法華經(jīng)講演錄 (信解品第四)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　信解品第四

　　中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領(lǐng)悟者、以如來(lái)既說(shuō)三車(chē),仍歸一乘,中根等眾聞之領(lǐng)受信悟也。以是之故,譬喻品后有信解品。

　　上根舍利弗聞佛說(shuō)法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陳悟之經(jīng)文頗短故。此次須菩提等領(lǐng)解,文辭特長(zhǎng),故專立信解一品。佛前以譬喻為說(shuō),而中根須菩提等即能因譬喻而了解,故現(xiàn)更說(shuō)窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證,如窮子甫得一地,堪謀生活,暫足衣食而已。此品實(shí)可名為窮子喻品,如法華論以七譬喻說(shuō)此諸品,其義亦通。特以窮子喻實(shí)因信受了解之后始能說(shuō)之,故此品以信受了解之心為本,不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對(duì)治求勝妙境界果報(bào)之增上慢,故說(shuō)火宅喻。今為對(duì)治執(zhí)聲聞乘與如來(lái)乘無(wú)別之增上慢,故當(dāng)為說(shuō)此品之窮子喻也。

　　信以信從為義,解須如實(shí)了解,必先信從方能了解,若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退,為不信不解;人天會(huì)眾,對(duì)佛恭敬贊嘆,似極尊信,仍為不能了解;又須菩提等于說(shuō)方便品時(shí),亦信而未解;又人天眾中之大心凡夫,聞法雖多領(lǐng)解而或不能深信:凡此種種,均不能稱為信解。必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯為亦信亦解,信解并彰,此則本品須菩提等之信解也。

　　戊二 中根領(lǐng)悟

　　己一 敘四人之喜敬

　　爾時(shí)、慧命須菩提,摩訶迦旃延,摩訶迦葉,摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發(fā)希有心,歡喜踴躍。

　　此明歡喜。爾時(shí)、指佛說(shuō)火宅喻已畢之時(shí)�；勖�者、比丘從佛出家,乞食以資生命,乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧,且久在般若法會(huì)中演說(shuō)空理,已得法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽,不僅色身之壽,兼有智慧之壽也。未曾有法,即佛說(shuō)二乘法悉是趨入大乘之方便,此說(shuō)為未曾有也。須菩提等聞授記不奇,聞為小乘人授記則奇;聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇,聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘,故身心并悅。

　　即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言:

　　此明敬仰,具足身口意三業(yè)恭敬。從座起,喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘為莊嚴(yán)。右肩、右膝,喻降伏小乘也。

　　己二 申四人之領(lǐng)述

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 法領(lǐng)

　　壬一 彰昔不悕

　　“我等居僧之首,年并朽邁,自謂已得涅槃,無(wú)所堪任,不復(fù)進(jìn)求阿耨多羅三藐三菩提。

　　此下四人陳述其領(lǐng)受信解之義也。

　　彰昔不悕中,先略釋。既為憎之上首,年復(fù)長(zhǎng)老,又已證阿羅漢果,自謂與佛同得涅槃,復(fù)自信不能更作何事。以此種種,故更無(wú)進(jìn)求妙覺(jué)之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早,在佛成道后之?dāng)?shù)年,當(dāng)時(shí)佛印可已證涅槃,而彼等不察,遂即以此為究竟也。

　　“世尊往昔說(shuō)法既久,我時(shí)在座身體疲懈,但念空、無(wú)相、無(wú)作,于菩薩法,游戲神通,凈佛國(guó)土,成就眾生,心不喜樂(lè)。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃證,又今我等年已朽邁,于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,不生一念好樂(lè)之心。

