《大乘百法明門論》臆測(cè)

　　《大乘百法明門論》臆測(cè)

　　明真法師

　　近年來(lái),我以《大乘百法明門論》為中心,把自己學(xué)習(xí)的一點(diǎn)佛學(xué),結(jié)合人生實(shí)際,作了些觀察思審。主要是想理解人生。究竟“人”是什么?“生”是什么?人為什么要求生?甚至強(qiáng)烈地要求生?我猶很不理解。但是,人生是客觀存在的事實(shí),是天下普遍存在的現(xiàn)象。無(wú)人,即無(wú)世界。使人不欲生,世界即將變成荒涼的沙漠。從天下四方八面不同的渠道,共同探索一下人生的問(wèn)題,或許還是十分需要的。

　　本論以百法反映人生具體內(nèi)容,否定了以身為人、以身為我的觀點(diǎn),認(rèn)為人是有精神的,而精神結(jié)構(gòu)中最為殊勝的,是我們自己的認(rèn)識(shí)能力,應(yīng)該把它放在生活的第一位,古今無(wú)偶,獨(dú)樹(shù)一幟,我認(rèn)為還有它的現(xiàn)實(shí)意義,是能為今天的人生作借鑒的。對(duì)論文逐字逐句消文釋義,非我力所能作。好在論文篇幅不多,擬照抄后,再?gòu)恼撐闹刑岢鋈舾蓡?wèn)題,抒我所見(jiàn),故曰“臆測(cè)”。頗望能收到“拋磚引玉”的效果。

　　[論文]

　　如世尊言:“一切法無(wú)我”。

　　何等“一切法”?云何為“無(wú)我”?

　　一切法者,略有五種:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無(wú)為法——一切最勝故,與此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三位差別故,四所顯示故。如是次第。

　　第一心法,略有八種:一眼識(shí),二耳識(shí),三鼻識(shí),四舌識(shí),五身識(shí),六意識(shí),七末那識(shí),八阿賴耶識(shí)。

　　第二心所法,略有五十一種,謂:遍行五,別境五,善十一,根本煩惱六,隨煩惱有二十,不定有四。

　　遍行五者:一作意,二觸,三受,四想,五思。

　　別境五者:一欲,二勝解,三念,四三摩地,五慧。

　　善十一者:一信,二慚,三愧,四無(wú)貪,五無(wú)瞋,六無(wú)癡,七精進(jìn),八輕安。九不放逸十行舍,十一不害。

　　根本煩惱六者:一貪,二瞋,三癡,四慢,五疑,六不正見(jiàn)。

　　隨煩惱二十者:一忿,二恨,三惱,四覆,五誑,六諂,七驕,八害,九嫉,十慳,十一無(wú)慚,十二無(wú)愧,十三不信,十四懈怠,十五放逸,十六惛沉,十七掉舉,十八失念,十九不正知,二十心亂。

　　不定四者:一睡眠,二惡作,三尋,四伺。

　　第三色法,略有十一種:一眼,二耳,三息,四舌,五身,六色,七聲,八香,九味,十觸,十一法處所攝色。

　　第四心不相應(yīng)行法,略有二十四種:一命根,二得,三眾同分,四異生性,五無(wú)想定,六滅盡定,七無(wú)想報(bào),八名身,九句身,十文身,十一生,十二老,十三住,十四無(wú)常,十五流轉(zhuǎn),十六定異,十七相應(yīng),十八勢(shì)速,十九次第,二十方,二十一時(shí),二十二數(shù),二十三和合性,二十四不和合性。

　　第五無(wú)為法,略有六種:一虛空,二擇滅,三非擇滅,四不動(dòng),五想受滅,六真如。

　　言無(wú)我者,略有二種:一者補(bǔ)特伽羅無(wú)我,二者法無(wú)我。現(xiàn)從論文中提出幾個(gè)問(wèn)題來(lái)討論。

　　一、百法概括了人生的具體內(nèi)容

　　本論把宇宙萬(wàn)有,歸納為“百法”。又以類相從,總攝百法為五位。第一心法有八,第二心所法有五十一。以上二者講的是人的精神結(jié)構(gòu)。心法在這里是主要的,說(shuō)明人是有精神的。心法和心所法,在百法中占五十九法,說(shuō)明精神在生活中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這或許還是人類尚未充分開(kāi)發(fā)的巨大財(cái)富。第三色法,略有十一種,分為五根六境。五根依身而言,合稱根生,亦即日常生活中的身。六境中的前五境,為人類的自然環(huán)境;第六法境,為人生的社會(huì)環(huán)境。合之稱為世界。在現(xiàn)實(shí)生活中,絕無(wú)離開(kāi)世界而能獨(dú)立生存的人,而人的因素中也決不能沒(méi)有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,此前三位是構(gòu)成人生的主要因素。簡(jiǎn)表如下:

　　這應(yīng)是我們研究人生的主要對(duì)象。第四心不相應(yīng)行法,略有二十四種,其性質(zhì)與心、心所、色,皆不相應(yīng),不能納入前三類法中;又行蘊(yùn)所攝,不能納入第五無(wú)為法中,必須別立一類。如:時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,等等,皆與人生有密切聯(lián)系。前四位,九十四法,都是有為法,可看作是人生的現(xiàn)象;第五無(wú)為法,略有六種,可視為人生的本質(zhì)。五位的序列、性質(zhì)及其互相關(guān)系,論文用五句話作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明——“一切最勝故,與此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三位差別故,四所顯示故”。我們即據(jù)此以為線索,結(jié)合人生實(shí)際,作些觀察思審。

　　第一心法,略有八種,束為四類:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),合稱前五識(shí),是人的感性認(rèn)識(shí);第六意識(shí),是人的理性認(rèn)識(shí);第七末那識(shí),在說(shuō)明認(rèn)識(shí)中的自我,是主觀虛構(gòu)的;第八阿賴耶識(shí),為生活中的巨大潛力。為什么把“識(shí)”擺在第一位?“一切最勝”嘛。不能認(rèn)識(shí)主客觀世界,即不能更新主客觀世界。

　　思想認(rèn)識(shí),是不斷更新主客觀世界的前鋒。有識(shí),才有識(shí)別是非美丑善惡的能力;才能建立人生的價(jià)值觀念與社會(huì)的價(jià)值觀念,才能使人有理想、有抱負(fù),看得見(jiàn)自己的光明前途,不致渾渾以生,噩噩以死。雖說(shuō)是非美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn),往往因時(shí)因地而異,甚或一時(shí)一地也有尖銳對(duì)立的。但人類具有這種識(shí)別能力,則是最本質(zhì)的。正因?yàn)槿祟惥哂写斯饷⑺纳洳豢赡�滅的心靈,才能適應(yīng)時(shí)代需要,敢為天下先,使人類是非美丑善惡的理論,不斷推陳出新,促進(jìn)人類歷史不斷向前發(fā)展。

　　第二心所有法,略有五十一種。本論推尊識(shí)為心王。那些恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心、為心王所有之法,名曰心所有法,簡(jiǎn)稱心所。心所與心王同屬精神結(jié)構(gòu),能與此心王相應(yīng)而起,故擺在第二位。細(xì)繹五十一心所,實(shí)不外知、情、欲、意,如尋、伺、慧、勝解,皆是屬于知的,于識(shí)有助力的。無(wú)知,即將無(wú)佛的大智大慧;無(wú)情,即將無(wú)佛的大慈大悲;無(wú)欲,即將無(wú)佛的大愿大行;無(wú)意,即將無(wú)佛的大雄大力。對(duì)五十一心所,只能結(jié)合實(shí)際,選幾個(gè)具有代表性的加以說(shuō)明。

　　(一)受,領(lǐng)納義,亦即感受義,約當(dāng)感情。在日常生活中,每個(gè)人不但能感受自己的苦樂(lè)憂喜悲歡,還能感受別人的苦樂(lè)憂喜悲歡。不為名,不為利,因感情激發(fā),救人于水火困厄之中,而不惜自己生命的,比比皆是。古今中外的志士仁人,有與國(guó)家民族,甚至有與天下后世同其苦樂(lè)憂喜悲歡的,把先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)作為自己的份內(nèi)事。勞怨交瘁,艱險(xiǎn)備嘗,歷萬(wàn)死而不辭。

　　(二)欲,希望為性。欲在人類生活中雜質(zhì)最多,是很不容易對(duì)付的。特別是欲生,大概是生物共同的特征,人亦不能獨(dú)異;人之所以異于其他生物的,或許是能欲生的高尚情操,欲生的尊嚴(yán)與價(jià)值。生在人的身上,無(wú)時(shí)無(wú)地不在顯示其威力。食欲,在維持個(gè)體的生存;性欲,在謀求種族的繁衍,亦即生之變相的綿延與擴(kuò)展。名譽(yù)欲、金錢欲……,莫不皆是依附于生的。反之,沒(méi)有欲,人類也將沒(méi)有良善愿望和崇高理想了。

　　(三)思,造作義,能造善惡業(yè),約當(dāng)意志。感情、欲望、意志,大概就是人的生命力,依附于自我的生命力。端正自我的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,就能對(duì)情、欲、意起良好的主導(dǎo)作用。本論推尊識(shí)為心王,把情、欲、意列為心所,就是要人們?cè)谌粘Ｉ�活中把思想認(rèn)識(shí)擺在第一位——只有把主客觀的具體情況認(rèn)識(shí)明確了,生活才有主動(dòng)權(quán),才能對(duì)情、欲、意加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和疏導(dǎo)。必須如此,才能心情舒暢,生活愉快。如果感情用事,欲望橫出,喪失了理智,有如脫韁野馬,小之必自尋苦惱,大之是會(huì)禍?zhǔn)篮θ说�。本論認(rèn)為人是有精神的。生活即是精神的體現(xiàn)。假使沒(méi)有精神,人與我,皆沒(méi)法生活。漫天下活生生的人,漫天下活生生的我,都是在精神支配下生活的。

