大乘本生心地觀經(jīng)講記 (觀心品第十)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (觀心品第十)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　丙三 大乘不共法

　　丁一 上根大乘境(加行入根本)──觀空前心相證心空性(相、性、禪、密)

　　觀心品第十

　　此品所以名‘觀心\’者,正明‘心地觀\’也。此經(jīng)初從獅子吼菩薩稱(chēng)贊如來(lái)時(shí),曾告大眾說(shuō)心地觀法:報(bào)恩品初,如來(lái)從三昧安詳而起告彌勒菩薩,便欲直宣心地觀微妙法,但因當(dāng)時(shí)有妙德等五百長(zhǎng)者之阻滯而未說(shuō),彼等見(jiàn)如來(lái)光中所現(xiàn)菩薩難行之苦行,乃至頭目髓腦、妻子、財(cái)寶施于眾生,故便問(wèn)于如來(lái),以說(shuō)明不欲修菩薩難行之苦行,以為得果不及二乘之速,而又違父母之供奉,因此,如來(lái)為逗此機(jī)宜,而漸引于佛果菩提,遂不能不暫置稱(chēng)性頓宣之心地觀微妙法門(mén),而誘之以五乘共法、三乘共法,展轉(zhuǎn)增進(jìn)至于大乘不共之法,始能再說(shuō)到心地,即此中觀心品,及此后之發(fā)菩提心品、成佛品是也。報(bào)恩品漸說(shuō)以來(lái),固然亦是闡明心地觀門(mén)者,然僅可作心地觀微妙法門(mén)之方便;今此觀心品,則正明本經(jīng)心地觀微妙法門(mén)之真實(shí)宗旨,即此經(jīng)之所以得心地觀之名也。心地觀之‘心\’,此品有詳細(xì)之說(shuō)明,今且依世俗圣教而略明之。

　　向世間一般人而問(wèn)其所謂心者,則大多向胸部一指,顯得心即在此色身之胸中。此乃五臟中之心臟,司全身血液之總機(jī)。凡勛物之生活,仗此心臟中樞不壞;若心臟中樞破壞,則其血液之運(yùn)動(dòng)亦隨即停止,而此血肉之身隨即死亡,故人身其余有所損傷,大都不能即死,一傷及心,即不能生存。此依色法所成之肉團(tuán)心,其功用在于能統(tǒng)持血肉之身,為血肉身之中樞耳,非此中所觀之心。但可作心之一種比喻,以其位居血肉之中樞而又能統(tǒng)持血肉身體之全部機(jī)關(guān),亦如在萬(wàn)法中以心為主,一切法為心之所攝持也。

　　復(fù)次、世間學(xué)說(shuō)所研究到之心,如心理學(xué)所言,是以能緣境界了知種種相者為心,此是依緣境之功用而能了知一切萬(wàn)物之別別相者以為心,即成唯識(shí)論所謂“了境為性相”之心。此即心與物相對(duì)者,因之而成為現(xiàn)代泰西所謂之唯心論與唯物論,彼此對(duì)立,此以心理學(xué)所說(shuō)之心未詳盡耳。佛法說(shuō),三乘則有眼、耳、鼻、舌、身、意之六識(shí),大乘則加末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)而成為八種識(shí);此皆以緣慮了知為心,其義猶未圓滿(mǎn)窮盡也。

　　復(fù)次、心之特義在于‘集起\’。小乘六識(shí)、大乘八識(shí),本是心之別名,而此心之一名且可通于心所。但此皆重于緣慮境界、了別境界之義,未明以積集種子習(xí)氣而起現(xiàn)行為心之義。此義,即于第八阿賴(lài)耶識(shí)正得心名,因此識(shí)最為深細(xì)而能積集萬(wàn)物之種子,萬(wàn)物之種子莫不含藏于此識(shí)中,一切萬(wàn)物莫不由此識(shí)而生起現(xiàn)行。此即名之為‘集起\’心,即此經(jīng)中以心喻地者是也──如地能積集一切草木種子而生起一切草木也。

　　尤有更進(jìn)一層之心義,即是以一切法真實(shí)性為心,乃說(shuō)心之體性為心。依此真實(shí)性為心者,則如楞伽經(jīng)所謂之‘真識(shí)\’,及他經(jīng)中所謂‘真心\’、‘自性清凈心\’等,皆此真實(shí)之心。即先觀一切法皆唯心,而進(jìn)觀心之真實(shí)性即一切法之真實(shí)性。此即是所觀之境心,即真如法界;而能觀之智,則下文發(fā)菩提心中所明之四種自悟心,即是能觀之心,凡夫初修行者,依六識(shí)相應(yīng)之定慧而為能觀之智;到證得真如法性時(shí),則成為妙觀察智、平等性智之能觀自心,此即觀心之大意也。

