星云大師《佛教的前途在哪里》

　　(一)

　　時(shí)代的趨向,促使社會(huì)不斷的更新,佛教須有新的觀念,才能自我更新,才能推展法務(wù)。換句話說(shuō),佛教的前途,必須要靠我們佛教徒重新調(diào)整思想,重新估定價(jià)值,茲有下列意見(jiàn),希望佛教界建立共同的體認(rèn)--

　　一.融合尊重

　　佛教講究行解并重、�；�雙修、動(dòng)靜一如、悲智雙運(yùn)的融合德行。但因在弘傳時(shí)有地域、風(fēng)俗、民情、時(shí)間等的不同,還有個(gè)人修持的法門不一,致有所謂南傳北傳,顯教密教,禪宗凈土等宗派之別,但大家所信奉的佛陀卻只是一個(gè)。所以我們千萬(wàn)不要將信仰自我設(shè)限,而使佛教的僧團(tuán)分裂。

　　說(shuō)到融合尊重,中國(guó)佛教不愧為大乘教區(qū),在許多方面可以看到。如:南傳的比丘到大乘的國(guó)度來(lái),大乘的佛教界對(duì)他們都非常禮遇。反之,大乘佛教的比丘到南傳的國(guó)度,所受的待遇卻如一般信徒。以圣印法師為例,他在中國(guó)佛教界是相當(dāng)受尊敬的大德,最近在泰國(guó)受小乘比丘之法,大乘的中國(guó)佛教界并不介意,反而是南傳比丘來(lái)受中國(guó)大乘教法,他們不僅不肯認(rèn)定,而且必定會(huì)非常計(jì)較。再論密教的活佛、仁波切對(duì)顯教的態(tài)度也是一樣,他們認(rèn)為顯教僧信受密教的灌頂為理所當(dāng)然,但密教的喇嘛皈依顯教則不應(yīng)該。佛教發(fā)展至今,成為世界性的宗教,已不容許各宗各派自高自大,應(yīng)該融合尊重,才能更成其大。

　　我們?yōu)槭狗鸾滩灰�分�?故要提倡佛教的融合尊重,即南北傳的佛教要互相融合、互相尊重,顯與密的佛教要互相融合、互相尊重,僧信間的佛教要互相融合、互相尊重,男女眾的佛教要互相融合、互相尊重,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的佛教要互相融合、互相尊重。在同一教主佛陀,同一三法印和四圣諦的教理,同一三皈依儀制之下,不應(yīng)互相排斥、互較嫡庶,應(yīng)該互相融合、互相尊重。

　　融合的方法,必須要彼此尊重;不互相尊重,則彼此無(wú)法融合。佛門講究不輕后學(xué),年僅八歲的妙慧童女,大智文殊向她頂禮,世人不贊妙慧而美其文殊之德行;趙州八十高齡,到處云游行腳,向年輕的禪者問(wèn)道,世人不夸青年僧伽的成就,反而尊重趙州謙虛。所以有志不在年高,三人行必有我?guī)?我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)成佛。故在佛教今后融合時(shí),必須彼此尊重各自的制度、各自的習(xí)慣、各自修行的方法�，F(xiàn)在社會(huì)上的企業(yè)家,非常注重國(guó)際合作,到處都有跨國(guó)公司的設(shè)立;教育界的留學(xué)生交換、教授交換;學(xué)術(shù)界的出版品交換、知識(shí)交換;其它各行各業(yè),所有的文化交流,都奠定了天下一家的型態(tài)。

　　故此,佛教若不迎頭趕上時(shí)代潮流,彼此融合尊重,是不會(huì)有前途的。君不見(jiàn)《彌陀經(jīng)》里的凈土眾生,每天清晨都“各以衣襴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛”,這不是互相融合尊重嗎?

　　二.團(tuán)結(jié)包容

　　團(tuán)結(jié)!團(tuán)結(jié)!千百年來(lái)大家都高喊團(tuán)結(jié),但團(tuán)結(jié)不是說(shuō)要你來(lái)跟我團(tuán)結(jié),要你在我的領(lǐng)導(dǎo)之下,不能有異言異行,我才允許你跟我團(tuán)結(jié)。這不叫團(tuán)結(jié),這是要人投降,要人作俘虜;這是占領(lǐng),不是團(tuán)結(jié)。

　　團(tuán)結(jié)是相互的、平等的、包容的,是容許相異的共同存在。在同中容許有異,在異中容許有同,彼此尊重,相依共存,這才叫做團(tuán)結(jié)!不能認(rèn)為同行是冤家,不能認(rèn)為同行應(yīng)相輕,不為討便宜而侵犯別人,不為逞己快而諷刺別人,不為忌彼好而打擊別人,更不會(huì)為獲私欲而傷害別人。泰山因不辭土壤故能成其高,大海因不擇細(xì)流故能成其大。

　　團(tuán)結(jié)不但是包容,更要分工,眼耳鼻舌雖同在一體,但必須分工合作,才能成為健全之體。手指有長(zhǎng)短,但各司其用,如果少了一根手指,就會(huì)覺(jué)得不方便。因此,佛教各宗各派、各大各小、各南各北、各顯各密,可以各傳其教,各為所為,不管再多的個(gè)體,但可集合在一起,精誠(chéng)團(tuán)結(jié),彼此包容,共為佛教興隆而攜手合作!

　　說(shuō)到團(tuán)結(jié),這不是口號(hào),要確實(shí)的實(shí)踐;說(shuō)到合作,不是虛應(yīng)故事,要真正的寬大包容。所謂你我彼此要團(tuán)結(jié)包容、大小上下要團(tuán)結(jié)包容,連橫合縱要團(tuán)結(jié)包容,權(quán)能異見(jiàn)要團(tuán)結(jié)包容,僧信男女要團(tuán)結(jié)包容,寺院教會(huì)要團(tuán)結(jié)包容,教育文化要團(tuán)結(jié)包容。身為佛陀弟子,三千大千世界都在我們心中,我們心中還有什么人事物不能包容?不能團(tuán)結(jié)呢?

　　三.互贊互助

　　普賢菩薩的行愿品中,“贊歎功德”是學(xué)道行門之一,釋迦牟尼佛與彌勒菩薩同時(shí)修行,但佛陀能提早成就佛道是因多修贊歎法門,故寺院中朝暮課誦時(shí)都在唱贊頌偈。一個(gè)對(duì)真善美不懂得贊歎的人,不隨喜說(shuō)好話的人,是不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人,不會(huì)和人相處的。學(xué)佛,要不時(shí)的給人愛(ài)語(yǔ)和布施,適當(dāng)?shù)馁澝朗嵌缺娮詈玫姆椒�。今日佛教界到處毀謗,到處是非,信徒幫助自己的師父批評(píng)他寺的長(zhǎng)老,青年學(xué)者輕視年老者頑固鄉(xiāng)愿。在黨同伐異的情形下,這個(gè)不好,那個(gè)不是,造成佛教界一片烏煙瘴氣,哪里里有青天?哪里里有好人呢?

　　在佛教界,你有學(xué)問(wèn),他說(shuō)你只有學(xué)問(wèn),沒(méi)有口才;你有口才,他說(shuō)你只有口才,沒(méi)有修行;你有修行,他說(shuō)你只有修行,沒(méi)有慈悲;你有慈悲,他說(shuō)你只有慈悲,不會(huì)辦事;你會(huì)辦事,他說(shuō)你只會(huì)辦事,不會(huì)英文;你會(huì)英文,他說(shuō)你只會(huì)英文沒(méi)有佛法……到處摧殘,到處打擊,難道這就是佛教所提倡的愛(ài)語(yǔ)布施?這就是佛教所提倡的口頭功德?