　　如果人與我確確實(shí)實(shí)是有精神的,那么,人與我即是精神與身的組合;再提高一點(diǎn),只有精神才是身與我的主人。人類囿于傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力,固執(zhí)以身為人,以身為我,于是乎人與我就共同只有一個(gè)軀殼了,抹煞了人與我的精神,貶低了人與我的價(jià)值,這是人類文明的一大失誤。

　　第三色法,略有十一種,攝為五根六境。五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有兩種:一、浮塵根,浮露在身體外部,微塵所成,眼所能見(jiàn),不能發(fā)識(shí),約當(dāng)五種感覺(jué)器官。二、凈色根,凈妙色質(zhì)所成,潛居浮塵根里,有助識(shí)生起的作用,約當(dāng)神經(jīng)末梢。五根皆依身而有,合稱根身,即日常生活中的身。身雖是構(gòu)成人的重要物質(zhì)因素,我們卻不能單純以身為人。為什么?因?yàn)槿诉�有我嘛,人還有知、情、欲、意嘛,人還有自己的國(guó)家、自己的世界嘛。由于我們習(xí)慣地“以身為人”,雖承認(rèn)人有精神,卻又稀里糊涂,弄不明白,聽(tīng)說(shuō)“人還有自己的國(guó)家、自己的世界”,也許心里還不踏實(shí)。我對(duì)精神雖亦稀里糊涂,因通過(guò)長(zhǎng)期觀察審思,似若微見(jiàn)浮光,應(yīng)舉所知,以與讀者商量——我們說(shuō)這個(gè)世界上,住有四十六億人,這是事實(shí)。但事實(shí)卻并不這么簡(jiǎn)單;我們?nèi)缭僬f(shuō),歐洲人所見(jiàn)的世界,是歐洲人所見(jiàn)的世界;亞洲人所見(jiàn)的世界,是亞洲人所見(jiàn)的世界。應(yīng)亦是事實(shí),二者并不悖背。循此下推:亞洲人中日本人所見(jiàn)的世界,是日本人所見(jiàn)的世界;中國(guó)人所見(jiàn)的世界,是中國(guó)人所見(jiàn)的世界。再下推:在中國(guó),南京人所見(jiàn)的世界與北京人所見(jiàn)的世界,必然不同;北京朝陽(yáng)區(qū)人與宣武區(qū)人所見(jiàn)的世界,又必然不同。因每個(gè)人的具體情況不同,生活中的世界,亦必然是有差異的。能說(shuō)這不是事實(shí)嗎?天下決沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,天下人的生活中,亦決沒(méi)有兩個(gè)相同的世界。一世界中有多世界,多世界中有一世界。人在世界中,本來(lái)是氣息相通,痛癢相關(guān)的。

　　六境中的前五境,為色、聲、香、味、觸,亦是構(gòu)成人的物質(zhì)因素。自然界的物質(zhì),億殊兆異,不可以數(shù)字計(jì);但從其屬性說(shuō),莫不皆有色、聲、香、味、觸。離屬性無(wú)物質(zhì),故前五境即人生的自我環(huán)境。第六法境,為人生的社會(huì)環(huán)境。何名法境?憑什么說(shuō)佛書(shū)中的法境就是社會(huì)環(huán)境?法,軌持義�！�唯識(shí)述記》卷一:“軌,謂軌范,能生物解;持,謂任持。不舍自相”。所謂生物解,即生起人的認(rèn)解。法境,是意識(shí)的認(rèn)解對(duì)象。如果事物沒(méi)有自相,不能任持自相不失,意識(shí)就沒(méi)有對(duì)象了;僅有自相還不夠,還必須有共同的軌范,亦即共相,才能生起人們的認(rèn)解。事物的共相即寓于自相之中,不是離開(kāi)自相別有共相,一切物、一切事、一切理,莫不皆是具有自相共相,亦即軌持二義;因之一切事物及其本質(zhì)規(guī)律,佛典皆稱之為法。社會(huì)環(huán)境,亦即意識(shí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象,能生起認(rèn)識(shí),因而法境當(dāng)然是社會(huì)環(huán)境了。社會(huì),是人創(chuàng)造的。是人類用自然界的物質(zhì),通過(guò)自己的精神創(chuàng)造出來(lái)的,與意識(shí)尤近。因各個(gè)人的具體條件不同,生活中的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境,亦必同中存異。父的環(huán)境中有子,子的環(huán)境中有父。父子咫尺,環(huán)境亦同中有異。這都是生活中的事實(shí)。

　　為什么把色法擺在第三位?

　　“二所現(xiàn)影故”。二,指心及心所。本論認(rèn)為十一色法,是心及心所所變現(xiàn)的影像,故應(yīng)擺在心及心所之后。

　　你不是說(shuō)十一色法中的前五根,是日常生活中的身,后六境是生活中的世界嗎?