　　依科判說(shuō),此唯是大乘不共法;此經(jīng)雖通明五乘共法、三乘共法,但到此時(shí)期則超過(guò)人天、二乘,而成為獨(dú)菩薩所修之法也。在此大乘不共法中,共有三品,第一即是此品,科曰上根證大乘境。此中之上根,并非對(duì)五乘、三乘曰上根,專(zhuān)就大乘中上根利智頓超直往之菩薩言。前所說(shuō)之菩薩,是由初聞法而漸入十信、十住、十行、十回向以訖于四加行而證入見(jiàn)道,此即是從五乘共法、三乘共法而漸入大乘不共法者,此名漸悟大乘菩薩。而上根智直往之菩薩,即可直從此觀心品而發(fā)心,頓超十信、十住、十行、十回向,由四加行修觀,觀諸法性相一切皆唯識(shí),而證得諸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩薩,從初發(fā)心不經(jīng)歷十信等位之階級(jí),便能由加行而入根本者,此則名為頓超菩薩。正科之旁,加有‘加行入根本\’者,即明此經(jīng)從厭舍品、無(wú)垢性品而修十信心,再由阿蘭那品、離世間品進(jìn)而修十住,更由厭身品而修十行,復(fù)于波羅密多品、功德莊嚴(yán)品而修十回向,乃于此品起加行而證入根本無(wú)分別智。此科之所明,即接引十回向菩薩,于暖、頂、忍、世第一而加功用,以期證入初極喜地。在此正科之下,又注有‘觀空前心相證心空性\’者,此即正明四加行入根本智義。因在此尚未證生空法,但依二空勝解而修一切觀行,以期證得二空之智,通達(dá)諸法實(shí)相。由此未證二空之根本無(wú)分別智,尚在證空之前,故謂之觀空前心相,即證空前觀一切法皆識(shí)所變,一切心心所法皆如幻化剎那生滅。此品文殊師利與如來(lái)問(wèn)答中,廣明所觀之一切諸法皆識(shí)所現(xiàn),而能觀之心亦畢竟空寂,即初觀所緣境無(wú)進(jìn)觀能觀之心亦無(wú),即能所皆空;更進(jìn)而空相亦空以明一切法皆是心真如性,將心相究竟空去以證入真如實(shí)性也。禪宗所謂明心見(jiàn)性,正是此品所明,于此再以大乘各宗義而明之,故注有‘相、性、禪、密\’,以示本品之綱領(lǐng)。‘相\’,指大乘法相唯識(shí)宗之所明,即是所觀空前心相;此科中之‘正說(shuō)法本\’,及‘問(wèn)答抉擇\’中之‘喻明其相\’等,皆大乘法相唯識(shí)之義�！�性\’,即大乘法性空慧宗之所明,即是諸法皆無(wú)所得而畢竟空,此科中之‘空顯其性\’是。‘禪\’,即大乘禪宗之所明,即言語(yǔ)道斷、心行處滅、離四句、絕百非而唯證相應(yīng)者,此科中之‘直指法界\’,正顯此意。此品之末,更有‘咒印\’一科,明大乘密宗之義。由此,在此一品之中,含有大乘相、性、禪、密,然此品所正明者,在相、性、禪,至密宗之義,在成佛品始正明之,今但作此品之助道,故依此四宗之義而觀此品也。

　　戊一 長(zhǎng)行

　　己一 文殊啟請(qǐng)

　　爾時(shí)、文殊師利菩薩摩訶薩即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌白佛言:“世尊!如佛所說(shuō),告妙德等五百長(zhǎng)者:‘我為汝等敷演心地微妙法門(mén)\’。而此道場(chǎng)無(wú)量無(wú)邊人天大眾,皆生渴仰,我今為是啟問(wèn)如來(lái):云何為心?云何為地?惟愿世尊無(wú)緣大慈、無(wú)礙大悲,為諸眾生分別演說(shuō),未離苦者令得離苦,未安樂(lè)者令得安樂(lè),未發(fā)心者令得發(fā)心,未證果者令得證果,同于一道而得涅槃”。

　　從爾時(shí)文殊至白佛言者,即文殊菩薩要啟請(qǐng)如來(lái)說(shuō)心地觀法,作一種最尊重恭敬之儀式。文殊師利即妙吉祥,妙吉祥者,是超過(guò)一切之吉祥,是不可思議之吉祥,亦即“不于其中起分別,是故此中最吉祥”之吉祥。此吉妙祥智,從初發(fā)心乃至加行證入根本,以及最后證入金剛喻定證入佛果菩提,無(wú)不依此而得成就;此品正明從加行無(wú)分別而入根本無(wú)分別,依妙吉祥之智其義尤顯。從世尊至皆生渴仰者,即文殊菩薩仰白于佛,代表在會(huì)諸眾,以啟問(wèn)心地之義。因佛前于報(bào)恩品中,為彌勒菩薩──彼時(shí)雖告彌勒菩薩,而彌勒菩薩久已明得心地法,其實(shí)正為妙德等長(zhǎng)者 及在會(huì)中未明得心地者而說(shuō)──宣說(shuō)心地微妙法。而彼時(shí)妙德長(zhǎng)者等機(jī)尚未熟不堪聽(tīng)聞,今則因如來(lái)廣明諸法,在會(huì)大眾根性皆熟,故皆生渴仰而欲聽(tīng)聞如來(lái)心地妙法。我今為是至云何為地者,正明文殊菩薩代表大會(huì),請(qǐng)問(wèn)‘心\’‘地\’之義。惟愿世尊至而得涅槃?wù)?希求如來(lái)演說(shuō)以令眾生離苦獲益。所謂無(wú)緣大慈無(wú)礙大悲者,緣即生緣、法緣之義,生緣乃所緣之境,因眾生不明生空之義而受諸苦,三乘圣人湣之而說(shuō)生空以令其離苦;法緣,因眾生未明得一切諸法空無(wú)性之旨,故佛菩薩憫之而說(shuō)法空之法,以令其明得諸法空性。無(wú)緣大慈悲,則唯佛果任運(yùn)而起不待于緣,如日當(dāng)空遍照一切,而此無(wú)緣大慈悲亦如是,不加分別觀待,自然任運(yùn)而起,故名無(wú)緣大慈。無(wú)礙、無(wú)緣可互用。因佛能行無(wú)緣大悲故,則能拔眾生三界生死之苦;因佛能行無(wú)礙大悲故,則能令眾生得大乘解脫之樂(lè);以及能令眾生發(fā)大菩提心而證大乘無(wú)上佛果也。此中所謂同于一道而得涅槃?wù)?即是二空所顯之涅槃性也。

　　己二 世尊許說(shuō)

　　庚一 印許樂(lè)聞

　　爾時(shí)、薄伽梵以無(wú)量劫中修諸福智所獲清凈決定勝法大妙智印,印文殊師利言:“善哉!善哉!汝今真是三世佛母!一切如來(lái)在修行地,皆曾引導(dǎo)初發(fā)信心,以是因緣十方國(guó)土成正覺(jué)者,皆以文殊而為其母。然今汝身以本愿力現(xiàn)菩薩相,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)不思議法。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!吾當(dāng)普為分別解說(shuō)”。“唯然!世尊!我等樂(lè)聞”!

