佛法蠡測(cè)

　　佛法蠡測(cè)

　　明真法師 遺著

　　編者按 明真(1902—1989),號(hào)真慈,湖北荊門人,1924年依武昌蓮溪寺圓安法師披剃,翌年于湖南南岳祝圣寺受戒。后為佛教教育事業(yè)嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書長(zhǎng),中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng),湖南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),北京法源寺方丈等職。對(duì)王船山的《相宗絡(luò)索》和宗密的《禪源諸詮集都序》進(jìn)行過(guò)專題研究。論作約七十余萬(wàn)字,散見于《人海燈》、《正信》、《海潮音》、《現(xiàn)代佛學(xué)》、《法音》等佛教刊物。代表作有《身非是我論》、《大乘百法綱門論臆測(cè)》、《五蘊(yùn)皆空的研究》等,由學(xué)人匯編整理成《望云集》、《文集》。本刊收集的幾篇,均為明老圓寂前兩年的代表作。

　　佛法蠡測(cè)自序

　　我于佛法,還只有一些摸索,從未敢妄作疏釋經(jīng)論之想。今年九月初,佛協(xié)要我自選幾本經(jīng)論,作些通俗的注解,以供初機(jī)自學(xué)之用,未免有些躊躇,繼而一想:這是今天初機(jī)的迫切需要,決不容以虛陋而放棄自己的職責(zé),宜勉力為之。考慮初機(jī)幾皆能習(xí)誦《心經(jīng)》,又篇幅簡(jiǎn)短,寥寥二百六十個(gè)字,應(yīng)即以是為先。初,寫成《心經(jīng)捫象》一書,對(duì)五蘊(yùn)及五蘊(yùn)無(wú)我義,因怯喧賓奪主,未能作適當(dāng)發(fā)揮。對(duì)初機(jī)說(shuō),此實(shí)更急于《心經(jīng)》。又拘泥于舊有的注疏格式,未免有些縮手縮腳,因亦不敢自信初機(jī)能通過(guò)自學(xué)真有所獲,遂決定改寫成兩篇:一、《試論唯蘊(yùn)無(wú)我》,二、《心經(jīng)的探索》,合成一書,題曰:“佛法蠡測(cè)”。

　　在寫作前及寫作過(guò)程中,總覺得這不僅僅是一個(gè)在文串上力求通俗的問題,更重要的是務(wù)必使初機(jī)通過(guò)自學(xué),能在日常生活中認(rèn)取佛法,享用佛法,心情更舒暢,生活更愉快,工作和生產(chǎn)更能干勁倍增,對(duì)人民的貢獻(xiàn)更大。不然,又何必學(xué)習(xí)佛法!使佛法不即是智慧,不即是安樂,在人類行將跨入二十一世紀(jì)的新時(shí)代,又何貴于有這樣的佛法!?又何貴于有這樣的佛弟子!?只是我自己猶未親見佛法,尚留滯在若明若昧之間,又行顧微渺,腰桿子不硬,卻以此愿望于初機(jī),不能無(wú)慚色。曰“試論”,曰“探索”,曰“蠡測(cè)”,非故示謙虛,實(shí)氣餒所使然。

　　文,自以為真知灼見,實(shí)亦不敢自信為真知灼見。好在實(shí)事求是,力求從日常生活出發(fā)。似乎佛法也確實(shí)是反映我們?nèi)粘Ｉ�活的。倘得宗龍義虎,不吝慈悲,為我匡正謬誤,使不致以盲引盲,那就受惠不盡了。

　　試論唯蘊(yùn)無(wú)我

　　照佛法的觀點(diǎn)講:對(duì)我們佛弟子最大的危害,就是我執(zhí)和法執(zhí)。執(zhí)我執(zhí)法,皆是主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。執(zhí),堅(jiān)持義。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,這是形成一切苦厄的根源。佛說(shuō)五蘊(yùn),在啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)主觀上執(zhí)我執(zhí)法的錯(cuò)誤。蘊(yùn),積聚義。五蘊(yùn):色、受、想、行、識(shí)。一、佛認(rèn)為我們的日常生活,是由五蘊(yùn)積聚而有的。唯有五蘊(yùn)。在我們?nèi)粘Ｉ�活�?絕對(duì)找不出一個(gè)什么我。二、二乘依據(jù)佛的教導(dǎo),如理修行,斷除了我執(zhí),證得了我空,猶執(zhí)色等實(shí)有自體,并執(zhí)“我空”亦有實(shí)體,懼怯佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不愿利樂眾生。佛認(rèn)為二乘執(zhí)有執(zhí)空,皆是法執(zhí),是與客觀實(shí)際不相應(yīng)的�！缎慕�(jīng)》就在啟發(fā)舍利子這一類二乘人認(rèn)識(shí)自己的這種錯(cuò)誤,能于五蘊(yùn)中領(lǐng)悟真空實(shí)相,從小乘轉(zhuǎn)入大乘。有許多同參道友,天天誦持《心經(jīng)》,是應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。我寫《試論唯蘊(yùn)無(wú)我》,是想幫助初機(jī):第一步,理解五蘊(yùn)的內(nèi)容;第二步,理解五蘊(yùn)上實(shí)無(wú)有我。在這個(gè)基礎(chǔ)上,再來(lái)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。這樣由淺入深,循序漸進(jìn),對(duì)我們學(xué)習(xí)的功效,可能會(huì)好一些。實(shí)際我也還是一個(gè)初機(jī),懂的不多,并且不一定真正懂。好在佛書里講的,都是我們自家的事,絕大部分,似乎在我們的日常生活里都能看到見,找得出的。只要我們能結(jié)合實(shí)際,實(shí)事求是認(rèn)真學(xué)習(xí),我想,我們總是會(huì)有收獲的。你們?cè)趯W(xué)習(xí)中,有疑難,有看法,有心得體會(huì),歡迎來(lái)信聯(lián)系。

　　我們的日常生活,真?zhèn)�是由五蘊(yùn)積聚而有的嗎?真?zhèn)�沒有我嗎?這,應(yīng)該先擺出蘊(yùn)的內(nèi)容,再根據(jù)日常生活的事實(shí),進(jìn)行核對(duì)檢驗(yàn)。現(xiàn)在先走第一步。

　　色,質(zhì)礙義,約當(dāng)物質(zhì)。概括五根六境。根境,是四大種所造色。四大,即地水火風(fēng),但不是我們?nèi)粘？吹降牡厮�火風(fēng)。地,是以堅(jiān)為性;水,是以濕為性;火,是以暖為性;風(fēng),是以動(dòng)為性。這是指的堅(jiān)濕暖動(dòng)四種性能。這四種性能,遍于一切五根六境。故稱大。種,因義。此四大能為構(gòu)成五根六境的因素,故稱種。四大為能造色,根境為所造色。能造所造,互相依存,俱時(shí)而有。我們?nèi)粘？吹降牡厮�火風(fēng),也是四大種所造色。只是地的堅(jiān)性成分多一些,水的濕性成分多一些,火的暖性成分多一些,風(fēng)的動(dòng)性成分多一些。

