宗教來支持自己的思想和對于國家的統(tǒng)治。在印度當(dāng)時的很多小國家都頻繁地出現(xiàn)這種情況。既然有著如此鮮明的目的性,那么有很多的教理、知識和思想都可以順著這種統(tǒng)治的需要而鍛造出來。

　　他們認(rèn)為只有“眼、耳、鼻、舌、身”,由這五官得到的知覺是唯一可靠的知識,不是由這五個部分得到的知識,都是不可靠的。而且五官是可以得到直接知識的,直接知識以外的其他都不能夠被承認(rèn),拒絕接受任何關(guān)于真理和存在的標(biāo)準(zhǔn)。這使他們不得不接受一些感覺上的知識,包括半夢半醒之間的感覺,包括人如癡如醉時候的感覺,他們覺得這些也都是正確的。其實(shí)正好跟世間相信因果的宗派相反。世間相信因果的宗派會認(rèn)為,人有一個顛倒的過程,在顛倒?fàn)顟B(tài)下得到的知識會不準(zhǔn)確。而他們認(rèn)為,顛倒?fàn)顟B(tài)下所得到的所有的知識也都是正確的,因?yàn)橹挥兄苯拥�、感官獲得的知識才叫作知識,否則不是知識。

　　他們認(rèn)為四種元素——地、火、水、風(fēng)——是一切的本源,就像人的意識來源于身體中堅(jiān)硬的地大、流動的風(fēng)大、有熱力的火大、還有濕性的水大一樣,人的所有的知識,都來源于這四大元素。就像釀酒。他們經(jīng)常提出釀酒這個譬喻——只有酒糟、麥子、發(fā)酵這些因緣和合,酒醉人的力量才能產(chǎn)生。人也是這樣,他們認(rèn)為人的知識和智慧只能產(chǎn)生于地、火、水、風(fēng),除了地火水風(fēng)以外不可能有別的知識來源,就好像除了麥子、酒糟這些元素以外,不可能產(chǎn)生酒那種醉人的力量。

　　他們認(rèn)為,人唯一的目的、生命的目的、生存的目的,就是來進(jìn)行這一輩子的享受,找得來的享受就及時地享受。這個在中國文化當(dāng)中有很多繼承者,有一些詩詞、文章來對這個思想進(jìn)行描述。當(dāng)時的順世論者對于這種享受不光提出概念,而且加以強(qiáng)調(diào),否定你思想當(dāng)中脆弱的部分。他們強(qiáng)調(diào)說:“不能因?yàn)槟阍谙硎苓^程當(dāng)中同時也有小小的痛苦、有小小的不安,你就放棄這種享受。所有小小的痛苦和不安不是人的真正目的,不能稱為人的目的。我們作為一個人,既然是來進(jìn)行享受了,那么出現(xiàn)小小的痛苦和不安是沒有問題的,它們是臨時性的,是假象。我們要自己來確定,出現(xiàn)任何情況都不必要去顧慮�！蹦矛F(xiàn)在的話來說,就像麻醉劑,麻醉住自己去享受。

　　他們還認(rèn)為:“命運(yùn)和報(bào)應(yīng)是不存在的,因?yàn)檫@些只是被推理所證明的。”有人就問,“比如你做了一件壞事兒,別人就拿刑杖來打擊你,你覺得這個因果和報(bào)應(yīng)是存在的嗎?”“這是可以驗(yàn)證的,依刑杖的道理來說,這個報(bào)應(yīng)是真實(shí)的,可以承認(rèn)�！�

　　他們有很多的思考與說法。