帶業(yè)消業(yè)生凈土仿佛的念佛方法

　　圣嚴(yán)法師:帶業(yè)消業(yè)生凈土仿佛的念佛方法

　　一、修凈業(yè)和消罪業(yè)

　　諸位善知識(shí):我們?cè)诜鹌咂陂g的每晚進(jìn)行「大回向」之后,都有發(fā)愿「求生凈土」的禮拜。是不是能生凈土?當(dāng)然不容懷疑,但是修行西方凈土法門(mén)的人,善根有深淺之別,修行的時(shí)間有遲早之異,修持的工夫有勤惰之差,業(yè)障也有多少不等。所以凡夫往生佛國(guó)之時(shí),《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),蓮花分有九品。《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),諸有眾生,往生佛國(guó),分作蓮花化生及邊地胎生的兩類:蓮花化生者分作三輩;邊地胎生乃收不信佛智,但信罪福而愿生彼國(guó)之人。往生佛國(guó)既有高下、中邊的不同,往生的條件,自然也有消業(yè)往生與帶業(yè)往生的不同了。

　　根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的要求,是說(shuō):「一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂(lè)國(guó)土,欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福�！谷�福即是往生凈土的「凈業(yè)正因」。所謂三福凈業(yè),便是:

　　孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

　　此中第三項(xiàng)內(nèi)的「發(fā)菩提心」,依唐初迦才的《凈土論》說(shuō),當(dāng)含攝:止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚凈戒全部?jī)?nèi)容。

　　《阿彌陀經(jīng)》也說(shuō):「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。」雖有古大德認(rèn)為只要一心念佛,便是多善根福德因緣。然若對(duì)照《觀無(wú)量壽經(jīng)》所舉三福凈業(yè),應(yīng)該就是《阿彌陀經(jīng)》的善根福德�？芍�往生彼國(guó)的先決條件,是自修三福凈業(yè),并勸他人共修三福凈業(yè)。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》「上品上生」條下說(shuō):「若有眾生,愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生�！辜词前l(fā):1.至誠(chéng)心,2.深心,3.回向發(fā)愿心。又說(shuō):「復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生�！辜词?1.慈心不殺,具諸戒行;2.讀誦大乘方等經(jīng)典;3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。一日乃至七日即得往生。此項(xiàng)往生的條件,除了用心及修六念,也要持戒,以助長(zhǎng)善根福德。

　　當(dāng)然,往生的條件,尚有凈土三經(jīng)共同提揚(yáng)的稱名念佛,以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》的觀像、觀想。此三經(jīng)中所說(shuō)的法門(mén),不論觀像、觀想、實(shí)相或稱名的念佛法門(mén),都有消除罪業(yè)的功能。若修觀成就,便可消若干劫生死重罪;乃至聞經(jīng)題稱佛名亦能消業(yè),如《觀無(wú)量壽經(jīng)》「下品上生」條說(shuō):「如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！褂衷�:「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝�！褂纱私�(jīng)文看來(lái),似乎是說(shuō),凡是往生凈土的眾生,在臨往生佛國(guó)的前一念頃,一切罪業(yè),皆已消滅了的。然在同經(jīng)「下品下生」條的末尾數(shù)句經(jīng)文又說(shuō),往生佛國(guó)之后,于蓮花中住滿十二大劫,花開(kāi)得見(jiàn)觀音、勢(shì)至二大菩薩,「為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法」。于此可見(jiàn),至少下品下生的眾生,往生極樂(lè)國(guó)土之時(shí),罪業(yè)并未全消。不過(guò)《觀無(wú)量壽經(jīng)》自稱,這部經(jīng)亦名《凈除業(yè)障生諸佛前經(jīng)》,而且尚有一卷劉宋時(shí)代天竺三藏求那拔陀羅譯出的《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒》,教受持阿彌陀佛法門(mén)的人,受持此咒法,當(dāng)「漱口然香,于佛像前胡跪合掌,日夜六時(shí),各誦三七遍,即滅四重(比丘戒)、五逆、十惡、謗方等(大乘)罪,悉皆滅除,現(xiàn)世所求皆生得」,「臨命終時(shí)任運(yùn)往生」。誦滿二十萬(wàn)遍,感得菩提芽生,若誦滿三十萬(wàn)遍,即面見(jiàn)阿彌陀佛。這是強(qiáng)調(diào)用心持誦此咒,即能現(xiàn)在拔除一切業(yè)障,并且可得現(xiàn)世利益,更得往生佛國(guó)利益。無(wú)怪乎,晚近有位藏密學(xué)者陳健民,主張消業(yè)往生是可以辦得到的。

　　大小乘圣者消滅罪業(yè)后往生凈土是不爭(zhēng)之論;三昧成就,理懺成就親證實(shí)相無(wú)相者,消業(yè)往生,也當(dāng)可以理解;至于具縛的煩惱凡夫,僅憑念佛名號(hào),信愿往生彼國(guó)者,也可消業(yè)往生,便不易為人接受。那唯有強(qiáng)調(diào)依靠彌陀本誓愿力的救拔,以及密乘神咒的加持了。

