解脫之道講記 a19 集諦 緣起的定義

　　下面講集諦,“集”就是原因,探討痛苦煩惱輪回生死真正的原因,這是佛法的根本理念――緣起。前面先讓大家概略明白佛法與外道的區(qū)別之處,現(xiàn)在就要進(jìn)入佛法的真精神了。

　　“※集 諦※﹝緣起的定義﹞緣起的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」。簡(jiǎn)單的,可解說(shuō)為「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生起,必有原因�！复恕古c「彼」,泛指因果二法。表明因果間的關(guān)系,用一「故」字�！�

　　緣起有一個(gè)偈子,大家可以背下來(lái),以后就會(huì)用了:“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú);此生故彼生,此滅故彼滅”。其實(shí)“緣起”兩字就在講因果二法,“此”,就是這個(gè)法(即因);“彼”,就是由此法生起而產(chǎn)生的后面另一法(即果)。此與彼就是因果的意思,因緣聚合(因),就產(chǎn)生某一法(果)的現(xiàn)象,表明因果間的關(guān)系,用一個(gè)“故”字。

　　“彼的所以如彼,就因?yàn)榇?彼此間有著必然的「此故彼」的關(guān)系,即成為因果系�！�

　　什么叫必然關(guān)系?也就是必然理則,如剛才所說(shuō)的H2O一定等于水,因?yàn)槭潜厝坏�。在講因果時(shí),一定要加上“必然”二字,如果沒(méi)有必然性就不叫因果。比如沙不能煮成飯,因?yàn)闆](méi)有必然性;而米可以煮成飯,這是必然的,因果之間有著必然的理則,這個(gè)很重要。

　　說(shuō)到這個(gè)必然性,我們可以反省一下當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象:當(dāng)人們生氣痛苦時(shí),就會(huì)想到拜一拜求一求,認(rèn)為能得到庇佑而使痛苦消失。這求拜與痛苦的消失之間有否必然性?有時(shí)候也許會(huì)碰上,但不是必然的,一定的事才叫必然哦!痛苦煩惱自然有其原因,應(yīng)該去探求。譬如剛才遇見(jiàn)某人,他講了一句話,使我生氣到現(xiàn)在。找到了原因,反省自己感到很笨,別人的一句話就苦成這樣,不放在心上不就化解痛苦了嗎?如果不知道痛苦的原因,只是去求一求拜一拜,哪里會(huì)消失痛苦呢?也許有人會(huì)因?yàn)檫@樣的安慰稍減痛苦,但不一定會(huì)消除痛苦。所以一定要看到必然性,否則就會(huì)非因計(jì)因。

　　眾生想解脫痛苦煩惱,但找不到痛苦煩惱的正確原因,更談不上消除的方法,如何解脫?外道每天吃幾粒飯,一只腳站著看太陽(yáng),拔頭發(fā)等苦行,這與消除痛苦有什么關(guān)系呢?所以叫非因計(jì)因。沒(méi)有找到正確的因緣去解除苦因,也就是沒(méi)有找到因果間的必然性,就達(dá)不到消解苦的效果,甚至?xí)�更苦。所以這一句話很重要:“彼此間有著必然的此故彼的關(guān)系”。為什么一加一等于二?因?yàn)橛兴�的必然關(guān)系,一定要知道什么叫必然。

　　“此為因緣,有彼果生,故緣起的簡(jiǎn)單定義,即是緣此故彼起�！�

　　萬(wàn)事萬(wàn)物都是緣此故彼起的,在這樣的法則下就沒(méi)有無(wú)因產(chǎn)生的事物。也就是說(shuō),所有一切萬(wàn)法(包括人)的產(chǎn)生,一定有前面的條件和原因,這叫因果系。既然人間一切法的產(chǎn)生一定有它的組合條件,我們就建立一個(gè)觀念――否定了無(wú)因生!

　　一般都說(shuō)“我們的自性(清凈靈魂)是不生不滅的”,這個(gè)自性是從哪里來(lái)的?回答:“沒(méi)有原因,本來(lái)就有的”。人們說(shuō)上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物,那上帝是誰(shuí)創(chuàng)造的?回答:“沒(méi)有誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造的,上帝本來(lái)就有的。”這樣說(shuō)來(lái)上帝和靈魂就是無(wú)因生的?從剛才提示的緣起法則,萬(wàn)法無(wú)不從緣起,這是絕對(duì)可以成立的法則。所以無(wú)因生是不能成立的,注意聽(tīng)!如果無(wú)因可生的話,虛空中應(yīng)該隨時(shí)跳出東西來(lái),然而我們所認(rèn)識(shí)的萬(wàn)法中沒(méi)有一法是無(wú)因生的。

　　此故彼的必然性就是在講因果,也就是說(shuō),一切法的產(chǎn)生一定有它的條件組合因緣,這樣首先就否定無(wú)因生,所以佛法否定外道的本體、自性、上帝、大梵天。從緣起法的理論去觀察萬(wàn)法的事實(shí)現(xiàn)象,確實(shí)是這樣的。佛法在破外道的邪見(jiàn)時(shí),不是強(qiáng)詞奪理的,一定要有理論內(nèi)容,而這個(gè)理論內(nèi)容是根據(jù)我們所體驗(yàn)的真理而建立的。但現(xiàn)在很多人所講的真理,只是為了表示玄虛而已:“我知道的是高深而不可知不可說(shuō)的,你們無(wú)法知道。”請(qǐng)問(wèn):不可知不可說(shuō)的,你在搞什么?我們又怎樣才能達(dá)到那個(gè)不可知?其實(shí)他就是故弄玄虛,以表示他的高深和價(jià)值:你們不知的,我都知道。我教你們一個(gè)方法讓他也不知道:抓一把瓜子或牙簽,讓他看一下,然后放在口袋中,問(wèn)他具體有多少?他不是有神通嗎?看不到的東西他都能看到,這小小的事情又何值一提?但結(jié)果往往會(huì)使你們失望――他不知道!這些顯而易見(jiàn)的都說(shuō)不出來(lái),哪里還能清楚不可知的?根本無(wú)法印證!但我們很多人都在求這個(gè),聽(tīng)說(shuō)某人有神通,知道過(guò)去未來(lái),那會(huì)一擁而上。只要說(shuō)些你不知道的,就服貼得不行,覺(jué)得很了不起,但誰(shuí)能證明?

　　佛法的緣起法一概否認(rèn)那些無(wú)根據(jù)的、不能證明的、虛無(wú)縹渺的東西。佛法談的是現(xiàn)實(shí)、實(shí)際,談因果緣起。一切法的存在是此故彼的關(guān)系,也就是說(shuō),任何一法的產(chǎn)生都有它的條件因緣,沒(méi)有無(wú)因生的。這就是緣起法的第一個(gè)特質(zhì)――否定無(wú)因生,這是宇宙的真相,一定要把握住。

　　什么叫必然性?不了解必然性,怎知道我們修行解脫的依據(jù)?那不是空談嗎?眾生最糟糕的就是沒(méi)有自信心,認(rèn)為靠自己是不行的,現(xiàn)在積些功德,死后回到某某地方去,某某封我個(gè)職位,那是本來(lái)嗎?佛法說(shuō):“三界無(wú)安,猶如火宅”,三界內(nèi)的都是眾生,即便天神也還是眾生,他能封你什么?每天拜,連石頭樹頭山都拜,問(wèn)他拜什么?不知道。這么現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論(法的根本)擺在面前都搞不清楚,每天求啊拜啊,死后到那里去,這是智能還是無(wú)明愚癡?

　　“一切法的存在,都不過(guò)是原因條件的假合。存在的是結(jié)果,同時(shí)也是因;凡是可為因的,也必是從因所生�！�

　　這就是佛法的緣起論,這幾句話很重要!大家要把握住這個(gè)根本。比如說(shuō)我們的身體是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合的,五蘊(yùn)就是組成身體的條件。而這個(gè)條件的本身(五蘊(yùn))也還是因緣條件組合的,五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)是由地、水、火、風(fēng)、空組合的,但其中的“地”也不是第一因,它還是條件組合的。所以說(shuō),凡為一法的因(即條件),它本身還是因緣組合的,這一句話非常重要,因?yàn)榻沂玖艘粋�(gè)真理――沒(méi)有第一因。如果說(shuō)組合色身的條件是永恒存在的不變的原子,那么原子就是第一因了。但到目前為止,卓越的科學(xué)家們也都無(wú)法找到第一因,現(xiàn)在已經(jīng)從原子進(jìn)步到夸克,但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)夸克還不是最根本的質(zhì)素�？茖W(xué)是那樣的發(fā)達(dá)了,然而還是無(wú)法找到第一因。

　　佛法說(shuō)的“無(wú)始以來(lái)”,無(wú)始就是找不到開(kāi)始。也許有人會(huì)問(wèn):既然找不到開(kāi)始,那一切萬(wàn)物不是無(wú)因而產(chǎn)生的嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,佛法的緣起論說(shuō),一切萬(wàn)法是隨因緣而“如幻”地展現(xiàn)的,如幻就是“好象”是真的。佛法所說(shuō)的“空”自有其內(nèi)涵,那就是建立在緣起上。緣起的一切萬(wàn)法當(dāng)體即空,因?yàn)榉彩蔷壠鸬姆ǘ紱](méi)有自性(體),無(wú)自性就是沒(méi)有永恒性、沒(méi)有獨(dú)存性。比如我們的身心由五個(gè)重要條件組合在一起,所以不是單獨(dú)存在的、不是永恒不變的。如果有這樣單獨(dú)存在的、永恒不變的性就叫“我“(自性),組合性的就沒(méi)有自性。所有的萬(wàn)法都是因緣的組合,沒(méi)有一法是永恒不變的,所以一切都是無(wú)常的,找不到永恒不變的、不需其它條件而獨(dú)存的“我”。佛法是這樣來(lái)分析一切法,而不是憑想象推理的,這一點(diǎn)很重要。所以凡可為因的也必是從因所生,這樣就是重重的因緣相續(xù),找不到第一因。

　　“凡是假合的,它的本身一定是遷動(dòng)變化的;”

　　這里所說(shuō)的遷動(dòng)變化就是無(wú)“�！毙�:一個(gè)法生出來(lái),一定會(huì)變壞的,即使如金鋼鉆那樣堅(jiān)硬,也還是會(huì)壞,只是時(shí)間更長(zhǎng)而已。人從年幼到老到死,也是不停的在變化。木頭硬硬的,可是過(guò)一段時(shí)間也會(huì)腐爛朽掉。鋼骨水泥大樓幾百年后還是會(huì)壞。一切法只是無(wú)常地在組合而已,沒(méi)有永恒性。

　　“它依因緣而存在,同時(shí)又與他法作緣,他法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動(dòng)的關(guān)系,佛法簡(jiǎn)稱為因果系。”

　　要注意,佛法講的因果與世俗的宿命論因果完全不一樣,佛法的因果是真理法則的真相,而不是宿命論那種神話。

　　“如一棵樹,有種子的因,水、土、日光的緣和合,而開(kāi)花、結(jié)果。若是原因和助緣起了變化,樹的本身也就跟著變化了。同理,人的富貴、貧窮、賢明、不肖,都不是沒(méi)有因緣的。人依內(nèi)心知見(jiàn)的正確、錯(cuò)誤,引生行為的合理不合理,由此感招苦樂(lè)不同的結(jié)果,這是因果必然的現(xiàn)象。這因果的法則,是遍通一切法的。”

　　種子種在土里,沒(méi)有水的助緣就不能生長(zhǎng)。有水、養(yǎng)份、日光等種種因緣條件才會(huì)發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果。如果苗出來(lái)時(shí)鴨子把它吃掉了,或開(kāi)花時(shí)臺(tái)風(fēng)掃落了,都不能結(jié)果。種子會(huì)結(jié)果,中間要有很多助緣條件,因緣條件變化時(shí)果也會(huì)變化。人人都是父母所生,但各人的助緣不一樣,從出生到成長(zhǎng),其間的因緣變化是非常復(fù)雜的。有的生出來(lái)就死了,有的在童年或壯年死了,有的一百歲也死不了。

　　講因緣一定要分主要因緣和次要因緣,把重點(diǎn)提示出來(lái),如果泛指因緣就無(wú)窮無(wú)盡了。比如說(shuō)身體分主要器官和次要器官,次要的有一點(diǎn)毛病,不會(huì)影響到生命的存活。但主要器官出了問(wèn)題就會(huì)馬上死掉。泛指因果到最后就會(huì)發(fā)現(xiàn):原來(lái)一切法都是你的因,你也是一切法的因,我們?nèi)绾稳グ盐找蚓壞?比如說(shuō)麥克風(fēng)含鐵,追尋因緣:鐵從哪里來(lái)的?從礦里提煉出來(lái)的。誰(shuí)去煉的?人去開(kāi)發(fā)的。開(kāi)發(fā)要很多條件,鏟子、車子、煉爐。車子是什么做的?什么人來(lái)做的?什么條件有車子?這樣去追尋最后會(huì)發(fā)覺(jué):任何一物與全世界所有的法都有關(guān)系。人類也是一樣:你是誰(shuí)生的?我父母生的。你父母誰(shuí)生的?我祖父母生的……。一直往上追溯,如果每一個(gè)人都往上追到最后是誰(shuí)生的?所以佛法講主要因緣和次要因緣,不能廣泛的講因緣,廣泛的講因緣就無(wú)法把握了。

　　修行目的是滅苦,生死不再相續(xù)而解脫。所以滅苦是我們的主要目的,找出苦的主要因緣是我見(jiàn)我執(zhí),再往上追溯是無(wú)明,主要的因緣條件是我見(jiàn)我執(zhí)和無(wú)明,那就針對(duì)主要因緣去下手轉(zhuǎn)化改變。布施可以帶來(lái)福報(bào),如果只是布施,不可能解脫。所以要濃縮主要因緣和次要因緣,把握住主要因緣,才能解決我們當(dāng)前的問(wèn)題。

　　“緣起”說(shuō)起來(lái)只有兩個(gè)字,卻甚深復(fù)甚深!我們把握住緣起法的根本主要因緣條件,明確觀念,就可以厘清一條路來(lái)。緣起的偈子:“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú);此生故彼生,此滅故彼滅,”就是緣起法根本核心的主要論題,把握住這個(gè)就可以知道內(nèi)涵而引申,善用它體會(huì)它。

　　佛法講的因果和宿命論的因果不一樣,佛法重視的是我們現(xiàn)生當(dāng)下的一切現(xiàn)象條件(包括身心行為)。因果不是泛指過(guò)去的一切而已,過(guò)去的一切是會(huì)影響現(xiàn)在,但重要的是我們當(dāng)下的身心所具備的條件。過(guò)去雖然造了某一種因,但如果沒(méi)有助緣,也不能成為果,除了因(主要的條件)以外還得有其它的助緣。因果法則講的是因緣和合,不是單一的因成立單一的果,所以緣起甚深復(fù)甚深。探究所有的因緣是極其廣泛的,所以佛法的因緣論分主要因緣和次要因緣,當(dāng)主要因緣與次要因緣聚合時(shí)才能成為一法。

　　比如有人非常富貴,有人非常貧窮;有人很有智能,有人行為就非常不合法。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因除了過(guò)去的因緣外,最主要是我們當(dāng)下的因緣,現(xiàn)在的觀念正確與否就會(huì)產(chǎn)生不同的行為,有人小時(shí)候家庭環(huán)境不好,但是他從小就立志一定要讀到大學(xué)畢業(yè),所以愿意比別人吃更多的苦,付出更多的心力去學(xué)習(xí),甚至可以半工半讀上夜校。這種志氣維持著他的精進(jìn)力,他真的讀到了大學(xué)畢業(yè),乃至碩士博士。內(nèi)心發(fā)出的愿力就是一股力量,盡管先天條件不好,但只要能努力去具足那些條件,將來(lái)還是可以幸福的。年輕時(shí)多吃一點(diǎn)苦,將來(lái)就有智能,在創(chuàng)業(yè)、家庭、人際關(guān)系方面都會(huì)處理得非常圓滿。

　　臺(tái)灣這幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好,一般的家庭生活都很不錯(cuò),孩子們很少受苦,每天無(wú)憂無(wú)慮。但是他們失去了受苦磨練的機(jī)會(huì),只會(huì)伸手向父母要錢花,讀書方面只是應(yīng)付而已。他們的家庭很富裕,父母都很愛(ài)護(hù),這些孩子哪里來(lái)真正的內(nèi)涵,將來(lái)怎么辦?先天條件好未來(lái)并不一定就好。很多家長(zhǎng)為自己孩子的反叛期很煩惱,我常給那些孩子們開(kāi)示:人的平均壽命有七十多歲,你們現(xiàn)在才一二十歲,現(xiàn)在如果光享福不愿讀書,甚至讀到初中就不讀了,有的早早找份工作,幾萬(wàn)月薪自己花,每天很過(guò)癮。請(qǐng)問(wèn):將來(lái)能做什么?你沒(méi)有專長(zhǎng)技藝,那永遠(yuǎn)就是賺那一、二萬(wàn)塊。到三十、四十、五十歲以后那個(gè)日子就很苦了。你現(xiàn)在辛苦一點(diǎn),人家在玩樂(lè),你在用功,了不起辛苦幾年,你將來(lái)學(xué)歷好,有內(nèi)涵智能以及專業(yè)才能,到社會(huì)上去,到處要你,不怕沒(méi)工作。有能力的,自己還可以創(chuàng)業(yè),下半輩子就不用憂愁了。我問(wèn)他:你愿意現(xiàn)在快快樂(lè)樂(lè)過(guò)三五年,將來(lái)一生很辛苦,還是現(xiàn)在辛辛苦苦的拚個(gè)三五年,將來(lái)一生很幸福?孩子們一般都聽(tīng)懂了,回去以后就會(huì)好好地用功。所以,教育孩子不可以罵和逼迫,而是要開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)他的智能:你現(xiàn)在辛苦也不是為父母和別人,而是為你自己的將來(lái),具備了幸福的條件,自然就會(huì)有幸福啊。這是用智能去觀察我們的人生。所以佛法講因緣不是只有講過(guò)去如何,主要是現(xiàn)在、當(dāng)下。先天條件不好,是由于過(guò)去的條件不好,但透過(guò)現(xiàn)在的努力,具備那些成就的條件,開(kāi)發(fā)我們的智能,將來(lái)就可以具足那些善的條件,還是可以幸福的。佛法講的因果法則與神教者的宿命論是完全不同的。

　　人依內(nèi)心的知見(jiàn)觀念是否正確才引生行為的合理與否,這就是造業(yè)――合理的是善業(yè),不合理的是惡業(yè)。我們的行為所造成的業(yè)力會(huì)影響到未來(lái),這個(gè)行為來(lái)自于知見(jiàn)(即觀念)。受教育的目的就是建立健全的觀念。學(xué)佛也是一樣,由于對(duì)諸法的真理實(shí)相不了解,也就是無(wú)明沒(méi)有智能,所以我們的知見(jiàn)有了錯(cuò)誤,每天爭(zhēng)奪愛(ài)取、污染造業(yè)而不自知,還以為一切是正常的。只有透過(guò)法的熏習(xí),才會(huì)明白,原來(lái)我們的痛苦煩惱是來(lái)自于自己的無(wú)明造作,那就會(huì)探討內(nèi)心的運(yùn)作狀態(tài)和執(zhí)著的原因,很快就可以修正知見(jiàn)。知見(jiàn)修正后,行為自然端正,因?yàn)樾袨閬?lái)自于觀念。

　　各位返觀一下我們的一天:早上醒過(guò)來(lái)一直到晚上睡覺(jué)的運(yùn)作過(guò)程,到底是誰(shuí)在運(yùn)作?大家都不了解。其實(shí)里面有一套程序每天在運(yùn)作,由于我們不明白,所以它造了很多惡業(yè),帶來(lái)痛苦,我們就得去“受”。當(dāng)了解觀念的錯(cuò)誤帶來(lái)行為的錯(cuò)誤,而進(jìn)一步帶來(lái)痛苦煩惱時(shí),就知道從哪里去改善修正,該具備怎樣的條件才能過(guò)上幸福自由解脫的日子。古今中外的蕓蕓眾生為何都那么苦?最大的原因就是不了解自己生命內(nèi)涵和真相。我們學(xué)法為什么要先上課?上課的目的就是讓大家建立正確的知見(jiàn),即明白因果法則,所以“緣起”兩字甚深復(fù)甚深,這是佛法最重要的理論。

　　“在這「此故彼」的定義中,沒(méi)有一些絕對(duì)的東西,一切要在相對(duì)的關(guān)系下才能存在,這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此,悟得這一切不是偶然的,也不是神造的。佛陀的緣起觀,非常深廣,所以佛說(shuō):「此甚深處,所謂緣起」(雜含卷一二*二九三經(jīng))。”

　　緣起法是此有故彼有,即是“此故彼”――因?yàn)榫邆溥@樣的條件,才產(chǎn)生那樣的法。一切法的產(chǎn)生都有其先決條件(主因)和很多助緣(次因)。既然一切法必須要因緣條件才能成立,在相依相緣、眾多相對(duì)的條件下才能產(chǎn)生,即表示沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的東西,這就是緣起。所以緣起法首先否定了絕對(duì)的存在。既是要眾多條件的組合,就沒(méi)有單一能存在的。而且如果這個(gè)單一的是永恒的,這就更加不可能了。既然講緣起的“此故彼”,那就徹底否定了無(wú)因生,否定了沒(méi)有原因就能產(chǎn)生某些法,因?yàn)橐磺蟹ǘ际窍鄬?duì)的存在。但是我們內(nèi)心不了解這個(gè)真相,內(nèi)心不安穩(wěn),希望有一個(gè)永恒的東西。先是執(zhí)著五蘊(yùn)是我,希望永存。但從歷史來(lái)看沒(méi)有一個(gè)人是永遠(yuǎn)不死的,所以很不得已,老大不情愿,又希望有一個(gè)“我”是不生不滅永恒存在的,肉體壞了,這個(gè)“我”離開(kāi)人間后,還有一個(gè)地方可以永遠(yuǎn)安住。眾生的內(nèi)心是不是都存在這樣的執(zhí)著?佛法明明告訴我們,一切法是緣起條件的組合,沒(méi)有絕對(duì)永恒不壞不變的(即常不可得),但我們偏偏不甘心、不愿接受這樣的真理,希望有一個(gè)永恒的存在。

　　其實(shí)佛法的緣起論已在破我見(jiàn)我執(zhí)的觀念,而希望永恒存在的欲望就是我見(jiàn)我執(zhí)。只要存有“永恒不變”的觀念,我見(jiàn)我執(zhí)就有立足點(diǎn),就破除不了。

　　我們的貪瞋癡、煩惱為何不能斷?因?yàn)槲乙?jiàn)我執(zhí)有立足點(diǎn),只要有我見(jiàn)我執(zhí),貪瞋癡煩惱就斷不了。貪瞋癡煩惱從哪里來(lái)?由我見(jiàn)我執(zhí)的實(shí)有感而來(lái)。我們不只是對(duì)身心執(zhí)著,對(duì)外在的條件也是一樣,希望所有的名利永遠(yuǎn)存在并且越多越好。但是一切都逃脫不了無(wú)常的法則,要使這些永恒不變是多么辛苦,當(dāng)然也不可能!

　　我們俗家姓劉,在漢朝是當(dāng)皇帝的,看見(jiàn)族譜上的記載,我們是劉邦第四個(gè)兒子傳下來(lái)的,以前大漢江山都是我們劉家的。諸位有可能是企業(yè)家或大富翁,名利上也許都很有成就,但請(qǐng)問(wèn):這些能比漢朝劉家的江山還大嗎?這是比喻。一個(gè)國(guó)家一個(gè)朝代都要替換的,我們能傳幾代不變?人間就是無(wú)常的。但我們重視的還是這身外的名利條件,而不知隨著我們生命在流轉(zhuǎn)的只有業(yè)力。明白這個(gè)條件的人,就清楚要注重的是自己德行而不是名利,因?yàn)槊�利帶不�?只有業(yè)隨身。后面講十二支緣起的每一支的內(nèi)容,就知道意識(shí)的執(zhí)取作用在生命死亡后還會(huì)存在,這就是輪回的原理。

　　一般人只注重外在的名利,而很少注重到德行對(duì)生命是最具直接影響的。今早在車上聽(tīng)收音機(jī)里說(shuō):事業(yè)的成功不是最重要的,最重要的是幸�？鞓�(lè)。是啊,每個(gè)人都有某部分的成就,也許會(huì)得到暫時(shí)的滿足安慰,但反問(wèn):我們的生命活到今天,不管活了多久,真的幸福自在滿足嗎?即使過(guò)去有一些成就,但必然面對(duì)老病死將要失去一切時(shí)又如何滿足?面對(duì)未來(lái)遙遙無(wú)期的黑暗大洞,不知何去何從,這些人生的滿足能使我們安心嗎?

　　提醒大家把著眼點(diǎn)放在主要因緣上,有沒(méi)有為自己真正的生命(慧命)而負(fù)責(zé)?現(xiàn)在是暫時(shí)滿足自己的身心,還是為我們的法身慧命長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)而著想?有智能的人為自己未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的慧命作安排,沒(méi)有后顧之慮,未來(lái)是清凈自在解脫的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩愛(ài),卻不明白一息不來(lái)時(shí)這些都與你無(wú)關(guān)了,遙望未來(lái)無(wú)盡的慧命不知怎么辦?眾生很少有這樣的慧眼,看到的只是眼前,以為都是實(shí)在的。然而緣起法告訴我們:沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的東西。我們能把握的也不過(guò)是如幻緣起的馬上就消失的一些東西,但我們卻把它當(dāng)作實(shí)在永恒的,每天為這些而爭(zhēng)取。

　　什么叫絕對(duì)的?外在的山河大地(包括身心名利等)沒(méi)有一樣是永恒不變的。佛法說(shuō)一切法無(wú)常,沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)不變的,它只是在一切相對(duì)的關(guān)系之下才能存在。這是佛陀觀察宇宙人生的真相所得到的結(jié)論,雖然是真相,但我們要了解卻很難。

　　這一切既然不是偶然的,就是有條件的;不是神來(lái)主宰創(chuàng)造的,那就一切操之在我(自己)。一般人以為佛法是神秘迷信的,搞他力崇拜的,這完全是誤解。真正的佛法一點(diǎn)也不迷信,一點(diǎn)都不靠他力崇拜,學(xué)佛法是了解緣起條件而生萬(wàn)法,明白事實(shí)真相,這是佛法的心要�，F(xiàn)在社會(huì)上看到的宗教、民俗信仰其實(shí)不是真正的佛法,但一般人因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)真正的佛法,所以誤解佛法就是迷信和他力崇拜。