星云大師《人間佛教的基本思想》

　　佛光山住持心平和尚、大會(huì)主席慈惠法師、各位法師、各位教授、各位嘉賓、各位發(fā)表論文的同學(xué)們:

　　佛光山是提倡人間佛教的,所以剛才主席說(shuō),在1990年開始這一天,我們舉辦青年的學(xué)術(shù)會(huì)議,以“人間佛教”為研究的主題,這對(duì)我來(lái)說(shuō),是非常高興的。我最近幾天都在軍中說(shuō)法,回來(lái)時(shí),大會(huì)主席慈惠法師邀請(qǐng)我發(fā)表主題演說(shuō)。學(xué)術(shù)的主題演說(shuō),必須作些研究;我也沒(méi)有時(shí)間去準(zhǔn)備資料,他們對(duì)我說(shuō):‘您已提倡人間佛教幾十年了,應(yīng)該說(shuō)說(shuō)您的心得。’“人間佛教”,不但早在我心里,在我的行為里,也時(shí)時(shí)在我的思想里;所以,藉此機(jī)會(huì)把我心里對(duì)人間佛教的一點(diǎn)看法,向大家提出,談?wù)?ldquo;人間佛教的基本思想”。

　　各位既然以研究“人間佛教”為主題,對(duì)于人間佛教的思想應(yīng)該有所了解,那么,究竟什么是人間佛教呢?

　　我們知道佛教的教主──釋迦牟尼佛,就是人間的佛陀。他出生在人間,修行在人間,成道在人間,度化眾生在人間,一切都以人間為主。佛陀為什么不在其它五道成佛呢?為什么不在十法界中,其它的法界中成道呢?而降世在人間成道呢?再深入來(lái)看,佛陀為什么不在過(guò)去時(shí)間、未來(lái)時(shí)間成道?而在我們現(xiàn)世的娑婆世界成道?也就是說(shuō),佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀,他所展現(xiàn)的人間佛教,具有下面六個(gè)特性:

　　一、人間性:佛陀不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙,也不是玄想出來(lái)的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣,有父母,有家庭,有生活,而在人間的生活中,表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧,所以他是人間性的佛陀。

　　二、生活性:佛陀所發(fā)展的佛教,他非常重視生活,對(duì)我們生活中的衣食住行,乃至行住坐臥,處處都有教導(dǎo),處處都有指示。甚至對(duì)于家庭、眷屬的關(guān)系,參與社會(huì)、國(guó)家的活動(dòng),都有明確的指示。

　　三、利他性:佛陀降生這個(gè)世界,完全是為了“示教利喜”,為了教化眾生,為了給予眾生利益,以利他為本懷。

　　四、喜樂(lè)性:佛教是個(gè)給人歡喜的宗教,佛陀的慈悲教義,就是為了要解決眾生的痛苦,給予眾生快樂(lè)。

　　五、時(shí)代性:佛陀因一大事因緣,降誕于世,特別與我們這個(gè)世間結(jié)緣。雖然佛陀出生在二千五百年前,并且已經(jīng)證入涅槃,但是佛陀對(duì)于我們世世代代的眾生,都給予了得度的因緣。所以到今天,我們還是以佛陀的思想、教法,作為我們的模范。

　　六、普濟(jì)性:佛陀的一生很有普濟(jì)性。記得過(guò)去梁漱溟先生,他從佛教的研究,慢慢轉(zhuǎn)入儒家。他認(rèn)為佛教的人間性不夠,所以當(dāng)太虛大師在漢藏教理院,請(qǐng)他演講時(shí),他在黑板上寫了“此時(shí)、此地、此人”。他說(shuō):‘我為什么走入儒家,就是為了這六個(gè)字。講時(shí)間,佛教談過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),無(wú)量的阿僧祇劫,但是我們生命當(dāng)下的現(xiàn)世很重要。佛教講到空間、地方,說(shuō)有此世界、他世界、十方無(wú)量諸世界,世界雖然講了那么多,但我們相處的這個(gè)世界,需要我們?nèi)�凈化它。佛教講到眾生,不但是人,十法界的眾生--胎生、卵生、濕生、化生,有無(wú)量無(wú)邊的眾生,在無(wú)量無(wú)邊的眾生中,以人最為重要。’太虛大師在梁氏演講之后,作了一個(gè)說(shuō)明,佛教雖然講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但是重在現(xiàn)世的普濟(jì)。空間上,佛教雖然有此世界、他世界、無(wú)量諸世界,也是重視此界的普濟(jì);佛教講到眾生,雖然有十法界眾生,但也是重在人類的普濟(jì)。

