二課合解 第十五講

　　《二課合解》第十五講

　　3月29日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。

　　這堂課主要講授“普發(fā)大愿回向佛果”這一部分。

　　普賢菩薩,我國佛教四大菩薩(觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩)之一。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道,且遍身十方,常為諸佛座下的法王子,他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三圣”。故普賢行愿品言:‘普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來前�！�又言:‘十方如來有長子,其名號曰普賢尊�！�普賢菩薩,不但能廣贊諸佛無盡功德,且能修無上供養(yǎng),能作廣大佛事,能度無邊有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知�！�華嚴經(jīng)●普賢行愿品》卷四十,說普賢菩薩十種廣大之行愿,即:禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿,明其功德無量,臨命終時,得此愿王引導,往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標幟,故亦稱普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿,一般稱為大行普賢菩薩。

　　現(xiàn)謹取親佛法師正文如下:

　　此下是華嚴行愿品后重頌十大愿王偈也。今既對佛發(fā)露懺悔,必當重發(fā)大愿以求佛果。然愿唯普賢最大,我必效之以求速證。故不動法師錄之,以廣行人心愿耳。此下八科愿文皆具六相十玄之義。且文分二,初正發(fā)行愿,二結(jié)愿無盡。

　　所有十方世界中 三世一切人師子 我以清凈身語意 一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力 普現(xiàn)一切如來前 一身復現(xiàn)剎塵身 一一遍禮剎塵佛。

　　初二句,舉十方無盡諸佛也。我以二句,言我以清凈三業(yè)遍禮無盡諸佛也。普賢四句,舉普賢愿行威神,現(xiàn)微塵身,遍禮微塵佛,今我效之也。師子喻佛,佛為無上之人,遍至十方說法無畏故。涅槃師子吼品云,如獅出窟,四足踞地,振尾發(fā)聲,水性這屬潛沒深淵,陸行之類藏伏窟穴,飛者墮落,諸大香象怖走失糞。喻佛出世圓音說法,如人雷震,降伏天魔,制諸外道,乃人中師子,故云人師子。永嘉云,師子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂,香象奔波失卻威,天龍寂聽生歡悅。清凈身語意者,身不妄動,唯動佛法所動�？诓煌�言,唯言佛法所言。意不妄思,唯思佛法所思。既凈三業(yè),則上契諸佛清凈圓遍身心,諸佛無量,普賢化身亦無量,諸化普賢各處佛前,而各處之身復化無量身,一身遍禮無量佛,如是一身周窮法界,而無量身各各周窮法界,此則佛我一如,圓融無盡矣。又諸佛為所禮之境,我為能禮之人,諸佛性空,我亦性空,以空合空,感應道交,不可思議,佛我雖空,不妨化無量身,禮無量佛,光光交映,圓攝無礙,猶如帝網(wǎng)重重,珠珠互徹,圓融圓融,無盡無盡。

　　六相——

　　1)理

　　總:舉一含多。別:多而非一。

　　同:互不相違。異:彼此不濫。

　　成:共相成就。壞:相壞歸性。

　　2)事

　　總:共為一法。別:諸法宛然。

　　同:多而不異。異:各不相同。

　　成:諸事辦就。壞:不離自位。

　　十大愿王,愿愿皆具六相,如一普賢是總,化身無量是別,相相無殊名同,各身各禮名異,圓成功德名成,消歸一念名壞。余思可知。

　　十玄門:同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網(wǎng)境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

　　于一塵中塵數(shù)佛 ,各處菩薩眾會中 ,無盡法界塵亦然 ,深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海 ,普出無盡妙言辭, 盡于未來一切劫 ,贊佛甚深功德海。

　　前四句,言微塵諸佛之身,皆遍各界法會中也。后四句,普賢化無量身,各以無盡言辭,窮未來際贊佛德也。蓋一塵中復有微塵諸佛,則無盡法界塵中亦各復有微塵諸佛,爾許諸佛,身心各各遍于各界法會眾中,而為其主,各各本界菩薩及化普賢以為其伴,正所謂主伴和融,因界交徹,如室千燈,燈燈相涉,光光圓滿,無礙無盡也。而無量普賢各各出無量音聲,如海無盡,一一音聲出無量妙言辭,一一言辭窮未來劫,廣贊諸佛功德之海。

