解脫之道講記 a18 佛陀的思想

　　“〔佛陀的思想〕:對(duì)于「苦」的看法,佛不以「無(wú)快樂(lè)」為苦,也不以肉體或物質(zhì)為苦因,佛認(rèn)為「苦」的原因,在于我們精神的主觀,并不在客觀的事物上。「苦」是由于某些條件形成的現(xiàn)象,并非實(shí)在的東西�！�

　　印度所有外道的思想歸納成三種觀念――修定、苦行、享樂(lè)。

　　佛陀并不以為沒(méi)有快樂(lè)是苦,也否認(rèn)物質(zhì)和肉體是痛苦煩惱的原因。他認(rèn)為痛苦的產(chǎn)生是我們心靈意識(shí)對(duì)一切物質(zhì)(包括自己身心)的分別貪愛(ài)執(zhí)取所致,由于錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致了精神上主觀的錯(cuò)誤分別,才產(chǎn)生了執(zhí)著愛(ài)染貪取占有。當(dāng)不能達(dá)到這個(gè)欲望時(shí)就產(chǎn)生痛苦,所以這一種痛苦反倒是由于我們精神的主觀而引起,并不是在客觀的事物上。

　　在《雜阿含經(jīng)》里,外道問(wèn)佛陀苦樂(lè)是從哪里來(lái)的?是不是本來(lái)就有或是真實(shí)存在于什么地方的?佛陀回答說(shuō)“苦樂(lè)從緣起”,是緣起條件來(lái)組合的。由某些因緣條件才產(chǎn)生苦或樂(lè),所以并不是永遠(yuǎn)存在或本來(lái)就存在的東西,這就叫緣起。比如說(shuō)當(dāng)你看到某一件物品或人,符合你的欲望想象和習(xí)性,就認(rèn)為很棒,然后又得到了,就很滿足覺(jué)得很快樂(lè)。這就是有這些條件的組合,才使你感到滿足而產(chǎn)生樂(lè)的感覺(jué);如果你想要的得不到,就會(huì)瞋恨而產(chǎn)生苦的感覺(jué);或者是你得到了很愛(ài)的東西,還想永遠(yuǎn)保留,但忽然間又失去了,于是就產(chǎn)生了痛苦。所以苦樂(lè)的感覺(jué)是由于種種條件因緣而造成的,不是本來(lái)就存在的,也不是誰(shuí)給你的,或是從哪里忽然間產(chǎn)生的,也不是永恒的存在。佛法不會(huì)把苦樂(lè)當(dāng)作是永遠(yuǎn)存在或本來(lái)就有的,這是重點(diǎn)所在――苦樂(lè)從緣起,并非實(shí)在的東西。

　　“所謂條件,即是我們主觀上一種期待或要求的心理狀態(tài)�？嗟陌l(fā)生,有「外緣」和「內(nèi)因」,「外緣」是老、病、死、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別、所欲不得、無(wú)常等人生必然現(xiàn)象;”

　　人生最大的苦就是生老病死。對(duì)于生,我們沒(méi)有很深刻的感覺(jué),但人人面對(duì)的最大的苦確實(shí)是老病死。也許有的還很年輕,身體也健康,還不至于感覺(jué)那么深刻。但是如果到我們這個(gè)年紀(jì)以上的慢慢就體會(huì)到了,眼睛開(kāi)始看不太清楚了,牙齒掉了,走路不方便了,渾身酸痛,那還只是剛開(kāi)始的訊息而已。等到醫(yī)生宣布:噢,剩下三個(gè)月了�？喟�!不知道怎么辦了!這是每個(gè)人一定要面對(duì)的,誰(shuí)都逃不掉。

　　“怨憎會(huì)”也是一個(gè)苦,討厭的人偏偏每天要看著他;“愛(ài)別離”更苦,最喜歡的愛(ài)人、父母子女、親戚好友,卻偏偏要生離死別。因?yàn)槿耸菬o(wú)常的么,一定會(huì)跟親人離別的,而且越親越愛(ài)的人,到離別時(shí)更是不得了的苦!還有“所欲不得”苦,就是你所想要的卻得不到,這是很普遍的現(xiàn)象。

　　最大的苦就是無(wú)常,無(wú)法固定在圓滿幸福的狀態(tài),因?yàn)橐磺袩o(wú)常變化故,人人都逃脫不了無(wú)常法則。眾生最喜歡的就是這個(gè)肉體,把它叫作“我”或“我的”,所謂“我”就是常恒不變主宰之意,可是事實(shí)上不可能讓它不老不病不死,每一個(gè)人都一定要死的。無(wú)常是宇宙本來(lái)如此的真理法則,我們都活在無(wú)常的法則中,誰(shuí)也逃不掉!前面雖說(shuō)有七種苦,其實(shí)最大的原因就是“無(wú)常”二字。