　　佛教是以人為本的佛教,佛陀在各種經(jīng)論中,一直強(qiáng)調(diào):“我是眾中的一個(gè)”,表示他不是神。《維摩詰經(jīng)》則說(shuō):“佛國(guó)、佛土在眾生身上求,離開了眾生,就沒(méi)有佛,離開了群眾去求道,是沒(méi)有道可求的。”六祖大師更說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世求菩提,猶如覓兔角。”我們要成佛,必須在人道磨練、修行,由人才能成佛,在其他諸道中,是無(wú)法成就佛道的。

　　《法華經(jīng)》中曾以“人身難得”的譬喻,來(lái)贊嘆生為人的可貴。經(jīng)上說(shuō):“黑夜里有一只盲眼的龜,想要上岸求救。茫茫大海,闇黑無(wú)邊,只有一根木頭,這根木頭有一孔,這只瞎了眼睛的烏龜,在百年一浮一沉的剎那,找到那個(gè)孔,才能找到得救之道。”得人身,就是如此困難、希有。《阿含經(jīng)》中也說(shuō)到:“失人身如大地土,得人身如爪上泥”這些都是意謂人身的難得,人間的可貴。

　　我有一次在美國(guó)三藩市,舉行家庭普照。有一個(gè)老師提出一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):‘我們?cè)诩业姆鸾掏?叫我們了生脫死,我們不想;叫我們成佛,我們也沒(méi)有動(dòng)念過(guò),因?yàn)槌煞鹗呛眠b遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事;了生脫死,也是件好渺茫好渺茫的事。我們現(xiàn)在只想知道,我如何能夠過(guò)得比別人更好一點(diǎn),比別人更高一點(diǎn),那就好了。’我聽了以后,感觸很多,我們的佛教一直偏離了人生。過(guò)去關(guān)閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個(gè)人的佛教,失去了人間性,讓許多有心入佛門的人,徘徊在門外,望而卻步,裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面,要加強(qiáng)力量。

　　印度佛教最初的一百年至三百年之間,是小行大隱的時(shí)代──小乘佛教盛行,大乘佛教隱晦的時(shí)代。到了六百年以后,是大行小隱的時(shí)代乘佛教盛行,而小乘佛教不彰顯的時(shí)代。一千年以后,是密主顯從的時(shí)代,──教為主,顯教為從的時(shí)代。到了今天是人間圓融的時(shí)代。不論是小乘的、南傳的、大乘的、西藏的、中國(guó)的佛教,今日提出的人間佛教,是要把最原始的佛陀時(shí)代到現(xiàn)代的佛教,融合起來(lái),統(tǒng)攝起來(lái)。

　　以中國(guó)佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō),今天大家所熟悉的四大名山,是以四大菩薩為主:觀世音、文殊師利、普賢、地藏王。這四大菩薩之中,觀世音、文殊、普賢是示現(xiàn)在家相,只有地藏王菩薩是現(xiàn)出家相。為什么這些菩薩,大都出現(xiàn)在家相呢?原因是過(guò)去的出家眾,具聲聞性格的多,出世的思想比較濃厚;而在家的佛教,比較樂(lè)觀、積極、向上,更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教,更合乎佛陀的本懷。像太虛大師他自己亦謙稱:‘比丘不是佛未成,但愿稱我為菩薩。’說(shuō)我是比丘吧!不敢當(dāng),比丘戒律不容易受持得很完美。說(shuō)我是佛嗎?我也還沒(méi)成佛,但愿稱我為服務(wù)眾生的菩薩。菩薩不是泥塑,供養(yǎng)在佛堂的,而是在人間活躍,有覺(jué)悟,有度眾個(gè)性的大有情。我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀槠兴_。所以,太虛大師一生提倡“人間佛教”,最后就歸納到菩薩學(xué)處,學(xué)菩薩就是人間佛教的旨趣。

