地藏本愿經(jīng)講記 閻浮眾生業(yè)感品第四

　　閻浮眾生業(yè)感品第四

　　此品乃眾生作業(yè)受苦感佛出世之文。

　　法華經(jīng)云：“今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護(hù)。”觀此文，則知一切眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來(lái)發(fā)愿而度脫之。如來(lái)度眾生，度眾生之苦而已；眾生若無(wú)一切苦，便是佛。所以眾生有苦，感佛出世；眾生若無(wú)苦，如來(lái)不出世。如來(lái)出世，為救眾生之苦故。眾生苦，是能感；如來(lái)大悲，是所感。眾生之苦，感佛菩薩出世，故名眾生業(yè)感品。

　　經(jīng)云：“凈法界身，本無(wú)出入，大悲愿力，示現(xiàn)受生。”法身清凈，猶如虛空，無(wú)出無(wú)入；大悲愿力，為救眾生，無(wú)出而出。故世間有佛菩薩：釋迦降跡迦毗羅國(guó)，金地藏示生新羅王家，皆是眾生受苦，感佛菩薩出世救度。

　　佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土眾生，其性剛強(qiáng)，作業(yè)受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛(ài)護(hù)而親近之故，名閻浮眾生業(yè)感品。

　　閻浮提是樹(shù)名。此土之北，有一大樹(shù)王，其果汁染沙成金，號(hào)勝金。其樹(shù)影上染月宮，故得染污之名；例此土眾生多被煩惱所染，受苦極重�？嘀叵染龋�感佛出世。此品說(shuō)地藏為救母苦，普及一切，感發(fā)大愿之文也。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來(lái)威神力故。遍百千萬(wàn)億世界。分是身形。救拔一切業(yè)報(bào)眾生。若非如來(lái)大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來(lái)。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。愿不有慮。

　　‘爾時(shí)’者，佛母聞地獄事畢之時(shí)。地藏菩薩即白佛言：‘世尊啊！我學(xué)佛學(xué)成功，而證得如來(lái)神力。以如來(lái)神力故，就能大悲拔苦，將一身分為無(wú)量身，分身到眾生作業(yè)受報(bào)極苦之地獄去救度。

　　‘假如不是佛慈悲勉勵(lì)我，即不能作如是變化——變一為多，化而復(fù)化——以幻化之身，到地獄去度眾生��！’大智度論云：“諸菩薩修苦行事，難辦難成。”佛安慰言：“無(wú)得疲厭，當(dāng)勤精進(jìn)，行是十力，當(dāng)?shù)脽o(wú)量果報(bào)。”這段文說(shuō)一切菩薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過(guò)來(lái)人，知道過(guò)此難關(guān)，便得無(wú)量神力，因此勉勵(lì)菩薩莫退，勇猛向前。所謂：“百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。”所以修行在最困難之時(shí)，必須善知識(shí)來(lái)接引，否則功虧一簣，功敗垂成，自打退鼓。因此地藏菩薩說(shuō)：‘我行菩薩道，遇最困之處，若非如來(lái)大慈心來(lái)接引，更進(jìn)一步，焉能獲如來(lái)神力，將一身變?yōu)闊o(wú)量身。我既有如來(lái)神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的眾生，交給我去度，我就用如來(lái)神力去度，大約不會(huì)錯(cuò)嘛！我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，離三途苦，以人天身，得遇龍華三會(huì)，聞法度脫。此事我盡力去作，唯愿世尊，愿不有慮。’

　　阿逸多是彌勒之名，此云“無(wú)能勝”。彌勒修慈心三昧，于諸菩薩中，最為第一，故云無(wú)能勝。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識(shí)無(wú)定。惡習(xí)結(jié)業(yè)。善習(xí)結(jié)果。為善為惡。逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道。暫無(wú)休息。動(dòng)經(jīng)塵劫。迷惑障難。

　　佛告地藏言：‘一切眾生未解脫者，內(nèi)被惑轉(zhuǎn)，外被境轉(zhuǎn)，所以性識(shí)無(wú)定。自己又無(wú)堅(jiān)定之志，一出頭來(lái)，宿習(xí)現(xiàn)前，便隨它轉(zhuǎn)，總不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心，依舊隨宿習(xí)而去造惡業(yè)，沒(méi)法子不墮惡道啊！假如善習(xí)現(xiàn)前，又隨善習(xí)去造善事，自然結(jié)善果。又自無(wú)智慧，未聞佛法，不了善果無(wú)性、如幻如化、虛妄不實(shí)，一味認(rèn)以為真，盡情去享受；人天福盡，沒(méi)法子不落輪回��！如是其心，不作惡、便造善，心隨境轉(zhuǎn)，境遷心移，善惡交替，故有生死輪回。輪轉(zhuǎn)五道，無(wú)時(shí)暫息，經(jīng)歷塵劫，從迷積迷，因迷起惑，作業(yè)成障，欲出苦海，則難矣！’

　　如魚(yú)游網(wǎng)。將是長(zhǎng)流。脫入暫出。又復(fù)遭網(wǎng)。以是等輩。吾當(dāng)憂念。

　　‘譬如流水中魚(yú)，游來(lái)游去，不覺(jué)入網(wǎng)，困不得出；脫幸不入，暫出網(wǎng)外，不久又游入網(wǎng)，遭諸苦難。’

　　此喻眾生長(zhǎng)流生死海中，又無(wú)慧目，作諸惡業(yè)，墮三惡道；脫幸出離，不久作業(yè)，又墮三途，受諸劇苦。如是等輩，三惡道長(zhǎng)，人天路短。既失人身，焉能辦道、了生死呢？所以如來(lái)特別憂念此輩。

　　汝既畢是往愿。累劫重誓。廣度罪輩。吾復(fù)何慮。

　　佛所憂慮的，是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩，實(shí)行累劫重誓，畢竟往昔大愿，在三惡道廣度罪苦眾生，則佛心無(wú)復(fù)憂慮了。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。會(huì)中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來(lái)。各發(fā)何愿。今蒙世尊殷勤贊嘆。唯愿世尊。略而說(shuō)之。

　　此乃定自在王乘機(jī)發(fā)問(wèn)之文。

　　因釋迦如來(lái)贊地藏累劫發(fā)弘重誓，廣度罪輩，未卜地藏往昔發(fā)何大愿，今蒙如來(lái)殷勤贊嘆。唯愿世尊，為眾生略說(shuō)，俾廣見(jiàn)聞，同種善根。

　　‘定自在王’者，從定得名。此大士人中之龍；世間之愛(ài)，悉皆遠(yuǎn)離。離欲得禪，成就無(wú)漏功德，解脫塵勞煩惱；行住坐臥，四威儀中，無(wú)有不定時(shí)，故名‘定自在’。

　　爾時(shí)世尊告定自在王菩薩。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

　　此乃誡聽(tīng)之文。

　　良由聽(tīng)法，必先審諦而聽(tīng)，成就聞法之慧；次則從聽(tīng)而思，思惟其義，成就思法之慧；再則念念不忘，反復(fù)觀之，觀久便能悟入，祛惑見(jiàn)理，成就修慧。聞、思、修三慧具足，才是真正聞法。所以世尊說(shuō)：‘汝能諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝，分別解說(shuō)。’

　　乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫。爾時(shí)有佛。號(hào)一切智成就如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬(wàn)劫。

　　此乃過(guò)去佛出世之文。

　　如來(lái)有天眼觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日，所以過(guò)去之事，清清楚楚。過(guò)去無(wú)量個(gè)阿僧祇、那由他、不可說(shuō)劫，那時(shí)有佛出世，其名號(hào)‘一切智成就’。此佛以智立名，無(wú)明破盡，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，無(wú)一不知，知窮諸法實(shí)相得名。

　　‘如來(lái)、應(yīng)供、正遍知等’，是佛通號(hào)，佛佛皆然。

　　‘如來(lái)’者，仿同先德號(hào)。今佛出世，如古佛再來(lái)。

　　‘應(yīng)供’者，堪為福田號(hào)。具智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養(yǎng)者，得福無(wú)量。

　　‘正遍知’者，遍知法界號(hào)。十法界事理性相因果，無(wú)一不知故。

　　‘明行足’，果顯因德號(hào)。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名‘明’足，福足名‘行’足。

　　‘善逝’者，妙住菩提號(hào)。一去不再來(lái)，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，不重為礦。

　　‘世間解’，達(dá)偽通真號(hào)。覺(jué)了世間法，當(dāng)下就是佛法。六祖曰：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”

　　‘無(wú)上士、調(diào)御丈夫’，應(yīng)機(jī)說(shuō)法號(hào)。菩薩有所斷，名上士；佛無(wú)斷，名無(wú)上士。佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法，能調(diào)難調(diào)，調(diào)眾生之心猿，御眾生之意馬，降伏其心，故名大丈夫。

　　‘天人師’，攝化從道號(hào)。天結(jié)使薄，人根機(jī)利，容易入道。如來(lái)說(shuō)法，無(wú)量人、天悟道。

　　‘佛’，覺(jué)悟歸真號(hào)。自覺(jué)覺(jué)他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。

　　‘世尊’，三界獨(dú)尊號(hào)。天上天下，唯佛獨(dú)尊。

　　其佛住世六萬(wàn)劫，長(zhǎng)壽度眾生也。

　　未出家時(shí)。為小國(guó)王。與一鄰國(guó)王為友。同行十善。饒益眾生。

　　賢愚經(jīng)云：“若聽(tīng)人民，若自己身，出家入道，功德無(wú)量。非譬為比，高于須彌、深于巨海、廣于虛空。由出家故，畢成佛道。”此乃賢愚經(jīng)，贊嘆出家功德。大過(guò)須彌山、深過(guò)巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。四種出家：

　　(一)身、心俱出家。(二)身出家，心不出。(三)心出，身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。

　　第一、出世俗家。遠(yuǎn)離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。

　　第二、出三界家。解脫生死，證阿羅漢。

　　第三、出無(wú)明家。證佛法身，究竟出無(wú)明家，便成佛道。

　　‘一切智成就佛未出家以前，曾做一小國(guó)王，與一鄰國(guó)王為友，同行十善。又以十善法，饒益其國(guó)人民。’十善者：身不殺、盜、淫，身業(yè)清凈；口無(wú)妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，口業(yè)清凈；意無(wú)貪、嗔、癡、煩惱，意業(yè)清凈。十善是生天法門(mén)，但行十善，上升六欲天，故各饒益。

　　其鄰國(guó)內(nèi)所有人民。多造眾惡。二王議計(jì)。廣設(shè)方便。

　　此國(guó)王與鄰國(guó)王為友，但鄰國(guó)內(nèi)，所有人民，大多數(shù)作惡，不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？

　　一王發(fā)愿。早成佛道。當(dāng)度是輩。令使無(wú)余。一王發(fā)愿。若不先度罪苦。令是安樂(lè)。得至菩提。我終未愿成佛。

　　二王議計(jì)，唯有愿力最大，有愿必成；愿力就是心力，一切力中，心力最大。諸佛全憑愿力成等正覺(jué)。凡夫臨命終時(shí)，一切威勢(shì)悉皆散失，唯有愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，往生凈土。既然愿力有如是之大，則能度斯輩矣。所以‘二王同時(shí)發(fā)愿，一王發(fā)愿：愿早成佛，自度度他，使令無(wú)余；一王發(fā)愿：先度他離苦、度他安樂(lè)、度他證菩提，然后自己成佛。’發(fā)先人后己之愿，所謂“發(fā)僧那于始心，終大悲而赴難”者，地藏是也。

　　佛告定自在王菩薩。一王發(fā)愿早成佛者。即一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生。未愿成佛者。即地藏菩薩是。

　　‘二王在因地中，同時(shí)發(fā)愿。一王發(fā)愿先成佛，后度眾生，已經(jīng)成佛百千萬(wàn)億劫，一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿先度眾生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是。’

　　復(fù)于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛出世。名清凈蓮華目如來(lái)。其佛壽命四十劫。

　　復(fù)說(shuō)地藏過(guò)去發(fā)愿之事。‘過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清凈蓮華目’。印度蓮華育色，佛眼似之，故云‘清凈蓮華目’。所謂“面如凈滿月，眼若青蓮花”，“目?jī)粜迯V若青蓮，齒白齊密猶坷雪”，皆贊如來(lái)相好之文，三十二相中屬紺色目相。

　　像法之中。有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設(shè)食供養(yǎng)。

　　此乃羅漢游化人間之文。

　　古德每每學(xué)道功成，便下山游化人間，廣度有緣人，古規(guī)也。‘彼佛滅度，正法已過(guò)，像法來(lái)臨，當(dāng)時(shí)有一羅漢’。‘羅漢’是梵語(yǔ)，此云“無(wú)生”，三界生死不生故；又云“殺賊”，九十八使見(jiàn)思煩惱賊滅故；又名“應(yīng)供”，羅漢證無(wú)漏，令人得福，而自福不漏故。‘此羅漢以無(wú)漏功德，令供養(yǎng)者皆得人天之福，故云“福度眾生”。不但令人生福，而且次第游行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)。’此女目蘊(yùn)慧光，睛藏神德，發(fā)菩提心人也。施人飲食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢，獲福百倍矣。

　　羅漢問(wèn)之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。

　　羅漢是圣人，供養(yǎng)得福，福能滿人愿，故問(wèn)：‘欲愿何等？’天上人間之福，皆能如意。光目答言：‘我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆資福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，給我心安。’

　　羅漢愍之。為入定觀。見(jiàn)光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問(wèn)光目言。汝母在生作何行業(yè)。今在惡趣受極大苦。

　　‘羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問(wèn)生處，差千萬(wàn)里矣！乃為入定，在三昧中，見(jiàn)光目母，墮在地獄，受極大苦’。羅漢是小圣，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問(wèn)光目言：‘汝母在生作何行業(yè)？業(yè)成報(bào)現(xiàn)，今在惡趣，受極大苦。’

　　光目答言。我母所習(xí)。唯好食啖魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉。多食其子�；虺椿蛑蟆ｍ�情食啖。計(jì)其命數(shù)。千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍。如何哀救。

　　此乃光目母習(xí)惡墮苦之文。

　　光目答曰：‘我母習(xí)氣所好，唯好食魚(yú)、啖鱉。一見(jiàn)魚(yú)鱉，便買(mǎi)來(lái)食，且喜食其魚(yú)子、鱉卵。有時(shí)炒黃、有時(shí)煮熟，每每恣情縱欲，飽食三餐。計(jì)其所食魚(yú)、鱉之生命，千千萬(wàn)萬(wàn)，復(fù)倍是數(shù)。如是殺生既多，難免報(bào)在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？’愿云禪師云：“千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。”

　　羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠(chéng)。念清凈蓮華目如來(lái)。兼塑畫(huà)形像。存亡獲報(bào)。

　　此乃指示救母方法之文。

　　小圣不及大圣，羅漢力弱，斷見(jiàn)思惑，未破無(wú)明、未證法身、無(wú)不思議神力，自問(wèn)不能救拔眾生苦，因此指示光目：‘汝可求佛——至誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái)名號(hào)，并塑畫(huà)佛形像。念佛和塑畫(huà)佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云“存亡兩利”。’

　　志誠(chéng)二字很重要，不誠(chéng)無(wú)物。且圣女為母念佛，豈不純孝動(dòng)天，至誠(chéng)感佛嗎？誠(chéng)是實(shí)德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教各佛呢？佛告比丘：“我滅度后，若稱我名，所獲福痣，無(wú)量無(wú)邊。”故羅漢教令稱本師佛名。

　　光目聞已。即舍所愛(ài)。尋畫(huà)佛像而供養(yǎng)之。復(fù)恭敬心。悲泣瞻禮。忽于夜后。夢(mèng)見(jiàn)佛身。金色晃耀。如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久。當(dāng)生汝家。才覺(jué)饑寒。即當(dāng)言說(shuō)。

　　此乃依教見(jiàn)佛之文。

　　‘光目聞羅漢指示，即依其教，舍自己所愛(ài)之物，而畫(huà)端正、莊嚴(yán)之佛像，燈、涂、果、樂(lè)，種種珍饈，陳列佛前，至誠(chéng)供養(yǎng)；復(fù)一心不亂，念佛功德名號(hào)，悲泣瞻禮’。人有孝心，佛有感應(yīng)。中夜已過(guò)，‘當(dāng)后夜時(shí)，忽夢(mèng)見(jiàn)佛身，金色晃耀，功德巍巍，猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：“汝母不久，當(dāng)生汝家，才覺(jué)饑寒，即當(dāng)言說(shuō)，汝自知之。”’

　　發(fā)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)佛是好的。出生菩提心經(jīng)云：“若有夢(mèng)見(jiàn)佛形像，諸相具足莊嚴(yán)身，眾生見(jiàn)者應(yīng)歡喜，念當(dāng)必作調(diào)御師。”

　　其后家內(nèi)。婢生一子。未滿三日。而乃言說(shuō)�；�首悲泣。告于光目。生死業(yè)緣。果報(bào)自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來(lái)。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復(fù)短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計(jì)。令吾脫免。

　　此乃重業(yè)輕報(bào)之文。

　　其母罪重，應(yīng)墮地獄受苦，今圣女以念佛、塑像兩種功德，令其轉(zhuǎn)重成輕，地獄受苦身轉(zhuǎn)為婢子身；又仗佛力，宿因能說(shuō)。故云：‘未滿三日，而乃言說(shuō)。’又仗佛力，知阿女來(lái)救。而‘稽首’者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。‘稽首而復(fù)悲泣，告于光目’者，知恩感謝也。‘生死業(yè)緣，果報(bào)自受’，此二句，乃自覺(jué)之文；今日乃知因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，人死業(yè)存，自作自受，我親自嘗之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之后，即入無(wú)日月光明幽冥世界。所謂：“鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，神識(shí)墮其中，不睹日月精。展轉(zhuǎn)不相見(jiàn)，但聞叫呼聲。”自與汝別后，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉(zhuǎn)生陽(yáng)間，為下賤人。前生殺業(yè)，余報(bào)所感，今生命短，只有十三歲。我的惡業(yè)生報(bào)已過(guò)，后報(bào)未盡，還要墮惡趣受苦，汝有何計(jì)，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？

　　光目聞?wù)f。知母無(wú)疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業(yè)。隋于惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福。救拔吾難。以是業(yè)故。未合解脫。光目問(wèn)言。地獄罪報(bào)。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說(shuō)。百千歲中。卒白難竟。

　　此乃光目令母知罪自悔之文。

　　先佛夢(mèng)告，今聞母說(shuō)，與夢(mèng)相符，光目知是己母，決定無(wú)疑，不覺(jué)悲從衷出，哽咽啼泣而白婢子：‘既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何種業(yè)而墮惡道呢？汝知道嗎？’婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚(yú)鱉，多食其子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵三寶。以此二業(yè)，受地獄之報(bào)，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能這么快就脫地獄苦報(bào)。’光目問(wèn)曰：‘汝在地獄，受什么苦啊？其事如何？可以講給我聽(tīng)嗎？’婢子答言：‘罪苦之事，難以出口，不忍稱說(shuō)。假如說(shuō)之，百千歲亦說(shuō)不盡。’

　　光目聞已。啼淚號(hào)泣。而白空界。愿我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無(wú)重罪。及歷惡道。十方諸佛。慈哀愍我。聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三涂。及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。

　　此乃發(fā)愿救母之文。

　　光目問(wèn)明母苦之事，確實(shí)無(wú)訛，啼淚號(hào)泣而白虛空界，一心啟告，發(fā)深重愿云：‘愿我之母，永脫地獄苦，十三歲畢，更無(wú)重罪，及不歷三惡道。唯愿十方諸佛，慈哀愍我，聽(tīng)我為母而發(fā)廣大誓愿。若得我母，永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。’

　　愿我自今日后。對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前。卻后百千萬(wàn)億劫中。應(yīng)有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓愿救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人。盡成佛竟。我然后方成正覺(jué)。

　　此乃光目女，發(fā)大誓愿救三惡道罪苦眾生，盡成佛竟，然后方成正覺(jué)之文。

　　發(fā)誓愿已。具聞清凈蓮華目如來(lái)而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發(fā)如是大愿。

　　此乃本師贊評(píng)愿文之文。

　　光目為母，以大慈心，遍緣法界眾生，發(fā)大誓愿；此愿何只救母之苦，不救一切眾生之苦。以救眾生苦之大愿，求畢母罪，譬如大水而滅小火。以大愿而贖母罪，豈有不滅乎！故佛贊曰：‘既善且能矣！’

　　吾觀汝母十三歲畢。舍此報(bào)已。生為梵志。壽年百歲。過(guò)是報(bào)后。當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土。壽命不可計(jì)劫。后成佛果。廣度人天。數(shù)如恒河沙。

　　此乃大愿力，能令阿母所有罪業(yè)，悉轉(zhuǎn)無(wú)余之文。

　　佛眼能窮未來(lái)際之事。‘吾以佛眼觀汝母，承汝大愿力，十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志’，此轉(zhuǎn)賤為貴之文。印度四姓，，以梵志為最。‘壽命百歲’一句，轉(zhuǎn)夭為壽之文，轉(zhuǎn)十三歲為百歲之壽。‘過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫’，此乃轉(zhuǎn)女身為大丈夫身之文。無(wú)憂國(guó)，就是極樂(lè)世界，無(wú)有女人，且多一生補(bǔ)處，壽命不可計(jì)劫。‘后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙’，此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛，何只阿母，不過(guò)先從母始。

　　佛告定自在王。爾時(shí)羅漢福度光目者。即無(wú)盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。

　　此乃結(jié)會(huì)古今之文。

　　‘昔日游化人間，福度光目者，今忉利天宮，以無(wú)盡心，度無(wú)盡眾生的無(wú)盡意菩薩是。’

　　‘光目母者，今忉利天宮，得不思議解脫的解脫菩薩是。’

　　‘光目女，發(fā)大誓愿，度罪苦眾生成佛，然后自己方成正覺(jué)者，地藏菩薩是。’

　　昔日能度所度，若子若母，經(jīng)恒沙劫，今日敘會(huì)天宮，可謂因緣殊勝者矣！

　　過(guò)去久遠(yuǎn)劫中。如是慈愍。發(fā)恒河沙愿。廣度眾生。未來(lái)世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語(yǔ)者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業(yè)眾生必墮惡趣。若遇善知識(shí)。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報(bào)。

　　此乃地藏大愿，歸依滅罪之文。

　　‘世尊說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫中，地藏菩薩以慈愍心，發(fā)恒河數(shù)愿，廣度眾生’。

　　慈有聲聞慈、如來(lái)慈之分。慈若不具十力、四無(wú)所畏、三十二相者，是聲聞慈；慈若具十力等，一切無(wú)漏功德，是如來(lái)慈。迦葉尊者，曾以一偈贊佛：“我今欲以一法贊，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。”大法聚，即是大涅槃。

　　地藏菩薩，歷劫以大慈發(fā)愿，其愿最大，從愿起行，廣度眾生，其行廣大；由修廣度眾生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔眾生之罪苦矣。

　　‘如來(lái)滅后，未來(lái)之世，末法眾生，若男子、女人，一生不行善而行惡者’，此人臨命終時(shí)，必墮惡道無(wú)疑。所謂“惡有惡報(bào)，作是得是”��！更有眾生，‘乃至不信因果者’。一切罪中，以不信之罪最大。不信善惡因果，不信有三寶功德，光明照世，利益眾生；不信故，又教人不信。既不信因果，誰(shuí)人肯行善呢？誰(shuí)人肯止惡呢？鼓勵(lì)人作惡止善，邪見(jiàn)薰世，邪見(jiàn)害人，所以其罪極大，如是之人，必墮惡道。‘或有男子、女人，一生好犯外色，終身去作嫖婊之事’，此等人，臨終亦墮惡道。

　　‘又有人，一生專門(mén)妄語(yǔ)——害人、騙人錢(qián)財(cái)。’

　　‘復(fù)有人，喜歡兩舌——搬弄是非、謗欺良人。’

　　‘更有人，一生粗口罵人。’

　　‘或有人毀謗大乘經(jīng)典，云非佛說(shuō)者。’

　　‘造如是等業(yè)眾生，不久必惡道無(wú)疑。假若幸遇善知識(shí)勸令一彈指頃，至誠(chéng)歸依地藏菩薩，仗菩薩多劫愿力，所作罪業(yè)，即得解脫三惡道報(bào)。’

　　譬如大船能載百噸巨石，不沈海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能燒萬(wàn)頃之薪。如是地藏菩薩神力，最不思議，歸依者能滅眾罪，回頭是岸，改過(guò)懺悔，更莫復(fù)造，善莫大焉，佛法無(wú)邊�。�

　　若能志心歸敬。及瞻禮贊嘆。香華衣服。種種珍寶�；驈�(fù)飲食。如是奉事者。未來(lái)百千萬(wàn)億劫中。常在諸天受勝妙樂(lè)。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

　　此乃供養(yǎng)生天之文。

　　地藏愿大、神力大，前歸依滅罪，今供養(yǎng)生天皆仗神力故也。先‘志心歸依恭敬地藏’，自己心力也；及‘瞻禮贊嘆’，眼瞻、身禮、口贊嘆，自己身力也；‘香花、衣服，種種珍寶等外物供養(yǎng)’，自己財(cái)力也。密部說(shuō)：“香是能悅懌三昧，以此供養(yǎng)，即得如來(lái)無(wú)礙之智。華是寶莊嚴(yán)三昧，以此供養(yǎng)，速得如來(lái)四八妙相。”衣服者，袈裟也；以袈裟供養(yǎng)地藏。‘種種珍寶’者，七寶也，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，人所貴者，以此供養(yǎng)，表敬也。每日飲食奉獻(xiàn)，先獻(xiàn)后食，表尊重也。若能一生心、身、財(cái)三力奉事者，感得未來(lái)百千萬(wàn)億劫‘常在諸天’，指六欲天，受勝妙樂(lè)。‘若天福盡，余福未盡，下生人間，猶百千劫，常作帝王，有宿命通——憶知過(guò)去供養(yǎng)地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。’能憶宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，見(jiàn)佛聞法，修菩提道矣！

　　定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當(dāng)記是經(jīng)。廣宣流布。

　　此乃佛囑流通之文。

　　佛告定自在王：‘地藏菩薩有如是大威神力，歸依者滅罪，供養(yǎng)者生天，廣利眾生，汝等菩薩應(yīng)牢記斯經(jīng)，流布沙界利樂(lè)有情。’

　　定自在王白佛言。世尊。愿不有慮。我等千萬(wàn)億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經(jīng)。于閻浮提。利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。

　　此乃無(wú)量菩薩，以如來(lái)神力，均能流通此經(jīng)，于閻浮提利益眾生之文。

　　爾時(shí)四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)。發(fā)如是大愿。云何至今猶度未絕。更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊。為我等說(shuō)。

　　此乃四天王述疑之文。

　　須彌山腰四萬(wàn)二千由旬高處，有四天王天。

　　東方持國(guó)天王：護(hù)持國(guó)土故；領(lǐng)乾闥婆(此云尋香，天帝俗樂(lè)神)、富單那(此云臭，主熱病鬼)二部鬼神。

　　南方增長(zhǎng)天王：令自他善根增長(zhǎng)故；領(lǐng)鳩槃?shì)?夢(mèng)魘鬼)、薛荔多(劣的餓鬼)二部鬼神。

　　西方廣目天王：能作種種語(yǔ)故；領(lǐng)毗舍阇(顛狂鬼、啖精氣鬼)、毒龍(有眼、聲、氣、觸四毒)二部鬼神。

　　北方多聞天王：福德之名，聞四方故；領(lǐng)夜叉(飛行鬼)、羅剎(可畏鬼、暴惡鬼)二部鬼神。

　　‘如是四大天王，共領(lǐng)八部鬼神，護(hù)國(guó)安民。今聞地藏菩薩，久遠(yuǎn)發(fā)愿度生，度來(lái)度去，至今未盡；又在佛前，發(fā)大誓言：“如來(lái)滅后，所有罪苦眾生，一肩荷擔(dān)，負(fù)責(zé)去度。”未卜地藏愿力未圓，抑眾生難度耶？唯愿世尊，為我等說(shuō)之。’

　　佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來(lái)現(xiàn)在天人眾等。廣利益故。說(shuō)地藏菩薩于娑婆世界。閻浮提內(nèi)。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。

　　此乃佛答度生，須用方便之文。

　　眾生有種種病，菩薩用種種方便而度之。眾生病千變?nèi)f化，菩薩方便藥，亦巧妙無(wú)方。若無(wú)病則不用方便，但眾生病無(wú)盡，故菩薩方便智亦無(wú)窮。以無(wú)窮智，度無(wú)盡眾生，則菩薩愿力無(wú)邊，充滿法界矣！誰(shuí)論盡與不盡；盡不盡是世間法，佛法無(wú)盡無(wú)不盡�。�

　　所以世尊曰：‘善哉善哉！汝問(wèn)得好，吾今為汝，及未來(lái)、現(xiàn)在天人等廣利益故，說(shuō)地藏菩薩在娑婆世界，閻浮提內(nèi)，生死道中，救拔罪苦眾生方便之事。’汝等若明，則識(shí)會(huì)度眾生了；人天若明，則識(shí)會(huì)自度了。所以說(shuō)，善哉善哉！

　　四天王言。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　唯然。世尊大士，度生之方便，我等愿聞。

　　佛告四天王。地藏菩薩。久遠(yuǎn)劫來(lái)。迄至于今。度脫眾生。猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生。復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發(fā)重愿。

　　此乃眾生業(yè)苦無(wú)盡之文。

　　因眾生迷理起惑，由惑造業(yè)，因業(yè)招果；果復(fù)生惑，作業(yè)受苦。如是惑、業(yè)、苦三，如惡叉聚，循環(huán)不息，生死無(wú)盡，因蔓不斷，以是菩薩又發(fā)重愿，度其無(wú)盡惑、業(yè)、苦。

　　眾生所作之業(yè)，有三種報(bào)：

　　一、現(xiàn)報(bào)：今生受報(bào)。

　　二、生報(bào)：死后來(lái)生受報(bào)。

　　三、后報(bào)：經(jīng)無(wú)量劫還有果報(bào)。菩薩救現(xiàn)報(bào)、生報(bào)已，而后報(bào)之苦時(shí)長(zhǎng)，因蔓不斷，所以又發(fā)重愿而度之。

　　眾生作業(yè)，一業(yè)一生死，一生作無(wú)量業(yè)，則有無(wú)量生死。何況生生世世所作之業(yè)，積在八識(shí)田中，望之因蔓不斷，以是又發(fā)重愿而度。

　　以此三種因緣，佛告四天王：‘地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來(lái)，度到今日，而眾生未盡者，非菩薩愿力不廣故；乃是眾生業(yè)果無(wú)窮、后報(bào)無(wú)盡，八識(shí)田中業(yè)種累累，因蔓不斷，所以又發(fā)深重愿、長(zhǎng)遠(yuǎn)心，而度脫之。’

　　如是菩薩于娑婆世界。閻浮提中。百千萬(wàn)億方便。而為教化。

　　此乃釜底抽薪之文。

　　地藏菩薩在別的世界，度生方便，故且不說(shuō)。且說(shuō)在閻浮提，就有百千萬(wàn)億方便教化眾生：莫作諸業(yè)，業(yè)亡果喪，生死自了。

　　四天王。地藏菩薩。若遇殺生者。說(shuō)宿殃短命報(bào)。

　　人人愛(ài)命，物物貪生。蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，而殺者，即殺未來(lái)諸佛，故先感習(xí)氣報(bào)——多病短命，果在地獄。

　　若遇竊盜者。說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。

　　命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盜人財(cái)物，而損自己之福，宜乎其受貧窮苦楚之報(bào)。

　　若遇邪淫者。說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)。

　　人心惟危，豈可縱欲！淫犯外色，作嫖婊等事，自傷慧根，增長(zhǎng)諸惡，畜生何殊，所以先受雀、鴿、鴛鴦等報(bào)。

　　若遇惡口者。說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。

　　守口如瓶，豈可不講道理。出口傷人，令人憤恨，常懷報(bào)復(fù)；傷人自傷，果報(bào)自受，感得自己眷屬斗諍不息，能不令汝心痛。

　　若遇毀謗者。說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。

　　毀辱良善，誹謗賢哲，自然舌爛口中，瘡生唇內(nèi)。

　　若遇嗔恚者。說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào)。

　　每見(jiàn)面目猙獰，相貌丑陋，背癡肢殘，皆是前世嗔火傷人、恚毒害他所致。

　　若遇慳吝者。說(shuō)所求違愿報(bào)。

　　慳而不用，吝不與人，不滿人愿；將來(lái)感得，凡有所求，皆違己愿報(bào)。

　　若遇飲食無(wú)度者。說(shuō)饑渴咽病報(bào)。

　　飲食知節(jié)量。過(guò)量飲、過(guò)量食，疾病叢生。飲多傷胃，食多傷氣，故感常饑�？�，咽病之報(bào)。

　　若遇畋獵恣情者。說(shuō)驚狂喪命報(bào)。

　　縱意畋獵，恣情殺生，感得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等，喪命之報(bào)。

　　若遇悖逆父母者。說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。

　　“木本水源，人從親生”，為子盡孝，人倫之常，天理之本；今反背天害理，忤逆父母，故感天地打殺報(bào)。

　　若遇燒山林木者。說(shuō)狂迷取死報(bào)。

　　無(wú)故放火燒山林，驚殺蛇、蟲(chóng)、鼠、蟻...，傷害無(wú)限生靈，毀壞國(guó)家林園，故感狂迷自取死報(bào)。

　　若遇前后父母惡毒者。說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)。

　　前后父母，以非己子，種種楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭撻現(xiàn)受報(bào)。

　　若遇網(wǎng)捕生雛者。說(shuō)骨肉分離報(bào)。

　　人鳥(niǎo)身異，母子情同，母失雛兒，何等心痛！故感親生骨肉生離死別之報(bào)。

　　若遇毀謗三寶者。說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。

　　佛是醫(yī)王、法是良藥、僧是看病人，治眾生生死之病。若毀三寶者，誰(shuí)度汝出苦海，宜乎眼盲不見(jiàn)三寶相、耳聾不聞、喑啞不能稱三寶功德，受六根殘缺之報(bào)。

　　若遇輕法慢教者。說(shuō)永處惡道報(bào)。

　　佛法度人出苦，僧教舍邪就正；汝若輕法慢教，誰(shuí)度汝出三途！宜乎永處惡道矣！

　　若遇破用常住者。說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。

　　破壞常住物，私用十方物，億劫輪回地獄報(bào)。

　　若遇污梵誣僧者。說(shuō)永在畜生報(bào)。

　　污彼梵行，誣僧作罪，永在畜生受報(bào)。

　　若遇湯火斬斫傷生者。說(shuō)輪回遞償報(bào)。

　　燙毛火炙，斬頭斫足，傷害動(dòng)物；來(lái)生做畜生，償還宿世血債、肉債、命債。

　　若遇破戒犯齋者。說(shuō)禽獸饑餓報(bào)。

　　破所受戒，故墮禽獸；犯過(guò)午齋，故受饑餓。

　　若遇非理毀用者。說(shuō)所求闕絕報(bào)。

　　非理毀壞用具，凡有所求，闕絕不得報(bào)。

　　若遇吾我貢高者。說(shuō)卑使下賤報(bào)。

　　貢高我慢，看人不起，故受此報(bào)。

　　若遇兩舌斗亂者。說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。

　　兩舌是非，令眾不和，故感無(wú)舌，或百舌之報(bào)。

　　若遇邪見(jiàn)者。說(shuō)邊地受生報(bào)。

　　背理起邪；是非不辨，邪正倒置，無(wú)我執(zhí)我，執(zhí)斷執(zhí)常，撥無(wú)世間善惡因果，撥無(wú)出世間涅槃因果，不信三寶威光...如是等，故感生無(wú)義理之域受報(bào)。

　　如是等閻浮提眾生。身口意業(yè)。惡習(xí)結(jié)果。百千報(bào)應(yīng)。今粗略說(shuō)。

　　此乃閻浮提眾生，自無(wú)智慧，以身、口、意三業(yè)，順?biāo)奘缾毫?xí)，造種種業(yè)，而受種種果報(bào)，今不過(guò)略說(shuō)之。

　　如是等閻浮提眾生。業(yè)感差別。地藏菩薩百千方便。而教化之。

　　地藏菩薩在閻浮提，見(jiàn)眾生作業(yè)感報(bào)，各各不同。而眾生畏果，菩薩據(jù)果推因，說(shuō)其種種罪因，以種種方便，教化而度脫之。

　　是諸眾生。先受如是等報(bào)。后墮地獄。動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。無(wú)有出期。是故汝等護(hù)人護(hù)國(guó)。無(wú)令是諸眾業(yè)。迷惑眾生。

　　此乃佛說(shuō)‘閻浮提眾生作業(yè)，先受生報(bào)，后報(bào)在地獄。一入地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)無(wú)有出期。所以地藏菩薩，在眾生未入地獄之前，先以種種方便，止其莫作眾罪；罪亡果喪，可出生死。因是之故，汝等四大天王，護(hù)人護(hù)國(guó)，亦應(yīng)負(fù)起責(zé)任，無(wú)令種種罪業(yè)迷惑眾生’，助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣！

　　四天王聞已。涕淚悲嘆。合掌而退。

　　‘四天王聞已，識(shí)得業(yè)力甚大，業(yè)種累累，牽纏不斷，眾生難度；所以地藏菩薩，重重發(fā)愿，長(zhǎng)遠(yuǎn)度生，非愿力不足，乃愿力無(wú)窮�。∽詥�(wèn)無(wú)大神力制止眾生不作諸業(yè)，所以涕淚悲嘆，合掌退歸本位。’