　　“「內(nèi)因」是潛伏在人的心底,以享樂(lè)主義為本的不老、不病、不死、怨憎不會(huì)恩愛(ài)不別、所欲可得和常恒不變等「欲望」�！�

　　只要內(nèi)心潛伏著永恒不變生存并保持快樂(lè)幸福的那種希望,那就非苦不可了!因?yàn)橐磺蟹�無(wú)常,不可能保持恒常。所以只要你想永恒存在、永遠(yuǎn)保有,那就必定要苦!有一天,你一定會(huì)失去的,這就是內(nèi)在最根本的苦因。其實(shí)這里已經(jīng)談到了一個(gè)很重要的問(wèn)題――永恒存在的意欲。宗教說(shuō)天國(guó)是永生的,道家煉法要長(zhǎng)生不老,佛教也有說(shuō)到往生到那一個(gè)地方去是無(wú)量壽(等于是永生),而且永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱,人人都非常幸�？鞓�(lè)自在。為什么大家都喜歡這個(gè)?如果天國(guó)不是永生的,誰(shuí)要去?如果極樂(lè)世界不是永恒的,誰(shuí)愿去?我們都要求那個(gè)永恒的,到底是為什么?其實(shí)在我們內(nèi)心,不管有意無(wú)意都潛伏著這個(gè)觀念――我見(jiàn)、我執(zhí),這叫俱生我執(zhí)。這個(gè)我見(jiàn)我執(zhí)是生下來(lái)就有的,不但人類有,連貓狗甚至蚊子都有。佛法一句話就講透了,生死輪回的根本就是這個(gè)我執(zhí),如果沒(méi)有永恒生存的意欲(我執(zhí)),哪里會(huì)有一切的斗爭(zhēng)和占有?從哪里產(chǎn)生造業(yè)的因緣?

　　佛法完全否定這個(gè)東西――我、永恒存在的靈魂、不變的主宰本體!這是事實(shí)真相,是宇宙的真理法則。然而眾生不明白本來(lái)如是的真理,卻每天修練想到某個(gè)地方去安住,死后到那里長(zhǎng)生不滅。佛陀悟道后告訴我們,那個(gè)欲望就是我執(zhí)我見(jiàn),是生死的根本!

　　印度的六師外道、婆羅門教或其它宗教的思想都在建立一個(gè)靈魂上,投射到外面就是大梵天或主宰的上帝。其實(shí)那是人們求不到內(nèi)在的永恒,于是投射到外面就變成上帝了。在這里得不到永恒的安住,那就希望死后去一個(gè)永恒的地方�；�督教說(shuō)上帝創(chuàng)造萬(wàn)物,其實(shí)是人創(chuàng)造了上帝。人們不能滿足內(nèi)在永恒存在的意欲,于是就投射到外面,想象有一個(gè)上帝�，F(xiàn)在西方人說(shuō)上帝已死,我感到奇怪:上帝從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò),怎么還會(huì)死?這里點(diǎn)出了重點(diǎn),外在的因緣還不是直接引起痛苦的條件,最直接的內(nèi)因條件是潛伏在人們心底,以為可以不老不病不死永恒存在的欲望,這就叫我執(zhí)我見(jiàn),才是我們生死的根本。

　　“換言之,苦不是客觀的實(shí)在,而是主觀上的觀念罷了�！�

　　都說(shuō)“痛苦”二字,把“痛”和“苦”連在一起,其實(shí),痛也可以不苦的,那些變態(tài)的被虐待狂,雖然痛卻不苦;還有家里可愛(ài)的幼童與你玩,打你一巴掌,你雖痛也不苦呀,還說(shuō)好可愛(ài)。世間還有把“痛”與“快”連在一起的――痛快。

　　苦不是客觀的存在,雖然人生是苦,但知道了苦的內(nèi)涵,明白了身心的作用,能悟到法的實(shí)相,馬上就可以超越出來(lái),就是在這里超越解脫的。阿羅漢體會(huì)實(shí)相后,身苦心不苦,身體有病甚至癌癥,身體的功能會(huì)感覺(jué)到痛,但心靈卻不苦,那是阿羅漢的大解脫。很多人不了解,以為阿羅漢或佛等圣者,不會(huì)生病,不會(huì)痛,那是錯(cuò)誤的觀念。身體五蘊(yùn)功能的感覺(jué)還是一樣的,只是圣者的心靈超越了束縛,他知道苦的內(nèi)涵和原因條件,明白苦的心靈作用后就超越出來(lái)了,雖然痛卻不苦。

　　如果苦是客觀的存在,誰(shuí)都不能避免也不能超越了。因?yàn)樗�是緣起的條件組合,只要變更調(diào)整那些條件,就可以超越苦,這是絕對(duì)可以辦到的,否則佛法所說(shuō)的解脫離苦得樂(lè)不是唱高調(diào)嗎?學(xué)佛法確實(shí)有其內(nèi)容和實(shí)踐體驗(yàn)的方法,的確可以超越生死的苦迫,自有其內(nèi)涵。也絕對(duì)不是拜一拜求一求就可以得到的。