　　我們?nèi)巳艘�有一個(gè)目標(biāo),追求往生凈土,在西方有極樂(lè)凈土,在東方有琉璃凈土。其實(shí)凈土不一定在東方、在西方,佛教的凈土到處都是。彌勒菩薩有兜率凈土,維摩居士有唯心凈土,我們大眾說(shuō)人間凈土。為什么我們不能把人間創(chuàng)造成安和樂(lè)利的凈土,而要寄托未來(lái)的凈土?為何不落實(shí)于現(xiàn)實(shí)國(guó)土身心的凈化,而要去追求不可知的未來(lái)呢?所以,在我們本山對(duì)于具有某種護(hù)教程度的信徒,老年的時(shí)候,由本山為他頤養(yǎng)天年,不一定要兒女來(lái)養(yǎng)他,甚至也不一定要到往生以后,到西方極樂(lè)世界,讓阿彌陀佛來(lái)補(bǔ)償他,對(duì)他說(shuō):‘你對(duì)佛教很好,我來(lái)養(yǎng)你,給你往生。’以佛光山來(lái)說(shuō),我覺(jué)得我們現(xiàn)在的寺廟道場(chǎng),要給予信徒的信念──我這里就是西方凈土,我就能給你安養(yǎng)。所以,我所認(rèn)為的人間佛教,是入世重于出世的,生活重于生死的,利他重于自利的,普濟(jì)重于獨(dú)修的。

　　不管佛教有小乘、大乘,有顯教、密教,不管它怎么分,應(yīng)該要有人間性,這是很適合時(shí)代的潮流。不僅承繼傳統(tǒng),而且是時(shí)代所趨,人間佛教必然是未來(lái)的一道光明。過(guò)去最早期以聲聞趨向大乘,我們稱為正法時(shí)期;后來(lái)以天乘之天道思想來(lái)趨向大乘,我們定為像法時(shí)期;以人乘佛教來(lái)趨向大乘,可以說(shuō)是末法時(shí)期。既然是末法時(shí)代,如太虛大師所說(shuō),末法時(shí)代提倡人間佛教更為重要。我現(xiàn)在就以“什么是人間的佛教”,作幾點(diǎn)說(shuō)明,我提出六點(diǎn)意見:

　　一、五乘共法是人間的佛教

　　我們知道佛教分為五乘,人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。人天乘的佛教,重于入世的;聲聞緣覺(jué)乘的佛教,重于出世的。我們常講具有人天乘入世的精神,再有聲聞緣覺(jué)出世的思想,那就是菩薩道。我們要以菩薩為目標(biāo),自利利他,自度度人,自覺(jué)覺(jué)人,把人我的關(guān)系,看成是分不開的,是一致的。自利也是充實(shí)自己,并且要能普渡眾生,我也能夠得到自利。這五乘佛法調(diào)和起來(lái),就是人間的佛教。譬如,我今天要到臺(tái)北去,臺(tái)北是我學(xué)佛的目標(biāo),那邊是一個(gè)凈土。我現(xiàn)在坐火車經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹,我可以在臺(tái)南不下車,臺(tái)中不下車,新竹不下車,直往成佛的目標(biāo);但你不能不經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹。也就是說(shuō),你要成佛,可以直接實(shí)踐大乘人間佛教的法門。但是也不能不經(jīng)過(guò)人天乘、聲聞緣覺(jué)乘的佛教來(lái)完成自己。

　　二、五戒十善是人間的佛教

　　今天有位軍校校長(zhǎng)問(wèn)我:‘請(qǐng)你具體一點(diǎn)說(shuō),佛教對(duì)于國(guó)家、社會(huì)能提出什么貢獻(xiàn)?’我說(shuō):‘三藏十二部的圣典,都可以有益于國(guó)家社會(huì)。’簡(jiǎn)單的說(shuō),只要一個(gè)五戒,就可以治國(guó)平天下。各位都知道,五戒就是不要亂殺生,不要亂偷盜,不要亂邪淫,不要亂說(shuō)謊、不妄語(yǔ),不要亂吃刺激性的東西、不飲酒。

　　不殺生,對(duì)于他人生命的尊重,不侵犯他人,生命就能自由。不偷盜,對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn),我不去侵犯,財(cái)富就能自由。不邪淫,是對(duì)于他人的身體、名節(jié)不侵犯,身體、名節(jié)就能自由。我不說(shuō)謊,對(duì)于名譽(yù)、信用就不侵犯,他人的名譽(yù)也就不會(huì)受傷害。不飲酒,我不去吃刺激的東西,對(duì)我的身體健康不傷害,對(duì)于我的智慧不傷害,我也不會(huì)亂來(lái)對(duì)他人傷害。如果一個(gè)人能夠持五戒,一個(gè)人的人格道德就健全。一家都持五戒,一家的人格道德都健全。一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都能奉持五戒,這個(gè)國(guó)家必定是個(gè)安和樂(lè)利的國(guó)家、社會(huì)。