　　此明如來(lái)以智印于文殊師利,即明如來(lái)以智印可請(qǐng)問(wèn)者而后說(shuō)法。大妙智印者,是如來(lái)于三僧企耶所修不思議之最廣大智,因圓果滿(mǎn)而得者。以之印于文殊師利,明文殊師利問(wèn)得契機(jī)契理。文殊師利能以大智而引導(dǎo)眾生成等正覺(jué),故稱(chēng)之為三世之母。母者,即以喻明。如今世有技術(shù)等之人,凡受業(yè)于質(zhì)其者,則稱(chēng)為師。文殊師亦復(fù)如是,能引導(dǎo)初發(fā)心菩薩究竟成佛之智,如母之能生子,故名三世十方如來(lái)之母;以其能引導(dǎo)初發(fā)心,依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此義在華嚴(yán)經(jīng),從初修十信時(shí),與經(jīng)十住、十行、十回向于加行入根本時(shí),及至于究竟成佛時(shí),皆以文殊師利之妙吉祥金剛智而為智。無(wú)著菩薩之金剛經(jīng)論,亦明從初發(fā)心乃至究竟成佛,皆不離于金剛智。彼以金剛杵為喻,中細(xì)而兩端粗,此即表示從‘加行入根本\’位,在中間最細(xì)小,因真見(jiàn)道赤裸裸唯根本智,正能表顯無(wú)分別智最純凈相。在杵之兩端,雖皆粗大貫徹上下者,然無(wú)不以中鈷為根本;智亦復(fù)如是,亦是以世第一后一剎那之根本無(wú)分別而貫徹加行無(wú)分別、及后得無(wú)分別。故原始要終,其中心點(diǎn)皆不離文殊師利之妙吉祥智也。文殊師利為三世諸佛之母,是久已成佛者,但因本愿力故�，F(xiàn)菩薩相而為眾生請(qǐng)問(wèn)如來(lái)耳。諦聽(tīng)諦聽(tīng)至分別解說(shuō)者,是如來(lái)許可為說(shuō),囑文殊師利等靜聽(tīng)思惟。唯然世尊我等樂(lè)聞?wù)?是文殊師利等答佛歡樂(lè)聽(tīng)聞。

　　庚二 顯能說(shuō)佛

　　爾時(shí)、薄伽梵妙善成就一切如來(lái)最勝住持平等性智,種種希有微妙功德;已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印,已善圓證一切如來(lái)金剛秘密殊勝妙智;已能安住無(wú)礙大悲,自然救攝十方有情;已善圓滿(mǎn)妙觀察智,不觀而觀不說(shuō)而說(shuō)。

　　此經(jīng)之特勝,在文義分齊明顯。例如此品是從加行而入根本,故其說(shuō)法之佛身,即不同于前數(shù)品中說(shuō)法之劣應(yīng)身佛,而特標(biāo)顯佛之勝妙德相,以明是勝應(yīng)身佛或他受用佛所說(shuō)之大乘不共法。此顯勝應(yīng)身佛為加行菩薩說(shuō),不同前為十信、十住、十行、十回向說(shuō)法之劣應(yīng)身佛,故此文中顯如來(lái)五種德相:第一、成就最勝住持平等性智,即明從加行入根本已,所見(jiàn)之佛即地上之他受用佛,雖尚在加行位,已鄰近于見(jiàn)道,故所見(jiàn)勝應(yīng)身亦近他受用身。故此佛能顯之智,是平等性智而又顯現(xiàn)初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常說(shuō)法之劣應(yīng)身佛,是人相所成之佛,此在地前菩薩亦能現(xiàn)之;而勝應(yīng)身佛,則非地上他受用佛不能顯現(xiàn)。第二、獲得決定勝法大乘智印:即決定證得勝義諦法之無(wú)分別智,印證諸法不生不滅;此即大乘之一法智印,不共于二乘之三法印也。第三、圓證金剛秘密殊勝妙智:此為如來(lái)所獨(dú)得之金剛智,唯如來(lái)究竟證得。言秘密者,唯佛與佛,乃能究竟同喻。其殊勝者,超過(guò)二乘乃至金剛心前之菩薩,故唯佛與佛乃能具此金剛妙智,其意即在不受熏變。金剛心之菩薩,猶有斷除微細(xì)煩惱之熏變,故非大乘極果,則不具金剛妙智。第四、安住無(wú)礙大悲:即與前之無(wú)緣大慈、無(wú)礙大悲之義同。既能安住無(wú)礙大悲,則當(dāng)然能救攝有情。第五、圓滿(mǎn)妙顴察智:此智慧觀眾生之機(jī)宜,興教化而說(shuō)法度之。但雖是觀機(jī)說(shuō)法,而其觀智出于任運(yùn)自在,故成不觀而觀。其說(shuō)法不決定用于聲教,即行、住、坐、臥四威儀皆是說(shuō)法,如佛在靈山拈花微笑,彼時(shí)金色頭陀便證得不立文字之第一義諦,在禪宗豎指低頭,皆成不說(shuō)而說(shuō)之法。此后,皆明依究竟之佛,現(xiàn)鄰地上之佛相,而說(shuō)入初地之法也。

