超凡的僧格——虛云和尚的啟示(向世山)

　　超凡的僧格——虛云和尚的啟示

　　向世山

　　從現(xiàn)代奇僧虛云和尚的傳奇經(jīng)歷與修行神跡概括出虛云和尚的超凡僧格,及其內(nèi)涵,并發(fā)掘虛云和尚的超凡僧格對當今佛教僧格建設的啟迪意義,彰顯虛云和尚超凡僧格在當代的導引價值與未來意義。

　　任何宗教都有兩個部分,一是理論(神學)部分,一個是修行部分。相對于其他人類知識系統(tǒng)來說,修行對于宗教的意義來說是非常重要的,對于當事者來說,甚至是決定性的,在佛教中更是如此。戒、定、慧,三門具足,才無偏頗。互相促進,能致高階。這次諸緣善結,得以有幸得睹《虛云和尚全集》,閱讀感覺是震撼與驚奇。對虛云和尚的傳奇經(jīng)歷與修行,印象尤深,感慨頗多�，F(xiàn)代奇僧虛云和尚的修行及其顯現(xiàn)出來的神跡,在近現(xiàn)代史上獨樹一幟,非同凡響。但他的標桿意義似乎并沒得到足夠昭顯,對當代佛教建設的導引價值與未來意義似乎也沒得到發(fā)掘與重視。這不能不說是一個重大遺憾。筆者擬從虛云和尚的一生事跡中,努力對虛云和尚的僧格做個“素描畫像”,盡管不成熟,但對于當今僧格問題的討論,以及建設和樹立問題應當有啟迪作用。

　　一、從僧人的類型與形象說到僧格

　　佛教自傳入中國后,從涓涓細流翻涌成滾滾洪波,中華俊彥一時匯流釋教,“儒門淡泊于今為甚”成為儒者的嘆息(張無盡與王安石議論語)。僧伽以其鮮明形象、慈悲喜舍、播善化民而深入民心和日常生活。而釋子的僧格很早就確立起來,在中國最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》中,就明確言明和尚的職業(yè)特征是:“辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒,進止清凈,為四真道行,成阿羅漢�！焙蜕械穆殬I(yè)工作的核心內(nèi)容是:“出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。內(nèi)無所得,外無所求,心不系道,亦不結業(yè)。無念無作,非修非證,不二諸位,而自崇最,名之為道。”而末尾一段佛言,可以看作是僧格的描述:

　　吾視王侯之位,如過隙塵;視金玉之寶,如瓦礫;視紈素之服,如敝帛;視大千界,如一訶子;視阿耨池水,如涂足油;視方便門,如化寶聚;視無上乘,如夢金帛;視佛道,如眼前花;視禪定,如須彌柱;視涅槃,如晝夕寤;視倒正,如六龍舞;視平等,如一真地;視興化,如四時木。

　　僧格就是僧伽的內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的綜合表現(xiàn)。內(nèi)在素質(zhì)者,如發(fā)菩提心、慈悲精神、救度眾生、擁有般若智慧等;外在形象者,如經(jīng)論早就詳論過的遵行“三千威儀,八千細行”而呈現(xiàn)的外貌與體態(tài)。

　　而作為中國本土發(fā)生的僧格問題,具有典型性的,并昭顯于未來的僧格,筆者認為是“一門三偉人”的佛圖澄、道安、慧遠。道安是佛圖澄的弟子,又是慧遠的師父。三僧三格,在中國佛教史上,具有“源頭活水”的功效。佛圖澄是“神僧”格的代表,道安是“德僧”格的代表,慧遠是“山野僧”格的代表。

　　神僧者,按永樂皇帝的說法是“神化萬變,而超乎其類者也”。

　　德僧者,即以道德學問為風格的僧人。習鑿齒對“漆道人”道安的評價很能說明德僧的僧格:

　　來此見釋道安,故是遠勝,非常道士,師徒數(shù)百,齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目,無重威大勢可以整群小之參差;而師徒肅肅,自相尊敬,洋洋濟濟,乃是吾由來所未見。(《高僧傳》卷五)

　　山林僧者,即與紅塵世界保持一定距離的僧人。慧遠主張“沙門不敬王者”,在廬山“隱居”,三十年不下山。最能反映慧遠僧格的有關“虎溪”的經(jīng)典故事。

　　道德式的圣賢類型在中國士民中最具有親和力,如道安,盡管他“形貌黑丑”,未出名前常遭歧視。中國傳統(tǒng)社會,特別是民間社會,還具有強烈的“神跡”朝拜,所以才有《神僧傳》的編撰,流行于社會中。

　　不過,在民間社會中還有另外一種僧格,如民間傳說中的“癲和尚”濟公和尚。雖然衣著臟兮兮,但懿德良行善舉卻使他獲得了崇高聲譽。

　　有關僧格的問題,還有以下問題需要辨明,給予分野,劃其界限:

　　1、僧人類型與僧格

　　《梁僧傳》中列有十科:譯經(jīng)、義解、神異、習禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師和唱導等10類。按現(xiàn)代學術眼光來看,即是僧人類型論。按照僧傳中的描述,是僧人能力表現(xiàn)的一個分類。與僧格總括性的特質(zhì)不能相提并論。

　　2、人格與僧格

　　當代人士經(jīng)常引用太虛大師有關“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實�！钡恼f法來說僧格問題,但這一說法源于太虛大師“人生佛教”理論,筆者認為這并不能涵蓋佛教的超越性特質(zhì),也不能涵蓋大乘佛教的特質(zhì)。簡言之,僧格能夠包容人格,而人格不能包容僧格。

　　3、僧才與僧格

　　僧才是一種綜合素質(zhì)的一種說法,更偏重于能力,如講經(jīng)、作法、修寺、經(jīng)營、管理等各方面的能力。自1978年改革開放至今,培養(yǎng)僧才一直是各級佛協(xié)和寺院關注的問題。僧才與僧格是有差別的,僧格更強調(diào)品相、格調(diào)和魅力。當今有的學者論述,把僧才與僧格等量齊觀,或降低了僧格的應當具有的特質(zhì)。

　　4、佛菩薩與僧格

　　以大乘佛教的觀點來看,佛菩薩就是僧格的極致,僧格的典范。但是,為了學術研究的方便,筆者更愿意以人世間的僧伽來探討僧格的建設和標準問題。因為佛菩薩本來就是現(xiàn)實僧伽的學習和實踐的榜樣,當然,更重要的是,是信仰的對象。由于是信仰的對象,置于超驗的領域更為恰當。菩薩在人間的行為,雖有化身顯現(xiàn),但沒有特殊機緣難以目擊。

　　二、從虛云和尚的傳奇說到僧格

　　虛云和尚的一生不能以常情度之,而很是符合中國傳統(tǒng)的“神僧”類型,其一生也很多西方宗教學探討的“神跡”事跡,從其皈依弟子的數(shù)量和影響來說,虛云和尚又類似于馬克斯?韋伯(Max Weber)歸納的“卡理斯瑪型”(Charisma,意為具有超凡魅力)領袖,但他對待眾生的態(tài)度和接機來看,又顯現(xiàn)為菩薩精神與人間關愛,有時渾似儒門長者的風范。所以,對虛云和尚做一個準確描述是相當困難的。若津津樂道于他的一生的傳奇與“神跡”,篇幅將無法控制,也將無法聚焦于我們的討論。

　　令人驚奇的是,虛云和尚一生坎坷曲折、苦難遭逢的經(jīng)歷,堪比孫大圣去西天取經(jīng)的經(jīng)歷,但更嚴重、更苦難。1952年春,在多次邀請下,虛云和尚離開云門寺北上京城。出發(fā)前自書一偈:

　　坐閱五帝四朝,不覺滄桑幾度;