　　目前的社會(huì),尤其佛教界,亟需要有一次提倡“說(shuō)好話”的運(yùn)動(dòng)!讓“欲得佛法興,除非僧贊僧”的圣言,真正能實(shí)踐在僧信之間!

　　互贊不夠,還應(yīng)該互助,四攝法中的利行,就是現(xiàn)在人的服務(wù)精神。能服務(wù)助人必屬富有,自己富有必愿助人,不肯助人必然心性貧窮,無(wú)力助人之故也。

　　“一佛出世,千佛護(hù)持”,是互贊互助最好的明證,我們呼吁大家都該建立互贊互榮的觀念,我以一句話贊你,我以一舉手助你,常作“不請(qǐng)之友”,中國(guó)幾千年來(lái)那種老死不相往來(lái),那種拔一毛以利天下而不為的思想,早就不應(yīng)存在了,我們現(xiàn)在要的是和諧服務(wù)的社會(huì),和樂(lè)清凈的僧團(tuán)。

　　四.樂(lè)觀進(jìn)取

　　佛門講究莊嚴(yán)、肅穆,但非槁木死灰,或悲觀冷淡,諸佛菩薩的慈祥姿態(tài),是由內(nèi)在的法喜禪悅引伸出來(lái)的,故身為佛教徒要將樂(lè)觀歡喜的性格常駐心頭,要將積極進(jìn)取的精神,注入生活。佛教現(xiàn)在為人所垢病的,是太過(guò)冷淡,是太無(wú)表情,所以一個(gè)喜悅性格的養(yǎng)成非常重要。我們不僅在求己樂(lè),而是要把歡喜快樂(lè)布滿人間!

　　彌勒菩薩的歡笑,是多么可愛(ài)的姿態(tài);觀音菩薩的慈祥,是多么可敬的豐采�，F(xiàn)在舉世大眾,不喜歡悲慘世界,不喜歡冷酷無(wú)情。哪里里能洋溢著莊嚴(yán)與歡樂(lè),哪里里就擁有最多的眾生。

　　樂(lè)觀不是消極的享受,是積極進(jìn)取的利人。“犧牲享受,享受犧牲”,這是現(xiàn)代人的精神;“歡喜地菩薩”、“禪悅藏菩薩”,也都秉持著樂(lè)觀進(jìn)取的精神,服務(wù)眾生。富樓那到輸盧那國(guó)去弘法,甘愿把生命布施眾生;玄奘大師到印度求法,“寧向西天一步死,不回東土一步生”,這就是以樂(lè)觀進(jìn)取的精神,為教為人!

　　所以,我們要將大乘樂(lè)觀進(jìn)取的精神普皆回向,要讓眾生歡喜,先從我們有喜悅的心性和微笑容貌做起。

　　目前的佛教,如能融合尊重,團(tuán)結(jié)包容、互贊互助、樂(lè)觀進(jìn)取,必定能樹(shù)立佛教的新形象,佛教前途必定大有可為!

　　(二)

　　一.創(chuàng)辦教育事業(yè)

　　佛教,本來(lái)就是佛陀的教育;佛陀,就是一位偉大的宗教教育家。佛教的教育,是人格的教育,是道德的教育,是超凡入圣、解脫苦惱的教育。三藏十二部經(jīng)中,長(zhǎng)行、重頌、譬喻、本事,都是教化眾生的上等教材。佛陀每次對(duì)弟子說(shuō)法,觀機(jī)逗教,舉喻說(shuō)事,都是深入淺出的教育例證。

　　舉世各地,教育發(fā)達(dá)的必然是強(qiáng)大國(guó)家,文盲多的地方必然是落后地區(qū)。尤其宗教負(fù)有社會(huì)教化的責(zé)任,如果不重視教育,沒(méi)有施教的人才,怎能改善社會(huì)風(fēng)氣?怎能凈化人心?

　　我國(guó)過(guò)去叢林寺院,就是供給十方衲子參訪修道的學(xué)校,所謂“飽參諸方叢林客,不知此中有悟無(wú)?”即使到了近代,清末民初諸老,創(chuàng)設(shè)僧伽學(xué)校、師范學(xué)堂,太虛大師更設(shè)立了許多佛學(xué)院,尤以今日臺(tái)灣,兒童有星期學(xué)校、兒童夏令營(yíng);青年有青年會(huì)、大專社團(tuán);信徒有信徒共修會(huì)、信徒講習(xí)會(huì);專業(yè)的有各級(jí)佛學(xué)院、佛學(xué)研究所。佛教徒覺(jué)醒了,佛教徒知道教育重要了。

　　但是,我們?nèi)杂X(jué)得遺憾,有很多方面,我們需要進(jìn)步:

　　1.為佛學(xué)院訂定高、中、初各級(jí)層次。

　　2.為各級(jí)佛學(xué)院考試評(píng)定合格教師。

　　3.為佛學(xué)院訂定各級(jí)標(biāo)準(zhǔn)教材。

　　4.訂定佛學(xué)院設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)。

　　5.加強(qiáng)培養(yǎng)佛教教育行政人員,給予認(rèn)定。

　　6.佛教教育應(yīng)共同組織一領(lǐng)導(dǎo)中心。

　　7.學(xué)生畢業(yè)后,優(yōu)秀者應(yīng)協(xié)助其繼續(xù)深造,或出國(guó)留學(xué)。

　　8.各佛教學(xué)院學(xué)生應(yīng)有院際間的共同活動(dòng),如論文、講演、梵唄、書法等各種競(jìng)賽。

　　9.規(guī)定布教師、住持、監(jiān)院等應(yīng)由佛學(xué)院畢業(yè)學(xué)生充任。

　　10.呼吁所有佛教徒支持佛教主辦的玄奘技術(shù)學(xué)院、華梵工學(xué)院、慈濟(jì)護(hù)專、西來(lái)大學(xué)。如佛光山文教基金會(huì)支援“社會(huì)大學(xué)”,使其更擴(kuò)大,都會(huì)功不唐捐。

　　11.設(shè)立各大專院校佛學(xué)社團(tuán)所有社員會(huì)考制度,認(rèn)定其資格,以便使其為佛教服務(wù)。

　　12.鼓勵(lì)佛教界多設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金會(huì)、貸學(xué)金會(huì)。當(dāng)初如無(wú)安道誠(chéng)獎(jiǎng)助惠能大師十兩白銀,何有這位一代宗師?

　　這以上的十二點(diǎn)意見(jiàn),盼佛教界能有共識(shí),各發(fā)心為教育的長(zhǎng)老們,能夠注意,佛教教育必更有進(jìn)步和成就。

　　二.加強(qiáng)文化傳播

　　說(shuō)到文化,佛教非常重視文字般若的傳播。《金剛經(jīng)》中有四句偈的布施勝過(guò)三千大千世界七寶布施的功德,十法行中更提倡書寫、演說(shuō)、披讀、印經(jīng)的利益。若非鳩摩羅什、玄奘三藏等翻譯經(jīng)典,何有東土佛法?日本佛教為人稱道,除佛教教育普及外,即為對(duì)佛教文化的重視。明治維新時(shí),鼓勵(lì)大家撰寫佛傳,目前日本的佛傳,不下百種之多。臺(tái)灣目前佛教的文化出版,五色繽紛、百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)家爭(zhēng)鳴,此中不乏佼佼多士,只是多數(shù)精致不足,曲調(diào)不高,例如,一再翻版影印,不能更新;一再互相轉(zhuǎn)載,少有創(chuàng)作;一再分人分我,不夠默契;一再過(guò)份保守,空乏無(wú)力,故特建議如下:

　　1.將目前所有佛教雜志,依讀者和性質(zhì)分類,分別改為、、、、,以便讀者選讀他的需要。

　　2.成立資料中心,讓有心的人研究佛教時(shí),非常容易找到他的需要。

　　3.佛光山籌備的電腦大藏經(jīng)、電腦大辭典,能早日問(wèn)世。

　　4.佛教需一份報(bào)紙,停刊,非�？上�,希望有心人再接再勵(lì)。甚至設(shè)立電臺(tái)、電視臺(tái)。

　　5.聯(lián)合佛教各方人才,出版一份夠水平的學(xué)報(bào)。

　　6.獎(jiǎng)助佛教學(xué)者,鼓勵(lì)撰寫佛學(xué)論文、佛教文藝、音樂(lè)詩(shī)歌等。

　　7.獎(jiǎng)勵(lì)佛教藏經(jīng)、古典著作,分別標(biāo)點(diǎn)、分段、注釋,增加索引,便于閱讀。佛教所有出版品,要通俗化、文藝化、生活化、美術(shù)化、音聲化、圖表化。

　　8.各佛教團(tuán)體,經(jīng)常舉辦各種學(xué)會(huì),甚至國(guó)際會(huì)議。

　　9.每一寺院,每周應(yīng)定期舉辦一次“佛學(xué)講座”,或各種座談會(huì)。

　　10.寺院設(shè)立的條件,除佛殿外,起碼要有一個(gè)小型的圖書館,小型的講堂。

　　11.獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)良的出版品,如此次行政院新聞局頒給佛光大辭典、文殊雜志及普音的金鼎獎(jiǎng)。佛教團(tuán)體應(yīng)給佛教文化人的獎(jiǎng)助,例如印順長(zhǎng)老,就應(yīng)得到佛教文化人獎(jiǎng)。

　　12.有系列地出版專書,如佛史專書、唯識(shí)專書、禪學(xué)專書等。因?yàn)閷��?才便于學(xué)者的研究。

　　關(guān)于佛教文化的問(wèn)題很多,如稿費(fèi)的問(wèn)題、版權(quán)的問(wèn)題、贈(zèng)閱的問(wèn)題、流通的問(wèn)題,甚至佛教徒應(yīng)養(yǎng)成讀書求解的習(xí)慣問(wèn)題等等。

　　這些建議,如獲佛教界重視采納,獲得解決和共識(shí),則佛教文化更能發(fā)揮輝煌的效果!

　　三.提倡悲智行愿

　　佛教講究智能,但尤重慈悲;重視慈悲,更重行愿。諸佛菩薩都是依靠悲智行愿成就道業(yè)。佛教要興隆,佛教徒必須要有悲智行愿;佛教所以衰微,也是因?yàn)榉鸾掏經(jīng)]有悲智行愿!

　　如何考察吾人的悲智行愿?例如你每年度多少眾生?每年讀多少經(jīng)論?每年為人服務(wù)多少?你發(fā)了什么大心?你立了什么大愿?你實(shí)踐了什么行門?你完成了什么修行?

　　我們可以回顧古圣先賢:如佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上立愿“若不成佛,誓不起座”,阿彌陀佛四十八愿,藥師如來(lái)十二大愿,文殊、普賢、觀音、地藏,也是以慈悲行愿為實(shí)踐行門。玄奘大師西天取經(jīng),沙漠失水,“寧向西天一步死,不往東土一步生”;鑒真大師到日本弘法,六次遇難,大海漂流,發(fā)誓“為大事也,何惜生命?”四弘誓愿,更是每一個(gè)大乘行者所應(yīng)奉行,茲對(duì)現(xiàn)代佛教徒所應(yīng)奉行的悲智行愿的行門,建議如下:

　　1.成立電話法語(yǔ)中心,讓求助無(wú)人的苦悶者,用電話訴說(shuō)心事,給予一些佛法的指導(dǎo)和慰問(wèn)。

　　2.成立佛法咨詢中心,為一些社會(huì)有疑難的人,因佛法給予心理輔導(dǎo),解決其生活、職業(yè)、家庭、感情上的問(wèn)題。

　　3.參加病患者慰問(wèn)團(tuán),有組織、有計(jì)劃的到醫(yī)院,或到家庭里慰問(wèn)病患者,誦經(jīng)祝福,佛書贈(zèng)送,都能助其健康。

　　4.送醫(yī)藥到偏遠(yuǎn)地區(qū),如慈濟(jì)功德會(huì)、佛光山云水醫(yī)院,讓健康的人出錢,為窮苦的人看病。

　　5.舉辦婦女求職中心,現(xiàn)代鄉(xiāng)村婦女到都市求職,往往遭壞人所騙,若能在求職前為其解決食住問(wèn)題,有一個(gè)求職的緩沖時(shí)間,免為壞人所害。

　　6.組織急難扶持會(huì),一般人常說(shuō)救急不救窮,正此之謂也。

　　7.成立養(yǎng)老基金會(huì),因?yàn)榫貌〈睬盁o(wú)孝子,社會(huì)上許多孤苦老人,若由某一社團(tuán)或基金會(huì),代其雇人照顧,免其孤單無(wú)依之苦。

　　8.創(chuàng)辦收容之家,因故一時(shí)無(wú)家可歸的老弱婦孺,急待給予暫時(shí)收容,以便重新調(diào)整身心,再創(chuàng)前途!

　　9.日行一善,日發(fā)一愿。

　　10.說(shuō)好話,動(dòng)好念,不斷的懺悔,不斷的精進(jìn)。

　　11.薪水所得十分之一作為布施。

　　12.安排每一周之內(nèi)有數(shù)小時(shí)為信仰或慈善服務(wù)。

　　佛教所有人等,不論在家出家,不分男女老幼,如果能擁有悲智行愿,則佛教普及社會(huì),深入人心,指日可待。

　　四.組織信徒共修

　　佛教徒重自修,不太重共修,不少佛教徒在家燒香禮佛,甚少到寺院共修。就是出家二眾,也喜歡獨(dú)居,不樂(lè)共處,此處一精舍,彼處一佛堂,分散了佛教的力量。

　　尤有甚者,佛教徒不了解佛教,平時(shí)不要佛教,直至臨終的時(shí)候才想到佛教,這都因佛教沒(méi)有創(chuàng)造共修的環(huán)境。寺院是共修的道場(chǎng),但那是出家人的,在家信徒則不易有份。

　　現(xiàn)在已有不少寺院道場(chǎng)為信徒舉辦一些共修活動(dòng),如念佛會(huì)、禪座會(huì)、報(bào)恩會(huì)、講經(jīng)會(huì)等,但大都不能滿足信徒的要求,茲為擴(kuò)大信徒共修的范圍,貢獻(xiàn)意見(jiàn)如下:

　　1.成立老人俱樂(lè)部,現(xiàn)在許多退休的老人,在家無(wú)所事事,近于等死,若能利用寺院房舍,供給老人活動(dòng),如下棋、品茗、抄經(jīng)、論道等,老人的經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間、財(cái)富,必定對(duì)寺院也有莫大的幫助。

　　2.成立職業(yè)訓(xùn)練輔導(dǎo)中心,有些佛教徒,因無(wú)專長(zhǎng),在社會(huì)不易求到職業(yè),各寺道場(chǎng)若能視如自己子弟,助其職業(yè)的訓(xùn)練,如電腦、打字、插花、烹飪、駕駛等都可。

　　3.成立佛書交換研讀會(huì),因?yàn)榭勺x性的佛書,都要購(gòu)買,若能十人或百人,購(gòu)佛書數(shù)種,交換研讀,甚至交換心得,實(shí)進(jìn)德修業(yè)之良方。

　　4.成立社區(qū)布教所、村里念佛會(huì),方便共修。

　　5.舉辦兩地信徒相談會(huì),互相切磋解決疑難。

　　6.組織社區(qū)服務(wù)中心,為社區(qū)打掃環(huán)境,種植花樹(shù),廣結(jié)善緣,佛教自然予人好感。

　　7.舉辦家庭普照,度其親友參加佛教活動(dòng)。

　　8.組織參訪團(tuán)、朝山團(tuán),學(xué)法顯之西游,效善財(cái)之南詢。

　　9.成立兒童星期學(xué)佛班,讓兒童接受佛法的薰陶,敬上慈下,完成佛化家庭的理想。

　　10.組織佛教慈愛(ài)團(tuán),定期為慈善機(jī)構(gòu)義務(wù)服務(wù)。

　　11.參加八關(guān)齋戒會(huì),學(xué)習(xí)僧伽的生活。

　　12.舉辦研討共修會(huì),以家為主,互相輪流主持。

　　佛說(shuō):“佛道在眾生身上求”,國(guó)家不能沒(méi)有人民,宗教不能沒(méi)有信徒,寺院團(tuán)體和信徒合作,共同運(yùn)用各種方便,則佛教人口必定能大量增加!