　　庚三 贊所說(shuō)法

　　是薄伽梵告諸佛母無(wú)垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言:“大善男子!此法名為十方如來(lái)最勝秘密心地法門(mén),此法名為一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門(mén),此法名為一切菩薩趣大菩提真實(shí)正路,此法名為三世諸佛自受法樂(lè)微妙寶宮,此法名為一切饒益有情無(wú)盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處,此法能引詣菩提樹(shù)后身菩薩真實(shí)導(dǎo)師,此法能雨世出世財(cái)如摩尼寶滿(mǎn)眾生愿,此法能生十方三世一切諸佛功德本源,此法能銷(xiāo)一切眾生諸惡業(yè)果,此法能與一切眾生所求愿印,此法能度一切眾生生死險(xiǎn)難,此法能息一切眾生苦海波浪,此法能救苦惱眾生一切急難,此法能竭一切眾生老病死海,此法善能出生諸佛因緣種子,此法能與生死長(zhǎng)夜為大智炬,此法能破四魔兵眾而作甲胄,此法即是正勇猛軍戰(zhàn)勝旌旗,此法即是一切諸佛無(wú)上*輪,此法即是最勝法幢,此法即是擊大法鼓,此法即是吹大法螺,此法即是大師子王,此法即是大師子吼,此法猶如國(guó)大圣王善能正治,若順王化獲大安樂(lè),若違王化尋被誅滅”。

　　在未說(shuō)法之前,先贊嘆所說(shuō)之法,故名贊所說(shuō)法。在此贊所說(shuō)法之文,共有二十五義。此法名為十方如來(lái)最勝秘法心地法門(mén)者,此是與加行位鄰近地上所見(jiàn)之他受用佛所說(shuō)之法,非二乘之所了知,亦非地前菩薩所了知,其究竟唯在功圓果滿(mǎn)之佛陀,始能得知,故此心地法門(mén)為諸佛之秘密境界,為十方如來(lái)所依者也。其次、則為上根利智之凡夫入如來(lái)地之頓悟法門(mén)。又其次、則為菩薩趣入大乘真實(shí)法性之正路。又其次、則為三世如來(lái)之自受用凈土,安住于此心地寶宮,則為如來(lái)之一真法界土,而為四智菩提之所緣。又其次、則為如來(lái)寶藏,能饒益有情,能與以出世之寶而使有情出生死之苦。又其次、則為引諸菩薩到色究竟自在之處,此明菩薩將成佛時(shí),位居色究竟天上,超過(guò)三界,坐大寶蓮華成佛果菩提。又其次、明此心地觀法,能引導(dǎo)佛滅后之菩薩至于佛果菩提。又其次、則為能雨出世間之七圣法財(cái),如世間之摩尼珠,能滿(mǎn)足眾生之需求。又其次、則為能生一切諸佛功德本源,即是依心地法而作所緣緣、增上緣,則無(wú)漏功德種子皆從此生。又其次、能消眾生諸惡業(yè)果,即明一切惡業(yè)皆由心生,修此心地觀法則諸惡業(yè)即能銷(xiāo)殞。又其次、能與眾生之愿印,正明此心地觀如摩尼珠而能滿(mǎn)眾生之愿望。又其次、能度眾生生死險(xiǎn)難,息眾生苦海波浪,救眾生苦惱,竭眾生老病死海,皆是斷除煩惱而出三界之生死大海,得佛果之常樂(lè)。又其次、能產(chǎn)生佛果之無(wú)漏親因緣種。又其次、能作滅眾生生死長(zhǎng)夜之大智炬,以令此心地光明。又其次、則能作破魔之鎧甲,而滅除煩惱魔怨。又其次、則明修此法如得軍中戰(zhàn)勝之旌旗,則其軍威嚴(yán)整;心觀亦然,在未作心地觀之亂心,則如敗北之兵紊亂無(wú)章,而正修心地觀時(shí),則心與境皆寂靜不亂。又其次、明此法是一切諸佛無(wú)上*輪,即是明證得果者,皆必轉(zhuǎn)大*輪而說(shuō)此法也。又其次、明此法如幢,為三乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如擊大法鼓,吹大法螺,正如軍中所用之鑼鼓,在戰(zhàn)場(chǎng)敲動(dòng),能令三軍向前殺敵;此心地觀亦然,修此觀時(shí),則能破除煩惱之?dāng)场Ｓ制浯�、明此法是大獅子王,大獅子吼,獅子是百獸之王,此是顯體;吼是顯用,即獅子吼聲百獸驚恐。此法亦然,其位則眾法中尊,而用則能摧伏外道。最后明此法如圣治世,若能順其教化,則便得利益安樂(lè),否則便遭誅滅。此法亦然,若能依心地觀而修行,則能發(fā)生一切利益安樂(lè),否則便常沉淪于生死大海之中,為魔王之所殺害。

