二課合解 第十八講

　　《二課合解》第十八講

　　4月19日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。這堂課的內(nèi)容是“回向儀”。

　　什么是回向呢?印祖在增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書(shū)九中開(kāi)示:“每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者:一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿(mǎn)。三回向法界眾生,同生凈土。人各有志,人各有業(yè)(業(yè)謂職業(yè))。但隨緣隨分即可,不必與一切人皆同也�！�

　　回向就是菩提心的體現(xiàn)和修法,可以上契佛心,結(jié)緣釋怨,成就大乘勝行。同時(shí)回向的功德是無(wú)量的,印光大師云:“佛所以教人,凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德,皆為法界眾生回向。平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎?以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長(zhǎng)江大河,固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長(zhǎng),無(wú)孝心者,亦當(dāng)發(fā)起孝心�！痹谌�編卷三復(fù)章道生居士書(shū)一中又開(kāi)示:“念佛當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心,深信心,回向發(fā)愿心。(謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。)若有此心,功德無(wú)量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈,其明蓋不可喻矣。而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益�！�

　　回向儀是由二時(shí)回向文,及三歸依等部分所組成。二時(shí)回向文是別,三歸是總。二時(shí)回向文有四篇,前二是別回向極樂(lè)凈土,后二是總回向法界三寶,若總?cè)魟e,俱使發(fā)二利心,愿求實(shí)證的意思。

　　現(xiàn)謹(jǐn)取親佛法師正文如下:

　　回向,猶發(fā)愿也。蓋行無(wú)愿,志向不定,如人所往無(wú)愿,而中路遇緣則他適矣。愿海既深,行滿(mǎn)道成,故凡修行悉當(dāng)回向。回向有四,一回因向果,謂修諸行為因,悉能成佛為果,今修凈土之因,回向極樂(lè)之果是也。二回小向大,謂小乘學(xué)者及人天善,悉應(yīng)回向大乘,今即所作諸善,悉回上品蓮臺(tái)是也。三回自向他,謂我今發(fā)心不為自求,乃至絲毫善利皆回施法界眾生,今即頓開(kāi)佛慧廣度眾生是也。四回事向理,謂禮誦參學(xué),布施作福,代眾作務(wù),乃至瓢水掃地,微毫諸善,若著相者皆屬事相,若知能念能作,自性既空,所念所作,其性亦空,空無(wú)邊際,全事即理,則事事俱遍法界,心心圓括太虛,如斯觀念,皆屬理性。所謂有相事善,融成無(wú)相理善,理事圓融,即是三諦之境。能念能作,即是三觀之心,心境一如,是真凈土。吾人日用動(dòng)靜,皆當(dāng)如是作觀,則當(dāng)處即成自心凈土矣。

　　夫欲了生死者,唯凈土最穩(wěn)最易,方便中更方便,捷徑中更同捷徑也。然必具信行愿三,方得成就,如鼎三足,缺一不可。第一信者,信自則憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,自性彌陀,唯心凈土,自然明顯故亦信他,則西方實(shí)有世界名極樂(lè),實(shí)有佛號(hào)阿彌陀,莊生之寓言,亦非幻現(xiàn)之不實(shí),若能一心注念,于命終時(shí)佛用圣眾必來(lái)接引。第二行者有四,各約事理以明淺深。一持名念佛,執(zhí)持佛號(hào)專(zhuān)注無(wú)間,句句從心口流出,聲聲從耳根流入,即事一心。若一心時(shí),無(wú)能念所念,而能句句歷然,心心入寂,乃至無(wú)念亦無(wú),即理一心。二觀像念佛,開(kāi)目注神觀彌陀像,口稱(chēng)佛號(hào),不緣余境,無(wú)間雜念,即事一心。觀與不觀心像一如,不遷不動(dòng),及觀余境悉融佛境,即理一心。三觀想念佛,依十六觀經(jīng),如初觀日將欲西沉,開(kāi)眼觀日,猶如懸鼓,既得明了,即閉目觀,注心不移,了了不遷,即事一心。注想淳熟,行住坐臥俱得一如,心日顯露,即理一心。四實(shí)相念佛,不相無(wú)不相乃名實(shí)相,內(nèi)觀心空,外觀佛空,一空一切空,空性亦空,即名實(shí)相。初心觀者反觀念佛是誰(shuí),或從四性推驗(yàn),皆惟當(dāng)念參究,念念精密,以至動(dòng)靜不移,即事一心。從此念入無(wú)念,三觀一心,無(wú)念而念,一心三觀,三一不二,不二而二,妙諦圓融,自性彌陀,唯心凈土。當(dāng)體徹顯,不可思議,即理一心。是名四種念佛理事之行相也。第三愿者,志有所欲也,愿能導(dǎo)行,行無(wú)愿則行退矣,故求凈果當(dāng)先發(fā)愿,然愿有不同,有愿獨(dú)超而不度人者,有愿生已回入度生者,有就此度生同生極樂(lè)者。今此諸篇皆自愿愿人,普得極樂(lè)凈果也。