　　是的。

　　怎么能說(shuō)日常生活中的身與世界,是心及心所變現(xiàn)的影像呢?

　　怎么不能說(shuō)?

　　即以身言:你身我身,皆明明白白擺在面前,是眼可得而見(jiàn),手可得而觸的,實(shí)實(shí)在在的,怎么能說(shuō)是心及心所變現(xiàn)的影像呢?

　　即以你身言;能明明白白擺在面前的,只是你現(xiàn)在的青年之身呀。請(qǐng)問(wèn):你過(guò)去的兒童少年之身,是已渺無(wú)所有,還是明明白白地?cái)[在面前?望給我一個(gè)準(zhǔn)確的回答!其次你未來(lái)之身,你未來(lái)的中年老年之身,還在未來(lái),根本還沒(méi)有,你憑什么能說(shuō)明明白白擺在我們的面前呢?

　　身在呱呱墜地后,即逐漸成長(zhǎng)嬰孩、兒童、少年、青年,再轉(zhuǎn)而為中年、老年。這是我們生活中的事實(shí)。你能否認(rèn)這不是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)么?

　　生活中的事實(shí)是:離開(kāi)了不斷地運(yùn)動(dòng)變化,即別無(wú)所謂身。你現(xiàn)在的青年之身,就是由你過(guò)去的嬰孩兒童少年之身不斷運(yùn)動(dòng)變化而來(lái)的;你未來(lái)的中年老年之身,現(xiàn)在還沒(méi)有,還有待于你現(xiàn)在的青年之身,不斷地向前運(yùn)動(dòng)變化。前滅后生,新陳代謝,就是運(yùn)動(dòng)變化的特征。你過(guò)去的兒童少年之身,“還”明明白白擺在我們的面前嗎?你未來(lái)的中年老年之身,“已”明明白白擺在我們面前了嗎?“身”在不斷地運(yùn)動(dòng)變化中,過(guò)去已無(wú),未來(lái)未有。除了運(yùn)動(dòng)之外,根本找不到一個(gè)固定不變的身。

　　既然過(guò)去已無(wú),未來(lái)未有,為什么一個(gè)人還能在世界上活上五六十歲、八九十歲呢?

　　我們辯論的是身,不是人。天下之身,莫不皆有其來(lái)龍去脈。決不會(huì)憑空而有,亦決不會(huì)憑空而無(wú)。身在呱呱墜地后,即在自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境中不斷地運(yùn)動(dòng)變化,與環(huán)境互相聯(lián)結(jié)互相影響。這是天下皆能共見(jiàn)共證的事實(shí)。身是能與上下四方相通的。身猶如此,何況人與我。人有完全不受歷史影響,也不影響下一代的嗎?人有完全不受世界影響,也不影響世界的嗎?沒(méi)有,絕對(duì)沒(méi)有。割裂時(shí)空關(guān)系、孤立的靜止的看問(wèn)題,固執(zhí)有所謂實(shí)實(shí)在在的身,能在世上活五六十歲,八九十歲,按照佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),這就是我執(zhí)。

　　你答非所問(wèn)——我問(wèn)的是:既然過(guò)去已無(wú),未來(lái)未有,我們?yōu)槭裁纯傔�覺(jué)得有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的身,能在世上活五六十歲,八九十歲呢?

　　主要是由于我們的視覺(jué)遲鈍,看不見(jiàn)身在時(shí)間上運(yùn)動(dòng)變化的痕跡,也看不見(jiàn)身在空間內(nèi)與環(huán)境互相牽涉影響的痕跡,于是乎就認(rèn)為有一個(gè)孤立的靜止的所謂實(shí)實(shí)在在的身,并固執(zhí)此所謂實(shí)實(shí)在在的身,而為實(shí)實(shí)在在的我,實(shí)實(shí)在在的人。以身為人,以身為我,這是一種自然現(xiàn)象,一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。我們不妨對(duì)這種執(zhí)身為我為人的觀點(diǎn),大膽地進(jìn)行一些探索。

　　你總不能說(shuō)我們的世界,也是心及心所變現(xiàn)的影像吧?

　　世界究竟有多么廣闊,我還不能知其邊際。雖然,何妨姑妄言之。且先問(wèn)你:我們的世界是僵化的,抑或是具有活力、不斷運(yùn)動(dòng)變化的?

　　當(dāng)然是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。

　　過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),就是人類用以標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的不同階段。

　　請(qǐng)?jiān)僦v具體一點(diǎn)。

　　過(guò)去,標(biāo)志物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)變化已經(jīng)消失了,并轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)在新的物質(zhì)。現(xiàn)在,標(biāo)志物質(zhì)現(xiàn)前還存在,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化還沒(méi)有結(jié)束。未來(lái),孕育在現(xiàn)在之中還有待于現(xiàn)在的發(fā)展創(chuàng)造。事物決不會(huì)憑空而有,亦決不會(huì)憑空而無(wú)。沒(méi)有過(guò)去,就決不會(huì)有現(xiàn)在;沒(méi)有現(xiàn)在,就決不會(huì)有未來(lái)。這是我們每個(gè)人的生活當(dāng)下即可證明的事實(shí)。

　　怎么?未來(lái)孕育在現(xiàn)在之中?

