大乘本生心地觀經(jīng)講記 (節(jié)錄)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (節(jié)錄)

　　唐罽賓三藏般若等譯

　　太虛大師述

　　庚二 答解

　　辛一 標(biāo)釋四恩

　　壬一 總標(biāo)

　　“善男子!汝等所言未可正理,何以故?世間之恩有共四種:一、父母恩,二、眾生恩,三、國王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)�！�

　　你所說知恩報(bào)恩的道理,是片面的,不是普遍完全的。就報(bào)父母恩而論,亦未完全明白。須知世間之恩有四種:所謂父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。此四恩皆是平等荷負(fù)一切眾生的,個(gè)個(gè)眾生皆要報(bào)此四恩。

　　壬二 別釋

　　癸一 父母恩

　　“善男子!父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡,我今為汝宣說少分:假使有人為福德故,恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門,一百五通諸大神仙,一百善友,安置七寶上妙堂內(nèi),以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞眾寶衣服,栴檀沉香立諸房舍,百寶莊嚴(yán)床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養(yǎng)滿百千劫;不如一念,住孝順心,以微少物色養(yǎng)悲母,隨所供侍,比前功德百千萬分不可校量�！�

　　“世間悲母念子無比,恩及未形,始自受胎,經(jīng)于十月,行住坐臥受諸苦惱,非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛,憂念之心恒無休息。但自思惟:將欲生產(chǎn)漸受諸苦,晝夜愁惱。若產(chǎn)難時(shí),如百千刃競來屠割,遂致無常;若無苦惱,諸親眷屬喜事無盡,猶如貧女得如意珠。其子發(fā)聲如聞音樂,以母胸臆而為寢處,左右膝上常為游履。于胸臆中出甘露泉,長養(yǎng)之恩彌于普天,憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳。悲母之恩逾于須彌。世間之重大地為光,悲母之恩亦過于彼。”

　　“若有男女背恩不順,令其父母生怨念心,母發(fā)惡言,子即隨墜,或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風(fēng),怨念之微復(fù)速于彼,一切如來、金剛天等及五通仙不能救護(hù)。若善男子、善女人,依悲母教承順無違,諸天護(hù)念,福樂無盡。如是男女,即名尊貴天人種類,或是菩薩為度眾生,現(xiàn)為男女饒益父母,若善男子、善女人,為報(bào)母恩,經(jīng)于一劫,每日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩。所以者何?一切男女處于胎中,口吮乳根,飲啖母血;及出胎已,幼稚之前所飲母乳百八十斛,母得上味皆與其子,珍妙衣服亦復(fù)如是,愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠(yuǎn)游他國,抱所生子渡殑伽河,其水暴漲力不能前,愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王�！�

　　“以是因緣,母有十德:一名大地,于母胎中為所依故;二名能生,經(jīng)歷眾苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名養(yǎng)育,隨四時(shí)宜能長養(yǎng)故;五名智者,能以方便生智慧故;六名莊嚴(yán),以妙瓔珞而嚴(yán)飾故;七名安隱,以母懷抱為止息故;八名教授,善巧方便導(dǎo)引子故;九名教誡,以善言辭離眾苦故;十名與業(yè),能以家業(yè)付囑子故。善男子!于諸世間,何者最富?何者最貧?悲母在堂名之為富;悲母不在名之為貧;悲母在時(shí)名為日中,悲母死時(shí)名為日沒;悲母在時(shí)名為月明,悲母亡時(shí)名為闇夜。是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無異,應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。”

　　所謂父母恩,父有慈恩,母有悲恩;慈能與樂,悲能拔苦。與樂,是把你教養(yǎng)成人,給你種種家業(yè)、財(cái)物、學(xué)問、道德,使你自覺、自立、自治,這都是父恩之處。而母恩在拔苦方面尤大,如在幼小時(shí)期,有病及種種饑渴、寒熱諸苦惱事,而母一一能去其苦惱。其實(shí)父母都有慈悲之恩,不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。在母親方面,慈悲的意義格外深切,往往在畜生之類只知有母,而人類在理性上才知道有父的恩在。社會(huì)上往往有忤逆不孝之子,不但不報(bào)父母慈悲之恩,而且不知父母慈悲之恩的所在,甚至有去殺害父母之生命者,這簡直比畜生還不如!假若能知母恩,即是菩提種子。因?yàn)橐獔?bào)母恩,對(duì)母即有親愛孝順之心,能把利己之心轉(zhuǎn)移到知報(bào)母恩心上去,則不會(huì)有極端利己的行動(dòng)。因?yàn)橹獔?bào)母恩,即能稍去自私心而去孝養(yǎng)父母,即是人間道德的根本。由此推而廣之,菩薩心也就是如此,不惜犧牲個(gè)人的幸福,而去代眾生勞苦,使眾生得幸福。所以,大乘菩薩行是以眾生為父母,由大悲心而生起救眾生苦惱之事業(yè)。