　　二、多消少帶最可靠

　　根據(jù)我在第二天晚上所講凈土既有四種,那么我們信佛學(xué)佛的人就沒(méi)有一人不生凈土�？墒俏鞣�極樂(lè)世界的凈土是阿彌陀佛的愿力所成,須仰仗阿彌陀佛的愿力方能往生。是不是每個(gè)人都可以去呢?根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》所載四十八愿中的第十八愿所說(shuō),只要求生阿彌陀佛的凈土,乃至僅僅十念稱名,也一定可得往生,這是由于阿彌陀佛愿力加持的緣故�？墒�,如果根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》則要念佛念到一心不亂,又說(shuō):「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！挂馑际钦f(shuō),如果有人,念佛未得一心不亂,加上善根淺,福德薄者,就不能生彌陀的凈土�！稛o(wú)量壽經(jīng)》的十九愿說(shuō),除了犯五逆罪及誹謗正法的人,一切眾生凡是欲生彼國(guó)者,都得如愿往生。然在《觀無(wú)量壽經(jīng)》卻說(shuō),五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門(mén),收為極樂(lè)國(guó)土的下品下生。因此,在凈土法門(mén)中就產(chǎn)生兩派觀念:一派是至少人人可以帶業(yè)往生佛國(guó)的下品下生,另一派認(rèn)為往生之時(shí)業(yè)障必已消除。

　　曾經(jīng)有一位老先生向我預(yù)約說(shuō):「師父啊!當(dāng)我死后,我希望往生到極樂(lè)世界。」「如何去?」「師父要幫助我�！埂刚l(shuí)先去?」他想了又想說(shuō):「師父,當(dāng)然是你先去。」他是盼望我趕快往生,然后帶他同生西方凈土。其實(shí)只有阿彌陀佛才有這種力量�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),那是因?yàn)榫眠h(yuǎn)劫前,世自在王佛的時(shí)代,有一位法藏比丘,他是阿彌陀佛的因地菩薩,早已發(fā)了這種誓愿,愿在成佛之后成就清凈國(guó)土,接引一切眾生。

　　所謂「愿生西方九品蓮」,意思是說(shuō),九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本愿將凡夫眾生接引而去;蓮花化身的世界,既是凡夫生存的世界,當(dāng)然還有煩惱,這就是帶業(yè)往生,而不是消業(yè)往生,須仰賴阿彌陀佛的愿力救拔,雖然自己修行不夠,不能解脫,但還可以往生西方佛國(guó)凈土。其實(shí)能有九品蓮花,縱然是下下品蓮,也比沒(méi)有的好。

　　如果我們的信心不足,時(shí)常存著:假如真有西方極樂(lè)世界,嗯!也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下,跟著別人行善、念佛、修供養(yǎng)布施。請(qǐng)問(wèn)這種人是否能生西方凈土呢?當(dāng)然可以,不過(guò)只能往生在凈土的「邊地」,什么叫作「邊地」?是胎宮、也是蓮胎,這是指蓮花尚未開(kāi),以相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,坐在蓮花胎中,既無(wú)罪報(bào),福如天國(guó),就是缺少聞法修行的機(jī)緣。

　　雖然說(shuō),臨命終時(shí),十念彌陀名號(hào)即可往生凈土。如果我們平時(shí)不信佛、不念佛、不修供養(yǎng)、不種善根,僅靠臨命終時(shí)求愿往生是太冒險(xiǎn)了。生前不念佛,臨命終請(qǐng)助念團(tuán)來(lái)助念求往生,當(dāng)然也有用,畢竟不如自己及時(shí)念佛更可靠。我們必須在一聽(tīng)到佛法時(shí),不論年齡老少,均應(yīng)馬上念佛、持戒、修供養(yǎng)、種善根、修福德,才有往生較高蓮位的希望。

　　修行凈土法門(mén)的人,不可自私自利僅求自己能往生凈土就好,而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨,我們要以慈悲和智慧來(lái)幫助救濟(jì)眾生。這就是發(fā)菩提心,實(shí)踐菩薩道的三聚凈戒。

　　古代祖師們解釋彌陀經(jīng)中的「善根、福德」,是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法:1.用口出聲念,是有相念佛;2.用心思惟念,時(shí)時(shí)刻刻與佛的慈悲和智慧相應(yīng)。不論出聲不出聲念佛,念念與佛相應(yīng),方謂之真念佛;工夫深了即成實(shí)相念佛、無(wú)相念佛。有相念佛尚是帶業(yè)念,無(wú)相念佛,即成消業(yè)往生。

　　其實(shí)準(zhǔn)備帶業(yè)往生的人也須學(xué)著消業(yè),一點(diǎn)一滴地慢慢消除,此生雖沒(méi)有辦法全部斷盡所有的罪業(yè),罪業(yè)消得越多,則蓮品的位子也升得越高。否則,連想得到下品下生也會(huì)有問(wèn)題了。