　　庚四 正說(shuō)法本

　　“善男子!三界之中以心為主,能觀心者究竟解脫,不能觀者永處纏縛。譬如萬(wàn)物皆從地生,如是心法,生世、出世、善惡、五趣、有學(xué)、無(wú)學(xué)、獨(dú)覺(jué)、菩薩及于如來(lái)。以是因緣,三界唯心,心名為地。一切凡夫親近善友,聞心地法,如理觀察,如說(shuō)修行,自作、教他、贊勵(lì)、慶慰,如是之人能斷二障,速圓眾行,疾得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　此中從善男子三界之中至永處纏縛者,正明若能觀心則能出苦得樂(lè),蓋心是一切諸法之根本。三界者,在此欲、色、無(wú)色三界之中,共有九地,或分二十五有。此依正果報(bào),由福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)之所招感,皆有漏之業(yè)果。其最大之發(fā)動(dòng)力便是無(wú)明,此即是心所法之一,即與前七識(shí)心王而起,依第八識(shí)心王而存,故三界一切有漏業(yè)果,皆是從心而生,以心為主。故諸法中,八識(shí)心王最為強(qiáng)勝;屬?gòu)挠谛耐踔�心所次�?又其次則為色法,由此色法是為心心所之所變現(xiàn)及所了知緣慮分別故也;又其次則為不相應(yīng)法,因此法是由上之心王心所色法三種上所現(xiàn)之分位。此即五位百法中前四位之九十四有為法也。故三界有為之法,皆以心王為主;欲離去三界生死,解脫無(wú)為,則必先觀察自心。觀自心既明,便能究竟解脫,否則便長(zhǎng)淪于三界生死之中。故欲求解脫三界生死之纏縛,必須修此心地觀,而觀三界有為之法皆因緣所生,而緣生本無(wú)自性。能如是觀,則便能了知諸法畢竟空無(wú)自性之義,此所以能觀心者便能究竟解脫。此種觀法,在大乘性相義中,遍觀諸法緣生無(wú)性,性體空寂,即是法性宗義。法相宗則先觀一切法皆唯心之所變現(xiàn),不離于心,即所取之境無(wú);次觀能取之心亦無(wú),以及心境皆空而證諸法真實(shí)法性。此中空無(wú)性義,亦與性宗無(wú)二,不過(guò)作觀之法稍不同耳。因性宗是直觀法空真如,而相宗先觀一切法唯識(shí)無(wú)自性,而漸空境空心以成畢竟空耳。然修觀須攝心令定,一切法莫妙于觀心,以心為勝故;若從余法觀緣生無(wú)性、平等真如,則常落于分限之中,不能究竟通達(dá),觀心地則不落此境限而能扼諸法之要也。次譬如萬(wàn)物至心名為地者,正明地能生萬(wàn)物,如心能染凈諸法。成唯識(shí)論對(duì)于心性本凈義,有二種解釋:第一、即以心之真如性而言本凈;第二、是以即心自體而言本凈,此明心之自體隨善、惡、無(wú)記三性之心所有法而支配,設(shè)無(wú)不善性與無(wú)記性之心所法相應(yīng)于心王,則心王之自體亦即本來(lái)善凈。且如修五重唯識(shí)觀中,亦顯心之自體本凈義:第一、遣虛存實(shí),即遣去遍計(jì)所執(zhí)心外虛妄不實(shí)之諸法,而存心內(nèi)諸法;第二、舍濫留純,即舍去四分中之第一相分以免濫同外境,而留能緣慮之內(nèi)心;第三、攝末歸本,即自體分所變之見(jiàn)相二分而泯歸于自體,因二分是用,自證分是體,見(jiàn)分多有非量,而自證分則純是現(xiàn)量故;第四、隱劣顯勝,此即收一切心所而專(zhuān)顯心王,以顯心體本凈之義。如此,則心王非善、惡、無(wú)記之三性,而隨諸心所以成善、惡、無(wú)記耳,故心能生世間、出世間,善惡五趣乃至如來(lái)。謂依無(wú)明等之心所,則生世間不善、無(wú)記之法,而成五趣之眾生;若依信、勤、念、定、慧之五善根,乃至三十七菩提分法,四諦、十二因緣、六波羅密,修習(xí)而對(duì)治無(wú)明,則成出世無(wú)漏因果而成有學(xué)、無(wú)學(xué)、獨(dú)覺(jué)、菩薩、以及如來(lái)。故在三界中之心,亦如地之能藏萬(wàn)物,故以心而喻之為地,能發(fā)生染凈諸法也,從一切凡夫至三藐三菩提者,此正明眾生依此觀自修習(xí)并教他者,能證無(wú)上菩提。此品明上根利智之凡夫,常親近善友,依善友所教之心地觀而如理修習(xí),且又將所詮之教義而教化他人,則便能證入大乘境,斷除二障,速成佛果菩提。故此心地觀,正大乘直往菩薩所修之法門(mén),而其教義則正是由大乘相性之法而入于禪宗頓悟之門(mén)者,且又附有密宗之咒印也。

　　庚五 問(wèn)答抉擇

　　辛一 文殊問(wèn)難

　　爾時(shí)、大圣文殊師利菩薩白佛言:“世尊!如佛所說(shuō)唯將心法為三界主,心法本元不染塵穢,云何心法染貪嗔癡?于三世法誰(shuí)說(shuō)為心?過(guò)去心已滅,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得,諸法之外相不可得,諸法中間都不可得;心法本來(lái)無(wú)有形相,心法本來(lái)無(wú)有住處,一切如來(lái)尚不見(jiàn)心,何況余人得見(jiàn)心法?一切諸法從妄想生,以何因緣今者世尊為大眾說(shuō)三界唯心?愿佛哀湣,如實(shí)解說(shuō)”!

　　此段根據(jù)前文,特提“唯將心法為三界主”的問(wèn)題來(lái)討論。先把心的范圍指實(shí),而“心法本元不染塵穢”,指心自體,亦通真實(shí)性言。如勝鬘經(jīng)亦論到心性本凈,非煩惱所染,是煩惱與心性不相應(yīng)故。既然“心性本凈”,“不染塵穢”,為什么又染貪、嗔、癡呢?這貪、嗔、癡的三毒,難道不是塵穢嗎?不但此也,且又喚什么作心?如以過(guò)去心為心,可是它已經(jīng)過(guò)去了,殘滅得連一撮遺灰也沒(méi)有;若說(shuō)未來(lái)的吧,它還在未來(lái),沒(méi)有生起;至于現(xiàn)在呢,又未免‘曇花一現(xiàn)\’之憾,因?yàn)楝F(xiàn)在心剎那生滅,沒(méi)有一刻兒暫住下來(lái)。而且,在諸法內(nèi)找不到心的性,在諸法之外找不到心的相,如果想在諸法的中間找到心,這是絕對(duì)不會(huì)有的事,因?yàn)橹T法本身根本就是如幻如化的假相。諸法是如幻如化的假相,當(dāng)然是沒(méi)有心的,由此推論到不但說(shuō)不上心為萬(wàn)法之主,而且什么是心都還有問(wèn)題。記得禪宗二祖慧可見(jiàn)達(dá)磨云“我心未寧,乞師與安”!達(dá)磨云“將心來(lái)與汝安”�；劭稍啤耙捫牧瞬豢傻谩�。達(dá)磨云“與汝安心竟”。所以橫遍十方、豎窮三世,任你怎樣底尋找它,終尋不得它的住處,一切諸佛尚且無(wú)心可見(jiàn),何況住在淺薄凡夫地位的我們呢?這心等一切法,文殊以妙吉祥智而觀之,皆不可立,不可施設(shè),畢竟空故無(wú)由得見(jiàn),見(jiàn)為諸法皆不過(guò)妄想分別而已。這是觀三性中遍計(jì)執(zhí)所執(zhí)的虛妄相,故一切諸法皆由虛妄計(jì)度而現(xiàn)起。然則佛說(shuō)“三界唯心”,其理由究竟安在!這質(zhì)問(wèn)之提出,正為顯出為三界主的心,是如幻如化底不可捉摸的。所以請(qǐng)佛如諸法實(shí)相而為解說(shuō)。