　　我們只要到牢獄里去作一番調(diào)查,就可以了解凡是作奸犯科,身陷囹圄的人,都是犯了五戒的人。譬如殺人、傷害、毀容,就是犯了殺生戒。貪污、侵占、搶劫,就是犯了偷盜戒。妨害風(fēng)化、破壞家庭、重婚、強(qiáng)奸、拐騙,乃至于販賣人口,都是犯了邪淫戒。詐欺、恐嚇、倒會(huì),就是犯了妄語(yǔ)戒。所謂飲酒戒,除飲酒外,包括吃鴉片煙、嗎啡、吸速賜康、強(qiáng)力膠等毒品,會(huì)讓自己恍恍惚惚,這是侵犯自己的智慧,會(huì)做出傷天害理的事。如果人人能夠受持五戒,那么牢獄里就沒(méi)有犯人了。甚至今天一般的信徒,如果把信仰升華一點(diǎn),不要淪為民間之信仰,只是拜拜,祈求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、家庭富貴、名位高顯、身體健康等,只要受持五戒,不必去強(qiáng)求,也會(huì)有福報(bào)的。

　　比方說(shuō):不殺生而放生,怎么不長(zhǎng)壽呢?不偷盜而布施,怎么能不發(fā)財(cái)呢?不邪淫而尊重,家庭怎么會(huì)不和諧呢?不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí),名譽(yù)、信用怎么會(huì)不好呢?不亂吃而懂得養(yǎng)身,身心怎么會(huì)不健康呢?一個(gè)五戒,對(duì)于我們個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家,就有這么大的關(guān)系。所以什么是人間的佛教,五戒十善就是人間的佛教。其實(shí)十善也是五戒的再擴(kuò)大罷了!比方說(shuō),身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫;口業(yè)修持不妄言、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口;意業(yè)修持不貪、不嗔、不邪見。有了邪見,思想錯(cuò)誤,自害害人,一生都痛苦不堪。不邪見,佛教稱為慧學(xué),最終的目標(biāo)就是在啟發(fā)自性智慧,破除邪見。

　　三、四無(wú)量心是人間的佛教

　　四無(wú)量心就是慈、悲、喜、舍。我常覺(jué)得我們中國(guó)佛教為什么會(huì)衰微?因?yàn)榉鸾掏經(jīng)]有佛法,沒(méi)有實(shí)踐佛法。佛教要我們慈悲,多少佛教徒有真正的慈悲?佛教要我們喜舍,多少佛教徒具有喜舍的性格?佛教徒心目中沒(méi)有真正接受佛教。管你出世的也好,入世的也好,如果沒(méi)有佛法,那與世俗又有什么不同呢?

　　有人說(shuō):“家家彌陀佛,戶戶觀世音。”觀世音菩薩都跑到我們家里的佛堂來(lái),每個(gè)人把家中最好的正廳都讓給了觀世音菩薩,把菩薩供奉在那里。為什么?因?yàn)橛^世音有慈悲的功德。慈悲,才能走進(jìn)每個(gè)人的家庭;慈悲,才能受到每個(gè)人的尊重;慈悲,才能真正降伏人心,讓大家心悅誠(chéng)服,恭敬供養(yǎng)。

　　佛教不知從什么時(shí)候開始,染上悲觀的色彩。佛教徒見了面,開口閉口就說(shuō):‘人生苦啊!苦啊!無(wú)常啊!無(wú)常!’。佛教有喜樂(lè)的性格,有歡喜的精神,所謂喜無(wú)量、悲無(wú)量,要把歡喜布滿人間。講苦,是讓我們認(rèn)識(shí)苦的實(shí)相,如何來(lái)解脫苦惱,得到歡喜,才是佛陀說(shuō)苦諦的真正用心,“苦”不是最終的目的。佛說(shuō)諸行無(wú)常,無(wú)常很好,無(wú)�？梢宰兓�,壞的可以變好;不幸的命運(yùn),因?yàn)闊o(wú)常,它會(huì)否極泰來(lái),時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)另有生機(jī);因?yàn)闊o(wú)常,所以命運(yùn)不是定型的。我們?nèi)绾蝸?lái)散布?xì)g喜的種子,讓舉世之間都能得到佛法,大家都在幸福美滿歡喜中過(guò)日子。