　　“苦的根源,在于「無(wú)明」和「愛(ài)」�！�

　　這就是緣起的最主要的兩個(gè)重點(diǎn)。對(duì)一切法執(zhí)著產(chǎn)生愛(ài)染是產(chǎn)生痛苦的因緣。追溯愛(ài)染的根本原因就是無(wú)明。無(wú)明用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是無(wú)知,對(duì)宇宙真理、身心的苦、生死輪回的實(shí)相的不了解。由于無(wú)明無(wú)知產(chǎn)生顛倒執(zhí)著才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)染,錯(cuò)誤的觀念造成了人們錯(cuò)誤的行為。

　　“「無(wú)明」是對(duì)人生現(xiàn)實(shí),缺乏正確的認(rèn)識(shí),一種盲目的意志�！�

　　比如不了解我們身體的功能以及觀念形成的原因,不明白形成痛苦煩惱的原因,如何能超越?為什么有人幸福有人痛苦?為什么有人解脫有人卻依然生死輪回?差別就在于明與無(wú)明:“明”是對(duì)真理的清楚探討和相應(yīng);無(wú)明就是不清楚真理(尤其是我們的身心功能),憑自己主觀意念和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,帶來(lái)的就是傳統(tǒng)的觀念,每天都在拼斗,為的是愛(ài)取有。所以最重要的是先要明白我們身心五蘊(yùn)的功能。

　　“「愛(ài)」是觀念上的一種期待和欲求,求什么呢?求常恒的滿足,永久想支配一切的一種欲望�！睈�(ài)的背后,已預(yù)期有「不變的實(shí)體」或「常一主宰的我」了。如沒(méi)有此預(yù)期,就沒(méi)有「愛(ài)」的發(fā)生,也就沒(méi)有「苦 」了�！�

　　愛(ài)是觀念上的一種期待與欲求。求常恒的滿足,是一種永遠(yuǎn)想支配一切的欲望和期待,希望控制支配一切而不希望失去。這里就點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn):愛(ài)的背后已經(jīng)預(yù)期有不變的實(shí)體或常一主宰的我了。我們欲求占有并希望永恒存在,在這樣的愛(ài)染后面就是希望有一個(gè)永恒不變的實(shí)體能控制主宰,那就是“我”的本質(zhì)(“我”的意思就是主宰)。在社會(huì)上我們即使不能當(dāng)總統(tǒng),在公司當(dāng)董事長(zhǎng)也是主宰,在社會(huì)上實(shí)在沒(méi)機(jī)會(huì),回到家里做老大或?qū)�兒子也是主�?反正任何場(chǎng)合找個(gè)機(jī)會(huì)做主宰,再不行對(duì)自己養(yǎng)的動(dòng)物也要主宰,世俗的人類要離開(kāi)這個(gè)主宰欲真是很不容易啊!我們只要時(shí)時(shí)刻刻反觀一下,就知道自己一直落在主宰的觀念中,都認(rèn)為我比你強(qiáng),比你高,我要主宰控制你,你要聽(tīng)我的,如果你不聽(tīng)我的,我就生氣。其實(shí)這個(gè)主宰欲就是我執(zhí)我見(jiàn)。我們很少了解佛法所講的緣起法的內(nèi)容,不知道緣起的一切萬(wàn)法都是平等的,是相依相緣的存在。

　　當(dāng)我們與明相應(yīng),體悟了真相,那個(gè)我執(zhí)就消失了。就明白萬(wàn)法(包括人)都是緣起的,一切人事物之間都是相依相緣的存在,絕對(duì)不可能單獨(dú)存在的,是互動(dòng)的關(guān)系,而不是獨(dú)自高高在上不依靠別人。譬如農(nóng)民種稻,工人制造車子做衣服等,每一個(gè)行業(yè)合起來(lái),大家才能共享互助和樂(lè)。如果人人都是高高在上的大企業(yè)家,沒(méi)有清道夫,城市的垃圾誰(shuí)來(lái)處理?所以清道夫也很重要,他們和我們是平等的。現(xiàn)在的廁所都是抽水馬桶,過(guò)去是挑肥的,還要去作肥料,我們?cè)谛�時(shí)候看到挑肥的來(lái)了,都會(huì)捂著鼻子跑到旁邊去。懂緣起,就知道任何一個(gè)職業(yè)都是平等的,社會(huì)國(guó)家不能缺少某一種人,如果每一個(gè)人都當(dāng)總統(tǒng),那就不像國(guó)家了;每一個(gè)都當(dāng)董事長(zhǎng),誰(shuí)來(lái)做職員?每一個(gè)都當(dāng)老師,誰(shuí)做學(xué)生?每一個(gè)人都是出家人,天下成何體統(tǒng)!