　　辛二 世尊解說(shuō)

　　壬一 印許所問(wèn)

　　爾時(shí)、佛告文殊師利菩薩言:“如是!如是!善男子!如汝所問(wèn),心心所法本性空寂,我說(shuō)眾喻以明其義�！�

　　善男子!你所請(qǐng)問(wèn)的意思,是如法如理的請(qǐng)問(wèn),因?yàn)樾男乃�法的本性本�?lái)是空寂的的無(wú)形相無(wú)住處。若有形相住處,則變?yōu)樗婪�了。心的空寂�?固然是不垢不凈不不增不減,為啟迪眾生,明“心外無(wú)別法”,所以說(shuō)“心法為三界主”。

　　壬二 喻明其相

　　“善男子!心如幻法,由遍計(jì)生,種種心想受苦樂(lè)故。心如水流,念念生滅,于前后世不暫住故。心如大風(fēng),一剎那間歷方所故。心如燈焰,眾緣和合而得生故。心如電光,須臾之頃不久住故。心如虛空,客塵煩惱所覆障故。心如猿猴,游五欲樹(shù)不暫住故。心如畫(huà)師,能畫(huà)世間種種色故。心如僮仆,為諸煩惱所策役故。心如獨(dú)行,無(wú)第二故。心如國(guó)王,起種種事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。心如埃塵,坌污自身生雜穢故。心如影像,于無(wú)常法執(zhí)為常故。心如幻夢(mèng),于我法相執(zhí)為我故。心如夜叉,能啖種種功德法故。心如青蠅,好穢惡故。心如殺者,能害身故。心如敵對(duì),常伺過(guò)故。心如盜賊,竊功德故。心如大鼓,起斗戰(zhàn)故。心如飛蛾,愛(ài)燈色故。心如野鹿,逐假聲故。心如群豬,樂(lè)雜穢故。心如眾蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝觸故”。

　　此中有二十六種比喻,于此分別解說(shuō)。一、心如幻化:并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)固定的體性和形相,像玩把戲變戲法一樣,把一條小白手巾變成兔子,而眾緣所生起的諸法都是如此,心法亦然。若了知幻化之法,則心地廊然清凈一塵不染;若不了知,于是虛妄分別現(xiàn)起種種心相,在心所法中則有想受等種種苦樂(lè)生起,這都由虛妄分別的習(xí)氣而現(xiàn)起的。二、心如水流:前六識(shí)有時(shí)或起或不起,是有間斷的;而第七、第八識(shí)是無(wú)有間斷的,但念念生滅,如長(zhǎng)江之水后浪推前浪,滔滔底流動(dòng),前剎那的水決不是后剎那的水。三、心如大風(fēng):如眼識(shí)生起,凡有所看見(jiàn)的東西都看見(jiàn)了;其余諸識(shí)亦然。四、心如燈焰:若沒(méi)有油和炷等眾緣,不會(huì)有燈焰的現(xiàn)象生起。五、心如電光:這是以空中的電光為比喻,不久住故,正所謂‘曇花一現(xiàn)\’。我們心中常有妄想生起,倘若回光返照,就馬上消滅了。六、心如虛空:他的自體本來(lái)是凈的,但被客塵之所染污所以不凈。七、心如猿猴:在山樹(shù)林間,由此樹(shù)跳至彼樹(shù),來(lái)去無(wú)有休息。八、心如畫(huà)師:如華嚴(yán)經(jīng)云“心如工畫(huà)師,善畫(huà)諸世間”。世間五蘊(yùn)諸法尤其是色法,皆由虛妄分別的心,描寫(xiě)種種的境界出來(lái)。九、心如僮仆:雖然“心法為三界主”,但好像仆人差不多、跟著貪、嗔、癡三毒法后面跑,忙得不亦樂(lè)乎。佛典里有把十種煩惱名十使的,俱舍論以見(jiàn)思之惑立九十八使,使者令也、役也,這顆心完全被煩惱所驅(qū)使,不自由而形成階下囚了。十、心如獨(dú)行:諸識(shí)在每一剎那之頃,自類(lèi)的只有一個(gè)心王生起,決不能有兩個(gè)心王并駕齊驅(qū)。十一、 心如國(guó)王:煩惱諸心所現(xiàn)起,皆由心王所統(tǒng)轄,一切事法由心轉(zhuǎn)變。十二、心如怨家:這個(gè)心能使身墮諸地獄,受諸苦惱。十三、心如埃塵:能生種種煩惱,暴風(fēng)雨也似的襲來(lái),令身不得安樂(lè)。十四、心如影像:于無(wú)常法顛倒而執(zhí)常。十五、心如幻夢(mèng):于各種幻化境界,執(zhí)著為我。十六、心如夜叉:起諸多不善的心作用,毀壞善心功德之法。夜叉能食人,而惡心把各種功德之法,都吞滅完了。十七、心如青蠅:一味地貪人世間五欲之樂(lè)。十八、心如殺者:如貪心生起,能使你墮諸惡道,不管你生與死,這不是同劊子手一樣嗎?十九、心如敵對(duì):只要你稍有不景氣象,他就‘趁火打劫\’,要來(lái)?yè)p害你。二十、心如盜賊:凡是功德善法,都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓:世界各種思想言論以及刀兵等種種的斗爭(zhēng),皆由內(nèi)心發(fā)動(dòng)而生出來(lái)。二十二、心如飛蛾:如蛾赴火,自燒自爛,此心貪求五欲亦然。二十三、心如野鹿:鹿本住在深山幽閑自在,而獵人入山打鹿,假作鹿鳴,鹿聞同類(lèi)聲音,被騙出深崖幽谷之間,致有傷身失命之不幸事。二十四、心如群豬:喜歡在污泥水中游戲,而心常與煩惱相應(yīng)亦然。二十五、心如眾蜂:專(zhuān)貪采蜜味,為虛榮而忙個(gè)不止。二十六、心如醉象:白癡似的逐他的淫欲,因此致被活擒。