　　未來(lái)的佛教,如能

　　一、創(chuàng)辦佛教事業(yè),

　　二、加強(qiáng)文化傳播,

　　三、提倡悲智行愿,

　　四、組織信徒共修,

　　必能促進(jìn)佛教的發(fā)展,則佛教之前途,必興隆無(wú)疑。

　　(三)

　　一.佛教應(yīng)該人間化

　　佛陀出生在人間,修行在人間,成道在人間,度生在人間。佛陀,道道地地的是人間佛陀;佛教,道道地地的是人間佛教。

　　禪宗六祖惠能大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世求菩提,猶如覓兔角”。這說(shuō)明了佛法除人間以外,別無(wú)菩提可求。

　　佛教領(lǐng)袖太虛大師說(shuō):“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”這說(shuō)明學(xué)佛“要從人乘行果完成大乘佛道”。

　　遺憾的是:佛教里一直重視出世思想,忽視人間事業(yè)。假如一個(gè)二、三十歲的青年出家,從出家的第一天開(kāi)始,師父就急急忙忙的要他了生脫死,好像人一出生,就應(yīng)該忙死。生的問(wèn)題尚未解決,怎能忙死?就是《彌陀經(jīng)》鼓勵(lì)人念佛往生,也是“不可少福德因緣得生彼國(guó)”, 哪里說(shuō)有不先福利人間,就能了生脫死?

　　佛陀所以成佛,也是要在人間“三只修�；�,百劫修相好”。人間事業(yè)未能建成,人間佛教未能莊嚴(yán),不服務(wù)社會(huì),不福利人間,只想自己一個(gè)人了生脫死,這豈不太過(guò)自私?這豈不給人譏為自利?

　　更有甚者,除自己忙死以外,還為別人忙死超度,只要某一人家死了一個(gè)人,除念倒頭經(jīng)外,還要入殮、殯葬、頭七、二七、直至七七,甚至百日、周年,真是人死時(shí),才想到要僧侶念經(jīng)。人死的佛教,或寄望死后的世界好一些的佛教,完全與人間脫節(jié),佛教哪里有生氣?僧侶哪里有活力?

　　佛教除常為死者服務(wù)外,對(duì)生者也要他排除世俗的喜悅。如說(shuō)發(fā)財(cái)是貪心,黃金是毒蛇;夫妻是冤家,相愛(ài)是罪惡;兒女是討債鬼,親人是魔眷;歡樂(lè)是放蕩,享受是罪業(yè)。所以,世間上的黃金寶物、眷屬親人、福樂(lè)享受、功名富貴,都該放棄。過(guò)去傳教徒鼓勵(lì)信者舍棄人間,拋妻棄子,入山修道,埋沒(méi)佛教的人間性,致使佛教衰微,了無(wú)生氣,是功?是罪?明眼人當(dāng)可察知。

　　即使不閉關(guān)不入山者,居于道場(chǎng),也是灰色人生�？茨切┟鏌o(wú)表情,心無(wú)熱力,當(dāng)說(shuō)不敢說(shuō),當(dāng)笑不敢笑的修道者,如何為人間增添歡愉喜樂(lè)?如何為社會(huì)帶來(lái)幸福祥和?

　　故此,吾人不得不提出佛教需要人間化的主張。佛教如何人間化?茲提六點(diǎn)意見(jiàn):

　　(一)思想言行人間化

　　在思想上先為自己建立人間佛教的思想,《華嚴(yán)經(jīng)》的“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”,就是人間佛教的思想。從人間佛教的思想,必然會(huì)產(chǎn)生人間佛教的言行,歌頌人間的善美,贊歎人間的和樂(lè),推動(dòng)利他的工作,發(fā)起助人的服務(wù)。對(duì)賢能者不嫉妒而尊敬,對(duì)守份者不暴戾而友愛(ài);感恩知足,喜舍為善,創(chuàng)造美好的人間。

　　(二)發(fā)心發(fā)愿人間化

　　《勸發(fā)菩提心文》說(shuō):“嘗聞入道要門,發(fā)心為首;修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦”。我們每一發(fā)心,必為人間的利益著想;我們每一發(fā)愿,必為人間的莊嚴(yán)用心。發(fā)向道心,健全自我;發(fā)慈悲心,普利群生;發(fā)頭陀愿,努力作務(wù);發(fā)菩提愿,完成佛道。對(duì)人間有心,對(duì)眾生有愿,必能有益于未來(lái)的人間。

　　(三)凈土極樂(lè)人間化

　　我們一提到凈土,就會(huì)想到西方極樂(lè)世界的凈土,其實(shí)凈土不只西方,離我們最近的彌勒凈土,比西方極樂(lè)世界更容易往生。還有我們所居的娑婆世界,也可轉(zhuǎn)為人間凈土,只要我們這個(gè)世界,沒(méi)有惡人的侵?jǐn)_,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的缺陷,沒(méi)有情愛(ài)的糾紛,沒(méi)有交通的事故,沒(méi)有環(huán)保的污染。有的是諸上善人,聚會(huì)一處;有的是善良同胞,相互敬愛(ài)。這就是人間凈土的實(shí)現(xiàn),何必一定另求凈土?

　　(四)福樂(lè)財(cái)富人間化

　　我們有一個(gè)不解的疑惑,就是有些人輕視當(dāng)前的福樂(lè)財(cái)富,把希望寄托在琉璃世界,或極樂(lè)世界,今生貧窮不要緊,只要將來(lái)生到他方世界,享受福樂(lè)財(cái)富。其實(shí)人間化的佛教,你可以擁有無(wú)限的福樂(lè)財(cái)富,佛教不是叫人不要錢財(cái),不可享樂(lè);佛教叫我們獲得凈財(cái)越多越好,享受禪悅越妙越好。即使世間上的福樂(lè)財(cái)富有限,我們也可以體會(huì)佛法里的法喜,探索信仰里的財(cái)富,享受心里的世界,擁有全面的人間。那才是建設(shè)真正福樂(lè)財(cái)富的人間。

　　(五)修行實(shí)踐人間化

　　現(xiàn)在的人,一說(shuō)到修行,好像即刻就要離開(kāi)人間,火速往生到其它世界。念佛的人跪在佛堂,祈求彌陀的接引,假如阿彌陀佛真的現(xiàn)身在他面前,要帶他離開(kāi)人間,不知他是否真能夠非常歡喜放下他的家產(chǎn)妻兒?否則,這不是互相矛盾?一面求生西方,一面留戀世間。禪宗歷代祖師,只求人間開(kāi)悟,只求人間作佛,不求往生他方。所以人間化的修行實(shí)踐法門,是五戒十善,是四無(wú)量心,是四弘誓愿,是六波羅蜜,是人成即佛成。