　　記得在一星期前,有位女居士前來(lái)請(qǐng)問(wèn)我說(shuō):「師父,有人說(shuō)定業(yè)不可轉(zhuǎn),如果是真的如此,則我們懺悔、念佛、修善都沒(méi)有用了,反正該受的果報(bào)就是要受,修行根本沒(méi)有用,是不是?」我問(wèn)她:「這話是什么意思呢?」「我父親已病一年多了,我什么都做了,譬如到廟里燒香許愿,替菩薩裝金身,也供養(yǎng)了僧眾,請(qǐng)他們誦了《地藏經(jīng)》,拜了水懺,也積極地參加了梁皇寶懺的法會(huì),可是我的父親并沒(méi)有好轉(zhuǎn)起來(lái)。」「你父親現(xiàn)在多大年紀(jì)?」「八十三歲�！�

　　接著我告訴她:「業(yè)」雖然有定與不定的問(wèn)題�？墒恰缸镄员究铡�,罪業(yè)的本性是空的,只因?yàn)槟愕男牟豢?所以會(huì)受報(bào)。如果你的心已實(shí)證諸法無(wú)我,則無(wú)罪、無(wú)業(yè),當(dāng)下即是解脫。

　　于是她要我教她父親心空的方法,如果心空業(yè)消,病就應(yīng)該好了。問(wèn)題是她的父親能夠觀色即空嗎?能夠觀法無(wú)我嗎?若不能則心不空,業(yè)也未消。如影隨形走,不能說(shuō)只要身體而不要影子。除非心無(wú)執(zhí)著,既無(wú)分別,也沒(méi)有心,無(wú)心就無(wú)我,無(wú)我當(dāng)然亦無(wú)罪業(yè)的果報(bào)體了,一旦心病醫(yī)好,身體的病也會(huì)轉(zhuǎn)好,這是消災(zāi)延壽的最高法門(mén)。這位女居士聽(tīng)后非常地高興,希望趕快回家告訴她的父親,心空就可消業(yè)除病的好方法。不過(guò),我也告訴她,若依念佛法門(mén),縱然未得心空,也能業(yè)消病除。

　　對(duì)凡夫而言,希望求生西方極樂(lè)世界,就必須在生時(shí)勤于念佛,勤修供養(yǎng),廣種福田,以報(bào)恩的觀念來(lái)消自己的業(yè)障。這也是我們法鼓山提倡「提升人的質(zhì)量,建設(shè)人間凈土」的理念,用此來(lái)協(xié)助凡夫多消一點(diǎn)罪業(yè),生前多消一分罪業(yè),西方的蓮花品位,也就跟著升高一點(diǎn)、長(zhǎng)大一些。

　　(一九九三年四月二日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第六晚開(kāi)示)

　　念佛的方法※圣嚴(yán)法師講述

　　一、念佛是中國(guó)佛教共同特色

　　大乘佛教,不論顯密,幾乎都在闡揚(yáng)阿彌陀佛的凈土法門(mén)。密教自有其修持的儀軌之外,顯教依據(jù)的主要經(jīng)典,則為凈土三部經(jīng):1.《阿彌陀經(jīng)》。2.《觀無(wú)量壽經(jīng)》,亦名《十六觀經(jīng)》。3.《無(wú)量壽經(jīng)》,又名《大阿彌陀經(jīng)》,此經(jīng)自漢迄宋,共有先后十二種譯本,宋元以后,僅存五本,宋朝的王日休居士,依據(jù)其中四種譯本,揉合成為《佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)》,民國(guó)三十五年(公元一九四六年)又有夏蓮居居士,集合漢、魏、吳、唐、宋的五種譯本,重匯成共計(jì)四十八章的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》;此經(jīng)對(duì)于阿彌陀佛凈土法門(mén)的事理因果,依正莊嚴(yán),介紹得最為詳盡。

　　另有凈土學(xué)者如印光大師以為《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉以及《華嚴(yán)經(jīng)》的〈普賢菩薩行愿品〉,也屬于弘揚(yáng)阿彌陀佛凈土法門(mén)的重要經(jīng)典。因此連同以上三經(jīng),合稱為「凈土五經(jīng)」。

　　在中國(guó)佛教的大乘各宗派,除了三論(中觀)派以及部分臨濟(jì)宗的禪士們,不用凈土的念佛法門(mén)之外,其余諸家,幾乎無(wú)一不學(xué)求生西方極樂(lè)凈土的念佛法門(mén)。以此可知,念佛乃是中國(guó)佛教的共同特色。