　　壬三 空顯其性

　　“善男子!如是所說(shuō)心心所法,無(wú)內(nèi)、無(wú)外、亦無(wú)中間,于諸法中求不可得,去、來(lái)、現(xiàn)在亦不可得,超越三世非有、非無(wú)。常懷染著,從妄緣現(xiàn),緣無(wú)自性,心性空故。如是空性不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、不一不異、非斷非常,本無(wú)生處亦無(wú)滅處,亦非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離”。

　　這心心所法,沒(méi)有一定的所在,也沒(méi)有內(nèi)外中間的相狀表現(xiàn)。若說(shuō)是有內(nèi),即是空的;若說(shuō)是有外,究在什么地方?畢竟求不得他的實(shí)在體性。而且、求之于三世固不可得,即求之于超越三世亦不可得。這三界有漏的心是染污的,由虛妄分別而生起,依遍計(jì)執(zhí)的習(xí)氣而生起,所以無(wú)固定的自性,一切畢竟無(wú)自性。如龜毛是空無(wú)所有,以龜毛織的布更加空無(wú)所有;所以心的體性是空,一切法皆以空為自性。要以龍樹(shù)八不中道義而顯心的如實(shí)的體性。

　　壬四 直指法界

　　“如是心等不異無(wú)為,無(wú)為之體不異心等,心法之體本不可說(shuō),非心法者亦不可說(shuō)。何以故?若無(wú)為是心,即名斷見(jiàn);若離心法,即名常見(jiàn):永離二相不著二邊,如是悟者名見(jiàn)真諦,悟真諦者名為賢圣。一切賢圣性本空寂,無(wú)為法中戒無(wú)持犯,亦無(wú)大小,無(wú)有心王及心所法,無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是法界自性無(wú)垢,無(wú)上中下差別之相,何以故?是無(wú)為法性平等故,如眾河水流入海中,盡同一味無(wú)別相故。此無(wú)垢性非實(shí)非虛;此無(wú)垢性是第一義,無(wú)盡滅相體本不生;此無(wú)垢性常住不變,最勝涅槃我所凈故;此無(wú)垢性遠(yuǎn)離一切,平等不平等體無(wú)異故”。

　　心之體相如幻本空,在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),故心法即是無(wú)為法。但無(wú)為法亦不即是心,不過(guò)無(wú)為無(wú)可說(shuō)而心亦無(wú)可說(shuō),所以無(wú)為即心心即無(wú)為。為什么不可說(shuō)心是無(wú)為?若說(shuō)無(wú)為是心,是名斷見(jiàn),心生滅故;然又不可說(shuō)離開(kāi)心法而另有所謂無(wú)為法者,倘若另有心外的無(wú)為法,則又變成常見(jiàn)了。所以,舍二邊而達(dá)中道,若能親證得中實(shí)真理,了悟世間執(zhí)有無(wú)的法執(zhí),是名賢圣。但賢圣亦性本空寂,俗諦中說(shuō)圣說(shuō)凡,第一義諦亦無(wú)圣凡可得。梁武帝問(wèn)達(dá)磨曰:“朕即位以來(lái),造寺度僧寫(xiě)經(jīng)不可勝紀(jì),有何功德”?達(dá)磨答:“并無(wú)功德”。武帝問(wèn):“何以無(wú)功德”?達(dá)磨答:“人天小果有漏之因,如影隨形,雖有實(shí)無(wú)”。武帝問(wèn):“何謂真功德”?達(dá)磨答:“凈智妙明體自空寂,如是功德不求于世”。武帝問(wèn):“如何是圣諦第一義”?達(dá)磨答:“廓然無(wú)圣”。由此,正明第一義諦凡空圣亦空。這即是離言自證之無(wú)為法界,在此無(wú)為法界中,戒無(wú)持犯,乘無(wú)大小,既無(wú)心心所法,亦無(wú)苦樂(lè)享受,而且連上中下差別之相亦沒(méi)有。這是個(gè)完整的清凈法界,因?yàn)榉彩テ降?也就沒(méi)有染凈。因?yàn)樽孕詿o(wú)垢,既無(wú)垢亦無(wú)凈,無(wú)有差別,平等平等,譬喻眾多的水流入大海里去了,皆是一樣的味道。所以此無(wú)垢性,非實(shí)非虛,是最勝義,無(wú)盡亦無(wú)滅,常住不變,所謂最勝涅槃,是最勝智。一切法既無(wú)我所相,所以我所凈,遍法界都是平等,亦不離一切不平等外另有平等可施設(shè),所謂‘離四句、絕百非\’,要自心各各親證相應(yīng),非言語(yǔ)所能詮表。從觀心地見(jiàn)本來(lái)空寂所顯的真實(shí)性,當(dāng)下成佛,這是禪宗獨(dú)有的法味。如六祖慧能的:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！辟�,五祖宏忍抹去云“亦未見(jiàn)性”。以猶是此經(jīng)空顯其性之義。到了聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”──金剛經(jīng)文──六祖才廓然大悟:自性無(wú)有動(dòng)搖,具足無(wú)量功德,才見(jiàn)性成佛,方是此‘直指法界\’之分齊。

　　庚六 結(jié)應(yīng)修習(xí)