　　此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀,觀一切法為苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈等。無(wú)相、即涅槃,即滅、盡、妙、離,無(wú)相可得。無(wú)作、即無(wú)愿,言所作已辦,觀諸有為一切無(wú)愿。菩薩法、即三十七菩提分法。游戲神通,即八相成道之法,為初地以上菩薩所共有之神通。凈佛國(guó)土,如維摩詰經(jīng)所說(shuō),即以凈眾生之心者為能凈佛國(guó)土。蓋土為依報(bào),即眾生之共業(yè)所成,而眾生之業(yè),實(shí)依眾生之心而住。若眾生之心凈,則眾生之共業(yè)凈,共業(yè)凈則其依報(bào)之國(guó)土亦因之而凈矣。然凈眾生之心,必依佛法,故所凈之國(guó)土即為佛國(guó)土也。成就眾生,即佛以法化度眾生,如未種善根者令種,已種善根者令成熟,已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說(shuō)大乘之法,久已熟聞,而在座之時(shí)反生疲懈,但滯著于其所證生空之法,而于一切大乘事業(yè)概不好樂(lè)。何以故?以觀此菩薩法種種悉皆空故,以自證涅槃與佛無(wú)異別無(wú)堪作故,以朽邁故,以佛所說(shuō)大乘法為教化菩薩與己無(wú)與故,此所以不起悕求也。

　　壬二 顯今獲得

　　“我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心甚歡喜,得未曾有。不謂于今忽然得聞希有之法!深自慶幸,獲大善利,無(wú)量珍寶不求自得。

　　忽聞此三乘唯是一乘之希有法,所獲實(shí)堪深幸,如不求而得無(wú)量珍寶也。

　　辛二 喻領(lǐng)

　　壬一 總談法喻

　　“世尊!我等今者樂(lè)說(shuō)譬喻,以明斯義。

　　此下說(shuō)譬喻以生領(lǐng)解也。

　　壬二 正陳喻辭

　　癸一 喻昔不悕

　　子一 最初發(fā)心喻

　　“譬若有人,年既幼稚。

　　此下喻昔不悕,復(fù)分為六,此最初發(fā)心喻也。有人、喻發(fā)大乘心,幼稚、喻發(fā)大心不久。

　　子二 退流生死喻

　　“舍父逃逝,久住他國(guó),或十、二十至五十歲。

　　父、喻佛,舍父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國(guó),喻退轉(zhuǎn)以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本國(guó)也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

　　子三 中還見(jiàn)佛喻

　　“年既長(zhǎng)大,加復(fù)窮困,馳騁四方以求衣食。漸漸游行,遇向本國(guó)。其父先來(lái)求子不得,中止一城。其家大富,財(cái)寶無(wú)量:金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其諸倉(cāng)庫(kù),悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、馬、車(chē)乘、牛、羊無(wú)數(shù),出入息利乃遍他國(guó),商估、賈客亦甚眾多。時(shí)貧窮子游諸聚落,經(jīng)歷國(guó)邑,遂到其父所止之城。

　　年長(zhǎng)大、喻原有之大乘心發(fā)動(dòng)。窮困求衣食,喻為生死煩惱所逼迫,知求解脫。漸漸游行,喻熏習(xí)既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國(guó),喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示現(xiàn)應(yīng)化于三界也。其家財(cái)富無(wú)量等,喻佛功德教化之盛。金、銀等財(cái)寶,喻法財(cái)也。倉(cāng)庫(kù),喻有為、無(wú)為功德之藏。僮仆、喻八萬(wàn)四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車(chē)乘、喻三乘。牛羊、喻萬(wàn)行莊嚴(yán)。出入息利遍于他國(guó),喻成就自利、利他功德,遍于九法界之國(guó)也。商賈、喻宣揚(yáng)佛法之三乘圣眾。窮子游行經(jīng)歷遂至父城,喻熏習(xí)既久,重復(fù)值佛應(yīng)身于三界也。

　　子四 不肯修大喻

　　“父每念子,與子離別五十余年,而未曾向人說(shuō)如此事。但自思惟,心懷悔恨。自念老朽,多有財(cái)物,金、銀、珍寶倉(cāng)庫(kù)盈溢,無(wú)有子息,一旦終沒(méi),財(cái)物散失,無(wú)所委付,是以殷勤每憶其子。復(fù)作是念:我若得子委付財(cái)物,坦然快樂(lè),無(wú)復(fù)憂慮。

　　此明父恒念子也。父曾教子發(fā)大心,今已退轉(zhuǎn),故曰離別。未向人說(shuō)者,未向菩薩說(shuō)也。老朽多財(cái)物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切眾生具出世大乘心者為子息,今已發(fā)大乘心者既已退轉(zhuǎn),故如無(wú)子息,以小乘人不能擔(dān)荷佛法也。