　　有時(shí)候,物質(zhì)上的生活這么豐富,像臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),一切繁榮,也不一定能解決人的痛苦。金錢多、物質(zhì)多,帶給人的煩惱也很多。佛法的歡喜,是要我們從法喜、從禪悅、從真理中去體會(huì)內(nèi)心的自在,內(nèi)心的安樂(lè)。如果我們民間的信仰,只是建立在貪的上面,向菩薩、一切神明要求貪取,要平安,要富貴,要家庭美滿,要長(zhǎng)壽,中獎(jiǎng)券,這種以貪婪為出發(fā)點(diǎn)的宗教層次,并不高尚。我們應(yīng)該把信仰建立在“舍”的上面,信仰宗教是奉獻(xiàn)的,是犧牲的,是利眾的。人間佛教的利他性格,應(yīng)該具有這種慈悲喜舍的精神,慈悲喜舍四無(wú)量心,是人間佛教的主要內(nèi)容。

　　四、六度四攝是人間的佛教

　　布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的四攝法;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六度是人間的佛法。我到美國(guó)去弘法,雖然美國(guó)不是佛教國(guó)家,但我感覺(jué)美國(guó)人士,有人間佛教、大乘菩薩的性格與精神。比方拿布施來(lái)說(shuō),美國(guó)人很肯布施,上教堂,多多少少都會(huì)樂(lè)意捐助的。社會(huì)有什么事情,都會(huì)歡喜的盡一點(diǎn)心力。尤其美國(guó)人見到你,就給你一個(gè)微笑,給你親切的一聲招呼:‘Hello!How are you!’、‘你好!’到處都是這樣,這就是布施。一個(gè)笑容,一句問(wèn)好,都是在實(shí)行布施,容貌的布施,語(yǔ)言的布施,他們把布施融會(huì)在生活里面。

　　持戒,美國(guó)人是很守法的,戒律就是守法。他們是法治的國(guó)家,但不一定要在法院中講法。在馬路上遇到紅燈,沒(méi)有車子、警察也不會(huì)隨便搶越馬路的。路上只要是一個(gè)Stop的記號(hào),他就不會(huì)過(guò)去,會(huì)停一下再通過(guò)。排班、排隊(duì),也是如此。我們有一次在夏威夷,有不少人去參觀夏威夷的土風(fēng)舞,我們出家人跟觀光團(tuán),也到了那個(gè)地方。那個(gè)守衛(wèi)管理的老先生,他手一指,叫那些人離開那邊大樹下蔭涼的地方,那個(gè)地方要給出家人坐,沒(méi)有一個(gè)人有第二句話,個(gè)個(gè)都乖乖地到那邊去。為什么?在美國(guó)宗教是受尊重的,同時(shí)大家也尊重法制,因?yàn)槟阖?fù)責(zé)管理,我要尊重你服從你。有時(shí)候人多了,守衛(wèi)來(lái)不及把人分配到這邊坐,那邊坐,就把路口弄條繩子圍起來(lái),指揮大家坐在這邊,或坐在那邊,管他各國(guó)的國(guó)王、州吏,各州的州長(zhǎng)、議員,這一道繩子一拉,個(gè)個(gè)都守法地站在那里。為什么?這個(gè)繩子就象征法律,不能逾越過(guò)去的。法律的尊嚴(yán)、神圣,已和美國(guó)人的生活、思想融合為一體,老百姓守法,國(guó)家自然是個(gè)法治的國(guó)家。

　　相反地,開發(fā)中的國(guó)家是什么情形呢?不要說(shuō)一條繩子,就是一道墻,他都要想盡辦法爬過(guò)去。所以,守法就是戒律,守法與否,關(guān)系一個(gè)國(guó)家的形象,也關(guān)系一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步、富強(qiáng),我們要建立人間佛教法制的觀念。

　　談到忍辱,美國(guó)人士也很能夠忍耐。忍,不是你罵我,我不回口;打我,我不回手,算了,忍一口氣罷了!這些都不是忍。忍,是擔(dān)當(dāng);忍,是有力量的。忍,也是一種積極、向上、犧牲,是一種忍辱負(fù)重。美國(guó)人工作的時(shí)候,難道他不辛苦嗎?他在忍受辛苦;排隊(duì),依序不超越,這也要忍。所以彼此互相忍讓,社會(huì)就能井然有序,不會(huì)有脫序的現(xiàn)象。

　　說(shuō)起美國(guó)人的精進(jìn)也是眾所皆知的。美國(guó)人積極、奮發(fā)、努力。我們以為美國(guó)好像天堂一樣,其實(shí)美國(guó)人很勤勞,對(duì)工作認(rèn)真不偷懶,不茍且,敬業(yè)精神正如佛教所講的精進(jìn)。佛教說(shuō)精進(jìn),有所謂的四正勤--“未生善令它生起,已生善令它增長(zhǎng),已生惡令它斷除,未生惡令它不生。”美國(guó)人的不斷研究、突破,精益求精,因此使它成為世界強(qiáng)國(guó)。

　　禪定:有時(shí)候,我們?cè)诿绹?guó)的街上看不到人,大人小孩都在家里。講話,小小聲,不吵鬧人。坐火車,都是一副悠悠然不計(jì)較的樣子,這就像禪定一樣。

　　智慧:有人說(shuō)美國(guó)人好笨,兩塊錢一個(gè),跟他買六個(gè),十二塊錢,他算不出來(lái),要兩塊加兩塊加兩塊再加兩塊……哦!是十二塊。其實(shí)美國(guó)人并不笨,中國(guó)人機(jī)巧,有時(shí)巧得過(guò)頭,變成投機(jī)取巧。美國(guó)人笨拙、呆板,可是他不隨便亂來(lái),一就是一,二就是二。所以他們研究科技,能夠發(fā)達(dá)精確,做任何事很穩(wěn)靠。

　　講到這里,大家也許會(huì)以為我主張外國(guó)的月亮比中國(guó)圓,事實(shí)不然,我只是很慨嘆:我們推行大乘佛教,實(shí)踐佛法的國(guó)家,我們?yōu)槭裁炊寄敲磻a吝、勢(shì)利、自私、逃避,沒(méi)有愛(ài)心,只顧自己?所以我們要提倡人間佛教,實(shí)踐布施、利行、同事、愛(ài)語(yǔ),這才是今天人間及社會(huì)所需要的佛教。五戒可以安定社會(huì),六度可以建設(shè)國(guó)家,四無(wú)量心可以普利大眾。

　　五、因緣果報(bào)是人間的佛教

　　最近我到軍中去布教,將官們對(duì)我說(shuō)軍中有一個(gè)問(wèn)題,有些服役的青年認(rèn)為:我去年就當(dāng)兵了,他也去年當(dāng)兵的,他升到班長(zhǎng)了,我還是小兵,我心里不平,我們兩人種的是同樣的因,同時(shí)入伍的,為什么產(chǎn)生的結(jié)果郤不一樣呢?各位要知道:因緣果報(bào),中間有一個(gè)“緣”,緣不同,產(chǎn)生出來(lái)的果,就不一樣。比方這朵花,多澆了一點(diǎn)水,多下了一點(diǎn)肥料,播種的地方肥沃,有和風(fēng)吹拂、陽(yáng)光照耀、雨水滋潤(rùn),這朵花和那朵花,就會(huì)不一樣呀!雖然同是一朵花,結(jié)果不一樣,是因?yàn)?ldquo;緣”的不同。

　　所以,凡人常怨恨命運(yùn),恨世間不公平,挑剔家里的成員這一個(gè)不好,朋友那一個(gè)不好,社會(huì)不好國(guó)家不公,為什么不研究自己的因緣,究竟哪里出了毛病?譬如我說(shuō)錯(cuò)了一句話,也許本來(lái)要升班長(zhǎng)的,就因?yàn)槟蔷湓?升遷的機(jī)會(huì)就失去了。本來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手沒(méi)有你好,可是在要緊的時(shí)候,他立了一個(gè)汗馬功勞,負(fù)了一個(gè)重大責(zé)任,說(shuō)了一句好話,他的緣份加強(qiáng)了,做了班長(zhǎng)了。因此,在佛教講求廣結(jié)善緣,所謂“要成佛道,先結(jié)人緣”,要重視這個(gè)緣。日常生活當(dāng)思一粥一飯,有多少的因緣成就;要感謝因緣,感謝大眾給我機(jī)會(huì),讓我能參加佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的聽講;感謝佛光山叢林學(xué)院舉辦此次的活動(dòng),一切都這么方便,這一切都要感謝呀!