　　二、《阿含經(jīng)》的念佛方法

　　念佛法門(mén),源出于梵語(yǔ)「佛陀那息勒帝」(buddhanusireti),意為憶念佛陀,輾轉(zhuǎn)而成觀佛相好,唱佛名號(hào)等的修持方法。在《雜阿含經(jīng)》第三十三,念佛屬于六念法門(mén)之一,《增一阿含經(jīng)》卷二屬于十念法門(mén)之一,其念佛的方法是:

　　「正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無(wú)有他想,專精念佛,觀如來(lái)形,未曾離目。已不離目,便念如來(lái)功德:如來(lái)體者,金剛所成,十力具足,四無(wú)所畏,在眾勇健。如來(lái)顏貌,端正無(wú)雙,視之無(wú)厭;戒德成就,猶如金剛而不可毀。清凈無(wú)瑕,亦如琉璃。如來(lái)三昧,未始有減,已息永寂而無(wú)他念,憍慢強(qiáng)梁,諸情憺怕,欲意恚想,愚惑之心,猶豫網(wǎng)結(jié),皆悉除盡。如來(lái)慧身,智無(wú)涯底,無(wú)所罣礙。如來(lái)身者,解脫成就,諸趣已盡,無(wú)復(fù)生分,言我當(dāng)更墮于生死。如來(lái)身者,度知見(jiàn)城,知他人根,應(yīng)度不度,此死生彼,周旋往來(lái),生死之際,有解脫者,無(wú)解脫者,皆具知之。是謂修行念佛,便有名譽(yù),成大果報(bào),諸善普至,得甘露昧,至無(wú)為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門(mén)果,自致涅盤(pán)�！�

　　此一念佛方法,是系心憶念,專心觀想佛的形相,一意觀想佛的無(wú)量功德,包括觀想佛的身體、顏貌;佛的戒德、三昧、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)等的五分法身。

　　若能如此修行念佛法門(mén),便得成就大果報(bào),乃至自致涅盤(pán),自得解脫。這是小乘的念佛法門(mén)。

　　三、《般舟三昧經(jīng)》的念佛方法

　　若依《般舟三昧經(jīng)》的〈行品〉所示:「持何法,得生此國(guó)?阿彌陀佛報(bào)言:欲來(lái)生者,當(dāng)念我名,莫有休息,則得來(lái)生。佛言:專念故,得往生。常念佛身有三十二相八十種好,巨億光明徹照,端正無(wú)比,在菩薩僧中說(shuō)法�！�…欲得見(jiàn)十方諸現(xiàn)在佛者,當(dāng)一心念其方,莫得異想,如是即可得見(jiàn)�！�

　　在此《般舟三昧經(jīng)》所見(jiàn),則有念佛名號(hào)、念佛身相好光明、念佛國(guó)方向的修行方法。若得三昧成就,即會(huì)體驗(yàn)到:「我所念即見(jiàn)心作佛,心自見(jiàn)心是佛心,佛心是我身。心見(jiàn)佛,心不自知心,心不自見(jiàn)心,心有想是癡心,無(wú)想是涅盤(pán)。」這是從念佛而實(shí)證真如實(shí)相的大乘法門(mén)。

　　四、《無(wú)量壽經(jīng)》的念佛方法

　　根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云:「諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆誹謗正法�！勾私�(jīng)所示,往生極樂(lè)國(guó)土的條件,非常簡(jiǎn)單,已不像《般舟三昧經(jīng)》要求念佛名號(hào),不可休息,方得往彼國(guó)那般的困難了。只要愿生彼國(guó),除了犯五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)以及毀謗了大乘正法的人之外,乃至僅僅一念信愿,均可往生彼國(guó)。

　　不過(guò)此經(jīng)所示,往生彼國(guó)有上中下的三輩人,上中二輩,往生的念佛條件是「一向?qū)Ｄ?無(wú)量壽佛」,下輩往生的念佛條件是「一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無(wú)量壽佛……乃至一念,念于彼佛,以至誠(chéng)心,愿生其國(guó),此人臨終,夢(mèng)見(jiàn)彼佛,亦得往生」。由「一向?qū)Ｄ睢?到「乃至一念」,都可往生彼國(guó),如何念佛?此處應(yīng)是念的無(wú)量壽佛(即是阿彌陀佛的意譯)的名號(hào),是用心憶念、用心系念。

　　此經(jīng)卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！拱�彌陀佛發(fā)此愿時(shí),尚在行菩薩道的階段,如今早已成佛,他的愿力,當(dāng)然兌現(xiàn),所以鼓勵(lì)眾生,乃至僅以十念系念阿彌陀佛名號(hào),必定往生彼國(guó)。當(dāng)然,此經(jīng)也曾兩度提起「乃至一念」也得往生彼國(guó)。

　　五、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等的念佛方法

　　根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的要求,首先是「系念諦觀彼國(guó)凈業(yè)」,次教「系念一處,想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行樹(shù)想、八池水想、總觀彼國(guó)寶樹(shù)寶地寶池、觀無(wú)量壽佛及二菩薩的依正莊嚴(yán)、觀諸佛如來(lái)法界身入一切眾生心想中(作是觀成,于現(xiàn)生中,得念佛三昧,即是親證實(shí)相)、觀無(wú)量壽佛身光明、觀觀世音菩薩、觀大勢(shì)至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開(kāi)想、觀無(wú)量壽佛丈六身像在池水上。