　　“世尊!爾時(shí)窮子傭賃展轉(zhuǎn)遇到父舍,住立門(mén)側(cè),遙見(jiàn)其父踞師子床,寶幾承足,諸婆羅門(mén)、剎利、居士皆恭敬圍繞,以真珠、瓔珞、價(jià)直千萬(wàn)莊嚴(yán)其身,吏民、僮仆、手執(zhí)白拂侍立左右,覆以寶帳,垂諸華旛,香水灑地,散眾名華,羅列寶物,出內(nèi)取與,有如是等種種嚴(yán)飾,威德特尊。窮子見(jiàn)父有大力勢(shì),即懷恐怖,悔來(lái)至此。竊作是念:此或是王,或是王等,非我傭力得物之處,不如往至貧里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或見(jiàn)逼迫強(qiáng)使我作。作是念已,疾走而去。

　　此明子見(jiàn)驚走也。傭賃、傭工取賃,喻樂(lè)小法。門(mén)側(cè)、喻大乘教門(mén)之側(cè)。遙見(jiàn)其父者,喻佛之大化身與他受用身,為十地之菩薩所可見(jiàn),而聲聞眾不能見(jiàn)之,故曰遙見(jiàn)。佛以一切法空為床,以萬(wàn)行為足,婆羅門(mén)、剎利、居士,喻大乘、獨(dú)覺(jué)、聲聞三乘之圣眾。吏民、僮仆等,如前已釋。散眾名華,喻施教化。羅列寶物、出內(nèi)取與,亦喻自利、利他之功德。見(jiàn)父力勢(shì)怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,現(xiàn)在苦中雖求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以為與己不類(lèi),非我所堪,轉(zhuǎn)不如小法之與己方便也。

　　“時(shí)富長(zhǎng)者于師子座,見(jiàn)子便識(shí),心大歡喜,即作是念:我財(cái)物庫(kù)藏今有所付,我常思念此子,無(wú)由見(jiàn)之而忽自來(lái),甚適我愿。我雖年朽,猶故貪惜。即遣傍人急追將還,爾時(shí)使者疾走往捉,窮子驚愕,稱怨大喚:‘我不相犯,何為見(jiàn)捉’?使者執(zhí)之逾急,強(qiáng)牽將還,于時(shí)窮子自念無(wú)罪而被囚執(zhí),此必定死,轉(zhuǎn)更惶怖,悶絕躄地。

　　此明父令急捉及子遂憂惶也。見(jiàn)子便識(shí),喻佛唯一乘而以大乘為心,故見(jiàn)曾發(fā)大心者,即能識(shí)為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證于大乘之理,故理即大乘之主,而教即為大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即須菩提前所謂不生一念好樂(lè)之心是也�；滩缾灲^躄地,喻大乘教義強(qiáng)為教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭傷斷,而將永淪于生死海矣。

　　子五 化以二乘喻

　　“父遙見(jiàn)之,而語(yǔ)使言:‘不須此人,勿強(qiáng)將來(lái)!以冷水灑面,令得醒悟,莫復(fù)與語(yǔ)’。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪貴為子所難。審知是子,而以方便不語(yǔ)他人云是我子。使者語(yǔ)之:‘我今放汝,隨意所趣’。窮子歡喜,得未曾有,從地而起,往至貧里以求衣食。

　　此明啟發(fā)權(quán)心。豪貴、喻大乘。不語(yǔ)他人云是我子者,喻佛本知其曾發(fā)大心,今因時(shí)機(jī)未熟,教之不利,爰隨順其意,聽(tīng)用小法修行,是即方便權(quán)說(shuō),而佛初不預(yù)言其曾發(fā)大心、原為佛子也。往至貧里求食,即用小法修行之謂。