　　我們住在家里,早上報(bào)紙就送來(lái),晚上電視一打開,多少演藝人員在表演。假如我們一點(diǎn)感恩的心都沒(méi)有,報(bào)紙也不得看,晚上電視也不得看,那種生活多枯燥、無(wú)聊?因緣,使散居世界各地的大家和合,他們的辛苦,他們的服務(wù)奉獻(xiàn),讓我過(guò)著很美好的生活,這是因緣的價(jià)值。大家給我的結(jié)緣,我應(yīng)該如何回饋大家呢?要處處感恩,懂得感恩,才能享受富足的人生。

　　談到因緣果報(bào),因果實(shí)在不可思議。我們看到今天社會(huì)的人士,大家不了解因果。念佛的人,諸事不順心時(shí),就怪阿彌陀佛不保佑我,使我的錢給人騙去了,被人倒閉了;買股票沒(méi)賺錢,也怪阿彌陀佛不靈感;吃素,身體越來(lái)越不好,也怪阿彌陀佛不慈悲。信佛吃素和發(fā)財(cái)致富、強(qiáng)身長(zhǎng)壽有什么必然的因果關(guān)系?因果是不能錯(cuò)亂,種的是瓜,如何得豆呢?念佛拜佛,持齋吃素,是信仰上的因果,道德上的因果;發(fā)大財(cái)?shù)酶毁F,是經(jīng)濟(jì)上的因果;身體要健康,長(zhǎng)命百壽,有健康上的因果;需要運(yùn)動(dòng),正常的保健。怎么可以把一切責(zé)任都推給了信仰的阿彌陀佛?所以,今天有太多人都錯(cuò)亂了因果、不能正確地認(rèn)識(shí)因果。

　　有一個(gè)過(guò)路的人,偷一家果園樹上的椰子吃。主人說(shuō):‘喂!你怎么吃我的椰子呢?’‘這怎么是你的,它是樹上的。’‘嗯!這是我種的呀!’‘你種的椰子是埋在土里的,我吃的椰子是長(zhǎng)在樹上的。’樹上跟土里就沒(méi)有關(guān)系嗎?這因果是不能斬?cái)嗟?因遇到緣就會(huì)產(chǎn)生果。“菩薩畏因,眾生畏果”。菩薩知道因,不會(huì)隨便亂做,眾生不懼因而亂來(lái),終致榔鐺下獄,結(jié)果好可怕!

　　甚至于我們的佛陀,他在生的時(shí)候,和我們常人一樣,有老病死生的現(xiàn)象,在因緣里面,都不出因果的范圍,這是很偉大的思想,因?yàn)?在因果之前人人平等,誰(shuí)也逃不了因果業(yè)報(bào)。“人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕。”天是什么?天在佛教中就是因果,因果是非常公道的。我們提倡人間佛教的今日,應(yīng)該大力建設(shè),人人有因果的觀念,因果非常科學(xué)的、是理智的。人人有了因果的觀念,就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、導(dǎo)師,因果就是自己法律準(zhǔn)則。

　　在我的故鄉(xiāng)揚(yáng)州,幾十里沒(méi)有警察,幾百里沒(méi)有法院。人民都不犯罪,很少有什么兇殺案。如果我對(duì)不起你,你對(duì)不起我,不要爭(zhēng)不要吵,我們到土地廟、城隍廟,燒個(gè)香,就能化解糾紛;發(fā)個(gè)誓,彼此認(rèn)為這樣很公平。為什么?因?yàn)橐蚬麜?huì)給我一個(gè)交代。現(xiàn)在有所謂的自力救濟(jì),沒(méi)有辦法自力救濟(jì),投訴無(wú)門的時(shí)候,他心里還有一個(gè)值得安慰的因果,因果不會(huì)欺騙我們,因?yàn)?ldquo;善果到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”而已!

　　六、禪凈中道是人間的佛教

　　佛學(xué)很多的內(nèi)容浩瀚無(wú)涯,宗派也林立繁多,禪凈、中觀的空、中道,這是人間的佛教。說(shuō)到禪,歷代的祖師們,參禪都不求成佛,只求開悟。在人間悟道以后,當(dāng)下的生活能夠解脫能夠安住身心,獲得現(xiàn)在身心的自在,所謂的明心見性,就滿足了。所以禪者是最有人間性了。

　　凈土也是一樣。凈土行人希望求往生凈土,也是要現(xiàn)世念佛,念佛功夫不夠,也是無(wú)法往生的,所以把現(xiàn)實(shí)的世界,做為立足點(diǎn),老實(shí)念佛、修持,別無(wú)捷徑。尤其凈土對(duì)現(xiàn)在家庭,對(duì)忙亂的社會(huì)人生,凈土是安定我們身心的良方。假如你禪凈雙修,更能契合人間的佛教思想。

　　中道的思想,就是空有融合的智慧,可以直接契入世間實(shí)相。有了中道的般若智慧,就能在現(xiàn)世生活中幸�？鞓�(lè)。有時(shí)候,有些人太重視物質(zhì)的生活,流于世俗熱烘烘的追逐,容易忘失了自己。有時(shí)候,遠(yuǎn)離人間,到深山里面去,一個(gè)人獨(dú)處,如枯木死灰,冷冰冰的,對(duì)世間生死疾苦,不知關(guān)懷。人生太過(guò)熱烘烘,太過(guò)冷冰冰都不好,缺乏中道的圓融。

　　所謂中道,是中觀的般若智慧,有了這種智慧,遇到了事情,就懂得事待理成,懂得把握其中的原則。遇到一切果,就知道果從因生,種什么因就會(huì)結(jié)什么果,不會(huì)隨便怨天尤人,會(huì)去追查原因。“有”的現(xiàn)象,是由于“空”理。“不空”就什么都沒(méi)有了。沒(méi)有了空間,我們?cè)趺茨茉谶@里聚會(huì)?沒(méi)有虛空,宇宙萬(wàn)有如何建設(shè)?“空”中才能生妙“有”,所以,人間佛教是過(guò)著一種有物質(zhì),也有精神的生活,物質(zhì)、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的,也有心內(nèi)的世界;有前面的世界,也有回頭的世界。不是盲從,一味往前沖,沖得頭破血流,也要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的,也有空無(wú)的;有群居的,也有獨(dú)處的。把世間所有的一切都調(diào)和起來(lái),使人間成為最美好的生活。

　　我所提倡的人間佛教,正如我為佛光山所訂定的信條:給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便。我覺(jué)得肯給人的,肯服務(wù)的,肯助人一臂之力的,肯跟人結(jié)緣,肯給人歡喜的,那就是佛的教示,佛在人間所給我們的教導(dǎo)。本山提倡人間佛教,坦白說(shuō),就是要讓佛教落實(shí)在人間,讓佛教落實(shí)在我們生活中,讓佛教落實(shí)在我們每個(gè)人的心靈上。佛在哪里?在我的心里。凈土在哪里?在我的心里。眼睛一閉,宇宙三千大千世界,都在我這里。天下的人都舍我而去了,但我的佛祖在我心中,沒(méi)有離開我。

　　如何過(guò)一個(gè)幸福美滿的人生?今天的社會(huì)、人間,我們每個(gè)人的負(fù)擔(dān)沉重,對(duì)于家庭、事業(yè)、親人的種種責(zé)任,緊緊地壓迫著我們。假如我們現(xiàn)在擁有了人間佛教,就擁有了整個(gè)宇宙大地,處處都能幸福安樂(lè),就能如無(wú)門禪師說(shuō)的“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”“心中有事世間小,心中無(wú)事一床寬。”能夠擁有了心內(nèi)的世界,不一定要求心外的世界如何大,如何擴(kuò)大我心內(nèi)的世界,人間所有一切眾生,所有一切世界,大概都離開不了我們的心。如何建立我們內(nèi)心廣大無(wú)比的世界,唯有不斷的修行實(shí)踐,這才是人間佛教的真正精神所在。

　　所謂人間佛教的基本思想,我僅概略地提出以上的看法:五乘共法是人間的佛教,五戒十善是人間的佛教,四無(wú)量心是人間的佛教,六度四攝是人間佛教,因緣果報(bào)是人間佛教,禪凈中道是人間佛教。各位在參加“人間佛教”研討會(huì)之前,我僅以這些微意見,貢獻(xiàn)給大家。祝福各位!