　　以諸最勝妙華鬘, 伎樂涂香及傘蓋 ,如是最勝莊嚴具 ,我以供養(yǎng)諸如來。最勝衣服最勝香 ,末香燒香與燈燭 ,一一皆如妙高聚 ,我悉供養(yǎng)諸如來。我以廣大勝解心 ,深信一切三世佛 ,悉以普賢行愿力,普遍供養(yǎng)諸如來。

　　前八句,言最勝五塵供養(yǎng)。后四句,依普賢廣大運心而伸普供也。華鬘即華冠,或華球如冠,及衣服是色觸二塵。伎樂是聲塵。涂等諸香是香塵。傘蓋燈燭等色塵。缺味塵者必含具故,此五塵一一大如須彌,各遍于無盡佛前,故曰最勝。我今悉學普賢行愿。運心廣大而伸普供也。經(jīng)云華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香,一一高如須彌山王,燃種種燈,蘇燈油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水,以如是等種種供具常為供養(yǎng)。如此五塵,即三諦理。運心,即三觀心。正觀塵時,反究自心,而無心相,五塵而無塵相,此空觀觀于真諦也。觀心歷歷,五塵宛然,此假觀觀于俗諦也。心則非歷歷非不歷歷,塵則非宛然非不宛然,空俗不二,真俗一如,此中觀觀于中諦也。諦觀圓融,心境相即,心純是法,與法相應,是真精進,是名真法供養(yǎng)如來。凈名經(jīng)云,諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。

　　我昔所造諸惡業(yè), 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔。

　　昔,往昔。以從無始一念妄動以來,生死無量。所謂塵沙劫又塵沙劫,數(shù)盡塵沙劫未休。然自爾數(shù)劫來,而我身口意所起諸惡之業(yè),念念不停,則所造業(yè)障無窮盡矣。悉從貪瞋癡三毒之心意,引起身口二業(yè),廣造不休。如一念貪心,則引起身業(yè)造殺盜淫等罪。一念瞋心,則引起口業(yè)造妄語等罪。若貪若瞋,悉由迷情不覺癡心為本,而此一念不起則已,起則是癡,從此一念積至無量念,念念不休。若于一念初起,當念反覺,則念體本空,罪福無生,當體清凈矣。且既有無始生死之罪,念念慣習,不能當下覺其本空,切宜依普賢心,如法懺悔,庶枝末根本二罪,如湯潑雪。

　　十方一切諸眾生 ,二乘有學及無學, 一切如來與菩薩, 所有功德皆隨喜。

　　六道,唯人天多善,四道唯惡,或具宿根,今亦能行善也。研真斷惑曰有學,真窮惑盡曰無學。經(jīng)云,諸佛如來從初發(fā)心為一切智勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足,如是一切難行苦行,乃至成就無上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有功德我皆隨喜,一切菩薩聲聞緣覺,志求菩提,所修功德,我皆隨喜,豈但賢圣,然彼十方一切世界六趣四生一切種類所有功德,乃至一毫之善,我皆隨喜,而此隨喜之心,心心遍于法界。

　　十方所有世間燈 ,最初成就菩提者, 我今一切皆勸請, 轉(zhuǎn)于無上妙*輪。

　　燈能破暗,喻佛智普示眾生也。如來不出世,萬劫常暗冥。最初成就菩提者,即佛初成也。如釋迦三十歲成佛,此跡門初成。若本門則塵點劫久已成佛矣。今為眾生化跡故初成佛也。不問久成初成,我今悉皆普勸請轉(zhuǎn)*輪。經(jīng)云我當悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪。

　　諸佛若欲示涅槃, 我悉至誠而勸請 ,唯愿久住剎塵劫 ,利樂一切諸眾生。

　　十方三世無盡曰諸。三覺圓滿,曰佛。涅槃翻滅度,滅三惑煩惱,度二邊生死故。又翻圓寂,德無不圓,障無不寂故。又涅言不生,槃言不滅。示者,有眾生機感,則佛非生而示生,有緣之機化盡,則佛非滅而示滅,以久住世,眾生不敬,佛若示滅,或發(fā)勇猛,是故示現(xiàn)滅度耳。至誠者,專一老實之心。經(jīng)云,所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,將欲示現(xiàn)般涅槃時,金身掩耀,玉毫收彩,我以普賢行愿力故,至誠勸請莫入涅槃。又云,唯愿久住在世,經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,說微塵妙法教化眾生,皆種善根,熏習成熟,開智慧花,結(jié)菩提果,展轉(zhuǎn)利樂一切有情,同圓種智。