　　對(duì)。未來(lái),是孕育在現(xiàn)在之中。因此,未來(lái)才是人類生活中最寶貴的部分。沒(méi)有未來(lái),人類就將沒(méi)有理想,沒(méi)有希望,不能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。人類是完全能利用現(xiàn)在的條件,創(chuàng)造自己未來(lái)的新生活、新世界的。人類應(yīng)該充分欣賞未來(lái),熱情歌頌未來(lái)。沒(méi)有未來(lái),人類字典中很可能就沒(méi)有“新”字了。

　　人類未來(lái)的生活,一定比現(xiàn)在好嗎?

　　一般地說(shuō),人類是完全能創(chuàng)造美好的未來(lái)的。但必須具體情況具體分析,應(yīng)看現(xiàn)在情況如何?趨勢(shì)如何?特別是人類對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的態(tài)度如何?

　　你提出的問(wèn)題,確實(shí)是有關(guān)人類命運(yùn)和前途的大問(wèn)題。我相信人類在前進(jìn)的道路上,雖有曲折,但終究總是會(huì)朝著符合人類理想的方向發(fā)展的。未來(lái)的社會(huì),孕育在現(xiàn)在的社會(huì)之中,這是不成問(wèn)題的。我還想請(qǐng)問(wèn):未來(lái)的自然界,是不是也孕育在現(xiàn)在之中?

　　自然科學(xué)家,既然能在自然界找出事物的因果關(guān)系,找出事物的互相影響,我們自然界就應(yīng)該不是雜亂無(wú)章的,而是按照一定的規(guī)律在那里不斷地運(yùn)動(dòng)變化。自然界既然有規(guī)律可尋,未來(lái)自然界即孕育在現(xiàn)在的大自然之中。地球,是宏偉世界內(nèi)的一個(gè)細(xì)小零件。據(jù)科學(xué)家推斷,地球能存在一百億年,現(xiàn)在已存在了四十多億年。我想:假使沒(méi)有四十多億年以前形成的地球,或者地球不是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化,就絕對(duì)不會(huì)有今天繞日運(yùn)行不息的地球。未來(lái)的地球,還能存在五十多億年。這對(duì)人類來(lái)說(shuō),是很重要的一件大事。盡管人類在前進(jìn)的道路上,充滿了尖銳復(fù)雜的矛盾,但人類總是在困難曲折的道路中,不斷向前發(fā)展的。我的結(jié)論是:凡屬未來(lái),皆孕育在現(xiàn)在之中。沒(méi)有現(xiàn)在,是絕對(duì)不會(huì)有未來(lái)的。

　　你對(duì)人生提出的新觀點(diǎn)、新問(wèn)題,很好。對(duì)我很有啟發(fā)。我不懂佛學(xué)。但看到一些佛書(shū)上,強(qiáng)調(diào)苦呀,空呀,無(wú)常呀,對(duì)人類充滿消極悲觀的情調(diào);你現(xiàn)在能對(duì)人生采取現(xiàn)實(shí)的積極的態(tài)度,這是可喜的。只是我總覺(jué)你語(yǔ)言里很少佛法氣味。當(dāng)然,這只是我的一點(diǎn)印象,并不是你的缺點(diǎn)。

　　你這些看法很有意思。我只是把佛學(xué)結(jié)合人生觀察思審后,如實(shí)反映自己的看法而已。諸行無(wú)常,過(guò)去已無(wú),未來(lái)未有,現(xiàn)在不住,皆是佛法的核心。通過(guò)結(jié)合人生觀察,受到一些啟發(fā),并不是我自己的什么新觀點(diǎn)。我認(rèn)為佛法主要在“隨機(jī)施教,應(yīng)病與藥”,如果眾生無(wú)執(zhí)無(wú)病,任何佛法,都是多余的。《普賢行愿品》比喻佛菩薩為大樹(shù)上的花果,眾生才是樹(shù)根。沒(méi)有眾生,沒(méi)有世間,是不會(huì)有佛菩薩也不會(huì)有佛法的。本論強(qiáng)調(diào)有為法與無(wú)為法的辯證統(tǒng)一,即是在強(qiáng)調(diào)世間法與佛法的辯證統(tǒng)一。非離世間法外,另有佛法。佛教徒對(duì)世界是應(yīng)該采取現(xiàn)實(shí)積極態(tài)度的。

　　有關(guān)“二所現(xiàn)影故”的問(wèn)題,姑止于此。第四心不相應(yīng)行。第一、二位是心,第三位是身與世界,大體上已能構(gòu)成一個(gè)人了,但是,還不夠,還有時(shí)(時(shí)間)和方(空間),這是人生存的形式。流轉(zhuǎn),人在身、心、世界,都是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的。生、住、老、無(wú)常,一般佛典稱生、異、滅,或生、住、異、滅,是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。勢(shì)速,運(yùn)動(dòng)的速度。如此等等,也是構(gòu)成人類生活的質(zhì)素。為什么把這二十四法擺在第四位?因?yàn)檫@些法是依前三位而假立,在性質(zhì)上又與前三位有所差別。

