《相宗絡(luò)索》管窺

　　《相宗絡(luò)索》管窺

　　明真法師

　　船山先生所撰《相宗絡(luò)索》,是在揭示人類的精神改造,不隨時(shí)間以俱朽的。書(shū)中重點(diǎn),在策勵(lì)學(xué)者對(duì)自我進(jìn)行徹底的改造。自我究竟是什么?在人類思想吏上,可能永遠(yuǎn)得不到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。默思我貪、我嗔我癡,固我凡愚所難免,有時(shí)我慢、我見(jiàn),亦是為大賢大哲累。解決有關(guān)“我”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,盡管不易統(tǒng)一,卻是人類應(yīng)該大力提倡的。有我嘛,我在日常生活中有力量嘛,人類之有我者對(duì)這個(gè)切己?jiǎn)栴},是皆不應(yīng)等閑視之的。我于自己的精神,且猶如在濃霧中看花,自我改造,更不得力,實(shí)不足溢美先生。在先生逝世290周年之際,愿對(duì)書(shū)中闡釋的第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí),緊貼日常生活實(shí)際,分別談一點(diǎn)粗淺體會(huì)。不當(dāng)之處,幸賴專家學(xué)者有以教之。

　　(一)

　　在日常生活中,我們一般皆以身為人,又復(fù)以身為我;人、我、身是沒(méi)有區(qū)分的。如果要問(wèn):何義名人?為什么要以身為人?何義名我?為什么要以身為我?身又具有什么特殊作用,能以區(qū)區(qū)而兼任人我?我們是講不出好多道理來(lái)的。以身為人,問(wèn)題不大。以身為我,必將鼠目寸光,見(jiàn)不到廣闊的天地,遇事“我”字當(dāng)頭,皆先為一身一家的利益打算,觸處制造矛盾,此實(shí)個(gè)人主義,自私自利形成的根源。先生斥此為染法,是第六意識(shí)的作用,第六是由第七末那識(shí)生起的。如說(shuō):“梵云末那,唐云染”,“六識(shí)緣此而生”“此識(shí)雖未思善思惡,而執(zhí)八識(shí)一段靈光之體相為自內(nèi)我,全遮圓成無(wú)垢之全體,由此堅(jiān)持之力,一切染品,皆從此起,”有我,即有我貪、我嗔、我癡、我慢、我見(jiàn)與之相應(yīng)。故先生視末那之執(zhí),為元惡,為禍根,一再猛呼:“要一刀斬?cái)��！钡谄吣┠菆?zhí)第八見(jiàn)分為自內(nèi)我,我們不易親見(jiàn),不妨從第六意識(shí)推測(cè)之。我們?nèi)粘Ｒ陨頌槿?以身為我,完全是第六意識(shí)的主觀執(zhí)著,身本非人、非我;人、我、身在實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的。如何證之?曰:在日常生活中,有人與人相往來(lái)的事實(shí)。古今中外,表達(dá)此事實(shí)的語(yǔ)言,皆說(shuō)是“人與人相往來(lái)”,決不說(shuō):“我與我相往來(lái)”,亦不說(shuō):“身與身相往來(lái)”——因?yàn)槿耸怯凶晕业?有思想、感情、意志、欲望的,活脫脫的,具有生命力的,欲動(dòng),欲往來(lái)的。不動(dòng),不往來(lái),人的精神上就會(huì)受到壓抑,心情就會(huì)不舒暢,郁悶,甚至痛苦。這是我們的生活經(jīng)驗(yàn)皆能證明的。遺憾的是:人與我及其思想感情等,皆是屬于精神范疇的,而所謂“精神”也者,卻又是無(wú)形無(wú)相,不能直接向外表達(dá)的(精神如有形相,即同物質(zhì),即不能與國(guó)家民族相聯(lián)系,不能與天下后世相聯(lián)系了。)