　　“若有善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)一心修習(xí)如是心地觀法”。

　　這是結(jié)論上面所說(shuō)的種種法,是出家菩薩應(yīng)當(dāng)修習(xí)的法,即是心地觀法,假若要求得無(wú)上佛果的話(huà)。

　　戊二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“三世覺(jué)母妙吉祥,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)心地法,我今于此大會(huì)眾,開(kāi)演成佛觀行門(mén)。此法難遇過(guò)優(yōu)曇,一切世間應(yīng)渴仰。十方諸佛證大覺(jué),無(wú)不從此法修成;我是無(wú)上調(diào)御師,轉(zhuǎn)正*輪周世界,化度無(wú)量諸眾生,當(dāng)知由悟心地觀。一切有情聞此法,欣趣菩提得授記;一切有緣得記人,修此觀門(mén)當(dāng)作佛。諸佛自受大法樂(lè),住心地觀妙寶宮;受職菩薩悟無(wú)生,觀心地門(mén)遍法界;后身菩薩坐覺(jué)樹(shù),入此觀行證菩提。此法能雨七圣財(cái),滿(mǎn)眾生愿摩尼寶;此法名為佛本母,出生三世三佛身;此法名為金剛甲;能敵四眾諸魔軍;此法能作大舟船,節(jié)渡中流至寶所。此法最勝大法鼓,此法高顯大法幢,此法金剛大法螺,此法照世大法炬。此法猶如大圣主,賞功罰過(guò)順人心。此法猶如沃潤(rùn)田,生成長(zhǎng)養(yǎng)依時(shí)候。我以眾喻明空義,是知三界唯一心,心有大力世界生,自在能為變化主。惡想善心更造集,過(guò)現(xiàn)未來(lái)生死因,依止妄業(yè)有世間,愛(ài)非愛(ài)果恒相續(xù)。心如流水不暫住,心如飄風(fēng)過(guò)國(guó)土,亦如猿猴依樹(shù)戲,亦如幻事依幻成,如空飛鳥(niǎo)無(wú)所礙,如空聚落人奔走。如是心法本非有,凡夫執(zhí)迷謂非無(wú),若能觀心體性空,惑障不生便解脫”。

　　三世覺(jué)母妙吉祥等四句,是說(shuō)為三世佛母的文殊菩薩,以妙吉祥智觀眾生的痛苦,而為眾生啟請(qǐng)釋迦如來(lái)說(shuō)心地觀法門(mén),從此法難遇過(guò)優(yōu)曇,至生成長(zhǎng)養(yǎng)依時(shí)候一段,贊是佛所說(shuō)的法。此心地觀法是難逢難遇的,如沒(méi)有殊勝的因緣,是不易聽(tīng)聞的。諸佛菩薩之所以能證得菩提果位者,無(wú)不由此心地觀法修習(xí)而成。如我人要想利益同類(lèi)有情或異類(lèi)有情同時(shí)還要享受種種法樂(lè),非修習(xí)此心地觀法不可。從我以眾喻明空義至愛(ài)非愛(ài)果恒相續(xù)八句,乃明三界唯心的意義,所謂心為變化主。在成唯識(shí)論三能變中講得很詳細(xì),第八識(shí)多異熟性,第七識(shí)恒審思量,前六識(shí)了境相粗,這都與善惡相應(yīng)造作種種的業(yè)因,而感受人、天、地獄愛(ài)非愛(ài)的果報(bào)無(wú)有間斷。從心如流水不暫住至如空聚落人奔走的六句,是喻明其相。末后,如是心法本非有等四句,是明空顯其性。本來(lái)心性空寂無(wú)所有,凡夫眾生執(zhí)迷不悟,以為有什么外境和內(nèi)心,于是沉淪生死苦海無(wú)有出期。若能觀心體空,一切煩惱無(wú)不解脫,如做夢(mèng)的心是空的而夢(mèng)境亦然。

　　戊三 咒印

　　爾時(shí)、如來(lái)于諸眾生起大悲心,猶如父母愛(ài)念一子,為滅世間大力邪見(jiàn),利益安樂(lè)一切有情,宣說(shuō)觀心陀羅尼曰:“唵一室他二波羅二合底三吠憚四迦盧弭五”爾時(shí)、如來(lái)說(shuō)真言已,告文殊師利菩薩摩訶薩:“如是神咒具大威力,若有善男子、善女人持此咒時(shí),舉清凈手,左右十指更互相叉,以左壓右更相豎握如縛著形,名金剛縛印。成此印已,習(xí)前真言盈滿(mǎn)一遍,勝于讀習(xí)十二部經(jīng)所獲功德無(wú)有限量,乃至菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)”。

　　此品雖有真言咒印,不過(guò)是方便助道而已,下面兩品──發(fā)菩提心品和成佛品以真言咒印為主要義,故此品應(yīng)觀察為直往菩薩所修的法門(mén),如上根大智的菩薩修行波羅密多門(mén),從無(wú)分別智而證入真實(shí)法界,所以此咒印但為上根利智的人修習(xí)心地觀的助道的法門(mén)。如楞嚴(yán)經(jīng)之有楞嚴(yán)咒,則是輔佐修習(xí)三昧法門(mén)的殊勝助緣,與發(fā)菩提心品的咒印相當(dāng)。如來(lái)之所以說(shuō)此咒印,乃是以大悲心而說(shuō)的,為要滅除世間一切邪知邪見(jiàn),使眾生皆得安樂(lè)。而咒的文字,不是解說(shuō)是秘密的,但可以依法去讀誦修持。當(dāng)知此咒印是無(wú)漏法的真名句,是示佛證法的,若能如法如儀去讀誦修持,則所獲的功德非人天小果的功德可比擬。有一天,佛拈葉一片在手,問(wèn)阿難曰:‘是我的手上葉多?抑山中樹(shù)木葉多’?阿難答:‘手上葉少,山中樹(shù)木葉多’。佛云\‘我說(shuō)的法如手上葉少,但佛智所證的法如山中樹(shù)木葉多’。因?yàn)樵诿�言力�?終難免落于邊際,直示親證的法是圓融無(wú)礙而圓滿(mǎn)的。