　　所有禮贊供養(yǎng)福 ,請佛住世轉(zhuǎn)*輪, 隨喜懺悔諸善根, 回向眾生及佛道。

　　前三句結(jié)上七愿,末句回向生佛也。謂總結(jié)七愿善根功德,悉皆回向眾生,普愿同成佛道。經(jīng)云,從初禮拜乃至隨順所有功德,悉皆回向一切眾生,愿令眾生常得安樂,無諸病苦,欲行惡法皆悉不成,所修善業(yè)皆速成就,關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路,乃至成就無上菩提。

　　八愿懺悔——

　　一禮敬諸佛,二稱贊如來,三廣修供養(yǎng),四懺悔業(yè)障,五隨喜功德,六請轉(zhuǎn)*輪,七請佛住世,八普皆回向。

　　懺多生我慢障,得尊貴生。懺多生惡口障,得無礙辯。

　　懺多生慳貪障,得大財富。懺無始諸障,得依正具足。

　　懺多生嫉妒障,得大眷屬。懺不求佛法障,得慈善根。

　　懺歷劫輕佛障,得智慧多聞。懺多生狹劣障,得廣大眾善。

　　愿將以此勝功德, 回向無上真法界。

　　此回事向理也。上句指前八愿,屬事也。下句回向法界,屬理也。志欲成滿曰愿,發(fā)心廣大曰勝,性心無妄曰真。舉十法界諸法唯是一心為體,曰真法界,為一心總相萬法歸趣也。良以事無自性,全從理成,理絕纖塵,仗事而顯,諸功德事悉從心起,即宜回向還歸于心。所謂從法界心,起法界愿,以法界愿,歸法界心,心者理也,證此理者,舉法界無不圓融故也。

　　性相佛法及僧伽, 二諦融通三昧印。如是無量功德海 ,我今皆悉盡回向。

　　此回因向果也。性相二句是所向之處,如是句總結(jié)功德,末句是能向之人也。性即自性三寶,相即別相三寶。自性智慧圓照法界曰佛寶,自性湛寂圓具諸法曰法寶,自性寂照雙融曰僧寶,即是一體三寶也。性三寶是體,相三寶是用,用無別用悉從體成,體無別體皆自用顯,體性本絕纖塵,真諦也。三寶妙用齊彰,俗諦也。用雖齊彰,當體無見,體雖無見,妙用歷然,則二諦融通,三昧光徹,猶如澄清大海,印于萬像無不明顯,即中諦也。真諦海印三昧,泯一切法,性三寶也。俗諦海印三昧,立一切法,相三寶也。中諦海印三昧,統(tǒng)一切法,性相一如,二諦融通,融通三寶也。此則無盡諸佛功德性海,無不印于三昧矣。而三昧唯我一心,將此一心所具功德,悉皆回向無上佛果也。

　　所有眾生身口意 ,見惑彈謗我法等。如是一切諸業(yè)障, 悉皆消滅盡無余 。念念智周于法界 ,廣度眾生皆不退。

　　此回自向他也。初四句盡滅眾生業(yè)障,末二句愿智周不退也。蓋邪見眾生迷惑自心,故口彈謗佛法,身造殺盜淫,意起貪瞋癡,不信因果,廣造眾罪。我今所修功德,普愿一切眾生歷劫業(yè)障悉皆消滅。

　　問:天性相關(guān)故,華嚴云,心佛及眾生,是在無差別。則彼造業(yè),無非在我心中,則我心亦遍于彼業(yè)識之中,所以我之智力能滅彼業(yè),轉(zhuǎn)令眾生,念念心運實智 ,證諸佛法界理,心運權(quán)智,度法界眾生到不退地。

　　乃至虛空世界盡, 眾生及業(yè)煩惱盡。 如是四法廣無邊 ,愿今回向亦如是。

　　乃至者,自智周外余有所作,乃至絲毫功德,體皆周遍,如一滴全具海味。又此四法雖妄,其體稱性本不可盡,而我今依普賢行愿回向,亦稱性圓滿,則四法盡為清凈周圓矣。經(jīng)云,虛空界盡,我愿乃盡,以虛空界不可盡故,我此十愿無有窮盡,如是乃至令眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡,而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此十愿亦無有盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　南無大行普賢菩薩 南無大行普賢菩薩 南無大行普賢菩薩

　　修無盡供,供無盡佛,曰大。諸行勤作,窮劫不倦,曰行。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。無邊勝福莫越行門,諸佛菩薩從行門出。故華嚴會上推普賢為長子,以其行愿稱性周遍,故曰愿王。若眾生依此十愿而修,當體與佛契矣。