　　以上四位,共九十四法,是有為法,為人生的現(xiàn)象。第五位是無(wú)為法,共有六個(gè),為人生的本質(zhì)。從緣所作,名有為法;非緣所作,名無(wú)為法。緣,就是條件。一切事物,不但是在一定的條件下生起的,生起以后,在成長(zhǎng)、變異和消滅的整個(gè)過(guò)程,無(wú)時(shí)無(wú)地不受條件的制約。客觀存在的事物的生、住、異、滅,皆是緣所賦與的,緣是緣的體現(xiàn),離開(kāi)緣即別無(wú)客觀存在的事物,事物待緣生起以后,又能為緣影響其它事物,亦是客觀存在的事實(shí)。因之一事物緣能與其他上下四面相通,彼此為條件,而又互相制約。事物絕對(duì)沒(méi)有靜止的孤立的所謂實(shí)實(shí)在在的自性。如果執(zhí)有這樣的自性,那完全是主觀的錯(cuò)覺(jué),佛學(xué)斥之為法執(zhí)。身心等法,猶無(wú)實(shí)在的自性;如果執(zhí)身心等法,為實(shí)實(shí)在在的自我,更是錯(cuò)上加錯(cuò),佛學(xué)斥之為我執(zhí)。佛學(xué)并無(wú)實(shí)法與人,只是要人斷除自己主觀上的我執(zhí)和法執(zhí)。此點(diǎn)十分重要。佛學(xué)說(shuō)“我”有二義:一主宰義,如人我。認(rèn)為人能超越條件,主宰自己的生活和環(huán)境。為了否定人這樣的主宰,說(shuō)我空。二自性義,如法我。認(rèn)為事物能超越條件,有獨(dú)立存在的自性。為了否定這種獨(dú)立存在的自性,說(shuō)法空。我空法空,只是對(duì)日常生活中的事物,即百法中的前九十四法,做出的一種判斷,是一種理。這種理,不是主觀臆造的,是完全符合客觀實(shí)際的,真實(shí)不虛,在任何時(shí)間、任何空間,都是不變不異的。因之又以“真如”作為理的狀詞,連綴成“真如理”或“真如實(shí)現(xiàn)”。一切事物,是條件作成的,理,不是什么條件造成的,非緣所作,名無(wú)為法。有為法,是人生的現(xiàn)象;無(wú)為法,是人生的本質(zhì)。本質(zhì)非離現(xiàn)象別有,無(wú)為法即寓于有為法中。九十四法,是人生的具體內(nèi)容。人,不僅僅只有身,還有認(rèn)識(shí)能力,能識(shí)別是非美丑善惡。還有感情、欲望、意志,通過(guò)理智的陶冶,就能成為優(yōu)美的品德、高尚的情操、良善的愿望、堅(jiān)強(qiáng)的意志。人是在自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境中成活的。亦即是在自己的國(guó)家、自己的世界中成活的。身只是人的標(biāo)幟及所御用的工具。這就否定了“以身為人”、“以身為我”的觀點(diǎn)。我法二空真如無(wú)為,是人生的本質(zhì)。亦即人生的指導(dǎo)思想。九十四法的生住異滅,緣是緣所賦與的,皆是緣的體現(xiàn),根本找不出什么主宰的作用,即不應(yīng)執(zhí)身為我,也不應(yīng)執(zhí)什么精神為我。也可以說(shuō)我是與國(guó)家息息相關(guān)的,與世界息息相關(guān)的,與宇宙息息相關(guān)的�？陀^事物的生住異滅,既然皆受條件的制約,即說(shuō)明任何客觀事物,只要?jiǎng)?chuàng)造條件,沒(méi)有不可改變的。既然客觀事物,皆受到條件制約,我們就應(yīng)該按照客觀辦事。摒棄主觀主義、教條主義。我這是不是在把佛學(xué)現(xiàn)代化呢?不!古德相傳,宜說(shuō)佛法,必須掌握兩個(gè)原則:一、契理,堅(jiān)持佛法的原則;二、契機(jī),適應(yīng)時(shí)代的機(jī)感。沒(méi)有違背佛法的原則。生活在今天的佛教徒,應(yīng)該使佛法能促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。

　　第五無(wú)為法,略有六種:一虛空,二擇滅,三非擇滅,四不動(dòng),五想受滅,六真如。

　　無(wú)為法中的前五種,皆是陪襯第六真如無(wú)為的。真如,是我法二空理的狀詞。因而“我空真如”、“法空真如”、“二空真如”這一類的詞匯在經(jīng)論中觸處可見(jiàn),真如無(wú)為,是有為法的本質(zhì),亦即人生的本質(zhì)。作為佛教徒來(lái)說(shuō),是應(yīng)該以“二空真如”作為自己生活和修持的指導(dǎo)思想的。不知從什么時(shí)候起,真如竟然變成了一個(gè)名詞,變成了一個(gè)神圣的不可思議的實(shí)體,被講得十分深?yuàn)W,十分微妙,忘記了真如就在日常生活中,于是乎把日常生活與無(wú)為打成了兩橛,憎厭日常生活,要從日常生活以外去追求這個(gè)所謂不可思議的真如,侈談靈感,競(jìng)夸瑞應(yīng),使佛法蒙上了污垢,喪失了生命活力。這也許是中國(guó)佛教衰微的重要原因之一。

　　我說(shuō)佛法,真如無(wú)為,就在人間,就在日常生活中,并非杜撰,有佛語(yǔ)祖教為證。

　　六祖大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角�！�

　　慧思大師說(shuō):“道源不遠(yuǎn),性海非遙,但向己求,莫從他覓;覓即不得;得亦非真。”

　　《心經(jīng)》:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。”

　　《中論·觀涅槃品》:“涅槃與世間,無(wú)有少分別;世間與涅槃,亦無(wú)少分別——涅槃之實(shí)際,及與世間際;如是二際者,無(wú)毫厘差別”。

　　這是貫串大乘佛學(xué)思想體系的一條金線。發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),用人間佛教的思想來(lái)振興中國(guó)佛教,舍此別無(wú)良策。

　　二、一切法無(wú)我

　　一切法,是觀察研究的對(duì)象。無(wú)我,是通過(guò)觀察研究所得的結(jié)論。結(jié)論,即在一切法中,決不能離一切法。無(wú)我有二:一、補(bǔ)特伽羅無(wú)我,佛典通常稱作人無(wú)我,在否定執(zhí)著人有自我存在、有主宰作用的觀點(diǎn)。二、法無(wú)我,在否定執(zhí)著主客觀的一切事物有實(shí)在自體的觀點(diǎn)。人無(wú)我,即我空真如;法無(wú)我,即法空真如。一切法本自離言絕思,是不可以思思,不可以言言的。人執(zhí)有實(shí)我,佛始為說(shuō)我空;人執(zhí)有實(shí)法,佛始為說(shuō)法空。人若無(wú)執(zhí),佛亦無(wú)說(shuō)。我空真如,法空真如,亦只是佛陀“隨機(jī)施教,應(yīng)病與藥”的方便施設(shè)。若執(zhí)離日常生活外,別有二空真如,亦是法執(zhí)。淺識(shí)者聞?wù)f離言絕思,輒笑為詭辯,斥為荒唐,嘲弄是在故弄玄虛。其實(shí)并不荒唐,更不虛玄。在日常生活中人間思火不能燒心,言火不能燒口;思飯不能果腹,言飯不能療饑;思黃金,言黃金,并不能成為百萬(wàn)富翁。日常生活中的事物,猶不能以心思言議而得,佛學(xué)所宜說(shuō)的我、法二空真如,又怎能以心思言議相湊泊?心思只能辨識(shí)實(shí)際,言議只能表達(dá)實(shí)際,畢竟皆是主觀邊事,與客觀實(shí)際是無(wú)法劃等號(hào)的。離言絕思,是佛學(xué)與其它學(xué)術(shù)思想的根本分歧。不能抓住這一點(diǎn),是不足以語(yǔ)佛學(xué)的。