　　受盡九磨十難,了知世事無常。

　　(《虛云和尚全集》第八冊《傳記資料》(上)第164頁)

　　觀虛云和尚的“十難,四十八奇”,驚心動魄。盡管如此,虛云自己的心愿和行事風格確是苦行僧。他給自己制定的“規(guī)矩”是這樣的:

　　一、不任意傷害生命;二、不貪圖意外之財;三、不貪女色;四、不飲酒食肉;五、不賭錢吸煙;六、和睦待人,不以自有學識,請示未學。(《虛云和尚全集》第2冊第359頁)

　　上述是“克己條款”。下面是虛云和尚的“自己一生志愿”:

　　一不做現(xiàn)成住持;二不創(chuàng)新寺;三不住城市鬧鎮(zhèn);四不修自己子孫小廟;五不重興沒歷史名勝古跡及祖師道場;六不私蓄儲錢財,凡信徒供養(yǎng)果儀,全歸常住公用;七不接受任何一個施主供養(yǎng)及建寺道德。(同上)

　　虛云苦行僧的風格對信眾有強大的吸引力。

　　虛云和尚更拿手和令人艷羨的是他修行卓絕,禪定功夫已達化境。其有關修行的神奇事跡也是人們傳誦的故事。在終南山茅棚入定十八天,震驚僧俗,轟傳天下。嘗居終南山三年。初至時,同參者助之結茅筑室,師炊飯相款,言坐香一枝后食,乃一坐入定。日暮,眾散去。越日往視,師仍在定中,至十八日,以磬醒之。師見眾,即曰:“可吃飯矣�！币曪堃衙归L盈寸。(《虛云和尚全集》第12冊《雜錄》第232頁)

　　在泰國,虛云和尚也曾入定九天,引得泰國國王供養(yǎng)、諸臣禮拜。

　　還有一個問題值得辨析,即靈異事件。虛云和尚經(jīng)歷的靈異之事甚多,如猛虎歸依、黑龍受戒、白狐訓豢、枯柏重生、夜雨移堤、緋桃應瑞等,在《年譜》中多有記載。讀者每多疑惑。然而,佛教書籍、乃至其他宗教書籍有關這些記敘多得不得了�？梢哉f,靈異事件是宗教歷史的一部分,也是宗教“卡理斯瑪型”(Charisma,意為具有超凡魅力)領袖故事的一部分。越是個人魅力突出的宗教人士,在他身上的靈異事件就越多。靈異事件還是構成召喚教外人士的一個重要因素。在佛教中如此,道教中如此。放眼基督教、伊斯蘭教,乃至原始宗教,靈異事件與個人的靈感體驗都是俯拾皆是。這是宗教魅力的一部分。

　　三、虛云和尚“僧格”的當代啟示

　　僧格是一個佛教理論內(nèi)在化的體現(xiàn)物,也是符合佛教教義規(guī)定的外在形象。當在述說僧格的內(nèi)涵時,一般都會把這些內(nèi)容作為它的根本,如信仰獻身、為法忘軀、修行精進、悲憫眾生等。舉一個虛云和尚悲憫眾生、蹈險救命的例子,在日本侵略韶關時,住在云門寺的虛云和尚仗義出手,營救被誣陷身陷牢房的陸秀瓊。

　　老人見信,盡知陸女之詳情,系被人栽贓陷害,遂于晨粥后,和書記二人同往。當時知客、當家都勸老人不要去,因為此乃國家法律所禁,誰人亦不敢出面去保釋通敵寇之漢奸。然而,老人慈悲心切,菩薩精神,見死不救實在于心不安,是以毅然決然,不避嫌疑,在冰天雪地中,再一次親至乳源縣,去見游擊總司令薛漢光,要求釋放。(《虛云和尚全集》第11冊《追思錄》第344頁)

　　但筆者更愿意以時尚的、當下的語言來討論這一問題。筆者認為僧格蘊涵這三方面的內(nèi)容:

　　1、品相

　　僧格的內(nèi)在素質(zhì)與外在表現(xiàn),體現(xiàn)在每個個體上,必有三六九等,這是天賦、機緣、個人努力程度等密切相關的。但說品相并不與“人人皆有佛性”“眾生平等”相矛盾。為了僧團的形象、佛教的發(fā)展,必須建立嚴格的淘汰機制。而合格僧伽的品相,是一個現(xiàn)實存在。如許多論者評價虛云和尚的成就,就認為“千年一僧”。如斯,不妨說是僧格中的極品。

　　2、格調(diào)

　　與一般紅塵人士所謂格調(diào)不同,宗教中所說的格調(diào),筆者認為,有三點非常重要,即圣潔、清凈、莊嚴。

　　以破敗的形象來完成化民的事情,是中國文化中的一個悠久傳統(tǒng)。道家中有傳統(tǒng),佛教中也有傳統(tǒng),著名者是濟公(道濟)。虛云和尚的風格類似于此。黃念祖在美國一次演講曾說到一次特殊經(jīng)歷,說的是虛云和尚瞬間由“凡”到“圣”的故事。在陜西有一個觀世音菩薩的肉身,以廟子為中心,方圓四十里內(nèi)的樹都朝著廟長。

　　虛老親自到了這個廟,而且看見了觀音的肉身。他說到這兒的時候,他就作一個樣子給大家看,舉起手印,半跏趺,這個手這樣一伸。雖然虛老當時穿著一件破袍子,一位瘦饑的老和尚,可是,當時我覺得簡直就跟觀音一樣莊嚴清凈。不是什么放光,而是一種神情,只有菩薩才能顯現(xiàn)得出來,極端的清凈莊嚴。(《虛云和尚全集》第十一冊《追思錄》(下)第623頁)虛云和尚的外觀變化是其內(nèi)心的表現(xiàn),而且是達到某種境界才會出現(xiàn)。

　　3、魅力

　　一般來說,魅力主要在于三方面,一是氣質(zhì)的魅力,普通人中也常有,盡管個體差異很大,呈現(xiàn)“蘿卜白菜各有特點”個體性特點和“各領風騷數(shù)十年”時效性特點,但公認的氣質(zhì)魅力是存在的,如影視明星奧黛麗?赫本(Audrey Hepburn)的魅力是世界性的;二是品德的魅力,圣賢和道德完人(君子)多具備;三是神性的魅力,具有超凡入圣的特質(zhì),宗教人士中多顯現(xiàn),歷代“高僧傳”中多有記載。佛圖澄就是一個典型。魅力主要強調(diào)對象化的投射與懾服的能力,所以,以“魅惑”來稱呼可能更突出其中的蘊義。在宗教的名詞中,用“魔力”這個詞或許更恰當。

　　虛云和尚的魅力是一種綜合性的魅力,氣質(zhì)、品德、屬性兼而有之,這從當事人的追憶文章中屢屢出現(xiàn)。其中虛云和尚無私奉獻品性特別令人動容,一生興建了許多寺院,“然終身未嘗有一椽一瓦為私人所有之別業(yè)。數(shù)十年來,攜一仗上山,一仗下山”。(《虛云和尚全集》第十二冊第179頁)不為名利,“曾歷十五座道場,未嘗一日居方丈室也”。(同上)一生清苦,連晚年也是在常人看來的“凄涼場景”,“最后中興云居,初來住牛棚,被逐在牛棚,示寂亦在牛棚”。(同上)虛云和尚的行為和精神感召了人們,所以他的信徒多達五百萬就是必然的了。

　　在市場經(jīng)濟大潮、拜金主義風氣的沖擊下,新時期的僧格建設困難重重,但又是迫切的任務。虛云和尚的僧格正是一個標桿,應該好好發(fā)掘其意義,成為引領空門信徒的一面旗幟。