　　五根:眼根(視覺器官),耳根(聽覺器官),鼻根(嗅覺器官),舌根(味覺器官),身根(觸覺器官)。有殊勝用,能發(fā)識(shí)故,說(shuō)名為根。五根義各有二:一、浮塵根。此根是一般的微塵所組成,浮露在身體外部,是眼所能見的。實(shí)際上浮塵根并不能發(fā)識(shí),只能作凈色根依托的器官。二、凈色根。此根是精微的凈色組成,有殊勝用,能作為識(shí)生的增上緣。寄托在浮塵根內(nèi),是肉眼所看不見的。

　　境,對(duì)象。六境,是六根所觸,六識(shí)所緣的對(duì)象。緣,攀緣義。識(shí)皆能攀緣于境。色境,是眼識(shí)所緣的對(duì)象。約有三種:一、顯色,如青黃赤白等;二、形色,如長(zhǎng)短方圓等;三、表色,如取舍屈伸等。色境的色字,只局限于眼識(shí)所緣的顏色、形式、動(dòng)態(tài)等。聲境,是耳識(shí)所緣的對(duì)象。此有三種:一、執(zhí)受大種因聲,執(zhí)受四大種及所造色為身,因以其身所發(fā)的聲,如人鼓掌及雞鳴犬吠之類。二、非執(zhí)受大種因聲,除一、三兩種聲外,其余的一切聲,皆可名非執(zhí)受大種因聲,如自然界的風(fēng)聲、雨聲、溪流聲;以及人造物自動(dòng)所發(fā)的聲,如時(shí)鐘響聲。三、俱大種因聲,如人伐木夯地,擊鼓吹笙。此三又各有二:(一)、可意聲,(二)、不可意聲。觸耳意悅,名可意聲;不適意,名不可意聲。香境,鼻識(shí)所緣。香,指物質(zhì)中所散發(fā)的氣體。有好香、惡香、平等香。資益身心,說(shuō)名為好香;違損身心,說(shuō)名惡香;非益非損,名平等香。味境,舌識(shí)所緣。有甜酸苦辣咸淡等。觸境,身識(shí)所緣。有滑澀、重輕、軟硬、冷暖,餓飽等,法塵,意識(shí)所緣。我們?cè)诮?jīng)論上,時(shí)常碰到這個(gè)法字,如:染法,凈法,色法,心法,有為法,無(wú)為法,萬(wàn)法,百法,諸法,一切法。這個(gè)法字,怎樣解釋?到底是指哪些東西?我們應(yīng)該有一個(gè)明確的概念。梵語(yǔ)達(dá)摩,譯法,軌持義。持,任持自性;軌,軌生物解。物,即人。生物解,法能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,生起人們的知解。這樣,就必須有個(gè)自性,就必須還能保任執(zhí)持這個(gè)自性而未散失;不然,還怎么能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象而引起人的知解呢?自性,不局限于具體的本物,就是抽象的概念,如價(jià)值、效率、時(shí)間、空間等,也皆有它自己的特定內(nèi)容,這也就是它的自性。有自性的東西,都有它的軌范、規(guī)格或界說(shuō)。人就是依據(jù)事、物、理的軌范而認(rèn)識(shí)事、物、理的。簡(jiǎn)言之,凡能成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的,皆可稱為法。認(rèn)識(shí),有時(shí)也可作為其他認(rèn)識(shí)的對(duì)象,因之,法在佛典里,是囊括一切無(wú)所不包的一個(gè)名詞。前五識(shí),只緣現(xiàn)前的實(shí)境。意識(shí)能遍緣過(guò)現(xiàn)未的一切法,因此意識(shí)所緣的對(duì)象為法境。六境,亦名六塵。因境的絕大部分,皆是微塵積聚而有的。根境為緣,始能生識(shí)。這是前六識(shí)生起的兩個(gè)必須的條件。根為能生,識(shí)為所生;識(shí)為能緣,境為所緣。能,是約主動(dòng)這方面講的;所,是約被動(dòng)這方面講的。能所是相待假有,對(duì)立統(tǒng)一的�，F(xiàn)將根境識(shí)的關(guān)系,表解為下:

　　身為五根所緣,稱根身。約當(dāng)近代所說(shuō)的生理機(jī)構(gòu)。物質(zhì)世界的物,雖然形形色色,萬(wàn)別千差,不可數(shù)計(jì),但作為“物”說(shuō),大抵不外色聲香味觸。五識(shí),皆是感性的認(rèn)識(shí),在緣外境時(shí),只能各別攝取一些單純的零散的影像作為素材。至識(shí)起時(shí),皆有同時(shí)意識(shí)與之俱起,不但能攝取這些單純的零散的素材,還能利用這些素材,加工成為物的觀念。例如:糖,眼識(shí)只能攝取黃色圓形,舌識(shí)只能攝取甜味。鐮刀,眼識(shí)只能攝取黑色,半月形,身識(shí)只能攝取硬度。利用這些素材,加工成為“糖”“鐮刀”觀念的,就是意識(shí)及其相應(yīng)心所的作用了。把大量的觀念和生活實(shí)踐中的大量類似的現(xiàn)象,加工整理成為抽象的概念,也是意識(shí)及其相應(yīng)心所的作用。上面主要是講概括五根六境的色蘊(yùn),是我們?nèi)粘Ｉ�活中屬于物質(zhì)方面的。受想行識(shí)四蘊(yùn),是日常生活中的精神現(xiàn)象,或者說(shuō)為心理活動(dòng)。識(shí)為心王,受想行稱心所。心所,是屬于心王所有的。任何時(shí)候,皆不能單獨(dú)生起,必須隨心王俱時(shí)生起,同緣一境。心王緣境的總相,心所只能根據(jù)自己的職責(zé),緣境的某一部分。受想行識(shí),同屬精神現(xiàn)象,為什么唯獨(dú)識(shí)稱心王,受想行只能稱為心所?這個(gè)問題,待弄清受想行識(shí)后,再講。

　　受蘊(yùn)。《成唯識(shí)論》說(shuō):“受,謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性,起愛為業(yè)�！毙�,自體;業(yè),業(yè)用。境相,對(duì)象。能引發(fā)喜樂情緒的稱順境;引發(fā)憂苦情緒的稱違境;非順非違的稱俱非境。能領(lǐng)納喜樂憂苦情緒及俱非情緒的,這就是受的自體。經(jīng)論中常以“愛欲”連綴成詞,起愛,實(shí)即起欲。對(duì)能引發(fā)喜樂情緒的事物(順境),未得時(shí),欲得。已得了的,欲永遠(yuǎn)占有,有的還欲錦上添花。對(duì)能引發(fā)憂苦情緒的事物(違境情),已得,欲急擺脫。未得,欲永不得。起欲,能使人引起不同的欲求,這就是受的業(yè)用。受,能感受憂喜、苦樂、悲歡,它本身不是這些情感。感受樂時(shí)名樂受,感受苦時(shí)名苦受,感受非苦非樂時(shí)名舍受。受,在日常生活中,屬于情方面。