　　以上乃是標(biāo)準(zhǔn)的觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛,其次,此經(jīng)又說(shuō)九品往生的念佛法門(mén),其中提及念佛之處,則有:

　　上品上生:修行六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)回向發(fā)愿一日乃至七日,即得往生。

　　下品上生者:以聞大乘十二部經(jīng)首題名字故,除卻千劫極重惡業(yè),復(fù)教以「合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故」,阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至,前來(lái)迎接往生彼國(guó)。

　　下品下生者:「或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善」,臨命終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)妙法,教令念佛。若此眾生為苦所逼,已「不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪……于一念頃,即得往生極樂(lè)世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi)」。見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至二大菩薩,為其說(shuō)法。

　　從以上所舉經(jīng)文看來(lái),除了觀想、觀像、實(shí)相三種念佛之外,對(duì)于一般的凡夫眾生,尚可用六念法門(mén)、稱名念佛,特別是下品往生的眾生,當(dāng)以稱名念佛,最可適用。

　　稱名念佛的方法,也在《法華經(jīng).方便品》見(jiàn)到:「一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。」又說(shuō):「深凈微妙音,稱南無(wú)諸佛�！�

　　在《阿彌陀經(jīng)》則有:「若善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」,一日至七日,達(dá)成「一心不亂」的程度,臨命終時(shí),即得阿彌陀佛與諸圣眾前來(lái)接引,往生極樂(lè)國(guó)土。

　　于是有人將心憶念佛、稱名念佛、持名念佛,在日本尚有配合曲調(diào)的引聲念佛,都叫作念佛法門(mén)。

　　六、一念乃至十念的念佛方法

　　在中國(guó)的歷代大師中,宣揚(yáng)念佛法門(mén)的人相當(dāng)多,并且各自提出了念佛生凈土的具體方法。

　　北魏的曇鸞大師,著世親的《往生論》注,對(duì)于十念往生的解釋是:「心無(wú)他想,一心相續(xù),念阿彌陀,滿十?dāng)?shù)名為十念云。」又說(shuō):「此十念之念,以憶念為義,緣佛相好,稱佛名號(hào),以心十念相續(xù),專心阿彌陀佛,最為重要。」

　　唐朝道綽大師的《安樂(lè)集》卷上亦云:「但憶念阿彌陀佛,若總相若別相,隨所緣觀,徑于十念,無(wú)他念間雜,是名十念。」

　　唐朝的善導(dǎo)大師所著〈往生禮贊釋本愿文〉云:「十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)�！故且钥谀钍�聲佛號(hào),解釋十念修法。

　　新羅元曉大師的《無(wú)量壽經(jīng)宗要》,解釋十念,即是稱念名號(hào),緣相好,不雜余念,無(wú)間斷地,念滿十?dāng)?shù)。此與曇鸞所說(shuō)相同。

　　近代日本學(xué)者望月信亨,考察梵文所用「念佛」的「念」字,應(yīng)該是「心念」質(zhì)多(梵文citta)之意,在《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)三輩念佛往生之處,所說(shuō)「念無(wú)量壽佛」的「念」字,是「隨念」(梵文anusmrti)之意,或有「思惟」(梵文mansikr)之意。

　　可見(jiàn)「十念」乃至「一念」的「念」字,原是心憶、思惟,加上稱名念或持名念,便是口中宣稱阿彌陀佛名號(hào),同時(shí)在心中也切實(shí)地知道是在宣稱阿彌陀佛名號(hào)。心中清清楚楚沒(méi)有妄想雜念,只知道自己口中正在宣稱佛號(hào),便是一聲佛號(hào),也是一念念佛;繼續(xù)不斷地口中念畢十聲,心中沒(méi)有出現(xiàn)其他雜念,便是「十念相續(xù)」,也是十念念佛。

　　七、五念門(mén)

　　被尊為中國(guó)凈土修法的始祖北魏曇鸞大師注世親菩薩的《往生論》,解釋世親菩薩主張的「五念門(mén)」說(shuō):

　　禮拜門(mén):心中愿生安樂(lè)國(guó)土,禮拜阿彌陀佛。

　　贊嘆門(mén):稱念盡十方無(wú)礙光如來(lái)(阿彌陀佛的異名)名號(hào)。

　　作愿門(mén):如實(shí)修行奢摩他(止)。

　　觀察門(mén):如實(shí)修行毘婆舍那(觀)。

　　回向門(mén):以所有一切功德善根,為欲拔除一切眾生之苦,而作愿攝取彼等,同生安樂(lè)國(guó)土。

　　這五念門(mén)的念佛方法,其實(shí)就是:禮拜彌陀信愿往生、稱名念佛、觀想念佛、發(fā)菩提心廣度眾生。

　　八、五方便念佛門(mén)