　　(六)戒律規(guī)范人間化

　　佛教中的僧眾,有僧眾比丘、比丘尼的戒律;信眾有信眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的戒律。但佛教的戒律,太看重消極的止惡,缺乏積極為善的精神。在戒律中,大都不可這樣,不可那樣;我們今天需要的是應(yīng)該這樣,應(yīng)該那樣。所以我們應(yīng)該認(rèn)為八正道才是戒律,六度萬(wàn)行才是戒律,四攝法門才是戒律,饒益有情才是真正的戒律。人間化的戒律,一面固然消極的規(guī)范身心,止惡息罪;一面應(yīng)更積極廣修善行,廣作善事。唯有建立人間佛教受持菩薩道的戒行,那才是未來(lái)佛光普照的人間。

　　二.佛教應(yīng)該現(xiàn)代化

　　法不孤起,仗境方生,在世間流傳了兩千多年的佛教,法久弊生,這是自然的現(xiàn)象�，F(xiàn)在要緊的如何除弊更新,中興佛教。佛教應(yīng)該現(xiàn)代化,是刻不容緩的問(wèn)題。

　　佛教現(xiàn)代化的阻礙,是一些保守的大德沒(méi)有衡量未來(lái),沒(méi)有評(píng)估時(shí)勢(shì),甚至捧出圣言量來(lái):“我所說(shuō)者,不可更改;我所未說(shuō),不可增加”。因此對(duì)一些創(chuàng)新的適應(yīng)時(shí)代潮流的弘法方法,難以認(rèn)同,牽絆扯腿,阻擋了佛教的發(fā)展。

　　南傳佛教,一直重視圣言量,自高自大,故步自封,信眾除了供養(yǎng)以外,別無(wú)他途為佛教奉獻(xiàn)力量,比丘尼教團(tuán)一直不能成立,其它文教慈濟(jì)事業(yè)不見(jiàn)增長(zhǎng)。好比從事政黨者,于既獲利益后,再不肯分享他人,如此怎能進(jìn)步?怎有發(fā)展?怎能擴(kuò)大?

　　其實(shí)南北傳佛教共遵的四依止中,“依了義不依不了義,依智不依識(shí)”,就已經(jīng)為我們佛教現(xiàn)代化做了原則性的指導(dǎo)。當(dāng)初佛陀住世時(shí),并未用鋼筋水泥建屋,現(xiàn)代寺院莊嚴(yán)堂皇,大都鋼筋水泥所建;過(guò)去并未有電器設(shè)備,今日道場(chǎng)都早已電器化。請(qǐng)問(wèn)依圣言量的大德們,您們有打電話嗎?您們有乘飛機(jī)嗎?現(xiàn)在時(shí)代不同了,科技、環(huán)保、高樓、信息、把時(shí)代整個(gè)都變動(dòng)了。契理契機(jī)的佛陀,如果從常寂光中再現(xiàn)人間,他也一定要指示您和我們大家都要現(xiàn)代化!

　　佛教如何現(xiàn)代化?茲提六點(diǎn)意見(jiàn):

　　(一)弘法布教現(xiàn)代化

　　過(guò)去弘法布教,只是大座講經(jīng),近代太虛大師講經(jīng)用黑板輔助講說(shuō),竟給人譏為妖僧�，F(xiàn)在講經(jīng),黑板已進(jìn)步為白板,已進(jìn)步為投影機(jī),已進(jìn)步為幻燈機(jī),已進(jìn)步為電視機(jī),這不知該怎么說(shuō)了。

　　佛陀當(dāng)初說(shuō)法,觀機(jī)逗教,有時(shí)舉例,有時(shí)說(shuō)喻,本事本生,神通無(wú)礙,這就是現(xiàn)在講究的實(shí)物例證。古代大德,講經(jīng)時(shí)分科列表,復(fù)講小座,這也無(wú)非權(quán)宜要聽(tīng)者能夠聽(tīng)懂,故弘法布教的方法,不怕更新,不怕現(xiàn)代化。現(xiàn)代的弘法方法,現(xiàn)在有人在電臺(tái)講經(jīng),有人在電視說(shuō)法,有人發(fā)行雜志,有人印贈(zèng)佛書,有人監(jiān)獄念佛,有人到軍中舉行皈依,有人學(xué)校登臺(tái)授課,有人在工廠隨緣講道,有在街頭講演,有在會(huì)堂說(shuō)法,體育館中法音宣流,中山堂里出和雅音,有的用歌舞,有的用獻(xiàn)供,佛像供在國(guó)家會(huì)堂,鐘鼓響于都市民間,有的用麥克風(fēng)作獅子吼,有的用無(wú)盡燈作光明藏,猗歟盛哉!佛教弘法布教的現(xiàn)代化,希望大德們?cè)俳釉賱?lì),因?yàn)橛心鷤兊男量?才有今日蓬勃的人間佛教;有您們的智能,才有今日現(xiàn)代化的弘法布教。

　　(二)文教信息現(xiàn)代化

　　常有人說(shuō):佛教的慧命在文教上面。現(xiàn)在應(yīng)更進(jìn)一步說(shuō),佛教的發(fā)展,應(yīng)該重視信息的運(yùn)用。唯有文教信息普遍現(xiàn)代化,則佛教的傳播,深入社會(huì)大眾中,將指日可待,不為難也。

　　在文化方面,從四十年前的琉璃經(jīng)舍、臺(tái)灣印經(jīng)處,到現(xiàn)在多家的佛教出版社,多家的佛教書店;有佛教文化公司,有佛教百貨公司;有辦佛教福報(bào),有出新聞周刊;贈(zèng)送的經(jīng)書到處皆是,定期的刊物各地皆有。學(xué)術(shù)性會(huì)議經(jīng)常舉行,圖書館設(shè)立林林總總,尤以《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》,獲得教育部金鼎獎(jiǎng),更為佛教文化寫下新的里程碑!

　　在教育方面,從四十年前日治時(shí)代的佛教練成所,光復(fù)初期的佛教講習(xí)會(huì),到現(xiàn)在的幼稚園、托兒所、慈濟(jì)護(hù)專、玄奘技術(shù)學(xué)院、華梵工學(xué)院、西來(lái)大學(xué)、佛學(xué)研究所,以及各寺院所經(jīng)辦的中學(xué)、佛學(xué)院,總算起來(lái)不下百數(shù)十家之多。

　　在信息方面,現(xiàn)在各寺院各佛教會(huì),都在采用電腦作業(yè),把信徒資料用電腦歸檔;傳真機(jī)、復(fù)印機(jī),在各寺院已不算希有;佛光山更和美國(guó)加州柏克萊大學(xué)等校合作,把大藏經(jīng)輸入電腦。

　　不過(guò),我們希望文教信息現(xiàn)代化,這還不夠。因?yàn)槲幕�方面的古本影�?盜版流通,濫寫濫印,精美不足,實(shí)有損佛教文化形象。我們希望佛教所有出版物,都能標(biāo)點(diǎn)、分段、注釋、索引、題解;都能重新打字、照排、美工、精印、發(fā)行。

　　教育方面更應(yīng)先從培養(yǎng)人才著手,辦中學(xué)沒(méi)有師資人才,辦大學(xué)沒(méi)有師資人才,辦佛學(xué)院沒(méi)有師資人才,未來(lái)就是行政人員也不容易一時(shí)儲(chǔ)備。尤以佛學(xué)院教材課本的編印,學(xué)生程度的分等,技能訓(xùn)練的加強(qiáng),信心教性的培養(yǎng)。信息方面更應(yīng)該注意、加強(qiáng)、普及,最好有一佛教信息訓(xùn)練班,訓(xùn)練專門的信息人才。因?yàn)槲ㄓ蟹鸾涛慕绦畔⒌奶嵘?才能將佛教文教信息帶上更現(xiàn)代化的目標(biāo)。

　　(三)事業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

　　佛教過(guò)去重視道業(yè)、學(xué)業(yè),不重視事業(yè)。在宗教中重視事業(yè)的是天主教、基督教�？梢哉f(shuō)全世界都有天主教、基督教的醫(yī)院、學(xué)校、服務(wù)等機(jī)構(gòu);日本佛教比較提倡佛化事業(yè),大學(xué)、中學(xué)、百貨公司、大飯店,可以說(shuō)各宗派競(jìng)相設(shè)立�？蓱z的中國(guó)佛教,由于過(guò)去不重視入世事業(yè)的現(xiàn)代化,佛教經(jīng)濟(jì)靠田產(chǎn)收租,共黨把田共產(chǎn)瓜分了,國(guó)民黨把田三七五也分了,沒(méi)有事業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的佛教,今后怎能服務(wù)社會(huì)?怎能福利群生?