怎么辦呢?在人與人相往來(lái)時(shí),就只好利用“身”以作標(biāo)幟,并利用依附于身的語(yǔ)言動(dòng)作以傳達(dá)彼此的思想感情了。這是人類生活中的事實(shí),如能承認(rèn)人不但有身,還有精神,這就毫不足奇了。雖然,這已說(shuō)明了人與身在實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的。我呢?我的實(shí)質(zhì)是什么?曰:人與人相往來(lái)的目的,是在通情達(dá)意。使無(wú)情與意,即將不能名人,更談不上往來(lái)了。設(shè)有二人能以二身相往來(lái),又皆有口,且善言,亦必然還是達(dá)不到通情達(dá)意的目的。為什么?因?yàn)闆](méi)“你”與“我”,即不能構(gòu)成對(duì)話的雙方,又如何能達(dá)到通情達(dá)意的目的?故二人以二身相對(duì),必須皆能以自身為我,而又皆能以對(duì)方之身為你——生活的微妙就在這里:皆堅(jiān)持自身為我的對(duì)方,當(dāng)“你”字一觸及聽(tīng)覺(jué),竟又皆能毫不躊躇,乖乖地承認(rèn)這個(gè)“你就是我”而與對(duì)方相酬答。這難道不是我們生活中的事實(shí)嗎?雙方對(duì)話,皆以身為我,不行;皆以身為你,亦不行;必須皆以身為我,同時(shí)亦皆為你,始能互相酬答,曰,你如何如何,我如何如何。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明第六意識(shí),為了適應(yīng)生活的需要,不但能以身作為“人”的標(biāo)幟,“我”的標(biāo)幟,還能以身作為“你”的標(biāo)幟。不信吧?請(qǐng)?jiān)倏词聦?shí):三人以三身相聚談——以三身皆為我,不行;以三身為你,亦不行;還必須以三身皆為他,始能完成聚談的任務(wù)。三人中少一個(gè)“他”也不行。第六意識(shí)又能適應(yīng)生活的需要,以身作為“他”的標(biāo)幟。不獨(dú)如此,人類社會(huì)有個(gè)體生活,還有集體生活,第六意識(shí)又能適應(yīng)集體生活的需要,臨機(jī)應(yīng)用,分別把“身”插入我們、你們、他們的圈圈。這難道不是我們?nèi)粘Ｉ�活的事�?shí)嗎?日常生活的事實(shí),是擺在我們每一個(gè)人的面前的,“身”,究意是“我”的標(biāo)幟?或當(dāng)體是我?這是隨時(shí)皆可以觀察研究的。我想:假使沒(méi)有人與我,沒(méi)有你與他,沒(méi)有我們、你們、他們,即將無(wú)有社會(huì),無(wú)有國(guó)家世界,勸;將無(wú)有生活,我們是不能小視這些尋常東西的。特別是:今天主宰世界命運(yùn)和前途的,已經(jīng)不是神,而是人與我了。人與我的實(shí)質(zhì)是什么?我們更不能草草了。如果日常生活中,頑固執(zhí)身以為我的,確確實(shí)實(shí)是第六意識(shí)的作用,我們就可以循此而下,找到第七末那識(shí)這一禍根了。船山先生認(rèn)為“由有我執(zhí)故,與物不平;由有法執(zhí)故,所見(jiàn)不等”,“不平不等之根,斷絕無(wú)。余”,不難想見(jiàn)船山先生的精神生活,是渴望揚(yáng)我,一如平等的。我,與俺、咱、阿拉,同為名詞,皆是用以表達(dá)實(shí)質(zhì)的�！拔摇钡膶�(shí)質(zhì)是在日常生活中很有力量,這是大家容易體驗(yàn)的;至于“我”的實(shí)質(zhì)究竟是什么?恐怕還需要對(duì)《相宗絡(luò)索》作深入的研究。

　　(二)

　　書(shū)中說(shuō),“第八以根身器界為可了之境”,“生滅之門(mén),唯識(shí)之宗”。根身,即日常生活中的身;器界,即日常生活中的世界。說(shuō)身與世界,即是第八阿賴耶識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象,亦即第八阿賴耶識(shí)的組成部分。識(shí)與世界,皆是剎那剎那,前滅后生,流注不息的。又說(shuō):“第八阿賴耶識(shí),本等(此字疑錯(cuò))昭昭靈靈,可以識(shí)知一切者”。先生此類論述,皆不是人類生活常識(shí)所易于接受的。雖然,愿以一得之愚,抒發(fā)個(gè)人對(duì)先生論述的見(jiàn)解。思之思之,反復(fù)思之,我們?nèi)粘Ｉ�活中的未�?lái)是什么?始自作答曰:未來(lái),是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想,還等于“無(wú)”,還根本不存在。未來(lái)還孕育在現(xiàn)在中,有待于現(xiàn)在的發(fā)展創(chuàng)造�，F(xiàn)在的事物,決不會(huì)憑空而無(wú);未來(lái)的事物,亦決不會(huì)憑空而有;沒(méi)有現(xiàn)在,是不會(huì)有未來(lái)的�；騿�(wèn)曰:有事實(shí)根據(jù)嗎?曰:有。例如:一個(gè)十七歲高中畢業(yè)的青年,被分配到飯店工作,酷愛(ài)廚師行業(yè),立志要在一年內(nèi)能初步全面掌握烹調(diào)技術(shù);十九歲到三十歲,遍訪名師,博采眾長(zhǎng),通過(guò)勤學(xué)苦練,能對(duì)我國(guó)各地區(qū)具有特色的名萊,皆精于制作;再總結(jié)經(jīng)驗(yàn),寫(xiě)出一本質(zhì)量較高的“中國(guó)菜譜”。請(qǐng)問(wèn):十九歲、三十歲,對(duì)于一個(gè)十七歲的青年,能說(shuō)不是未來(lái)嗎?掌握烹調(diào)技術(shù),寫(xiě)出《中國(guó)菜譜》,對(duì)于一個(gè)初入飯店的青年,能說(shuō)不是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想嗎?能說(shuō)一個(gè)青年的未來(lái),不是孕育在他的現(xiàn)在嗎?一個(gè)青年沒(méi)有理想,沒(méi)有抱負(fù),不能踏踏實(shí)實(shí)地工作和學(xué)習(xí),能有他美好的未來(lái)嗎?又如:十二大指出:要在2000年內(nèi),把我國(guó)工農(nóng)業(yè)年產(chǎn)值翻兩番,請(qǐng)問(wèn):2000年,對(duì)于1982年9月,能說(shuō)不是未來(lái)嗎?翻兩番能說(shuō)不是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想嗎?全國(guó)各族人民的忠誠(chéng)、智慧、自豪感與艱苦奮斗,自力更生,按照規(guī)律辦事的科學(xué)態(tài)度,能說(shuō)不是實(shí)現(xiàn)理想的偉大創(chuàng)造力嗎?人生最有意味的,實(shí)無(wú)過(guò)于未來(lái)。沒(méi)有未來(lái),人類即將沒(méi)有希望,沒(méi)有理想,不能徹底發(fā)揮其創(chuàng)造力。人類,是應(yīng)該熱烈吹呼未來(lái),縱情欣賞未來(lái)的。未來(lái)還是一張白紙,人類是完全能依據(jù)現(xiàn)有的條件,寫(xiě)上最新最美的詩(shī),畫(huà)上最新最美的畫(huà)圖。