　　想蘊(yùn)。論說(shuō):“想,謂于境取像為性,施設(shè)種種名言為業(yè)。”論說(shuō)我們的前五識(shí)及同時(shí)意識(shí)緣于境時(shí),并不能直接緣到那個(gè)境,只能以境為質(zhì)攝取一個(gè)影像,作為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。我認(rèn)為這是符合客觀實(shí)際的。比如說(shuō),我們夢(mèng)中能見醒時(shí)的種種影像,這些影像是從哪兒來(lái)的呢?獨(dú)坐室中,能想到千里外親友的影像,這些影像又是從哪兒來(lái)的呢?現(xiàn)在我們知道了:是心緣于境時(shí)與心相應(yīng)的想心所所攝取的。事過(guò)境遷,影像落入了第八意識(shí),成為種子,遇有機(jī)緣,又.躍然生起,成為現(xiàn)行。那些影像,就是這么來(lái)的。境,是沒有名的。像,也是沒有名的。名,是施設(shè)安立上去的。實(shí)際并不能安到境上,而是與像緊緊貼在一起。像,就是沒有說(shuō)出口的名。有了名,有了主語(yǔ),自然也就會(huì)有言了。像有種種,表達(dá)像的名言,自然也就有種種了。不能攝取種種境的影像,作為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容,再給它施設(shè)種種名言,我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法發(fā)展文化,便利生活,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是肯定的。但佛教主張離名離相,才能親觸客觀實(shí)際,使我們對(duì)客觀世界更能掌握主動(dòng)權(quán)。境沒有名,名,實(shí)際也不能安到境上去。知道了這一點(diǎn),才能不為名言所束縛,更能迫近客觀實(shí)際的境。影像,在經(jīng)論里為“相”。為什么要離相呢?因?yàn)橛跋袷菑木澄锼鶖z取的。我們現(xiàn)在知道:物在時(shí)間內(nèi)是不斷運(yùn)動(dòng)變化,在空間內(nèi)是與周圍事物互相牽涉互相影響的。是活的,不是僵死的。決沒有所謂凝固不變的個(gè)體。而從境物所攝取的影像又怎么樣呢?完全是孤立的、靜止的,在我們思想上形成了一個(gè)凝固不變的個(gè)體。妄執(zhí)實(shí)我實(shí)物,就是由這個(gè)凝固不變的個(gè)體來(lái)的。這是與客觀實(shí)際完全不相符合的。因此佛教強(qiáng)調(diào)要離名離相。這是因?yàn)榭陀^實(shí)際本來(lái)就沒有什么名,沒有什么相嘛!!

　　行蘊(yùn):行,造作義,以思心所為體。論說(shuō):思,謂令心造作為性,于善晶等役心為業(yè)。品,類義。等,等取惡及無(wú)記。非善非惡,無(wú)可記別,說(shuō)名無(wú)記。善、惡、無(wú)記,各有屬類,故言品。造作善業(yè)、惡業(yè)及無(wú)記業(yè),用現(xiàn)代的話說(shuō),應(yīng)是意志。思能令心造作,屬于意的方面。論說(shuō)思有三個(gè)步驟:一、審慮思,未造作前,思能令心及與心相應(yīng)的慧心所,審慮造作的是非利害,審慮造作的方法步驟;二、決定思,思慮成熟,作出決定;三、發(fā)動(dòng)思,發(fā)動(dòng)身口去實(shí)際造作�？梢娫谌粘Ｉ�活中,心是主動(dòng)的,身口是被動(dòng)的。心,是能役使身口的。糟糕的是:由于心的愚迷,執(zhí)身為我,反而降為身的仆從,為身所役用了。這是我們?nèi)粘Ｉ�活中的一個(gè)嚴(yán)重問題。心心所為什么不自己造作善惡業(yè),而要發(fā)動(dòng)身口呢?精神的東西,皆是無(wú)法直接表達(dá)出來(lái)的。要表達(dá)自己的思想感情,必須以“物”作媒介,要接觸別人的思想感情,亦必須以“物”作媒介。離開了物的精神,單純的精神,是根本找不著的。精神雖說(shuō)無(wú)法直接表達(dá)出來(lái),它在我們?nèi)粘Ｉ�活�?有著極其復(fù)雜和豐富的內(nèi)容,有著極大的力量。我們現(xiàn)在講的受想行識(shí),還只是表面的一部分。不能深深地向極其復(fù)雜和豐富的精神礦藏去挖,是無(wú)法學(xué)好佛學(xué)的。

　　識(shí)蘊(yùn)的識(shí),了別義。論說(shuō)識(shí)以了別為自性,亦即以了別為業(yè)用。了別,明了分別。識(shí)于所緣境能明了分別故。識(shí),即知識(shí)。前五識(shí),是感性的認(rèn)識(shí);第六識(shí),是理性的認(rèn)識(shí)。小乘只講六個(gè)識(shí)。大乘講有八個(gè)識(shí),把小乘講的六個(gè)識(shí),稱前六識(shí)。此外,加第七末那識(shí),第八阿賴耶識(shí)。第七識(shí)、第八識(shí),都有特殊的內(nèi)容。了別義,在七、八兩個(gè)識(shí)上不是主要的。識(shí),是由能識(shí)、所識(shí)兩個(gè)部分組成的。能識(shí),稱能緣的見分;所識(shí),稱所緣的相分。沒有見分,拿什么去見?拿什么去明了分別?沒有相分,見個(gè)什么?明了分別個(gè)什么?因此見相兩分,如蝸牛兩角,是俱時(shí)而有的。皆無(wú)法單獨(dú)存在的。這是合乎邏輯的,符合客觀實(shí)際的。識(shí),是見相的統(tǒng)一,也是主客觀的統(tǒng)一。見分,能見大見小,見凈見穢,見人見我,見天見地。在我們?nèi)粘Ｉ�活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生作用。見分緣大小、凈穢、人我、天地這些本質(zhì)相分時(shí),與心相應(yīng)的想心所還能攝取這些本質(zhì)相分的影像。在心心所謝滅時(shí),這些影像又與心心所一同落入藏識(shí),作為種子。遇有機(jī)會(huì),又能使這些影像顯現(xiàn)出來(lái),稱作現(xiàn)行。心是十分復(fù)雜而微妙的。只因此心愚迷,執(zhí)身為我;為身為我,忙碌不休,也就看不到自己的這些微妙作用了。