　　當(dāng)我們了解一切都是相依相緣的緣起條件的組合時(shí),自他間就沒(méi)有隔閡,就不會(huì)有優(yōu)越感和主宰欲了,對(duì)一切法就懂得尊重,唯有彼此尊重和合,人間才有真正的極樂(lè)幸�？裳浴Ｏ喾�,如果是自我永恒存在的主宰欲(即我見(jiàn)我執(zhí)),帶來(lái)的不僅僅是自己的痛苦,整個(gè)人類的斗爭(zhēng)煩惱也都是從主宰欲而來(lái)。聽(tīng)說(shuō)人類自有歷史以來(lái)只有兩百多天沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的,國(guó)與國(guó)、人與人之間都在爭(zhēng)斗,因?yàn)楦鱾�(gè)都有“我”, 都想主宰。所以只有真正體悟明白宇宙真理法則的人,才有真正的幸�？裳浴，F(xiàn)在表面上看來(lái)物質(zhì)非常豐富,科學(xué)非常進(jìn)步發(fā)達(dá),但是人們的精神有沒(méi)有真正解脫一點(diǎn)?物質(zhì)生活確實(shí)改善多了,但是誰(shuí)因?yàn)檫@樣而幸福解脫呢?現(xiàn)在的人從孩童時(shí)代就開(kāi)始自殺了,很苦啊!以前我們讀小學(xué)時(shí)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng),放學(xué)回來(lái),書包一丟就打陀螺、玩紙牌等游戲,童年的生活是很幸福的。可是現(xiàn)在幼兒園回來(lái)還要補(bǔ)習(xí),笑死人了!小學(xué)開(kāi)始就在摧殘幼苗,很慘!雖然吃穿住條件都很好,但是有沒(méi)有幸福?所以談解脫不是只有注重外在的物質(zhì),真正的解脫是認(rèn)清真相、了解真理,只有懂得緣起法,懂得真理法則,才能超越苦。也就是說(shuō),體悟真理超越虛妄的我執(zhí)才能解脫痛苦,這就體現(xiàn)出佛法的重要性了。一般人以為佛法是搞迷信、崇拜、信仰,其實(shí)佛法研究的就是人生真正的真理哲學(xué)、生命哲學(xué)、智能哲學(xué)。唯有了解這些真理實(shí)相的人,才有機(jī)會(huì)超越痛苦煩惱和生死的束縛,這里一點(diǎn)迷信都沒(méi)有。

　　我們從上課到現(xiàn)在一直都在破迷信,破除外道的思想,外道都在搞“祈求、開(kāi)運(yùn)、持咒、消災(zāi)”。而真正的佛法是探討我們的身心五蘊(yùn),了解萬(wàn)法緣起的運(yùn)作原理,眾生生死輪回痛苦煩惱的真正原因。然后如何去轉(zhuǎn)化原因,使得每一個(gè)人都能超越生死煩惱痛苦,佛法最終目的是要我們解脫,不是迷信崇拜。但是社會(huì)上普遍大眾由于沒(méi)有親自研究佛法的法義,所以無(wú)法明白佛法的真正意義,一般看到的只是求啊、拜啦、寺廟的法會(huì)等這些現(xiàn)象,這是佛法的外殼。對(duì)于佛法真正的本質(zhì)卻理解甚少,誤解很多。講一句實(shí)在話,不學(xué)佛那才是可憐得很,因?yàn)橥纯嘤罒o(wú)出期,永遠(yuǎn)不能解脫。不管你錢財(cái)、地位、家庭如何圓滿,但總會(huì)有老病死的一天,那時(shí)就苦不堪言了。學(xué)佛法,得正見(jiàn),在自己的身心真正體驗(yàn)到生命的真相后,對(duì)生死就無(wú)懼了,超越了一切的痛苦和煩惱,活著幸福自在,死時(shí)毫無(wú)恐懼,這是非常非常重要的!

　　“佛教中有一部份的思想,是將當(dāng)時(shí)印度的學(xué)說(shuō),加以改良,重新組織而成的,如:1、人生是「苦」的2、應(yīng)求「解脫」3、肯定四大說(shuō)4、業(yè)是生死因5、以「禪」為主要的修行方法。

　　那末,佛陀獨(dú)創(chuàng)的教義是什么?略說(shuō)三種:1、無(wú)常觀(否認(rèn)實(shí)體的常住)2、修行上的中道主義(離苦、樂(lè)二極端)3、慈悲思想的廣大�！�

　　佛法中有些專門術(shù)語(yǔ)是原來(lái)印度思想界常用的,佛陀加以改良了。如:第一、人生是苦。這本來(lái)是印度普遍的思想,所以佛法也以苦集滅道的苦為根本。第二 、應(yīng)求解脫。佛法也講解脫痛苦,集是苦的原因,所以找到苦的原因,而使苦滅、集滅就是“道”(方法),這是佛法的解脫內(nèi)容,與外道有著根本的差別。第三、肯定四大說(shuō)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是四大所造,佛法把四大也含融了進(jìn)來(lái)。第四、業(yè)是生死因。佛教也加以采納,只是業(yè)的內(nèi)容有所不同。第五、以禪為主要的修行方法。佛陀也是入四禪出來(lái)后思惟才開(kāi)悟的,所以也重視禪修的方便。

　　上面這五種含攝了印度原有的思想,但佛法卻有著自己的特質(zhì),佛陀獨(dú)創(chuàng)的教義:

　　第一是無(wú)常觀。即否認(rèn)實(shí)體的常住,否定有一個(gè)永恒的靈魂(我),否定不變主體的存在。佛法不認(rèn)為有一個(gè)永恒不變的東西,所以說(shuō)無(wú)常,其實(shí)無(wú)常的深義就是常不可得。

　　第二是修行上的中道主義,離苦樂(lè)二方面的極端。印度外道思想歸納起來(lái)有修定主義、極端的苦行以及享樂(lè)主義,快樂(lè)是一邊,苦行是一邊。而佛法是離開(kāi)極端二邊的中道主義,與外道不一樣。

　　第三是慈悲思想的擴(kuò)大。后來(lái)產(chǎn)生的大乘佛法,以菩薩道為主的思想就是慈悲思想最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。耆那教也嚴(yán)禁殺生,重視德行,但我們佛教到大乘佛法時(shí)慈悲心的思想展現(xiàn)得更加淋漓盡致,大乘強(qiáng)調(diào)關(guān)懷十方盡未來(lái)際一切有情眾生,慈悲心就更寬廣了,大家要明白這些同異之處。

　　“六師的無(wú)常觀是現(xiàn)象上的厭世觀,而最終要回歸本體界。但佛陀說(shuō)「無(wú)�！�,不止是現(xiàn)象上,而是本體界也沒(méi)有固定常住的實(shí)體或第一因。”

　　六師也講無(wú)常,他們誤認(rèn)為一切的毀滅是斷滅,所以是現(xiàn)象上的厭世觀,而終究要回歸本體界的。但佛陀所說(shuō)的無(wú)常,不止是現(xiàn)象上生滅變化,本體界也沒(méi)有固定常住的實(shí)體或第一因,所以上帝不可得,本體不可得,第一因不可得,即自性不可得。

　　外道認(rèn)為現(xiàn)象是無(wú)常的,但是有一個(gè)本體是常的,死了回到本體去。佛法不但認(rèn)為器世間與身心都是無(wú)常的,而且一切現(xiàn)象根本沒(méi)有形而上的本體(第一因),這就是最大不同的地方。

　　“換言之,沒(méi)有固定的靈魂,或不變的我可得。佛陀的無(wú)我論,是緣起中道的實(shí)相論,是與一切外道不共的�！�

　　所以佛法不是一元論或多元論,不是本體論,也不是唯心論或唯物論,而是中道的緣起論,這個(gè)一定要明白。后面所講的緣起理論就是佛法真正的中心特質(zhì),所以先厘清佛法與外道思想的不共后,才能深入佛法的緣起論。了解佛法的特色,才能鏟除神教的觀念,鏟除有我、主宰、實(shí)體的觀念。佛法的特質(zhì)是無(wú)常無(wú)我的中道緣起論,一定要明白!

　　“耆那的不殺生,是形式的機(jī)械主義。佛教的不殺生,是站在甚深的慈悲觀念,而行為是采重點(diǎn)的方式,并不像耆那教之不可走路、不可吃水吃米的頑固態(tài)度。不殺生的根本精神,是在于慈悲,并不在行動(dòng)的頑固化和形式的苦行。乃至于斷除吾人的生命。佛教教化在家人的態(tài)度,是站在世間法即是佛法的顯現(xiàn),這由大乘的慈悲思想而來(lái)。對(duì)在家人是比較寬容的,故能弘化于外土。耆那的在家人,實(shí)行十二義務(wù),每一階段,漸加嚴(yán)肅,到最后階段,與比丘一樣,能過(guò)著數(shù)個(gè)月的禁欲生活。耆那在家出家的宗教義務(wù)、本質(zhì)上是一樣的,僧俗密切結(jié)合,這也是耆那教能防止內(nèi)部本質(zhì)變化的原因,但耆那教很難向外弘化。”

　　佛陀是印度人,為什么他創(chuàng)覺(jué)的佛法能弘化到世界各地,變成全世界的宗教,幾乎每個(gè)地方都能發(fā)揚(yáng)?原因在于佛法能適應(yīng)融和每個(gè)地域性的文化背景和生活習(xí)慣,因?yàn)槿巳硕夹枰�慈悲寬容中道的思想。佛教�?duì)在家人不像出家人那樣要求嚴(yán)格的戒律,所以能適合人間。但耆那教對(duì)在家人最后階段的修行也要求嚴(yán)守出家人的戒律。耆那教在家出家的宗教義務(wù)本質(zhì)上都是一樣的,僧俗密切的結(jié)合,這也是耆那教能防止內(nèi)部本質(zhì)變化的原因,但耆那教一就是一,二就是二,不管到哪個(gè)區(qū)域都一樣,所以很難向外弘化。

　　“修行上的中道,也是佛教最重要的特質(zhì)。佛陀認(rèn)為:我們應(yīng)采取適當(dāng)?shù)氖澄?來(lái)保持身體,才能達(dá)到修行的目的,身心是一體的,不是二元的,應(yīng)身心安然,才能修「禪」。(佛陀對(duì)禪定方法與內(nèi)容也有創(chuàng)新)。”

　　佛陀在六年中一味修苦行,最后身體弱到在河里洗澡后都爬不上岸,這樣的身體怎能悟道?所以佛陀放棄苦行后接受了牧羊女的羊乳供養(yǎng),恢復(fù)了體力,才能在菩提樹(shù)下進(jìn)入正思惟,體會(huì)到緣起法而悟道。我們的生活和修行都需要恰到好處的食物營(yíng)養(yǎng),但是如果每天講究注重滋味營(yíng)養(yǎng),那就變成執(zhí)著了。所以佛法講的是中道,恰到好處,離開(kāi)二邊的極端,這就是佛陀重視的緣起中道法。

　　“佛陀反對(duì)苦行:苦行會(huì)消耗身體,養(yǎng)成消極、厭世,以致身心衰弱,而無(wú)力量消除煩惱,無(wú)法解脫。佛陀的修行方法,是保養(yǎng)身體、舍離苦行,同時(shí)也反對(duì)五官的享樂(lè),以免精神墮落,而由身心調(diào)和的中道精神,修習(xí)禪定、內(nèi)觀,以期解脫的實(shí)現(xiàn)。所以佛陀的法悅,是身心一如的中道境界,”

　　佛陀為什么有這樣的體會(huì)?因?yàn)檫@是他親身的經(jīng)歷,他原本是王子,享受了王宮的一切快樂(lè),也修過(guò)六年的苦行,最后體會(huì)到這一切都不是解脫的正因。所以,放下了苦樂(lè)兩邊的極端,體會(huì)到中道的緣起法,徹悟身心一如的中道境界。

　　“而此境界,是充滿活力的現(xiàn)實(shí)人生境界,不是傷感、消極的。佛教是以無(wú)執(zhí)力量為本,而教化現(xiàn)實(shí)人生的宗教,絕不是脫離現(xiàn)實(shí)人生的神秘教。”

　　這幾句話非常重要!一般人對(duì)佛教都有誤解,把外道和神教的一些現(xiàn)象和觀念行為錯(cuò)認(rèn)為是佛教,這是極大的誤解了真正的佛教。真正的佛教是以無(wú)執(zhí)力量為本,所謂“無(wú)執(zhí)力量”是指對(duì)一切法的真相明白后,不再執(zhí)著了,以這樣的力量為根本去教化現(xiàn)實(shí)人間。佛教不是脫離現(xiàn)實(shí)人間產(chǎn)生神秘境界的宗教。很多人誤解為信佛都會(huì)消極,其實(shí)無(wú)奈的人才會(huì)消極,佛法能讓我們了解生命的真相,開(kāi)啟智能,這樣的人怎會(huì)消極?我執(zhí)深重的人,一定是無(wú)奈的,不積極的極端就是消極。而真正體會(huì)真理實(shí)相的人,我執(zhí)消失了,沒(méi)有我慢和有所得的心,沒(méi)有畏懼和得失。他是以慈悲無(wú)所得的心來(lái)關(guān)懷眾生,那完全是一種積極的人生,以充滿活力的慈悲關(guān)懷著眾生,又如何消極?只會(huì)更積極去利益眾生啊!所以菩薩道的精神是“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”,為什么?無(wú)我故!了解緣起法,體悟無(wú)我,知道生命是息息的相依相緣,眾生的苦就是我的苦,他怎么還會(huì)消極?體會(huì)法性的人離開(kāi)了我執(zhí),離開(kāi)了愛(ài)染與自私的心,不再是消極的人生。他的生命由此而活了起來(lái),充滿了對(duì)眾生積極的關(guān)懷,無(wú)私的奉獻(xiàn)給眾生,無(wú)怨無(wú)悔的走菩薩道,這是非常非常重要的!很多人對(duì)佛法不了解,以為學(xué)佛者就是人間的事情(包括愛(ài)情等)失意了,生意失敗了,走投無(wú)路才去出家的,這太冤枉了吧?無(wú)上的解脫道竟然被冠以“消極和無(wú)奈”!其實(shí)這完全是一種誤解。

　　拿我個(gè)人來(lái)說(shuō),那時(shí)很年輕,在人間也是做事業(yè)的,而且生意做得相當(dāng)好,但是我的愿望是學(xué)法,對(duì)法無(wú)限的向往。在修行的過(guò)程中,對(duì)法體驗(yàn)到某一個(gè)程度時(shí),了解了生命的終極意義,就毅然出了家。因?yàn)槭Ｏ聛?lái)的生命是要貢獻(xiàn)給眾生的,哪里還求個(gè)人的欲望?所以大家對(duì)佛教不要誤解了,真正的佛法是非常偉大的!菩薩道的精神也不是一般人能了解的!

　　“不苦不樂(lè)的中道主義,在雜阿含經(jīng)中,「不松不緊的彈琴」之說(shuō)法,即指這個(gè)。吾人修行,也是如此,太緊了(苦行),身心疲勞;太松了(享樂(lè)),也無(wú)從精進(jìn)。六師的修行方法,不是苦行,便是享樂(lè),不是常見(jiàn),就是斷見(jiàn),這些均被佛陀所放棄。”

　　阿那律尊者是天眼第一,剛開(kāi)始修行時(shí)很困難,上不了路,因此有點(diǎn)灰心,想還俗。佛陀問(wèn)他:你在世俗時(shí)有什么特殊的才能?他說(shuō)會(huì)彈琴。佛陀就用琴來(lái)開(kāi)示他:“琴的弦如果太緊會(huì)怎樣”?回答: “太緊則聲音很尖銳不好聽(tīng),而且琴弦也容易斷”。佛陀問(wèn):“弦太松會(huì)怎樣”?回答:“聲音不成調(diào)”。佛陀又問(wèn):“如果不緊不松恰到好處呢”?回答:“這時(shí)候琴聲會(huì)非常美妙”。佛陀就用“不松不緊的彈琴”道理來(lái)開(kāi)示中道的精神:修行也是一樣,如果太苦了,身心疲憊,不可能進(jìn)入一種非常愉悅的禪定境界;如果太松懈了,在五欲中習(xí)性太深,也不可能進(jìn)入身心平衡愉悅的禪定狀態(tài),所以修行也要恰到好處,調(diào)節(jié)身心,使它保持不緊不松的中道狀態(tài)。

　　學(xué)習(xí)到這里,大家已稍稍能明白佛法與外道的不同處了。但是佛法流傳了兩千多年,外道的思想又多少融進(jìn)了佛法中。大家看到社會(huì)上的普遍現(xiàn)象,一般都會(huì)反感,覺(jué)得很不好。其實(shí)那些不是真正的佛法,而是復(fù)活了的外道精神。所以我們上課的目的就是要先抉擇什么是真正淳樸的佛法,什么是混進(jìn)佛法中的外道邪見(jiàn)。這樣不僅不會(huì)誤解佛法,還能厘清抉擇佛法的正知見(jiàn),有正確的修行用功方法以達(dá)到解脫的目標(biāo),這是關(guān)鍵。

　　如果不上課,大家看到社會(huì)上的亂象和佛教的很多表面現(xiàn)象,就會(huì)很失望而不想學(xué)佛法了,甚至?xí)�批評(píng)佛教。但是厘清了這些觀念后,至少可以建立擇法眼,知道佛法的正見(jiàn)并不是人們所想象的那樣,就不會(huì)將某些方便的適應(yīng)現(xiàn)象當(dāng)作究竟的佛法了。如果你真的想解脫,就不會(huì)騙自己,一定會(huì)探求真正佛法的解脫道內(nèi)容,會(huì)很用心的去抉擇。然后才知道該學(xué)什么法,在生活中怎樣應(yīng)用體會(huì)。

　　佛法不是讓我們厭離世間,而是在現(xiàn)實(shí)人間中,在我們的職業(yè)和家庭責(zé)任中,就在這個(gè)當(dāng)下來(lái)應(yīng)用佛法的理論和修行的方法,在生活中去體驗(yàn),在我們的責(zé)任應(yīng)有的規(guī)范當(dāng)下,同樣能解脫悟道,這才是佛法偉大的地方。佛法絕對(duì)不要求人人出家到深山去苦行,真正的佛法是入世的。也就是說(shuō)有一些發(fā)心的人,他自己用了很多的心血、無(wú)限精進(jìn)而體會(huì)到法性后,產(chǎn)生了大悲心,愿意回饋眾生,他會(huì)入世來(lái)跟大家結(jié)緣,指導(dǎo)大家怎么用功修行,讓每一個(gè)有緣人都有機(jī)會(huì)體會(huì)到真理實(shí)相。所以并不是人人都要出家的,修行并不等于出家,出家也要有因緣,沒(méi)有特殊的因緣,即便想要出家還出不了家呢!

　　佛法的平等在于不管男女老幼貧富,不管身體健康衰弱,也不管職業(yè)如何,只要真心愿意學(xué)這個(gè)法,能在生命中去體證實(shí)驗(yàn),每個(gè)人都可得到共同的答案――悟入緣起性空的無(wú)我,這就是真正的解脫受用。所以不管任何身分和因緣條件,人人都可以修行,這是平等的。

　　佛法僧三寶中的“法”是何義?法就是必然性。比如兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧原子結(jié)合必然產(chǎn)生水(H2O),這與相信與否沒(méi)關(guān)系,只要做實(shí)驗(yàn),出來(lái)的結(jié)果必然就是水。法也是一樣,我們用方法看清苦的原因,轉(zhuǎn)化了觀念和行為,就不再有痛苦煩惱了,同時(shí)對(duì)生死的原因也無(wú)惑了,當(dāng)生就能解脫。而且可以像阿羅漢一樣自己肯定證明——‘此生已盡,梵行已立,所作已作,不受后有�！�這里有原理,有方法,有印證的內(nèi)涵,所以你同樣可以一一體會(huì)自證有否解脫。佛法是如此無(wú)私而珍貴,人人平等。學(xué)佛不一定要出家,出家的人是發(fā)心用全部的生命投入學(xué)法,有所受用后愿意貢獻(xiàn)給眾生,所以現(xiàn)出家相來(lái)跟大家結(jié)緣,那是慈悲的菩薩行。如果你們學(xué)法證果了,尤其證到四果阿羅漢以上,那是一定會(huì)出家的。所謂“出家”有兩個(gè)方向:離開(kāi)家庭到無(wú)生的境界去(死后);另外就是還沒(méi)有死以前現(xiàn)出家相弘法利生。

　　所以首先要明白,學(xué)佛不是特殊的人才能學(xué),而是人人機(jī)會(huì)平等的。也許大家會(huì)受到一些觀念的影響:“人家是佛菩薩再來(lái)的,我們是眾生怎么可能?”不要妄自菲薄哦,你們哪一個(gè)不是再來(lái)的?有的女眾說(shuō):師父啊,我們女人業(yè)重,少修了五百世。我說(shuō):“你怎么知道你這一生不是第五百世?”依據(jù)我對(duì)法的了解,男女是平等的。大乘佛法講一切眾生含靈都是平等的,人類的男女難道會(huì)不平等嗎?女眾們不要擔(dān)心,你們這一生都是第五百世,都有機(jī)會(huì)解脫。如果法是不平等的,我們還要學(xué)它干什么?如果只有特殊的人物才能學(xué)法,才能被加持收為弟子,這哪里還有一點(diǎn)佛法的慈悲?越是智能不開(kāi)的人,我們更要鼓勵(lì)才對(duì),一個(gè)“勤”字能補(bǔ)拙么!佛法也說(shuō):“初發(fā)心即至佛地”,就怕你不發(fā)心,只要菩提心初發(fā)那一刻就準(zhǔn)備要成就了,那是最重要的開(kāi)始。

　　我一定要講這些,因?yàn)楹芏嗳耸軅鹘y(tǒng)觀念的影響而沒(méi)有信心,說(shuō)什么:“業(yè)不重不生娑婆,我們的業(yè)重到像須彌山那么大不能盡。我們生生世世的業(yè)力太重了,一片漆黑看不到光明,怎么靠自力?只有等佛的愿力慈悲來(lái)救拔,其它沒(méi)有辦法�！边@樣的說(shuō)法首先就否定了我們能解脫成就的可能性,那還有救嗎?還有機(jī)會(huì)嗎?菩提心就是成佛的心,那一念心發(fā)出來(lái),就開(kāi)始邁向解脫之路。如果連那一念自信心都沒(méi)有,怎么走解脫成佛的路?那是永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)了!其實(shí)不管你過(guò)去業(yè)力多重都沒(méi)有關(guān)系,只要現(xiàn)在開(kāi)始發(fā)菩提心就有救了,人人學(xué)人人解脫。我不是故意和別人唱反調(diào),這里是有根據(jù)的�？础峨s阿含經(jīng)》中的記載,佛陀身邊跟隨他學(xué)法的人都見(jiàn)法證初果,這是最起碼的成就。很多人(包括外道)來(lái)見(jiàn)佛問(wèn)法,第一次見(jiàn)面就證初果,親近佛陀的許多人都證了阿羅漢�，F(xiàn)在為什么沒(méi)有?難道現(xiàn)在真的都是鈍根嗎?其實(shí)不然,過(guò)去修行人跋山涉水千里求明師,參一個(gè)善知識(shí)要走兩年的時(shí)間,問(wèn)了幾句話回來(lái)同樣又要兩年�，F(xiàn)在我們聽(tīng)法非常便當(dāng),電視、上課、CD、VCD等各種方式,甚至在家里不出門也可以學(xué)佛,猶如把法師請(qǐng)?jiān)诩依镆粯?有問(wèn)題還可以隨時(shí)打電話詢問(wèn)。過(guò)去如果三十年會(huì)成就,依我們現(xiàn)在這樣的條件來(lái)講,三年應(yīng)該可以成就了。過(guò)去到哪里看經(jīng)典?到哪里去聽(tīng)法?但現(xiàn)在只要你要,佛法免費(fèi)贈(zèng)送到家,這樣的條件應(yīng)該容易開(kāi)悟才是哦。講這些是希望大家不要灰心,不要聽(tīng)那些灰色的理論,而喪失了自己的自信心!我們要發(fā)菩提心,每一個(gè)發(fā)心的當(dāng)下就已經(jīng)開(kāi)始邁向解脫了,只是根據(jù)自己的用功度決定時(shí)間的早晚而已�？隙ǖ馗嬷�諸位:佛法是人人學(xué),人人解脫的!否則我們就不要信了,信他干什么?學(xué)習(xí)佛法,每一個(gè)人解脫的機(jī)會(huì)都是平等的。只要精進(jìn)用功,一定很快成就;如果一曝十寒,那就誰(shuí)也拿你沒(méi)辦法了。