　　現(xiàn)在,就是過(guò)去的未來(lái)。過(guò)去,實(shí)際上并沒(méi)有過(guò)去,而是轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在來(lái)了�，F(xiàn)在,是過(guò)去理想的實(shí)現(xiàn),是前人艱苦努力的成果。沒(méi)有過(guò)去的積累,沒(méi)有歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)在就會(huì)變成一片空白,更談不上發(fā)展創(chuàng)造未來(lái)了。但過(guò)去決不會(huì)憑空而無(wú),現(xiàn)在亦決不會(huì)憑空而有,過(guò)去總會(huì)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)在,給現(xiàn)在帶上一些東西來(lái)的。沒(méi)有中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì),新中國(guó)人民的身上會(huì)有封建影響嗎?在苦難的舊中國(guó),沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民同帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義進(jìn)行血與火的殊死斗爭(zhēng),立志創(chuàng)造社會(huì)主義新中國(guó),會(huì)有中華人民共和國(guó)屹立于世界的東方嗎?過(guò)去已等于無(wú),根本不存在了。過(guò)去的識(shí)與世界,皆前滅后生,流注不息,轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在來(lái)了。或曰:過(guò)去的世界,已轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在來(lái)了,未來(lái)的世界,還有待于現(xiàn)在的發(fā)展創(chuàng)造:請(qǐng)問(wèn):現(xiàn)在的世界所占有的時(shí)間究竟有多么長(zhǎng)?曰:世界,是無(wú)量人、物、事的總和。離人、物、事別無(wú)世界。生活中的人、物、事,莫不皆有其來(lái)龍與去脈,絕不會(huì)憑空而有,亦絕不會(huì)憑空而無(wú)。不斷的運(yùn)動(dòng)變化的人、物、事,亦皆是在環(huán)境中不斷的運(yùn)動(dòng)變化,因而是與環(huán)境互相牽涉、互相影響的。因而雖在錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化中,卻是有因果所尋,不是雜亂無(wú)章的。因而生活中的人、物、事,皆是與其上下四方氣息相通的。截?cái)嗌舷滤姆降娜�、物、�?只是主觀上的錯(cuò)覺(jué),在客觀實(shí)際是找不著的。例如:身,在胎胚時(shí)期,就是在環(huán)境中存活。呱呱墜地,人皆以為添了一個(gè)身,一個(gè)人了。火化以后,人皆以為這個(gè)身完了,若頑固地以為這個(gè)身是實(shí)有的,是還能經(jīng)歷兒童、少年、青年、成年、中年、老年不同時(shí)期的,那就是主觀上的錯(cuò)覺(jué),經(jīng)不起生活實(shí)踐檢驗(yàn)的。身在墜地以后,即在量變的規(guī)律下,不斷地前滅后生,流注不息,綿密的轉(zhuǎn)化為兒童、為少年、為青年、成年,為中年、老年。青年的形貌,完全是由兒童、少年的形貌,綿密轉(zhuǎn)化而來(lái)的。設(shè)無(wú)兒童、少年的形貌,不是前滅后生,流注不息,是決不會(huì)有青年人的形貌的。這是事實(shí),隨時(shí)皆可以驗(yàn)證的。青年人的形貌,如果還存在,還未滅是絕不會(huì)轉(zhuǎn)化為中年、老年了。因環(huán)境的影響不大,身能在環(huán)境中,前滅后生,相似相續(xù),流注不息;我們因視覺(jué)遲鈍,看不到似續(xù)的痕跡,遂把身看成了實(shí)實(shí)在在的實(shí)有之身了,這實(shí)際是精神上的病態(tài)。過(guò)去已無(wú),未來(lái)未有,現(xiàn)在的人物事,也絕對(duì)不是板結(jié)的、凝滯的、僵死的,而是活脫脫的,具有頑強(qiáng)生命力的,皆在前滅后生,流注不息的。船山先生揭示的阿賴耶識(shí),是經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的,對(duì)我們有啟發(fā)的。古今中外的志士仁人,也包括船山先生在內(nèi),未有不愛(ài)身愛(ài)家的,但為了挽救國(guó)家民族的存亡,為了開(kāi)辟天下后世的太平,有時(shí)殺身毀家,亦在所不恤,能說(shuō)人間這些燦若群星的泰斗,沒(méi)有昭昭靈靈的智慧之光嗎?