　　我們?cè)谏厦嫣岢隽艘粋�(gè)問題:“受想行識(shí),同集精神,為什么唯獨(dú)識(shí)稱心王,受想行只能稱為心所?”我覺得每一個(gè)人的生活,都是一個(gè)生動(dòng)的活潑的有機(jī)聯(lián)系,找不出單一的孤獨(dú)的色、受、想、行、識(shí)。在不可分解的有機(jī)聯(lián)系中,從學(xué)理上抽出識(shí)作心王,受想行作心所,除破除我執(zhí)外,也向我們提供了一個(gè)改造生活的方案。我認(rèn)為受是屬于情的,行是屬于意的,識(shí)是屬于知的,想是識(shí)的組成部分,也是屬于知的。如何使情與意獲得正常的發(fā)展,主要是依靠知。如果不能使知在生活中占主導(dǎo)地位,那是很危險(xiǎn)的。我們說(shuō)苦樂,說(shuō)善惡,因知的不同,對(duì)苦樂、善惡的看法,可能形成本質(zhì)上的區(qū)別。受與行,都不是那末簡(jiǎn)單的。受,不但能領(lǐng)納、感受自己的苦樂憂喜,還能領(lǐng)納感受別人的苦樂憂喜。有些人看戲、看電影,都不免掉眼淚。無(wú)受,可能就不會(huì)有同情心。能感受別人的苦樂憂喜,在至親骨肉之間,特別突出。思想開闊,品格高尚的人,還能與千千萬(wàn)萬(wàn)人同憂喜,共喜樂。為了千千萬(wàn)萬(wàn)人的離苦得樂,忘寢廢食,絞腦竭血,歷九死而不悔,犯萬(wàn)難而彌堅(jiān),富貴不能淫,威武不能屈,生為千千萬(wàn)萬(wàn)人而生,死為千千萬(wàn)萬(wàn)人而死。如果不對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的憂喜苦樂,“感同身受”,天下會(huì)有這樣的傻子嗎?恐十自是不會(huì)有的。這就不難想見“受”在我們生活中的分量。佛的大慈大悲,也許就是受的最高限度的升華吧?我們沒有受,能夠成佛嗎?恐怕是不可能的。受還能引起欲。欲的猛烈性和堅(jiān)韌性,只要有一點(diǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的人,都是能理解的。設(shè)使沒有智慧,把欲提煉為良善的愿望,崇高的理想,欲是能毀滅自己,也能毀滅千千萬(wàn)萬(wàn)人的。行,能造作善惡,能造作大善大惡。受與行,如果沒有“知”因勢(shì)利導(dǎo),使之正常發(fā)展,很可能是會(huì)自害害人的。佛教獨(dú)尊識(shí)為心五,而貶低受想行為心所,這大概也是一種主知的生動(dòng)體現(xiàn)吧?轉(zhuǎn)識(shí)成智,是學(xué)佛的中心問題。因?yàn)椴荒苻D(zhuǎn)識(shí)成智,是決不能轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)凡成圣的。

　　佛說(shuō)五蘊(yùn),主要還是為了破除我們這些眾生的我執(zhí)。因?yàn)樵趯?shí)際生活中,只我得出五蘊(yùn),實(shí)實(shí)在在找不出一個(gè)什么我。說(shuō)有色蘊(yùn),是因?yàn)樗�有質(zhì)礙性,并有五根六境,可見可觸。說(shuō)有受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn),都擺出了它們的自性,擺出了它們的業(yè)用,一點(diǎn)也不含糊,誰(shuí)也不能否認(rèn)這三個(gè)蘊(yùn)。說(shuō)有識(shí)蘊(yùn),是因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人確確實(shí)實(shí)都能明了分別許多事物,誰(shuí)也否認(rèn)不了的。所謂“我”者,在我們?nèi)粘Ｉ�活�?占有極為重要的位置,如果有的話,應(yīng)該把它的自性擺出來(lái),把它的業(yè)用擺出來(lái)。作為佛弟子來(lái)說(shuō),這不是小問題,一點(diǎn)都不能含糊。

　　我也還在做“我”的俘虜,并不能擺脫它的控制,不過(guò),有點(diǎn)不大甘心,對(duì)這個(gè)問題,進(jìn)行了一些觀察思索,我初步認(rèn)為:佛說(shuō)的五蘊(yùn)無(wú)我,完全是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),是值得,也應(yīng)該信受奉行的。試舉一例:執(zhí)身為我,幾乎是我們普遍的痼疾。請(qǐng)問;面頰能自知為我么?胸、腹、背能自知為我么?兩臂、兩手能自知為我么?兩腿、兩腳能自知為我么?——我反復(fù)觀察、反復(fù)思審,這些部位,似乎皆不能自知為我。執(zhí)身為我,完全是主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺,在身上是絕對(duì)找不出一個(gè)什么我的。當(dāng)然,我這只是很膚淺的一點(diǎn)看法,不一定對(duì),但我很愿意提出來(lái),同你們共同研究。因?yàn)樵诳陀^實(shí)際上,到底有我無(wú)我?到底有法無(wú)法?這是在思想認(rèn)識(shí)上必須首先弄清楚的。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的探索

　　唐三藏法師玄奘譯

　　一、題解

　　般若,譯智慧。在經(jīng)論中主要是指證悟“真如”“涅槃”的智慧。結(jié)合《心經(jīng)》,即是證悟“五蘊(yùn)皆空”、“諸法空相”、“究竟涅槃”的智慧。這在我國(guó)日用的“智慧”一詞中,根本就找不出這種含義。古代譯經(jīng)家為了避免混淆,只好對(duì)“般若”這個(gè)詞,不作義譯�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)“般若波羅蜜,是渚佛母”,《心經(jīng)》中亦說(shuō)“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！笔�方三世諸佛,皆是從般若生的。《心經(jīng)》即在闡發(fā)“色即是空,空即是色”的深般若義,我們能有機(jī)緣學(xué)習(xí),這是我們學(xué)佛生活中的一件大喜事。

　　波羅蜜多,譯到彼岸。是般若的大用。彼岸,喻清凈涅槃。到彼岸,是說(shuō)修學(xué)般若的人,能乘般若船——即當(dāng)人的智慧,從雜染生死的此岸,度到涅槃的彼岸。這只是一般的說(shuō)法,方便權(quán)巧的說(shuō)法�！缎慕�(jīng)》闡揚(yáng)了“色即是空,空即是色”的不二法門,我們應(yīng)從中學(xué)到煩惱與菩提無(wú)二,生死與涅槃無(wú)二,眾生與諸佛無(wú)二的正知正見。亦即《妙法蓮華經(jīng)》上所說(shuō)的佛知佛見。

　　題中的“心”字,約喻說(shuō)。是說(shuō)這部經(jīng)在《大般若經(jīng)》的六百卷中,有如人體內(nèi)的心臟。

　　修多羅,直譯 ,同線。印度以線貫花,作為花鬘,使花的色彩更鮮美,香氣更濃郁。用以喻佛的聲教,能把眾多的法義貫串起來(lái),使法義更明徹,更精深。意譯為經(jīng)。是因中國(guó)儒家推尊孔孟之言為經(jīng),如譯作線,恐引起人們的輕視;加上織布的經(jīng)線,也能把許多緯線貫串起來(lái),因而就譯為經(jīng)了。