　　人人皆有自我,因而人人皆有主觀世界。人人的自我,又是皆能被視之為你,被視之為他的,因而人人當(dāng)體亦是客觀世界。主觀世界,客觀世界,皆不是絕對(duì)的。如何證實(shí)主客觀的一切事物皆無(wú)實(shí)在的自體?曰:諸法從緣生,亦復(fù)從緣滅,這是佛學(xué)的核心思想。諸法,主客觀世界的一切事物;緣,條件;生滅,概括起生起、成長(zhǎng)、變異和消滅的整個(gè)過(guò)程。事物的生起,是在一定的條件下生起的;事物的成長(zhǎng)、變異和消滅也都是在一定的條件下實(shí)現(xiàn)的。有條件則有事物,無(wú)條件則無(wú)事物。事物及其成長(zhǎng)、變異和消滅,也都是條件所賦與的,是緣的體現(xiàn),離緣別無(wú)事物。一事物待緣生起以后,又能為緣影響其它事物;每一事物皆是與其上下四方相通的。割斷時(shí)空聯(lián)系,認(rèn)為事物皆有實(shí)在不變的自體,佛學(xué)斥為法執(zhí),斥為主觀上的錯(cuò)覺(jué),與客觀實(shí)際是不相應(yīng)的。請(qǐng)以事實(shí)為例:樹(shù),是不能自生自有的。必須具備種子、土壤、水肥、陽(yáng)光等條件之后,始能生,始能有。樹(shù)既生既有以后,常識(shí)上認(rèn)為有一棵樹(shù)的實(shí)體了,發(fā)育成長(zhǎng),皆是樹(shù)的內(nèi)因決定的。佛學(xué)認(rèn)為樹(shù)既生既有以后,其發(fā)育成長(zhǎng),粗壯、挺拔、倒折,亦皆是緣所賦與的,完全是緣的體現(xiàn)。離緣,決無(wú)所謂樹(shù)的實(shí)體。請(qǐng)問(wèn):離開(kāi)了種子的遺傳力,離開(kāi)了土壤、水和陽(yáng)光,樹(shù)能發(fā)育生長(zhǎng)嗎?氣候調(diào)和,發(fā)育正常;旱澇為災(zāi),樹(shù)必然會(huì)受到嚴(yán)重影響;在蟲(chóng)蟻嚙食、牛羊觸觝或人工精心培養(yǎng)的不同條件下,樹(shù)的反應(yīng)亦必迥異;冬日溫燠,樹(shù)或早花;大風(fēng)猛襲,枝干吹折;誰(shuí)能說(shuō)樹(shù)能超越條件,別有實(shí)在的自體?佛學(xué)承認(rèn)樹(shù)的作用,亦即樹(shù)的形態(tài)與作用,是客觀存在的事實(shí),但樹(shù)的相用,也完全是條件賦與的,是緣的體現(xiàn)。不同的條件,是能使樹(shù)的相用發(fā)生變異的。離條件即無(wú)客觀存在的相用。因而肯定相用不是自有,而是假有。樹(shù)的相用猶是假有,又何來(lái)樹(shù)的自體?緣所賦與的樹(shù),又能為緣供禽烏棲息,游人觀賞,凈化環(huán)境,保持水土等等。

　　在生活中,絕對(duì)找不到孤立的靜止的所謂樹(shù)的實(shí)在自體。樹(shù)然,主客觀的一切事物亦莫不皆然。值得重視的:事物雖是互相聯(lián)系、互相影響、剎那剎那遷流不住的,而反映在我們大腦里的影像,卻是孤立的靜止的。這是主客觀的自然矛盾之一。客觀事物,本來(lái)皆是干干凈凈,沒(méi)有什么“名”的;而人類無(wú)“名”,就不能生活。這是主客觀的自然矛盾之二。諸法從緣生,亦復(fù)從緣滅,不同的條件,產(chǎn)生不同的具體事物。這是我們生活中的事實(shí)。思想、生產(chǎn)、社會(huì)、國(guó)家和世界,都是在一定條件下存在的,只要?jiǎng)?chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件,就可以改造和提高。我們的世界,不是盲目沖動(dòng)、雜亂無(wú)章的,而是有秩序、有理性、有因果規(guī)律可尋的。佛學(xué)的緣生觀,徹底批判了神權(quán)論、宿命論,也徹底批判了不可知論。真理即在日常生活中,不必拋開(kāi)日常生活去尋找什么“本體”。

　　或曰:佛學(xué)的緣生觀,只能適用于無(wú)生物,不能適應(yīng)于生物,更不能適用于人。

　　我問(wèn):為什么?

　　或曰:你忘記了——人是有主觀能動(dòng)性的,一切以條件為前提,還有什么主觀能動(dòng)性可言。

　　我說(shuō):身體健康,精神愉快,是一般人的共同愿望。我且問(wèn)你:如果沒(méi)有條件,或不去創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件,單憑人的主觀能動(dòng)性,能滿足個(gè)人的主觀愿望嗎?

　　或曰:照你這樣講,人的主觀能動(dòng)性還有什么用呢?

　　我曰:主觀能動(dòng)性,是人所具有的優(yōu)越條件之一,但必需根據(jù)客觀實(shí)際情況,積極創(chuàng)造條件,才能逐步達(dá)到目的。

　　至此,我想把以上的論點(diǎn)做一個(gè)小結(jié):緣生法,相用假有,在佛書(shū)濃縮為相、為事、為有、為俗,即有為法;自體本空,在佛書(shū)濃縮為性、為理、為空、為真,即無(wú)為法。如下表:

　　相用假有(相、事、有、俗)——有為法

　　緣生法

　　自體本空(性、理、空、真)——無(wú)為法

　　事物的相用,完全是緣所賦與的。離緣即無(wú)相用,因言“相用假有”。人們妄執(zhí)事物皆有實(shí)在的自體,在緣生法上,實(shí)無(wú)自體可得,這個(gè)自體,本來(lái)就是沒(méi)有的,空的。離緣生法,別無(wú)相用假有;自體本空,亦別無(wú)有為無(wú)為。性相、事理、空有、真俗,皆是緣生法的兩個(gè)側(cè)面。有為法,為世間法;無(wú)為法,為佛法。離有為法無(wú)無(wú)為法,離世間法無(wú)佛法。“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”。只有在世間法中,才能找到佛法;只有世間法的實(shí)踐中,才能找到真正的佛法。佛說(shuō)法空,只要人不為世間法所縛,也不要為佛法所縛,“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。

　　(原載《法音》一九八三年第四期)