　　西藏佛教所傳,修菩提心從修大悲心起,這有兩種辦法:一、將利己精神轉(zhuǎn)移到為法為人而利他,則大悲心自然生起;對(duì)公共利益,比個(gè)人還來得重要。二、知母恩而報(bào)恩,凡稍有知覺的人,乃至高等動(dòng)物,皆可感覺到母恩,由母恩而推觀一切眾生皆曾為我之母,皆必要使之安樂,則非發(fā)大菩提心不可。所以若修大悲心,菩提心便會(huì)自然而生;否則,我愛障害,雖有知識(shí)亦不會(huì)應(yīng)用到善的方面去,且反增長我慢等煩惱。若能修大悲心,自然能做出利人事業(yè)來,‘無我\’,不會(huì)僅是好聽的名詞。若能至誠勤修大悲心,我執(zhí)的心也自然會(huì)消滅了,也沒有惡取空的病了,這才是發(fā)大菩提心的出發(fā)點(diǎn)。

　　今且再為種種比較,令知母恩之深重:假若有人以種種物品供養(yǎng)恭敬一切有學(xué)問、有道德諸超人者,不如一念住孝順心,以微少物品供養(yǎng)母親,倒比前面供養(yǎng)諸超人等的功德要多百千萬分。這是顯現(xiàn)供養(yǎng)功德的大小。講到真正報(bào)母恩,縱使你每天割身上肉來孝養(yǎng)父母,亦還不能報(bào)父母一日之恩,因?yàn)槌踉谀柑ブ?始經(jīng)十月受諸苦惱,既出母胎之后哺乳長養(yǎng)成人;故這種恩德,報(bào)之難盡。中國向有的割股療親,亦是此類了。

　　世間人子,往往在生日歡樂,勝過平常。實(shí)不應(yīng)以生日為歡樂,當(dāng)知生我之日,即生母極苦之日,能作如是想,必可不作忤逆。若有拂逆母意處,使母生不安之念,那就很容易墮落;雖有金剛、天人亦不能救護(hù)。人生最有幸福的事,即是父母在堂,所以人生的幸福不幸福,以父母存留為標(biāo)準(zhǔn)。

　　父母之恩很多,報(bào)之難盡,與其向外去供養(yǎng)諸上善人,不如在家供養(yǎng)父母。古云:家中有二尊佛,即父母之謂。以供佛供母,在福上沒有差別;唯要求出世的法,則非供佛不能。

　　癸二 眾生恩

　　“善男子!眾生恩者,即無始來一切眾生,輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母。以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報(bào),或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明,不了前生曾為父母,所可報(bào)恩互為饒益,無饒益者名為不孝。以是因緣,諸眾生類于一切時(shí)亦有大恩,實(shí)為難報(bào);如是之事,名眾生恩�！�

　　吾人從無始以來,流轉(zhuǎn)三界、五趣生死海中,輪回不息。因之,各個(gè)眾生皆有恩于我,皆曾作過我的父母;眾生皆即父母,故眾生之恩即同父母之恩。因?yàn)樵鵀楦改?所以一切男子是我父,一切女人是我母,與現(xiàn)在父母一樣。往昔之恩未報(bào),此生應(yīng)該要報(bào)。

　　在世間往往有同類相殺,異類相殺,好像以我為刀俎,以彼為魚肉,欲食則取食之,沒有悲憐之念。若知都有難報(bào)之恩,即非起大悲心不可。此眾生恩,即為社會(huì)恩。此中雖但由父母恩推廣來說,然社會(huì)恩應(yīng)包括親戚鄰里、師長、朋友、同事、同業(yè)、同學(xué)、同一國民、同一民族、同一人種、同為人類、同為有情等,這都是有極密切關(guān)系的。在有情方面說,牛代耕、馬代步、犬司夜、雞司晨,總之,凡是能互助增益的因緣,都要順其所需而為之資助,這才是報(bào)恩。由此,人類都要互相饒益,對(duì)于社會(huì)民族都要去施與利益。這種報(bào)眾生恩的心理,是人人皆要具足的。