　　經(jīng)名,一般習(xí)稱經(jīng)題。因經(jīng)名即能揭示一經(jīng)的主題思想,等于一部經(jīng)的題目。各宗解釋經(jīng)題,皆有固定的程式,如天臺(tái)宗用“五重玄義”,賢首宗用“十門分別”。我們現(xiàn)在只要求在日常生活中,初步體驗(yàn)《心經(jīng)》所宣示的道理,根據(jù)個(gè)人的意愿,看這些道理,能不能使我們自己信受,作為日常修持、工作和生活的指導(dǎo)思想。

　　二、譯者簡(jiǎn)介

　　經(jīng)律論,稱三藏,攝戒定慧三學(xué)。精通三藏,以法為人師,稱三藏法師。玄奘(602— 664)三藏,河南偃師人。姓陳。十一歲出家,二十一歲受大戒。未受戒前,從當(dāng)?shù)孛��?發(fā)憤苦學(xué)。年十五,精通經(jīng)論。又隨兄長(zhǎng)捷法師入蜀,遍謁碩彥,虛心學(xué)習(xí),受到蜀中佛教界的愛重。因各家觀點(diǎn)矛盾,不易解決;向經(jīng)論中尋求,亦不能除去胸頭疑累,遂發(fā)愿西行求法。唐貞觀二年(628),結(jié)伴數(shù)人,私出玉門關(guān),觸目荒漠,罕遇行旅,歷艱涉險(xiǎn),時(shí)罹苦厄。同伴皆死途中。三藏志存大法,只影西征,百折不撓,終于勝利達(dá)到了印度。旅外十七載,周游百余國(guó)。在印度,精心銳意從那爛陀寺戒賢論師,杖林山勝軍居士,及各國(guó)專家學(xué)者學(xué)習(xí),學(xué)內(nèi)明,學(xué)因明,學(xué)聲明。晶學(xué)優(yōu)異,聲振當(dāng)時(shí)。在歷時(shí)十八天的曲女城大辯論會(huì)上,贏得了“大乘天”的殊榮稱號(hào)。為中印兩國(guó)文化交流和兩國(guó)人民的友好,開拓了廣闊的道路。貞觀十九年(645)二月回到長(zhǎng)安,攜歸梵典657部。唐太宗李世民對(duì)三藏優(yōu)禮有加。玄奘三藏回國(guó)后,一面緊張地從事譯經(jīng),一面又辛勤地進(jìn)行教學(xué)。不但譯出了大批經(jīng)論,使中國(guó)佛教徒對(duì)印度佛教能有比較全面的認(rèn)識(shí);還人材輩出,使印度無(wú)著世親創(chuàng)立的法相唯識(shí)學(xué),能在中國(guó)獨(dú)樹一幟,與其他各大宗派相比美。唐高宗麟德元年(664)二月,三藏示寂。在歸國(guó)21年間,共譯出大小乘經(jīng)論74部,總1335卷�！缎慕�(jīng)》,是貞觀二十二年(648)五月,在終南山翠微宮翻經(jīng)院譯的。

　　三、經(jīng)文的組織結(jié)構(gòu)

　　經(jīng)文共分三大段

　　一、菩薩自證的五蘊(yùn)皆空——觀自在菩薩……照見五蘊(yùn)皆空

　　二、菩薩宣示的五蘊(yùn)皆空——分二

　　1、色空本自無(wú)礙——舍利子……亦復(fù)如是

　　2、色空皆一真絕待——舍利子……以無(wú)所得故

　　三、菩薩宣示般若無(wú)上殊勝——分三

　　1、菩薩依般若修行證果——菩提薩埵……究竟涅槃

　　2、三世諸佛皆是依般若成的——三世諸佛……三藐三菩提

　　3、般若統(tǒng)攝顯密無(wú)上殊勝——故知般若波羅蜜多……菩提莎婆訶

　　四、正繹經(jīng)文

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。

　　般若有二:一、我空般若,聲聞、緣覺、菩薩,皆信樂修習(xí),亦名共般若。二、法空般若,或我、法俱空般若,惟獨(dú)菩薩信樂修習(xí),亦稱不共般若,深般若,即不共般若。

　　照見,即能證的觀照般若。五蘊(yùn)皆空——五蘊(yùn)當(dāng)體皆是真空實(shí)相,即所證的實(shí)相般若。除此節(jié)及最后“即說(shuō)咒曰”一節(jié)外,皆是觀自在菩薩對(duì)舍利子的開示,即文字般若。三種般若,詳見附釋。我們應(yīng)即依照菩薩對(duì)舍利子的開示,探索“五蘊(yùn)皆空”的深般若義。

　　舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。

　　不異兩句,在破除二乘人的執(zhí)情;即是兩句,在引導(dǎo)二乘人轉(zhuǎn)入大乘真實(shí)道。初機(jī)要理解色空“不異”和“即是”的關(guān)系,似應(yīng)先掌握兩個(gè)佛教的基本觀點(diǎn):(一)、諸行無(wú)常; (二)、諸法從緣生。

　　(一)、諸行無(wú)常。我們讀經(jīng)論時(shí),經(jīng)常碰到“生滅”和“不生不滅”,對(duì)二者的關(guān)系,絞繞不清。初學(xué)佛法,應(yīng)多花點(diǎn)氣力,先把這個(gè)問題搞清楚。佛教認(rèn)為宇宙間的事物,有生必有滅,這是一條規(guī)律,很重要的一條規(guī)律。任何時(shí)間、任何空間的事物,都超越不了“有生必有滅”的這條規(guī)律。心法剎那生滅。色法 (物質(zhì))在生滅的中間,還有“住”與“異”的階段。所謂“生已暫停,現(xiàn)名為住;住別前后,說(shuō)名為異�！币虼水�,實(shí)際在表達(dá)住的變異。這大概就是現(xiàn)在所說(shuō)的量變。因?yàn)闆]有量變,是不會(huì)有質(zhì)變了。因此經(jīng)論對(duì)于事物的過(guò)程,有的說(shuō)“生住異滅”,有的只說(shuō)“生異滅”。后者的說(shuō)法,還是比較符合事實(shí)的。諸行無(wú)常,為三法印之一。法印,約等于現(xiàn)在所說(shuō)的原則。我們要判斷一部經(jīng)書,是佛說(shuō)的,還是不是佛說(shuō)的,就要用這些原則來(lái)檢驗(yàn)�？唇�(jīng)書里道理,符不符合這些原則。諸行無(wú)常,就是把事物有生必有滅的規(guī)律,提高到原則性來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　行,遷流義。用現(xiàn)在的話說(shuō),就是不斷的運(yùn)動(dòng)。是說(shuō)一一心,一一物,皆是在不斷的運(yùn)動(dòng),遷流不住的。常,凝固不變義。無(wú)常,是說(shuō)一一心物,在遷流不住的生滅法中,決無(wú)凝固不變的自性(個(gè)性)。我們認(rèn)為一個(gè)人能在世界上活幾十年。佛教認(rèn)為這是常見,是法執(zhí),不符合客觀實(shí)際的。說(shuō)一個(gè)人,實(shí)無(wú)異于說(shuō)一個(gè)人的個(gè)體,如果沒有一個(gè)實(shí)在的個(gè)體,怎么能在世界上活幾十年呢?其實(shí)不然。從一個(gè)人來(lái)說(shuō),大概可以分作嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、中年、老年這么幾個(gè)時(shí)期,請(qǐng)認(rèn)真地思考一下:當(dāng)一個(gè)人跨入中年的時(shí)期,他的嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年的個(gè)體到哪兒去了?他的老年的個(gè)體還在哪兒?我們只能說(shuō):他過(guò)去每一個(gè)時(shí)期的個(gè)體皆轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)在中年時(shí)期的個(gè)體。沒有過(guò)去就沒有現(xiàn)在。沒有過(guò)去個(gè)體的不斷遷變流轉(zhuǎn),就決不會(huì)有現(xiàn)在中年時(shí)期的個(gè)體。個(gè)體,就是生命的奔流,它是決不會(huì)停滯,決不會(huì)凝固的。停滯了,凝固了,就不會(huì)有老年的個(gè)體了。沒有現(xiàn)在,是決不會(huì)有未來(lái)的。因此,除主觀執(zhí)著外,在客觀世界里是絕對(duì)找不出一個(gè)什么“凝固不變的自性”的!時(shí)間,佛教認(rèn)為是依附于物質(zhì)和精神的活動(dòng)而存的。幾十年,又是由分秒積累而有的。假如,離開了一分一秒,決不會(huì)有幾十年。物質(zhì)精神,都是在那里分分秒秒遷流不住的,是活潑潑的,決不是死的、凝固的。只是在量變的過(guò)程中,前后相似相續(xù),似常似一;遷流的形相,又極急劇隱微,我們的感官覺察不到,于是在緣內(nèi)身外物時(shí),遂認(rèn)為皆有一個(gè)凝固不變的自性了。甚至堅(jiān)持自己的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),還完全是正確的。佛教說(shuō)空,就是在對(duì)治這種凝固不變的自性執(zhí),并不是說(shuō)客觀世界里還有一個(gè)什么“空”。唐代有一位龐居士說(shuō)得非常好:“但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無(wú)�！卑选翱铡弊鳛榘�袱背在自己的身上,是亦如來(lái)說(shuō)為可憐憫者。思想簡(jiǎn)單的人,看到《心經(jīng)》一面說(shuō)“色不異空”,“色即是空”,一面又說(shuō)“空不異色”,“空即是色”不免陷入五里霧中,認(rèn)為《心經(jīng)》太玄了。實(shí)際我們?nèi)粘Ｉ��?就是在這樣辯證的發(fā)展,一點(diǎn)兒也不玄。因此,我們必須從日常生活里來(lái)探索《心經(jīng)》,決不能把時(shí)間氣力全放在經(jīng)書上。

　　五蘊(yùn),是遷流不住的生滅法,這只是一面;從另一面說(shuō),后后的五蘊(yùn),都是由前前五蘊(yùn)變遷流轉(zhuǎn)而來(lái)的,前前五蘊(yùn)實(shí)未曾滅,后后五蘊(yùn)實(shí)亦未曾生。說(shuō)五蘊(yùn)有生滅時(shí),實(shí)亦即不生不滅。生滅與不生不滅,在五蘊(yùn)上本來(lái)就是對(duì)立統(tǒng)一的。有一首四句偈說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂�！边@就是大小乘人在認(rèn)識(shí)論上的分野。寂滅,即涅槃。小乘堅(jiān)執(zhí)必須在生滅滅了已后,才能證得涅槃;大乘認(rèn)為生滅當(dāng)體即是不生不滅的寂滅,不須在浩浩的日常生活外而去別求涅槃。這一點(diǎn),在我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》時(shí),十分吃緊。因?yàn)槲覀円话愣紖挆壣鷾?欣慕不生不滅的真如涅槃。在下節(jié)經(jīng)文中,有“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得�！睖�,即聲聞的涅槃,盡,即緣覺的涅槃,得,即指菩薩所證得的涅槃。這三句經(jīng)文,是在否定三乘,否定三乘人的涅槃。是應(yīng)該引起我們深切注意的。與《心經(jīng)》一脈相通的《妙法蓮華經(jīng)》上也說(shuō):“我雖說(shuō)涅槃,是亦非真滅;諸法從本來(lái),常自寂滅相。”這意思是說(shuō):我在過(guò)去,雖然有時(shí)候也說(shuō)過(guò)三乘人的涅槃,但這都是隨機(jī)說(shuō)的,也并非是真實(shí)的涅槃。為什么說(shuō)“是亦非真滅”呢?因?yàn)橹T五蘊(yùn)生滅法,從本以來(lái),就常自是不生不滅的寂滅實(shí)體呵。這也是一切大乘經(jīng)論上所標(biāo)示的在凡不減、在圣不增的自性清凈涅槃。遷流不住的五蘊(yùn)法,就是世間法,離此實(shí)別無(wú)涅槃�！吨姓撃鶚勂贰穼�(duì)此說(shuō)得更為明徹:

　　涅槃與世間,無(wú)有少分別;世間與涅槃,亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別。

　　在十方無(wú)盡的常住三寶慈光加護(hù)下,我們應(yīng)如何充分利用現(xiàn)有的色受想行識(shí),多做些莊嚴(yán)世界,利樂有情的無(wú)上清凈功德呵。能如是行,是即“色即是空,空即是色”的般若觀行。

　　(二)、諸法從緣生。緣,因義。約當(dāng)現(xiàn)在所說(shuō)內(nèi)因外因。我們?cè)谏厦嬲f(shuō),一一心物,皆是遷流不住的生滅法,沒有凝固不變的自性。但一一心物,為什么會(huì)生?為什么會(huì)滅?為什么會(huì)有遷變流轉(zhuǎn)?我們現(xiàn)在要用緣生觀來(lái)解答這個(gè)問題,并進(jìn)而說(shuō)明色空“不異”和“即是”的關(guān)系。佛教認(rèn)為宇宙間的一一心物,皆不能自生自有,必須眾緣積聚——內(nèi)因外因具備了,才能生,才能有。如在講五蘊(yùn)時(shí),說(shuō)必須具備了根境二緣,才能生識(shí)。沒有眼根——沒有視覺器官,能不能生眼識(shí)呢?肯定是不能生的。有了眼根,沒有色境——沒有眼識(shí)所緣的對(duì)象,眼識(shí)還是生不起來(lái)的。事實(shí)證明眼識(shí)是不能自生自有的。沒有種子、土壤、水和陽(yáng)光的眾緣積聚,能生大白菜、能有大白菜嗎?肯定是不會(huì)生不會(huì)有的。緣生,是佛法的核心思想,是能通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐而加以檢驗(yàn)的�！督浔窘�(jīng)》說(shuō):“諸法從緣起,緣盡法還滅。”《解深密經(jīng)》說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生。”“此”字,指緣;“彼”字,指眾緣所生的色心等法。緣生,也概括了緣滅及中間變遷流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。心物皆不能自生自有,但能不能自滅自無(wú)?能不能自由變遷流轉(zhuǎn)呢?不能。因?yàn)榫壥潜姸嗟�、�?fù)雜的。例如眼識(shí)生起后,由于光線的強(qiáng)弱,距離的遠(yuǎn)近,意識(shí)的專注或不專注等,也對(duì)眼識(shí)視物皆有一定的影響。大白菜生起后,在成長(zhǎng)的過(guò)程中,不但隨時(shí)都要受種子、土壤、水和陽(yáng)光的影響;還有人工的管理,自然災(zāi)害等,也能對(duì)大白菜起決定性的作用。最能說(shuō)明問題的還是人。試想,人誰(shuí)不希望身體健康,精神愉快?但光有希望不行,還必須有一定的條件。不創(chuàng)造條件,不具備一定的條件,人要滿足自己的這種希望,肯定還是不可能的。人是具有高度主觀能動(dòng)性的生物,還必須受緣——內(nèi)因外因的支配,不能希望如何就如何,何況其他的一切事物。事物既皆不能自生自有,自滅自無(wú),在生與滅的中間,又皆不能自由地變遷流轉(zhuǎn);請(qǐng)問:在這中間,是不是還找得出一個(gè)什么“自”?特別是凝固不變的自我?凝固不變的什么心和物?人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上執(zhí)著我有個(gè)體(自性),佛教叫做人我執(zhí),簡(jiǎn)稱我執(zhí);執(zhí)著一切心和物有個(gè)體(自性),佛教叫做法我執(zhí),簡(jiǎn)稱法執(zhí)。佛教認(rèn)為我執(zhí)法執(zhí),都是翳眼里妄見的空花。在睛朗的空間里,是沒有什么花的。眼里有翳,始有花生。佛教只是要喚醒我們,自覺地去割除眼里的翳障。翳障除了,花相滅了,就能明明白白地見到客觀實(shí)際,適應(yīng)客觀實(shí)際而生活了。如來(lái)實(shí)無(wú)一法與人。到那時(shí)候,我們也不需要什么了。諸法從緣生——宇宙間的事事物物、形形色色,既皆是眾緣積聚而生的,眾緣積聚而有的,這就徹底否定了創(chuàng)造世界的上帝,這就徹底否定了一切形而上學(xué)的本體論,也就徹底否定了什么靈魂不滅。

　　事物從緣生,皆無(wú)實(shí)有自性,這還只是事物的一面;事物生起后,又有一定的作用,皆能作緣,使其他的事物或生、或滅、或遷變流轉(zhuǎn),這是事物的另一面。從時(shí)間上說(shuō),事物皆是望前為果,望后為因的。從空間上說(shuō),事物皆是與其他事物互相牽涉、互相影響的。這就使我們更深一層地認(rèn)識(shí)到:在我們?nèi)粘Ｉ�活�?決無(wú)實(shí)有個(gè)體的自我,決無(wú)實(shí)有個(gè)體的心和物。我在上面已經(jīng)講過(guò)好幾次:個(gè)體,經(jīng)論上叫做自性。緣生自性空,這就是佛教所講的“理”。佛教認(rèn)為這個(gè)理,是最真實(shí)的,亦名實(shí)相。是無(wú)遷改的,亦名性。是不變不異的,亦名真如。是不會(huì)壞滅的,亦名涅槃。不是任何人造作的,亦名無(wú)為。這個(gè)理,什么也不似,亦名空。必須抓住這個(gè)理了,才能或佛,因又名佛性。還有好多名詞,都是表達(dá)這個(gè)理的。這個(gè)理,就是緣生法的共性,就存在于一一緣生的事物中。離開了一一緣生的事物,是完全徹底找不著這個(gè)理的。離開了緣生的事物,離開了日常生活,去找這個(gè)理,去找涅槃?wù)嫒?這在大乘經(jīng)論上,也斥為法執(zhí)。蘊(yùn),積聚義。色受想行識(shí),世出世間的一一色受想行識(shí),無(wú)不皆是眾緣積聚而有的,因之一一五蘊(yùn)無(wú)不當(dāng)體皆是真空實(shí)相。色等自性本空,非離色等外,別有一個(gè)空;故說(shuō):“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是�！贝蟪说那Ы�(jīng)萬(wàn)論,皆是講的這個(gè)理。務(wù)望初機(jī)同學(xué)在這里下些工夫,切忌囫圇吞棗。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“一切法性,一切法相,有佛無(wú)佛,常住不異。”一切法相,即諸法從緣生;一切法性,即緣生自性空。即使是佛,也只能根據(jù)緣生自性空的規(guī)律,教導(dǎo)眾生去改造具體的五蘊(yùn),使之轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)凡成圣。佛決不是造物主,也不能把菩提涅槃,恩賜眾生,更無(wú)力改變緣生自性空的規(guī)律。因此無(wú)論有佛出世,或者無(wú)佛出世,一切法性,一切法相,都是常住的,不會(huì)有什么變異的。佛只是這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、宣傳者和實(shí)踐者。

　　色即是空:實(shí)際理地,不染一塵。是文殊大智門。空即是色;佛事門中,不舍一法。是普賢大行門。色空無(wú)礙,悲智雙運(yùn),以文殊普賢為榜樣,莊嚴(yán)世界,利樂有情,精進(jìn)勇猛,永不疲厭。這就是十方國(guó)土一切菩薩所行的正道。也就是今天我們中國(guó)佛教徒和全世界佛教徒的一個(gè)共同的大方向。

　　二乘人在思想上把色空打成兩橛,不能與客觀實(shí)際相應(yīng),猶有掛礙,不得自在。雖說(shuō)我空,了知五蘊(yùn)非我,猶執(zhí)色等實(shí)有自性,懼怯佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不愿修學(xué);又執(zhí)空性實(shí)有,甘愿淹殺在“我空”的死水里,不愿利樂眾生。菩薩為說(shuō)“色不異空”,在破除蘊(yùn)性實(shí)有的執(zhí)情;為說(shuō)“空不異色”,在破除空性實(shí)有的執(zhí)情;“色即是空,空即是色”,在引導(dǎo)二乘轉(zhuǎn)入菩薩真實(shí)道。我國(guó)古尊宿有“敲空有響,擊木無(wú)聲”,“烏雞帶雪飛”,“橋流水不流”,“有佛處,急走過(guò),無(wú)佛處,不得住”這一類的禪語(yǔ),實(shí)為“色即是空,空即是色”的般若思想形象化。初機(jī)細(xì)心玩味,當(dāng)亦能有所助發(fā)。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,是故:空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí);無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得——以無(wú)所得故。

　　上節(jié)菩薩以“色即是空,空即是色”的色空不二法門,顯示深般若義,昭然如日,舉目共見。似已不能更增一語(yǔ)了。但畢竟還是在講道理,還隱隱留有“色空相待”的痕跡在。此節(jié)在揭示相待即是絕待,在揭示菩薩自證的五蘊(yùn)皆空,是不可思議的境界,是沒有那些什么色呀,空呀,不異呀,即是呀這些嚕嗦的。

　　初機(jī)學(xué)習(xí)佛法,乍聽不可思議,往往目動(dòng)神搖,陷于迷惘,認(rèn)為佛法太神秘、太玄奧了,不易學(xué)。不知在我們?nèi)粘Ｉ�活�?就有許許多多的事是不可思議的,只是我們平日沒有留心罷了。比如說(shuō):“糖是甜的”大家因有生活經(jīng)驗(yàn),好像一聽就明白,根本沒有什么問題。其實(shí)不然。如問“甜,究竟是啥味?”不妨找?guī)讉�(gè)人試試:看想得出來(lái)么?議得出來(lái)的?保險(xiǎn)是思不出來(lái),議不出來(lái)的。甜味如是,苦辣、痛癢、冷暖,除親嘗親受時(shí)以外,又何嘗思得出來(lái),議得出來(lái)�；鹑缱h得出,火將燒口;火如思得出,火將燒心。英鎊如議得出,思得出,許多人早就成為百萬(wàn)富翁了。天底下哪有這樣的好事。因此佛陀特別重視“離言法性”,要從言語(yǔ)道斷,心行處滅那里去領(lǐng)會(huì)佛法。菩薩自證的五蘊(yùn)皆空不可思議境界,奇特,實(shí)際也并不奇特。盡管不可思議,菩薩為了攝化舍利子,又不能不于無(wú)說(shuō)處而說(shuō),只好勉強(qiáng)說(shuō)出是“是諸法空相”五個(gè)字。顧名思議,空相者,空一切相,空相不空。這依然什么也不似,還是描也描不成,畫也畫不就的。菩薩只好又為鑿開一線縫,說(shuō)空相是不生不滅,不垢不凈,不增不減的。使學(xué)習(xí)《心經(jīng)》者才有個(gè)入處。因?yàn)樯鷾�、染凈、增減,是相待而有的。菩薩自證的境界,是絕待的,沒有這些嚕嗦的。是故空中無(wú)有蘊(yùn)處界的六凡法界,無(wú)有苦集滅道的聲聞法界,無(wú)有十二因緣的緣覺法界,無(wú)有智及證得的菩薩法界。為什么無(wú)有九法界?以無(wú)所得故�！把┤�冷澀弦疑絕”,“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。這是最真最美的佛法,這是無(wú)分別最上乘法,這是十方諸佛皆不能贊一詞的佛法。“虛空粉碎,大地沉平。”“一人發(fā)真歸元,十方虛空同時(shí)消殞。”這就是觀自在菩薩自證的五蘊(yùn)皆空不可思議境界。上節(jié)是教是理,此節(jié)是行是證。不行深般若波羅密多,不依般若波羅密多,不以般若波羅密多,是不能證得實(shí)相般若的。我們對(duì)經(jīng)中的“行”“依”“以”這三個(gè)金字,應(yīng)該怎樣地牢牢抓住呵。

　　在此節(jié)經(jīng)文中,還有一個(gè)問題,似乎還沒有人提出過(guò),即:菩薩為什么惟獨(dú)不單佛法界?難道菩薩在照見五蘊(yùn)皆空中,惟獨(dú)沒有照見佛法界嗎?我是這樣看的:菩薩照見無(wú)有九法界,是菩薩照見九法界一一皆真,一一皆如,九法界當(dāng)體即是佛法界。九法界的生滅、染凈、增減的相待法,實(shí)即皆是不生不滅,不垢不凈,不增不減的絕待真如。菩薩不是不舉佛法界,以九法界當(dāng)體即是佛法界,實(shí)別無(wú)佛法界可舉故。釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經(jīng)》里宣說(shuō)的“十方佛土中,唯有一乘法;無(wú)二亦無(wú)三,隨佛方便說(shuō)�！睂�(shí)際就是觀自在菩薩所謂的“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)老死,乃至亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得�！闭�(qǐng)精審詳思,這不是明明白白的是“無(wú)二亦無(wú)三”么?這不是明明白白的在“匯三歸一”“開權(quán)顯實(shí)”么?十方佛土中,唯有一乘法。根本就尋覓不著六凡法界。六凡法界,一一皆真,一一皆如,當(dāng)體即是佛法界。這對(duì)我們是多大的啟發(fā),多大的鼓舞啊。經(jīng)雖不同,理無(wú)二致。不但佛菩薩是如是說(shuō),祖師也是如是說(shuō)的。天臺(tái)宗三祖南岳慧思大師說(shuō);“道源不遠(yuǎn),性誨非遙,但自己求,莫從他覓;覓即不得,得亦不真�！�禪宗六祖曹溪慧能大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,恰為覓兔角。”因?yàn)榉鸱ū緛?lái)是屬于眾生的,屬于世界的,也是屬于我們自己的。只能“但向己求”,只能“不離世間覺�！彪x開了眾生,離開了世界,離開了我們自己,去別求佛法,即使不流于邪魔外道,也會(huì)落于沉空滯寂的小乘,那不但會(huì)“得亦非真”,恐怕還會(huì)吃苦頭啊。我們不妨回頭看看我們前面學(xué)的:在一一生滅法中,即有不生不滅的真如涅槃。在緣生的一一事物中,就有真如實(shí)相,涅槃無(wú)為。這難道不符合客觀實(shí)際嗎?不值得我們信受,不值得我們奉行嗎?當(dāng)下即是,立處皆是。你們說(shuō)說(shuō):參禪念佛,工作生產(chǎn),穿衣吃飯,又有哪一樣不是佛法?

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究意涅槃

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,能斷除我法二執(zhí),照見物我皆空,視聲色、貨利、名位、權(quán)力,如涕如唾,視生死禍福,如夢(mèng)如幻,覓不可得,心有何掛礙。無(wú)掛礙故,視地獄為園林,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離生天成佛的顛倒夢(mèng)想。以大智故,不住生死,以大悲故,不住涅槃,任運(yùn)修習(xí)四攝六度,饒益有情,是即菩薩究竟涅槃。

　　三世諸佛,以般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　菩提薩埵,是因;三世渚佛,是果。三世諸佛,皆是以這樣的般若波羅蜜多,證得阿耨多羅三藐三菩提的。

　　故視般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰:

　　揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

　　佛法未傳入前,我國(guó)就有祈禳的禁咒法。陀羅尼,譯總持,總一切法,持一切義。持誦陀羅尼,亦重形式,尚神秘,與禁咒近似。初來(lái)時(shí),遂視為咒。

　　般若能度一切若厄,故曰:“大神咒�！卑闳裟苷找娢逄N(yùn)皆空,故曰“是大明咒�！比龑W(xué)六度,皆以般若為最上,故曰“是無(wú)上咒。”般若是諸佛母,故曰“是無(wú)等等咒”。咒語(yǔ),一般主張只應(yīng)虔心持誦。我又未學(xué)密宗,不敢妄解。