　　大慈菩薩發(fā)愿偈

　　十方三世佛, 阿彌陀第一. 九品度眾生,威德無(wú)窮極.

　　此獨(dú)贊彌陀最勝也。諸佛功德一皆平等,由彌陀大愿獨(dú)擅其美,又與十方五濁眾緣偏多,乃至幼童亦知佛名,是以其功,三根皆得一生成辦,故曰第一。智破法界群迷,故威無(wú)窮。慈被十文眾生,故德無(wú)極。

　　我今大皈依,懺悔三業(yè)罪。 凡有諸福善,至心用回向。

　　初二句皈依懺罪,次二句眾善回向。三業(yè)者,即身口意所造而具十惡也。今以皈佛悉得懺悔。凡有諸福善者,有定善散善之別,念佛為定善,參禪禮誦布施供養(yǎng),乃至為眾執(zhí)勞皆為散善,定散二善悉可回向凈土,如百川盡歸于海。

　　愿同念佛人,感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)。臨終西方境,分明在目前。

　　初二句同業(yè)感驗(yàn)以隨時(shí),次二句臨終隨機(jī)而現(xiàn)相。隨時(shí)現(xiàn)者,或定中見(jiàn)佛,或夢(mèng)中見(jiàn)佛,或開(kāi)眼,或閉眼而見(jiàn)佛者。如遠(yuǎn)公三見(jiàn)極樂(lè)圣相是也。分明在目前者,念心精一,則極樂(lè)妙境,于臨終時(shí)自然滿(mǎn)目矣。

　　見(jiàn)聞皆精進(jìn),同生極樂(lè)國(guó)。見(jiàn)佛了生死,如佛度一切。

　　初二句見(jiàn)聞進(jìn)益,次二句脫已度生。蓋念佛人至命終時(shí)見(jiàn)佛來(lái)迎者,倍發(fā)精進(jìn),即得同生極樂(lè),便見(jiàn)真佛,頓開(kāi)佛慧,還如佛之廣度眾生。

　　無(wú)邊煩惱斷,無(wú)量法門(mén)修。誓愿度眾生,總愿成佛道。

　　此發(fā)四宏誓愿也。

　　虛空有盡, 我愿無(wú)窮。

　　此結(jié)愿無(wú)盡也。虛空原是無(wú)盡,今將無(wú)盡之虛空,況我愿更無(wú)窮盡也。

　　小凈土文

　　一心皈命,極樂(lè)世界,阿彌陀佛。

　　此傾命皈依彼佛也。若欲求生極樂(lè),先當(dāng)收攝六根,外境不緣,內(nèi)心不亂,名曰一心。一期果報(bào)曰壽命,眾生命最難舍,今不愛(ài)惜,唯一心皈依彼佛以求無(wú)上菩提也。

　　愿以?xún)艄庹瘴?慈誓攝我。

　　此祈光誓攝照也。凈光,彼佛根本智光本自清凈普遍法界也。慈誓,彌陀四十八愿也。攝我,收攝而照我也。吾人以無(wú)始煩惱結(jié)業(yè)久固,非求佛光慈誓冥加,安能伏除,故當(dāng)愿求。

　　我今正念,稱(chēng)如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。

　　此明求佛之由也。念佛而消雜念曰正念。夫煩惱道,廣招生滅,苦報(bào)無(wú)窮。菩提道,融入無(wú)生,妙樂(lè)難思。欲躋無(wú)生必由斯道,何則,蓋余行工夫,猶蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛法門(mén),如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。彌陀�?jīng)明七日一心,即可現(xiàn)生取證,縱現(xiàn)生不得一心,次生三生,必生凈土。茍能都攝六根,以法界心,念法界佛,佛佛唯心,心心唯佛,則凈土豈離咫尺哉。