　　“爾時(shí)、長(zhǎng)者將欲誘引其子而設(shè)方便,密遣二人──形色憔悴無(wú)威德者──汝可詣彼徐語(yǔ)窮子:‘此有作處,倍與汝直。窮子若許,將來(lái)使作。若言欲何所作,便可語(yǔ)之雇汝除糞,我等二人亦共汝作’。時(shí)二使人即求窮子,既已得之,具陳上事。爾時(shí)、窮子先取其價(jià),尋與除糞。

　　此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴無(wú)威德,喻小乘功德缺乏莊嚴(yán)之相。除糞、喻修斷見(jiàn)、思等惑。二乘教義本通大乘,二乘所作亦趨一乘,而教法之力亦能助斷煩惱,故曰我等二人亦共汝作。先取價(jià)后除糞者,喻先得聞思之慧,后起修慧也。

　　“其父見(jiàn)子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遙見(jiàn)子身,羸瘦憔悴,糞土塵坌,污穢不凈,即脫瓔珞細(xì)軟上服嚴(yán)飾之具,更著粗弊垢膩之衣,塵土坌身,右手執(zhí)持除糞之器,狀有所畏。語(yǔ)諸作人:‘汝等勤作!勿得懈息’。以方便故得近其子,后復(fù)告言:‘咄!男子!汝常此作,勿復(fù)余去,當(dāng)加汝價(jià)。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬,莫自疑難,亦有老弊使人,須者相給,好自安意。我如汝父,勿復(fù)憂慮。所以者何?我年老大而汝少壯,汝常作時(shí),無(wú)有欺怠、嗔恨、怨言,都不見(jiàn)汝有此諸惡,如余作人,自今已后如所生子’。

　　此明引入二乘。羸瘦污穢等,喻雖修三慧,仍不免煩惱不凈之相。脫莊嚴(yán)之具、著粗弊之衣、執(zhí)除糞之器、近與子言等,喻佛審觀眾生根器,隨順誘引之相。常作加價(jià),喻令恒常修習(xí),惑業(yè)可斷,則果位自增。盆器、米鹽等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脫所修之法,言此諸功德皆可獲得也。無(wú)有欺怠等,喻已能折伏三業(yè)之惡,復(fù)已堪為佛子也。

　　“即時(shí)長(zhǎng)者,更與作字,名之為兒。爾時(shí)、窮子雖欣此遇,猶故自謂客作賤人,由是之故,于二十年中常令除糞。過(guò)是已后,心相體信,入出無(wú)難,然其所止猶在本處。

　　此明便登果位。名為兒者、喻預(yù)圣流,已斷初果見(jiàn)惑也。再二十年常令除糞,喻已斷思惑,證二果、三果也。心相體信,喻識(shí)達(dá)生空,得證解脫,成四果阿羅漢也。入出無(wú)難,喻自他俱利。仍止本處,喻雖已證涅槃,而心仍著小未能向大也。

　　子六 示大不悕喻

　　“世尊!爾時(shí)、長(zhǎng)者有疾,自知將死不久,語(yǔ)窮子言:‘我今多有金、銀、珍、寶倉(cāng)庫(kù)盈溢,其中多少所應(yīng)取與,汝悉知之。我心如是,當(dāng)體此意。所以者何?今我與汝便為不異,宜加用心,無(wú)令漏失’。爾時(shí)、窮子即受教敕,領(lǐng)知眾物,金、銀、珍、寶及諸庫(kù)藏,而無(wú)希取一餐之意。然其所止,故在本處,下劣之心亦未能舍。

　　有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫,懼其不得度而示現(xiàn)憂疾也。已證羅漢者,已不疑于大乘法,且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空,本自無(wú)二無(wú)別,故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意,喻當(dāng)體此領(lǐng)受各功德之意。今我與汝便為不異者,喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門(mén),大乘則等取生空、法空之門(mén),然小乘所證之真如法性,則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死,初無(wú)所異,此不異之義也。故所有自利利他之功德,當(dāng)勿漏失。領(lǐng)知、即領(lǐng)取一切佛功德,且知為佛宣說(shuō)此功德以教化菩薩,然自不希求,仍止于小乘之地。猶窮子雖已被長(zhǎng)者認(rèn)為己子,而仍心甘下劣,常自安止于傭工之本處也。

　　癸二 喻今獲得

　　子一 父付

　　“復(fù)經(jīng)少時(shí),父知子意漸以通泰,成就大志,自鄙先心。臨欲終時(shí),而命其子并會(huì)親族、國(guó)王、大臣、剎利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘諸君當(dāng)知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,□竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城懷憂推覓,忽于此間遇會(huì)得之,此實(shí)我子,我實(shí)其父。今我所有一切財(cái)物,皆是子有,先所出內(nèi)是子所知’。

　　少時(shí)、喻說(shuō)大法之因緣已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,漸通入于大乘,而心已泰然向大也。臨欲終時(shí),就法華會(huì)言之,喻應(yīng)說(shuō)之大法已說(shuō),應(yīng)度之眾生已度,應(yīng)化將畢也。以下各句,喻佛復(fù)于菩薩大眾中說(shuō):彼本佛子,我于昔曾教以菩薩法,彼忽退轉(zhuǎn)失大乘心,墮于生死,流浪五趣。我久教化,今復(fù)成就,一切大乘法財(cái)自利利他功德,彼悉有之,與佛無(wú)異也。

　　子二 子獲

　　“世尊!是時(shí)窮子聞父此言,即大歡喜,得未曾有。而作是念:‘我本無(wú)心有所希求,今此寶藏自然而至’。

　　喻本不知好樂(lè)大乘,而不料大乘之法即由小乘權(quán)法獲之。今一開(kāi)示,立知真為佛子,從佛口生也。

　　辛三 合領(lǐng)

　　壬一 合昔不悕

　　“世尊!大富長(zhǎng)者則是如來(lái),我等皆似佛子,如來(lái)常說(shuō)我等為子。世尊!我等以三苦故,于生死中受諸熱惱。迷惑無(wú)知,樂(lè)著小法。

　　合領(lǐng),謂回合前喻以生領(lǐng)解也。

　　此下為合昔不悕。此三小段,合最初發(fā)心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦,如前已釋。

　　“今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞,我等于中勤加精進(jìn),得至涅槃一日之價(jià)。既得此已,心大歡喜,自以為足。便自謂言:于佛法中勤精進(jìn)故,所得弘多。

　　此合化以二乘。思惟、即思心所,善惡之行皆其所起。此指正思惟,故由是修習(xí),以斷身、邊、邪、見(jiàn)、戒、五見(jiàn)等法之戲論,遂斷見(jiàn)、思等惑,取證阿羅漢,然只證小乘涅槃,僅免分段生死,故云一日之價(jià)。糞、仍喻煩惱,諸戲論法皆是煩惱也。

　　“然世尊先知我等心著弊欲,樂(lè)于小法,便見(jiàn)縱舍,不為分別汝等當(dāng)有如來(lái)知見(jiàn)寶藏之分。世尊以方便力說(shuō)如來(lái)智慧,我等從佛得涅槃一日之價(jià)以為大得,于此大乘無(wú)有志求。我等又因如來(lái)智慧為諸菩薩開(kāi)示演說(shuō),而自于此無(wú)有志愿。所以者何?佛知我等心樂(lè)小法,以方便力隨我等說(shuō),而我等不知真是佛子。

　　此合示大不悕。文有數(shù)義:一、世尊知我著于貪欲,以小法為樂(lè),即不分別說(shuō)明我等亦有大乘之分。二、佛說(shuō)方便權(quán)教,即是密說(shuō)如來(lái)智慧,因我著于已得涅槃之價(jià),遂不志求大乘。三、以佛說(shuō)如來(lái)智慧專為菩薩,自遂無(wú)有志愿。其實(shí)佛為隨順我等之種姓權(quán)說(shuō)小乘,而我等固真為佛子也。

　　壬二 合今獲得

　　“今我等方知世尊于佛智慧無(wú)所吝惜,所以者何?我等昔來(lái)真是佛子,而但樂(lè)小法,若我等有樂(lè)大之心,佛則為我說(shuō)大乘法。于此經(jīng)中唯說(shuō)一乘,而昔于菩薩前毀訾聲聞樂(lè)小法者,然佛實(shí)以大乘教化。是故我等說(shuō)本無(wú)心有所希求,今法王大寶自然而至,如佛子所應(yīng)得者皆已得之”。

　　此亦有三義:一、我昔疑佛不教我以大乘為吝,今知佛早為我密說(shuō),原無(wú)所吝。若我等早知樂(lè)大,佛更早為顯說(shuō)矣。二、佛雖于菩薩前毀訾聲聞,如維摩詰經(jīng)所言小乘為焦芽敗種,為貧所樂(lè)法,如蓮不出于高原之類(lèi),然佛實(shí)以大乘隱為教化。觀佛于此經(jīng)唯說(shuō)一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已實(shí)獲,真為佛子。

　　庚二 偈頌

　　辛一 頌法說(shuō)

　　爾時(shí)、摩訶迦葉欲重宣此義而說(shuō)偈言:“我等今日聞佛音教,歡喜踴躍,得未曾有。佛說(shuō)聲聞當(dāng)?shù)米鞣?無(wú)上寶聚,不求自得。

　　此頌、共八十六頌半,約分為二:初七十三頌半,頌法領(lǐng)、喻領(lǐng)、合領(lǐng);后十三頌,屬本品經(jīng)文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉,在四人中年最長(zhǎng)老,故以領(lǐng)首。

　　辛二 頌喻說(shuō)

　　壬一 頌昔不悕喻

　　癸一 頌發(fā)心退失喻

　　“譬如童子幼稚無(wú)識(shí),舍父逃逝,遠(yuǎn)到他土,周流諸國(guó)五十余年。

　　此初半頌頌最初發(fā)心喻,次一頌頌退流生死喻。解均見(jiàn)上。

　　癸二 頌中還見(jiàn)佛喻

　　“其父憂念,四方推求,求之既疲,頓止一城,造立舍宅,五欲自?shī)�。其家巨�?多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃,象、馬、牛、羊、輦輿、車(chē)乘、田業(yè)、僮仆、人民眾多,出入息利乃遍他國(guó),商估、賈人無(wú)處不有。千萬(wàn)億眾圍繞恭敬,常為王者之所愛(ài)念,群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來(lái)者眾,豪富如是,有大力勢(shì)。

　　一城、即大乘之化城。五欲、即凈法界等五法之樂(lè)。田業(yè)、喻智斷二德。人民、喻佛為九法界之法王,九法界眾生皆其人民。利息遍于他國(guó),喻佛化遍行于凡圣同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘圣眾,亦喻應(yīng)現(xiàn)人天六道之三類(lèi)化身。為王者愛(ài)念,喻為佛法性身、受用身之所護(hù)念。群臣、豪族,喻法身諸菩薩眾。豪富有勢(shì),喻佛萬(wàn)德莊嚴(yán)以自住于大乘也。

　　癸三 頌不肯修大喻

　　“而年朽邁,益憂念子,夙夜惟念死時(shí)將至,癡子舍我五十余年,庫(kù)藏諸物當(dāng)如之何!

　　此二頌、頌父恒念子。

　　“爾時(shí)、窮子求索衣食,從邑至邑,從國(guó)至國(guó)�；蛴兴�得,或無(wú)所得,饑餓羸瘦,體生瘡癬。漸次經(jīng)歷,到父住城,傭賃展轉(zhuǎn),遂至父舍。

　　此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食,喻求離苦之人天善法。饑餓羸瘦,喻無(wú)大法食以充養(yǎng)此大乘種子。瘡癬、喻惡見(jiàn)及不持堅(jiān)戒之過(guò)失。漸次經(jīng)歷,喻求人天則有向上心,求解脫則有出世心,漸次求法,遂趨向于中道之大乘也。

　　“爾時(shí)、長(zhǎng)者于其門(mén)內(nèi),施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛(wèi)。或有計(jì)算金銀寶物,出內(nèi)財(cái)產(chǎn),注記券疏。窮子見(jiàn)父豪貴尊嚴(yán),謂是國(guó)土、若國(guó)王等,驚怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或見(jiàn)逼迫,強(qiáng)驅(qū)使作。思惟是已,馳走而去,惜問(wèn)貧里,欲往傭作。

　　此六頌、頌所見(jiàn)父相及見(jiàn)已驚走也。佛自住于大乘,故以大乘為宅。門(mén)、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教門(mén)外;佛因教通理,因行證果,故在門(mén)內(nèi)。國(guó)王喻佛,國(guó)王等喻法身菩薩。余解見(jiàn)前。

　　“長(zhǎng)者是時(shí)在師子座,遙見(jiàn)其子,默而識(shí)之。即敕使者:‘追捉將來(lái)\’!窮子驚喚,迷悶礔地,是人執(zhí)我,必當(dāng)見(jiàn)殺,何用衣食?使我至此!

　　此三頌、頌父捉子驚也。默而識(shí)之者,喻佛以妙智觀察,于眾生界中識(shí)知此為已發(fā)大心之人也。見(jiàn)殺,喻本未希求,逼修大行,與死不殊。何用衣食,言但求小法,何為至此被大乘見(jiàn)逼也。

　　癸四 頌化以二乘喻

　　“長(zhǎng)者知子愚癡狹劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、無(wú)威德者。汝可語(yǔ)之:‘云當(dāng)相雇,除諸糞穢,倍與汝價(jià)’。窮子聞之,歡喜隨來(lái),為除糞穢,凈諸房舍。

　　此四頌、頌父命子依也。佛以方便導(dǎo)以小乘,令除煩惱糞,凈五蘊(yùn)舍。發(fā)小心者,遂聞之歡喜矣。遣余人,喻不說(shuō)大而說(shuō)小。眇目、喻小乘只證生空,異于大乘圓證二空。又?jǐn)嘁?jiàn)、思惑者,即是斷貪欲,貪欲既斷,慈悲乃顯,則此心即大慈大悲之凈舍;若貪欲不斷,則此舍即不凈矣。

　　“長(zhǎng)者于牖常見(jiàn)其子,念子愚劣,樂(lè)為鄙事。于是長(zhǎng)者著弊垢衣,執(zhí)除糞器,往到子所,方便附近,語(yǔ)令勤作。既益汝價(jià),并涂足油,飲食充足,薦席厚暖。如是苦言:‘汝當(dāng)勤作\’!又以軟語(yǔ):‘若如我子\’。長(zhǎng)者有智,漸令入出,經(jīng)二十年,執(zhí)作家事。

　　此五頌半、頌勸登果位也。涂足油、謂涂以防足風(fēng)濕之油,為印度土人之常需,此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚暖,喻修定。若如我子,喻許為相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經(jīng)二十年執(zhí)作家事,喻居二乘之位,知說(shuō)大乘之法也。

　　癸五 頌示大不悕喻

　　“示其金、銀、真珠、玻璃,諸物出入,皆使令知。猶處門(mén)外,止宿草庵,自念貧事,我無(wú)此物。

　　猶處門(mén)外以下,喻雖知大乘教門(mén)之義,而自卑謂無(wú)我分,故仍止于大乘之門(mén)外也。

　　壬二 頌今獲得喻

　　“父知子心漸已曠大,欲與財(cái)物,即聚親族、國(guó)王、大臣、剎利、居士,于此大眾,說(shuō):‘是我子,舍我他行,經(jīng)五十歲;自見(jiàn)子來(lái),已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂來(lái)至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用’。子念昔貧,志意下劣,今于父所大獲珍寶,并及舍宅、一切財(cái)物,甚大歡喜,得未曾有。

　　辛三 頌合說(shuō)

　　壬一 頌合昔不悕

　　“佛亦如是,知我樂(lè)小,未曾說(shuō)言汝等作佛,而說(shuō)我等得諸無(wú)漏,成就小乘,聲聞弟子。

　　此二頌、頌佛初不說(shuō)我堪作佛故不悕。

　　“佛敕我等說(shuō)最上道,修習(xí)此者當(dāng)?shù)贸煞稹Ｎ页?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教,為大菩薩,以諸因緣、種種譬喻、若干言辭,說(shuō)無(wú)上道。諸佛子等,從我聞法,日夜思惟、精勤修習(xí)。是時(shí)諸佛即授其記、汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。一切諸佛秘藏之法,但為菩薩演其實(shí)事,而不為我說(shuō)斯真要。如彼窮子、得近其父,雖知諸物,心不希取。我等雖說(shuō)佛法寶藏,自無(wú)志愿,亦復(fù)如是。

　　此八頌、頌佛說(shuō)大乘,專教菩薩,非正敕我故不悕。

　　“我等內(nèi)滅,自謂為足,唯了此事,更無(wú)余事。我等若聞凈佛國(guó)土,教化眾生,都無(wú)欣樂(lè)。所以者何?一切諸法皆悉空寂:無(wú)生、無(wú)滅,無(wú)大、無(wú)小,無(wú)漏、無(wú)為,如是思惟,不生喜樂(lè)。我等長(zhǎng)夜,于佛智慧無(wú)貪無(wú)著,無(wú)復(fù)志愿,而自于法謂是究竟。我等長(zhǎng)夜修習(xí)空法,得脫三界苦惱之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虛,則為已得報(bào)佛之恩。我等雖為諸佛子等說(shuō)菩薩法以求佛道,而于是法求無(wú)愿樂(lè)。導(dǎo)師見(jiàn)舍,觀我心故,初不勸進(jìn)說(shuō)有實(shí)利。

　　此十頌半,頌自得涅槃,謂已滿足故不悕。內(nèi)滅、已滅見(jiàn)、思惑,已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂,謂我已證空,菩薩亦空,即金剛經(jīng)所謂實(shí)無(wú)有法名為菩薩也。無(wú)漏、無(wú)為,即無(wú)相觀。已報(bào)佛恩,謂我等如實(shí)修行成道,自度度他,即為已報(bào)佛恩。下復(fù)結(jié)言:佛觀我心不樂(lè)大乘,故于我等舍而不勸。此總釋其不悕之旨也。

　　壬二 頌合今獲得

　　“如富長(zhǎng)者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切財(cái)物。佛亦如是,現(xiàn)希有事,知樂(lè)小者,以方便力調(diào)伏其心,乃教大智。

　　此三頌法喻對(duì)明,初教方便,后說(shuō)真實(shí)。

　　“我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼窮子得無(wú)量寶。世尊!我今得道得果,于無(wú)漏法得清凈眼。我等長(zhǎng)夜持佛凈戒,始于今日得其果報(bào);法王法中久修梵行,今得無(wú)漏無(wú)上大果。我等今者真是聲聞,以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢,于諸世間──天、人、魔、梵,普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。

　　此七頌、明我今獲得也。無(wú)漏法、指無(wú)上功德。清凈眼、指無(wú)上智慧。言今者真知得道得果,真是聲聞,真阿羅漢,而決定自當(dāng)作佛矣。

　　己三 陳四人之荷恩

　　“世尊大恩,以希有事憐愍教化,利益我等,無(wú)量?jī)|劫誰(shuí)能報(bào)者!手足供給,頭頂禮敬,一切供養(yǎng)皆不能報(bào)。若以頂戴兩肩荷負(fù),于恒沙劫盡心恭敬;又以美膳、無(wú)量寶衣,及諸臥具、種種湯藥;牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟,寶衣布地:如斯等事以用供養(yǎng),于恒沙劫亦不能報(bào)。

　　此六頌半、總明佛恩難報(bào)。

　　“諸佛希有!無(wú)量無(wú)邊不可思議大神通力,無(wú)漏無(wú)為諸法之王,能為下劣忍于斯事,取相凡夫,隨宜為說(shuō)。諸佛于法得最自在,知諸眾生種種欲樂(lè)、及其志力,隨所堪任,以無(wú)量喻而為說(shuō)法。隨諸眾生宿世善根,又知成熟、未成熟者,種種籌量分別知已,于一乘道隨宜說(shuō)三”。

　　此六頌半、別明佛恩難報(bào)。諸佛于法得最自在,即下文知諸眾生欲樂(lè)、隨順?biāo)薷�、方便喻說(shuō)等事。佛具無(wú)量無(wú)邊功德智慧,乃不居凈土示現(xiàn)穢方,隨逐凡夫,因機(jī)化度。此恩最為難報(bào),故真能如法修行者,斯真能報(bào)佛恩也已!