　　近年來(lái),臺(tái)灣佛教由于信徒人口的增加、福田供養(yǎng)的普遍、法會(huì)油香的收入、經(jīng)懺佛事的增加,共修集會(huì)的補(bǔ)助,雖然佛教經(jīng)濟(jì)不成問(wèn)題,但是何若有事業(yè)更能為佛教經(jīng)濟(jì)打好基礎(chǔ)。

　　臺(tái)中菩提醫(yī)院是佛教醫(yī)院,但辦理得不見(jiàn)起色;花蓮慈濟(jì)醫(yī)院,為佛教爭(zhēng)取莫大光彩;佛光山云水醫(yī)院送醫(yī)療到偏遠(yuǎn)山區(qū),成績(jī)也有可觀;全省佛教辦有很多幼稚園、托兒所,可以說(shuō)有聲有色。

　　我們希望的不光是佛教的慈善事業(yè)、文教事業(yè)而已,現(xiàn)代化的佛教事業(yè),應(yīng)包括工廠、農(nóng)場(chǎng)、保險(xiǎn)、銀行、公司,所謂工農(nóng)商等,佛教寺院可以鼓勵(lì)信徒設(shè)立,僧信合作,為佛教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為佛教事業(yè)的現(xiàn)代化立一個(gè)楷模!

　　(四)建筑設(shè)備現(xiàn)代化:

　　近年來(lái)各地寺院道場(chǎng)不斷翻新、擴(kuò)建、增設(shè),實(shí)在是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。想到三四十年前,大陸的名山古剎不談,在臺(tái)灣,教堂都建在十字路口,但你如到某一個(gè)寺院訪問(wèn),只要你走到無(wú)路的陋巷,環(huán)境衛(wèi)生最差的地方,那寺院道場(chǎng)就到了�？墒墙�年來(lái),觀光勝地,大路高樓,都有寺院的建設(shè),建材也采用現(xiàn)代產(chǎn)品,遺憾的是除正殿為佛座以外,其它的廳堂,大都用來(lái)供奉祿位,安座佛像,甚少注意到現(xiàn)代化講堂、簡(jiǎn)報(bào)室、圖書館、會(huì)議廳、禪堂等的設(shè)立。因此,寺院道場(chǎng)再多,不足為佛教擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化的任務(wù)。尤其寺院的設(shè)備顯得不夠高雅,不很實(shí)用,例如一個(gè)大型客廳,皆不多見(jiàn)�，F(xiàn)在社會(huì)上的信徒,集合一部或兩部以上的游覽車到處訪問(wèn)朝山,比比皆是,各寺不是以大殿待客,就是齋堂茶點(diǎn)。其它庭院空間、活動(dòng)場(chǎng)所、停車位置、衛(wèi)生設(shè)備,在在都應(yīng)注意。因?yàn)榻ㄖ�設(shè)備現(xiàn)代化了,才能接引現(xiàn)代化的信徒。

　　(五)組織行政現(xiàn)代化

　　過(guò)去的叢林寺院,非常重視組織。所謂四大堂口,四十八單職事,堂主書記,分有列職、序職,真是井然有序,上下互尊。遺憾的是政府法令破壞了佛門清規(guī),監(jiān)督寺廟條例,多不合理;只認(rèn)管理人不認(rèn)住持,住持淪為雇員,破壞傳統(tǒng),一個(gè)寺廟兩個(gè)頭,僧俗爭(zhēng)端,糾紛時(shí)起,惡法惡行,莫此為甚!

　　當(dāng)然,現(xiàn)在四十八單職事,在寺院中已不夠應(yīng)用,例如現(xiàn)在寺院,多辦有養(yǎng)老育幼事業(yè)、心理輔導(dǎo)、護(hù)理醫(yī)療、水電總機(jī)、社教說(shuō)法等,應(yīng)有新的職事名稱安立,尤以現(xiàn)在社會(huì)變遷過(guò)大,設(shè)若沒(méi)有適應(yīng)現(xiàn)代的組織,吃虧損失的仍然是自己。

　　現(xiàn)在寺院組織行政最大的缺點(diǎn),就是住持沒(méi)有任期,一任住持,至死方休。職事沒(méi)有進(jìn)修的機(jī)會(huì),彼此沒(méi)有輪調(diào)的制度;濫收徒眾,濫受戒法,師道沒(méi)有尊嚴(yán),倫理不受重視。更有甚者,經(jīng)濟(jì)財(cái)物全憑個(gè)人處理,致使問(wèn)題重重。寺院住眾,大都只憑道德良心,不重法制規(guī)章,行政經(jīng)驗(yàn)固然缺乏,公門常識(shí)又差,若不建立現(xiàn)代化的組織行政,混亂一團(tuán),可以想見(jiàn)!

　　(六)會(huì)議禮儀現(xiàn)代化

　　過(guò)去叢林寺院,只有上座開(kāi)示,初學(xué)閉眼聆聽(tīng),很少開(kāi)會(huì)議決。戒律中雖有三番羯摩、誦戒布薩,但已少人奉行;民權(quán)初步、會(huì)議常識(shí)更少人注意�，F(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步,到處有里民大會(huì),各種座談會(huì)、協(xié)調(diào)會(huì),尤以寺院有信徒大會(huì)、佛教會(huì)有理監(jiān)事會(huì),如果不重視會(huì)議法規(guī),不重視眾議公論,不守時(shí)守分,不敬你贊他,必然不能適應(yīng)時(shí)代。

　　現(xiàn)代人的生活里多了一項(xiàng)會(huì)議,另外還有人與人之間的禮儀,例如求法的禮儀、參訪的禮儀、殿堂的禮儀、共處的禮儀、行坐的禮儀、進(jìn)退的禮儀、問(wèn)答的禮儀、宴會(huì)的禮儀等,如果沒(méi)有活動(dòng)集會(huì)的認(rèn)知,如果不明白這現(xiàn)代化的常識(shí),不是現(xiàn)代人,怎能弘傳現(xiàn)代佛法?