　　隋朝天臺(tái)智顗(ㄧˇ)大師的〈五方便念佛門(mén)〉介紹了念佛門(mén)的修法:

　　稱名往生念佛三昧門(mén):行人口稱南無(wú)阿彌陀佛時(shí),心必愿生彼國(guó)凈土,是為樂(lè)稱諸佛名號(hào)的眾生說(shuō)。

　　觀相滅罪念佛三昧門(mén):行者想象佛身,專注不已,遂得見(jiàn)佛,所有罪障悉皆消滅。是為樂(lè)睹佛身,畏懼罪障者說(shuō)。

　　諸境唯心念佛門(mén):行者觀想佛身,是從自心生起,無(wú)別境界。此為迷心執(zhí)境者說(shuō)。

　　心境俱離念佛三昧門(mén):行者觀想此心,亦無(wú)自相可得。是為計(jì)量自心實(shí)有者說(shuō)。

　　性起圓通念佛三昧門(mén):行者此時(shí)入深寂定,將入涅盤(pán),緣十方諸佛加被護(hù)念,興起智能功能,于一念頃凈佛國(guó)土,成就眾生。此為樂(lè)深寂定入涅盤(pán)境者說(shuō)。

　　以上所舉五方便念佛門(mén),第一稱名念佛,第二觀相念佛,第三、第四實(shí)相念佛的因行與果境,第五則為發(fā)大菩提心。

　　智者大師在此文中,特別強(qiáng)調(diào):「若以一言而具眾門(mén),無(wú)過(guò)念佛�！褂终f(shuō):「若念佛時(shí),當(dāng)知是人,即與文殊師利,等無(wú)有異�！�

　　九、念佛三昧的修持法

　　在《大藏經(jīng)》中,介紹念佛三昧的經(jīng)論以及歷代祖師的著述,相當(dāng)?shù)亩?例如《般舟三昧經(jīng)》的般舟三昧、《大阿彌陀經(jīng)》卷下、晉譯《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》、《文殊般若經(jīng)》的一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毘婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、天臺(tái)智顗的〈五方便念佛門(mén)〉、華嚴(yán)宗五祖宗密的《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四、道綽的《安樂(lè)集》卷下、懷感的《釋凈土群疑論》卷七。

　　依據(jù)以上諸種數(shù)據(jù)所見(jiàn),念佛三昧的修法應(yīng)該具備:

　　要有定處、定期。

　　要有信愿往生彼國(guó)。

　　要以至誠(chéng)心常念佛不斷。

　　念佛要有次第漸進(jìn),可以分作四個(gè)層級(jí):

　　稱名念佛:舍諸亂意,聲聲句句,念念相續(xù),口宣佛號(hào),心系佛號(hào)聲。

　　觀像念佛:舍諸亂意,念念觀察佛的生身三十二相八十種好,放巨億光明,在眾中說(shuō)法。

　　觀想念佛:舍諸亂意,念念心向佛國(guó)方所,觀想佛國(guó)凈土的依正莊嚴(yán),佛及菩薩、羅漢的悲智解脫,一切功德法身。

　　實(shí)相念佛:舍諸亂意,不取內(nèi)外相貌,念念相續(xù),觀想體驗(yàn),心佛眾生,一切諸法,實(shí)相無(wú)相,真心無(wú)心,非空非有,即空即有,真俗不二,萬(wàn)法平等。

　　以上四個(gè)層次,一般凡夫,最好先從稱名念佛起修,若得身心安穩(wěn),進(jìn)修第二、第三層次,至于實(shí)相念佛,則相等于禪宗的明心見(jiàn)性了。必須消業(yè)除障,身心安適,不生人我煩惱之時(shí),方可修持,否則用不上力,若非徒勞無(wú)功,便是東施效顰,自欺欺人。如何消業(yè)除障?稱名念佛,及禮拜、懺悔、發(fā)菩提心,是最好方法。

　　雖然近世的印光大師以為此際末法時(shí)代的下根之人,于此四種念佛之中的實(shí)相念佛,是難中之難的法門(mén)。但在明清之世,仍有不少僧俗大德,專修念佛三昧,例如明末的蓮池大師云棲袾宏,清朝的省庵實(shí)賢,均曾克期修持念佛三昧,以百日為限。蓮池大師曾說(shuō):「一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗,故知念佛三昧即是一代圣教之根元�！共�將持名念佛分作:1.出聲念的明持,2.無(wú)聲念的默持,3.微動(dòng)口唇念的半明半默持(如密宗的金剛持)�；蛴洈�(shù)念,或不記數(shù)念皆可。

　　蓮池大師又主張《阿彌陀經(jīng)》的「執(zhí)持名號(hào)」,「執(zhí)」是聞名號(hào),「持」是受而守之,常時(shí)不忘,而此執(zhí)持也可分為:1.憶念無(wú)間的事持,2.體究無(wú)間的理持。執(zhí)持之極,便得「一心」,亦可分作:1.事一心者,即是聞佛名號(hào),常憶常念,字字分明,相續(xù)不斷,唯此一念。2.理一心者,聞佛名號(hào),不唯憶念,亦能反觀,體察究審,極其根源,于自本心,忽然契合。

　　比蓮池大師略晚的蕅益大師,解釋「執(zhí)持名號(hào)」,乃在執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),以達(dá)一心不亂。若能念念憶佛名號(hào),暫不忘舍,名為執(zhí)持。亦可分作二階:1.事持者,未達(dá)如《觀無(wú)量壽經(jīng)》所示的「是心是佛,是心作佛」之理。2.理持者,信西方之阿彌陀佛,即我心本具,為我心造,以自心所具之名號(hào)為系心之境,暫不忘舍。若從伏除煩惱至見(jiàn)思惑盡,皆名事一心,若至心開(kāi),見(jiàn)本性佛,皆名理一心。他不同意蓮池大師的體究之理,為理一心,并以為體究念佛或參究念佛的方法,不過(guò)是攝禪宗歸凈土的一種方便。

　　事實(shí)上蓮池大師是基于禪修經(jīng)驗(yàn)而將理一心及理持,解釋為禪宗的見(jiàn)性明心,蕅益大師則是從理論思辨上說(shuō)明禪是禪,凈土是凈土,不應(yīng)相混。蓮池大師的說(shuō)法,是從修證體驗(yàn)及禪凈論點(diǎn)的會(huì)合,而指出如何來(lái)修念佛法門(mén),也跟禪修不相違背。

　　又由于天臺(tái)智者大師曾說(shuō):「四種三昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐),同名念佛三昧,念佛三昧是三昧中王也�！顾�以明末的蕅益大師也說(shuō):「念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王也�！共⒁詾楸R山一派之凈土念佛為念他佛,達(dá)摩所傳為念自佛,永明延壽一派為理事雙修,禪凈兼顧的念自他佛。不過(guò)蕅益大師本人,并未條理出念佛三昧的實(shí)踐方法,他是從綜合禪凈諸家的觀點(diǎn)而做的整合融會(huì)說(shuō)。

　　總之,念佛三昧既是寶王三昧的三昧中王,我們應(yīng)該鼓勵(lì)凈業(yè)行者們,用來(lái)修行。般舟三昧的九十日行法,必須常行,不臥、不坐、不得休息,對(duì)于一般人而言,的確很難支持。但在蓮池大師時(shí)代,曾鼓勵(lì)不少居士,修行念佛三昧,獲得成就,也是九十日為期。

　　因此,宜將上列的念佛三昧修法的四個(gè)層級(jí),配合九十日的期限,做一適當(dāng)?shù)姆峙洹?/p>

　　十、高聲念佛

　　稱名念佛,又名持名念佛,稱名須用口出聲唱出,持名則或可出聲,或可默念,或可口唇微動(dòng)。但在中國(guó)的稱名念佛,行之已久,唐代的飛錫大師,撰《念佛三昧寶王論》卷中,特別提倡「高聲念佛」。念佛聲音之洪亮,被形容為「聲喧里巷,響震山林」。其理有五點(diǎn):「夫辟散之要,要存于聲。聲之不厲,心竊竊然,飄飄然無(wú)定。聲之厲也,拔茅、連茹、乘策,其后畢命一對(duì),長(zhǎng)謝百憂,其義一也。近而取之,聲光所及,萬(wàn)禍冰消,功德叢林,千山茂松,其義二也。遠(yuǎn)而說(shuō)之,金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空,若指諸掌,皆聲致焉,其義三也。如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號(hào),飄然輕舉,其義四也。與魔軍相戰(zhàn),旗鼓相望,用聲律于戎軒,以定破于強(qiáng)敵,甚義五也。具斯眾義,復(fù)何厭哉?未若喧靜兩全,止觀雙運(yùn),葉(ㄒㄧㄝˊ)夫佛意,不亦可乎?定慧若均,則兼忘心佛�！�

　　飛錫強(qiáng)調(diào)高聲念佛,說(shuō)明五義,證明聲的功能奇大,能定心、除憂、消禍、舉重、降魔,乃至達(dá)到止觀雙運(yùn)、定慧均等、心佛兩忘等實(shí)相念佛的程度。

　　十一、五會(huì)念佛

　　唐朝的法照大師,撰作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。提倡五會(huì)念佛。他的依據(jù)是《無(wú)量壽經(jīng)》卷上有云:「或有寶樹(shù),硨磲為本,紫金為莖,白銀為枝,琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,碼碯為實(shí)。行行相植,莖莖相望,枝枝相準(zhǔn),葉葉相向,華華相順,實(shí)實(shí)相當(dāng),榮色光曜,不可勝視,清風(fēng)時(shí)發(fā),出五音聲,微妙宮商,自然相和�！�

　　又在《阿彌陀經(jīng)》于類似的描述極樂(lè)國(guó)中種種動(dòng)植等諸物環(huán)境設(shè)施之后,而說(shuō):「微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,聞是音者,皆生念佛念法念僧之心�！狗ㄕ沾髱熞虼硕�倡導(dǎo)發(fā)明了「五會(huì)念佛」的方法。

　　其實(shí)經(jīng)中只說(shuō)「出五音聲」是指古音樂(lè)譜曲用的「宮、商、角、征、羽」,并無(wú)五會(huì)的意思。

　　法照所用五會(huì)的意思,他自己說(shuō):「五者是數(shù),會(huì)者集會(huì),彼五種音聲,從緩至急,唯念佛法僧,更無(wú)雜念,念則無(wú)念,佛不二門(mén)也,聲則無(wú)常,第一義也。」他又說(shuō):「其聞音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道�！�

　　可知五會(huì)念佛,實(shí)即以五音譜曲念佛,抑揚(yáng)頓挫緩急有致,能使念佛的人,不致墮于昏沈散亂,而且隨著音樂(lè)節(jié)奏,產(chǎn)生安定心神及愉快喜悅的趣味感。若能專精持續(xù)念佛,也可完成念佛三昧。所謂五會(huì),乃是念佛時(shí)段的次第數(shù),其進(jìn)行方法如下:

　　第一會(huì),平聲緩念「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　第二會(huì),平上聲緩念「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　第三會(huì),非緩非急念「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　第四會(huì),漸急念「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　第五會(huì),四字轉(zhuǎn)急念「阿彌陀佛」。

　　其實(shí),近世中國(guó)各寺院的念佛方法,大致上都是采取類似這樣的五會(huì)念佛,不過(guò)大同小異。有些相當(dāng)?shù)暮?能使參與念佛共修的人,感受到安詳平和而又清涼的氣氛。但在臺(tái)灣的時(shí)下,也有被譜成樂(lè)曲,由樂(lè)器伴奏的「五會(huì)念佛」,使人聽(tīng)來(lái),另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道,似已失去了梵唱的風(fēng)格,很難使人成就念佛三昧了。

　　十二、十念記數(shù)念佛

　　民國(guó)初年的印光大師,他該是迄今中國(guó)弘揚(yáng)彌陀凈土的最后一位偉大的祖師,在其《印光大師文鈔》中,收有一章〈示修持方法〉,對(duì)修凈業(yè)的人非常實(shí)用,他也特別開(kāi)示念佛方法。讀者不妨找來(lái)熟讀應(yīng)用。現(xiàn)謹(jǐn)錄其兩種念佛方法,對(duì)時(shí)下念佛的人,都會(huì)有用:

　　十念法門(mén):若因事務(wù)多端,無(wú)法如寺院生活那般地做朝暮功課的人,當(dāng)于晨起盥漱畢,禮佛三拜,正身合掌,念「南無(wú)阿彌陀佛」,盡一口氣為一念,念至十口氣,念「小凈土文」,或但念「愿生西方凈土中,九品蓮華為父母,華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶」的四句偈。念畢禮佛三拜,即完成晨朝十念法門(mén)的功課。若無(wú)像,即面向西方三問(wèn)訊。此法乃為宋朝慈云懺遵式所創(chuàng),是為了當(dāng)時(shí)王臣的政務(wù)繁忙而設(shè)定的。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。

　　十念記數(shù)念佛法門(mén):許多念佛的人,喜用長(zhǎng)串或短串的念珠記數(shù),但在印光大師卻教凈業(yè)行者,十念記數(shù)則「不可掐珠,唯憑心記」。

　　印光大師說(shuō):「十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)……此攝心念佛的究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及�！顾�又說(shuō):「利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難�！褂终f(shuō):「此法之妙,蓋屢試屢驗(yàn)�！谷绾问鞘�念記數(shù)?

　　便是當(dāng)念佛時(shí),從稱念第一句「南無(wú)阿彌陀佛」至第十句「南無(wú)阿彌陀佛」,每稱念一句,須念得分明,記得分明,至第十句稱念完畢,再?gòu)牡谝痪浞Q念的佛號(hào)記數(shù),數(shù)至第十,周而復(fù)始,反復(fù)稱念佛號(hào),反復(fù)記數(shù)至十。

　　若十句直記困難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十;若又費(fèi)力,則分作三氣,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十。如此稱念佛號(hào),念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念便無(wú)立腳之處,久久當(dāng)會(huì)自然而得一心不亂了。

　　此一十念記數(shù)方法,我在指導(dǎo)禪修及念佛方法時(shí),也常介紹給新學(xué)者,禪修者如果數(shù)息法困難,用此十念記數(shù)法,便很順利。所以我也極其感恩印光大師發(fā)明了此一十念記數(shù)的念佛妙法。

　　(一九九四年五月撰于紐約)