　　佛昔本誓:若有眾生,欲生我國(guó),志心信樂(lè),乃至十念, 若不生者,不取正覺(jué)。

　　此舉佛本愿,使生實(shí)信也。本誓者,佛昔作王,棄國(guó)舍榮為法藏比丘,于世自在王佛前發(fā)四十八愿,廣度眾生同生凈土,今即第十八愿也。志心者,或一生無(wú)閑,或帶務(wù)雜修,乃至最少忙里偷閑,日以十念者必定往生。所以法藏愿云,茍能日日至心十念若不生者,則我法藏終成虛愿,豈能取正覺(jué)哉。十念者十口氣念佛,每氣幾句隨氣長(zhǎng)短,但句句隨聲氣出口入耳,注心不移為至要,如是十氣畢,觀音、勢(shì)至、清凈海眾,各念一氣。又念念回向文,或愿生西方凈土中四句亦可。正覺(jué),即佛也。良由此門(mén)普被三根,皆是法藏愿行所感,故能志心速效如是。

　　以此念佛因緣,得入如來(lái)大誓海中。 承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。若臨命終,自知時(shí)至, 身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。

　　此工深感驗(yàn)也。初句承上起下,得入句下皆言感驗(yàn)。因緣者,正念為因,佛慈為緣。大誓海,即四十八愿,愿愿周遍法界,如海無(wú)涯也。吾人現(xiàn)生若能精誠(chéng)正念,則感佛慈加被,消我眾罪,增我眾善,及其將終,早知時(shí)至,身心清凈,如入禪定,直往西方矣。若平時(shí)不修者,一生所造眾業(yè),至命終時(shí),據(jù)業(yè)現(xiàn)境,境雜心亂。又或家情戀戀,意識(shí)顛倒。又況無(wú)始以來(lái)所作眾罪,或時(shí)并現(xiàn),此時(shí)誰(shuí)能作主,勢(shì)必隨境直入三途,嗚呼哀哉。

　　佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,于一念傾,生極樂(lè)國(guó)。

　　此感佛接引也。圣眾,即觀音勢(shì)至清凈海眾也。蓋正念之人,世緣既謝,凈緣即熟,于命終時(shí)自然見(jiàn)佛手執(zhí)金臺(tái),與諸圣眾,飛幡天樂(lè),共來(lái)迎接,于一念頃即到極樂(lè)。

　　花開(kāi)見(jiàn)佛。 即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧。

　　此華開(kāi)證真因也。華開(kāi),開(kāi)本心華也。佛乘,是一佛乘,即法華所誓大白牛車(chē)也。佛慧,是佛權(quán)實(shí)二智,即法華開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)也。蓋極樂(lè)可以帶業(yè)往生,余界豈然。然其品位有九,如上上品,于命終時(shí)即見(jiàn)自身乘華,化則不閉,見(jiàn)佛報(bào)身八萬(wàn)四千相,一一明了,廣聞佛乘,頓開(kāi)佛慧。余八品不然。如上中品,雖見(jiàn)佛報(bào)身執(zhí)華來(lái)迎,自身乘華,華還閉合,一宿華開(kāi),即聞佛乘,又七日得無(wú)上菩提,復(fù)一小劫得無(wú)生忍。

　　廣度眾生,滿(mǎn)菩提愿。

　　此菩提愿滿(mǎn)也。佛彗既開(kāi),即成初住法身真位,百界分身作佛,應(yīng)機(jī)度生。二住千界,三住萬(wàn)界,如是四十一位,隨類(lèi)現(xiàn)形,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,位位倍之,爾時(shí)返照初心發(fā)愿云,為菩提道求生凈土者,至此方滿(mǎn)我愿,慶哉快哉。

　　又愿西方偈

　　愿生西方凈土中, 九品蓮花為父母, 花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生, 不退菩薩為伴侶。

　　蓮華為父母者,娑婆人皆胎生,極樂(lè)唯有九品蓮華隨機(jī)化生故。悟無(wú)生,即無(wú)生法忍,圓初住,及別初地以去皆是。不退菩薩為伴侶者,不生則已,凡往生者皆是不退菩薩為伴侶。不退有三,見(jiàn)彌陀經(jīng)阿鞞跋致句。