　　三.佛教應(yīng)該大眾化

　　佛法往哪里求?佛法在大眾中求�！毒S摩經(jīng)》云:“眾生即佛國(guó)凈土”,佛陀經(jīng)常說(shuō):“我是眾中的一個(gè)”,所以佛教非常大眾化的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解”,可見(jiàn)佛陀說(shuō)法大眾化的程度。凈土法門,三根普被,不舍棄一個(gè)眾生,可見(jiàn)佛陀對(duì)大眾的重視。

　　非常遺憾的是有人總想把佛法學(xué)術(shù)化起來(lái),成為少數(shù)人研究的古董。談玄說(shuō)妙,自得其樂(lè),怎奈違背了佛陀的本懷,忽視了佛教根本以大眾為基礎(chǔ)的精神。佛法僧三寶,僧團(tuán)即眾義,舍棄了大眾,則無(wú)佛法。“以眾為我,以我為眾”�！督饎偨�(jīng)》云:“心佛眾生,三無(wú)差別”。不是大眾化的佛教,不是與眾生有關(guān)的佛教,就已經(jīng)不是佛教了。

　　常有人說(shuō),從政的妙訣,“民所好,好之;民所惡,惡之”。佛教傳教者也應(yīng)有此契機(jī)的方便。當(dāng)然,我們要化導(dǎo)社會(huì),不應(yīng)為社會(huì)所化。但世人皆愛(ài)金錢、愛(ài)情、名位、權(quán)力、眷屬、物質(zhì)等等,但我們不能一概否定,一概要世人發(fā)出離心,放棄人間。我們應(yīng)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)大眾的正思,來(lái)過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)生活,正義的政治生活,服務(wù)的社會(huì)生活,慈悲的道德生活,尊重的倫理生活,凈化的感情生活。

　　因?yàn)槭篱g金錢愛(ài)情不一定是不好的東西,“法非善惡,善惡是法”,好比金錢可以救人,但也可以害人;愛(ài)情可以給人幸福,但也可以給人煩惱。所以大眾化的佛教,當(dāng)肯定的肯定,當(dāng)否定的否定,不可把大眾所依靠的世間全部否定了他的價(jià)值。

　　佛教要如何大眾化呢?也提供六點(diǎn)意見(jiàn)如下:

　　(一)生活行為大眾化

　　佛門僧侶也有多種性格:有的樂(lè)于山林寧?kù)o,有的喜好都市人多;有的性好禪坐獨(dú)修,有的鐘愛(ài)持名念佛,有的苦行發(fā)心,有的樂(lè)觀進(jìn)取,有的弘法傳教,有的廣結(jié)善緣。不管怎樣,僧侶應(yīng)有大眾化的性格,應(yīng)有為大眾發(fā)心服務(wù)的愿力。

　　我們見(jiàn)過(guò)不少的禪和子,人雖在深山古寺潛修,但當(dāng)百年過(guò)后,仍把一生僅有的些許積蓄,拿出來(lái)請(qǐng)客堂為他布施“供眾結(jié)緣”,所以即使孤僧頭陀,最后仍不忘大眾的重要。

　　過(guò)去的禪者,“饑來(lái)吃飯,倦來(lái)就寢”,就是大眾化最標(biāo)準(zhǔn)的生活行為,一個(gè)初學(xué)者乍到叢林,禪師總是叫你“吃茶去”,“洗缽盂去”,“掃地去”,“鋤地去”,這都是要你不可忘記生活行為,不可忘記生活行為大眾化!

　　大眾化的生活行為,就是不要把自己關(guān)在象牙塔里面,不要古怪,不要偏激,要面對(duì)現(xiàn)實(shí),走向社會(huì),靠近大眾。隨緣隨眾,為教為眾,眼里要有大眾的影子,耳里要有大眾的聲音,心內(nèi)要有大眾的功績(jī),身上要有大眾的恩惠,大眾為我,我要為大眾。

　　(二)深入社會(huì)大眾化

　　要入深山容易,要入社會(huì)很難。入社會(huì),化社會(huì),有時(shí)沒(méi)有能化社會(huì),反被社會(huì)化了。千百年來(lái)的佛教,就是因?yàn)椴荒苌钊肷鐣?huì),和社會(huì)脫了節(jié),致使佛教和社會(huì)大眾疏離,不能在群眾中植根。

　　佛陀成立教團(tuán),最初用托缽乞食維持生活,這就是要和社會(huì)大眾結(jié)合在一起,在僧信之間,財(cái)法二施,等無(wú)差別。

　　維摩大士是一個(gè)深入社會(huì)的大乘行者,《維摩經(jīng)》中介紹維摩大士說(shuō):“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。現(xiàn)有眷屬,常樂(lè)遠(yuǎn)離;雖復(fù)飲食,而以禪悅為味。若至博奕戲處,輒以度人,受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂(lè)佛法;一切見(jiàn)敬,為供養(yǎng)中最;執(zhí)持正法,攝諸長(zhǎng)幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅,游諸四衢,饒益眾生。入治政法,救護(hù)一切;入講論處,導(dǎo)以大乘;入諸學(xué)堂,誘開(kāi)童蒙;入諸淫舍,示欲之過(guò);入諸酒肆,能立其志。”

　　佛陀到娑婆濁世度眾,觀音在各趣現(xiàn)身說(shuō)法,地藏有我不入地獄誰(shuí)入地獄之語(yǔ),維摩有隨緣度生的方便,所以我們提倡大眾化的佛教,要能深入社會(huì)。佛教僧侶不一定只在寺內(nèi)清修,可以到軍營(yíng)作軍中布教師,可以到監(jiān)獄作監(jiān)獄教誨師;可以擔(dān)任大專院校的講師教授,可以在各地醫(yī)院負(fù)責(zé)心理醫(yī)師;可以問(wèn)政而不干治,可以參影而不演;可以協(xié)助勞工運(yùn)動(dòng),可以幫助農(nóng)民解決問(wèn)題……,唯有深入社會(huì),佛教才能大眾化!

　　(三)文宣傳播大眾化

　　現(xiàn)在的社會(huì),一切都靠文宣,公司行號(hào)開(kāi)幕要文宣,選舉公職人員要文宣,圖書雜志流通要文宣,各級(jí)學(xué)校招生要文宣;文宣文宣,一切都靠文宣。宗教的傳播,更要借重文宣。天主教、基督教,是最重視文宣的宗教,近來(lái),連媽祖宮、一 貫道都在注重文宣。其實(shí)佛陀最重視文宣的價(jià)值。例如對(duì)一切經(jīng)義,一再鼓勵(lì)大家讀誦,可惜目前佛教界,自命清高,披說(shuō)、書寫、輾轉(zhuǎn)流通。以為行善不欲人知,功德才大;其實(shí)為了影響力,為了廣度眾生,不可忽視文宣的大眾化。

　　中國(guó)佛教會(huì)支持的電視“光明世界”,慈明寺支持的電視“大*輪”,佛光山支持的電視“甘露”、“信心門”、“佛學(xué)講座”、“禪話”等,十多年來(lái),臺(tái)灣佛教日漸興隆,這不能不歸功電視的文宣傳播,和諸大德的講演弘法,以及書刊出版發(fā)行。

　　當(dāng)然,我們佛教界的文宣仍然不夠,例如:通俗化的大眾讀物不多,文藝化的大眾讀物不多,婦女、青年、兒童等的專刊不多,布教學(xué)的專書不多,警世的標(biāo)語(yǔ)不多,可讀的佛法手冊(cè)不多,深入社會(huì)的佛法文宣更是不多。

　　多少年來(lái),臺(tái)灣有一位陳居士,在各地電燈桿上釘了“南無(wú)觀世音菩薩”的鉛皮牌,影響社會(huì)人心至深,假如能再多一些警世善語(yǔ),文宣的意義就更大了。

　　(四)梵唄歌偈現(xiàn)代化

　　佛教的梵唄歌偈,本來(lái)是因?yàn)楹敕▊鹘痰?但不知怎樣的,現(xiàn)在都在作為贊禮修持。佛教的音樂(lè)不出山門,山門外怎有佛法呢?

　　佛教的梵唄歌偈莊嚴(yán)耐聽(tīng),但不通俗,一般信徒大眾不易學(xué)習(xí),甚至有少數(shù)人不望改進(jìn),以為信徒難學(xué),才成其專家可貴�；�督教的圣詩(shī),信徒兒童人人都會(huì),青年們以參加圣詩(shī)班唱圣詩(shī)為樂(lè),所以我們佛教的梵唄歌偈,不但要大眾化,更要通俗化、簡(jiǎn)易化、普遍化!

　　六十年前,佛教兩位大師太虛和弘一,合作“三寶歌”,為佛教帶來(lái)了一些新氣象,但三寶歌的歌詞仍然嫌深嫌長(zhǎng),弘一大師有不少的清涼歌選,屬于藝術(shù)歌曲那一類的,不易普遍流傳。佛光山的“三寶頌”,自前年問(wèn)世以來(lái),短短兩三年內(nèi),錄音帶在美國(guó)、馬來(lái)西亞、臺(tái)灣等地就已經(jīng)流通了五十萬(wàn)卷以上,可見(jiàn)通俗大眾化的音樂(lè)為人所需要了。

　　臺(tái)大教授李中和、蕭滬音,工專教授吳居徹,宜蘭中學(xué)楊勇溥等都為現(xiàn)代佛教歌曲作了不少曲譜,星云、煮云、成一、曉云、圣印、李炳南等法師和居士,都創(chuàng)作了一些歌詞,但這是不夠的!我們要以音聲作佛事,近年來(lái),慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法師以詩(shī)偈弘法,效果輝煌,所謂“歌聲傳三千界內(nèi),佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中”,我們呼吁寺院道場(chǎng)、十方大德,您們應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)佛教音樂(lè)的創(chuàng)作,您們應(yīng)提倡佛教的梵唄歌偈通俗化,不要那么艱深難學(xué);您們應(yīng)該加強(qiáng)佛教的梵唄歌偈普遍化,不要只在佛殿里才能聽(tīng)到;您們應(yīng)該要發(fā)展佛教音樂(lè)不只是修行唱的,是隨時(shí)隨地可唱的,是大眾化的!

　　(五)經(jīng)文說(shuō)法大眾化

　　佛經(jīng)難懂,這是一般社會(huì)人士的看法,所以經(jīng)常聽(tīng)到有人建議,應(yīng)將佛經(jīng)經(jīng)文譯成白話文,其實(shí)佛經(jīng)經(jīng)文不難懂,只是義理不易明白罷了。如果將佛經(jīng)譯成白話文,義理仍然不懂,因?yàn)橄聒F摩羅什的譯經(jīng),《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等,都是上等的白話文。我們現(xiàn)在說(shuō)的經(jīng)文說(shuō)法大眾化,是希望將經(jīng)文中對(duì)人生有關(guān)系的、對(duì)生活有關(guān)系的、對(duì)做人處世有關(guān)系的、對(duì)修身安心有關(guān)系的……,將這些經(jīng)文節(jié)錄出來(lái),供大眾信徒讀誦。如果經(jīng)文需要解釋,也要給大眾能接受的,能應(yīng)用的。

　　在目前有一種現(xiàn)象:經(jīng)文讀來(lái),似乎還有一些明白,但經(jīng)過(guò)講解反而不明白了,因?yàn)橹v者賣弄他的研究學(xué)問(wèn),原本淺顯的佛法,他談玄說(shuō)妙,硬是把經(jīng)文講得離生活很遠(yuǎn),離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。所以我們經(jīng)常有個(gè)看法,講經(jīng)說(shuō)法,給人不懂,是很容易的;給人懂得,那是千難萬(wàn)難啊!“事要理顯,理要事明”,這是講經(jīng)說(shuō)法大眾化的不二法門。

　　經(jīng)文說(shuō)法大眾化,佛陀早有指示,所謂“契理”以外還要“契機(jī)”,契理容易契機(jī)難。我們?yōu)榱似鯔C(jī),今后在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,運(yùn)用的教材,不光是正本經(jīng)文,我們應(yīng)該為經(jīng)文列表、分析、綜合、引證;我們將經(jīng)文說(shuō)明大意,解釋名相、意譯經(jīng)義、列出習(xí)題;如果這還不足,我們運(yùn)用實(shí)物教具,幻燈影相,電視實(shí)景,資料介紹。其實(shí)這一切還不是最重要的,最重要的是講經(jīng)說(shuō)法讓聽(tīng)者聽(tīng)了以后,得到實(shí)用,讓佛法與他的生活有關(guān),與他的身心有關(guān),在他接觸佛法以后,不斷的要讓他感覺(jué)到我明白了,我懂了,我覺(jué)悟了,這才是大眾化的經(jīng)文說(shuō)法。

　　(六)慈悲處世大眾化

　　說(shuō)到慈悲處世,這是欲令佛法普及世間最重要的,觀音菩薩就是因?yàn)榇蟠却蟊?所以能夠供奉在每一個(gè)人家的正廳。慈悲,人人需要,佛教徒只要有慈悲的形象給人,弘法利生,必定事半功倍。

　　令人難以理解的,一般人學(xué)佛以后,自我發(fā)心,勤勞修道,都有進(jìn)步,只是對(duì)人的慈悲處世,不易進(jìn)步。在性格上的氣勢(shì)、惡口、爭(zhēng)執(zhí)、計(jì)較、冷漠、無(wú)情等,給予別人對(duì)佛教產(chǎn)生了最不良的印象。

　　當(dāng)然,佛教弘傳者,多是慈悲有德之人,這些人大都在深山古寺中安居,甚少在社會(huì)上活動(dòng)。我們希望要能把慈悲帶給各層社會(huì),要能把慈悲給予一切大眾。明白說(shuō),就是將消極的慈悲,轉(zhuǎn)為積極的慈悲;將有緣的慈悲,轉(zhuǎn)為無(wú)緣的慈悲。

　　大眾化的慈悲處世,只要我們面孔有表情,有微笑;眼睛有眼神,有關(guān)懷;口中有好話,有贊美;手腳肯服務(wù),肯助人;心里有祝福,有尊重;當(dāng)然繼之同事、利行、布施、愛(ài)語(yǔ)。把法喜給人,把禪悅給人,把信心給人,把方便給人,能夠如此,誰(shuí)不接受佛法呢?

　　四.佛教應(yīng)該生活化

　　佛教應(yīng)該生活化,這是不爭(zhēng)的需要。因?yàn)槿松�就是生活最重�?沒(méi)有生活,何成人生?佛教為人最大的詬病就是不重視人間的生活,而人生最需要的就是自己擁有幸福的生活,快樂(lè)的生活,富有的生活,和諧的生活,情愛(ài)的生活,美滿的生活等�？上С鍪浪枷霛夂竦姆鸾�,不重視人間豐富喜樂(lè)的生活。弘揚(yáng)傳播的都是所謂清修、淡泊、苦行、絕情、止欲、觀死等的教義,人間已經(jīng)是苦海,加之這些想法,把個(gè)人間弄得更加愁云慘霧。我們贊成出世的思想,但有出世思想前先要有入世的精神;有入世的精神,然后再升華為出世的思想。其實(shí)入世出世、出世入世,二而一,一而為二,不宜分開(kāi),不宜偏廢。生活化的佛教,應(yīng)該是不空不有、不冷不熱、不貪不拒、不執(zhí)不舍的中道生活。

　　所謂佛教的中道生活,就是人我彼此的均等生活,就是精神物質(zhì)并觀的生活,就是法樂(lè)世樂(lè)共有的生活,就是生活生死同重的生活。還有:感情是用般若智能凈化的感情,財(cái)富是用合理方法求得的財(cái)富,事業(yè)是用道德精勤創(chuàng)造的事業(yè),信仰是用正知正見(jiàn)體驗(yàn)的信仰。

　　末法時(shí)代的佛教,有的重視生死,但不重視生活;有的重視生活,但生活里沒(méi)有佛法。沒(méi)有佛法的生活,自私、貪婪、瞋恚、怨恨、邪見(jiàn)、愚癡、嫉妒、陷害、……無(wú)所不有的罪惡,無(wú)所不有的業(yè)障,所以我們提倡生活的佛教,希望每個(gè)人從生活,從身心,都能做到從占有到奉獻(xiàn),從怨毒到慈悲,從邪見(jiàn)到正思,從破壞到成全。因?yàn)樯�活化的佛�?才是正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜碎g生活。佛教如何生活化?茲提供六點(diǎn)意見(jiàn)如下: