虛云老和尚的僧教育思想與實(shí)踐(李陽泉)

　　虛云老和尚的僧教育思想與實(shí)踐

　　李陽泉

　　內(nèi)容提要:虛云老和尚(1840～1959年)的一生是一個(gè)傳奇。他十九歲出家,行腳參學(xué)近四十年,遍參海內(nèi)善知識,至四十六歲開悟,四十八歲始講法。此后,大師致力于佛教的教育及傳播七十多年,重興梵剎八十八處,剃度弟子萬余人,直接引導(dǎo)皈依佛門者達(dá)百多萬人,使佛法再次深入人心,正法住世。大師的僧教育思想體現(xiàn)在他精心授業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴處,集中體現(xiàn)在對于佛學(xué)院的建立與改制上。本文以虛老所振興叢林的佛學(xué)院建設(shè)為主要研究對象,對其僧教育思想與實(shí)踐進(jìn)行探討。借此次盛會(huì),就教于各位方家。

　　一、 導(dǎo) 論

　　虛云長老先后重振或駐錫過的叢林有很多。咸豐八年(1858),師偕同從弟富國禮鼓山涌泉寺常開老人披剃出家,次年隨鼓山妙蓮和尚受具足戒,取名古巖,法名演徹,字德清。此后行腳天涯,參禪學(xué)道,遍禮天下名剎,朝拜佛教四大名山。光緒二十一年(1884)住江蘇高旻寺,因沸水濺手而茶杯落地,疑根頓斷,得以徹悟本來面目。光緒二十六年(1889),八國聯(lián)軍入侵,師隨清帝后一行避難至西安,入住終南山,更名虛云,號幻游。兩年后經(jīng)川入藏,至印度朝禮佛陀圣跡,后經(jīng)錫蘭、緬甸歸國,到云南大理賓川縣,重興雞足山迎祥寺(即今祝圣寺)。又曾到檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、臺灣等地講經(jīng)弘化。1920年重興昆明西山華亭寺,改名云棲寺。師曾為祝圣寺入京請藏;度化滇軍協(xié)統(tǒng)李根源,消弭逐僧毀寺之禍亂;并調(diào)停漢藏糾紛,招撫盜匪,為民除去無端戰(zhàn)禍;于混亂世中,作佛教護(hù)法使,如彌消 “寺產(chǎn)興學(xué)”及寺僧兵役之災(zāi)等,于佛教貢獻(xiàn)甚巨。歷任福建鼓山涌泉寺、廣東曲江南華寺、廣東乳源云門寺、江西云居真如寺等寺住持,經(jīng)手修復(fù)大小寺院庵堂共八十余處,為佛教的重興,立下了汗馬功勞。1953年榮任中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長,1959年于云居山圓寂,世壽120歲。

　　縱觀長老一生弘化,所育僧才甚眾,且多為后世脊梁。時(shí)至今日,尚有許多傳人于各叢林豎大法幢,續(xù)佛慧命、培育僧才。

　　二、虛云老和尚對佛學(xué)院的建設(shè)

　　虛云老和尚一生住持過的道場很多,通常情況下先是修復(fù)殿宇,俟規(guī)制成型,便著手僧團(tuán)建設(shè)。其中很多都是創(chuàng)建或恢復(fù)、重建佛學(xué)院。

　　1904～1918年,虛云老和尚住持雞足山大覺禪寺期間,創(chuàng)辦滇西宏誓佛學(xué)院。該院前身為滇西宏誓佛教學(xué)堂。光緒三十年(1904)四月初八日,虛云老和尚在眾護(hù)法官紳的陪同下,第三次上雞足山,立愿整頓頹敗的雞足山佛教。幾經(jīng)周折,道成長老深受感化,禮拜虛云老和尚為師,懇請?zhí)撛评虾蜕腥未笥X禪寺方丈。在道成長老及李福興、張松林等人的鼎立相助下,虛云老和尚即于是年九月十九日觀音菩薩出家日,在寺內(nèi)掛牌成立滇西宏誓佛教學(xué)堂。民國二年(1913),學(xué)堂提升為滇西宏誓佛學(xué)院,院址仍設(shè)在大覺禪寺。首任院長為虛云老和尚,道成長老副之。民國七年(1918),云南督軍兼省長唐繼堯請?zhí)撛评虾蜕猩侠ッ?道成長老接任院長,主持教務(wù)。第三任院長是佛耀法師,第四任院長是金萬法師,第五任院長是貞相法師。

　　滇西宏誓佛學(xué)院為改變雞足山整個(gè)滇西佛教僧人不懂戒律清規(guī)、形同俗人的頹敗狀況而設(shè),辦學(xué)的宗旨及課程開設(shè),圍繞著僧格的養(yǎng)成進(jìn)行。開設(shè)的課程不多,主要有敲打唱念、早晚課誦、戒律清規(guī)、禪修等比較基礎(chǔ)的修行常識。學(xué)院注重學(xué)修結(jié)合,學(xué)僧每天跟常住僧人一起上殿誦經(jīng)、坐香參禪,參加每半個(gè)月一次的布薩誦戒,初一、十五佛前上供等。學(xué)僧與常住僧人一起出坡種菜、上山打柴、烤竹筍干、打核桃等勞動(dòng)。飲食與常住僧人一起過堂用齋。學(xué)僧基本為本山和滇西各寺,也有少數(shù)昆明等地來的,漢族、白族、彝族都有,年齡在十多歲到三十多歲之間。[[1]]

　　1929年～1934年,虛老住持鼓山期間,創(chuàng)建鼓山佛學(xué)院。鼓山佛學(xué)院的籌備開始于1930年。次年春天正式成立。楊樹莊任名譽(yù)院長,虛云為院長,覺澄、深悟等五人被聘為佛學(xué)院教師。不久,因本山子孫之疑嫉及辦事人員失檢,五位教師先后離去。不得已,虛云老和尚又繼請應(yīng)慈老法師來佛學(xué)院講《華嚴(yán)懸談》。老法師回滬,虛老又先后請大醒、心道、印順、慈舟等法師,幫助繼辦佛學(xué)院。

　　虛老在鼓山創(chuàng)辦佛學(xué)院的過程異常艱難。為辦好佛學(xué)院,從資金之募化,到規(guī)章制度之制訂,到任課法師之聘請,虛老均費(fèi)心一一操持,這中間幾度停廢,殊為不易。1934年,慈舟老法師被延請主持院務(wù),慈老改為法界學(xué)院,另招新生�！�…院內(nèi)全體學(xué)生戒晚,教行并進(jìn),院規(guī)嚴(yán)肅,一時(shí)之盛,可與閩南佛學(xué)院媲美。[[2]]

　　1943年,104歲的虛老在南華禪寺設(shè)立戒律學(xué)院。關(guān)于此戒律學(xué)院的文獻(xiàn)極少。樂觀法師在《虛云和尚印象記》中提到:云老去重慶走了一趟回來,思想上又有一點(diǎn)轉(zhuǎn)變,他回來不多天,就要我?guī)退�籌備成立一所“南華戒律學(xué)院”,我照著他的意思,起草了一個(gè)學(xué)院的“章程”。后來李濟(jì)深來寺小住,經(jīng)李看過,認(rèn)為恰當(dāng)。學(xué)院的牌子,也是由李親筆寫的。末后,我回重慶繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)“僧侶救護(hù)隊(duì)”的工作。臨走時(shí),將學(xué)院事交與同寮知定法師負(fù)責(zé)辦理……

　　虛云大師在《重興曹溪南華寺記》中提到自己“預(yù)期十事,次第進(jìn)行”,其中第十件事為“傳戒法、立學(xué)校,以培育人材 �！痹斣�:“……逢年傳戒,道不論遠(yuǎn)近,人不論多寡,依時(shí)而來,傳受戒法。期滿后,如學(xué)戒堂,重行熏習(xí),以資深造,不受寄名,不容簡略,肅戒律也�！盵[3]]

　　上述零星的文獻(xiàn)記載,為我們大致勾勒出虛老一生是致力于佛學(xué)院建設(shè)、積極培育僧才的情形。

　　虛老如此力倡僧教育,與他早年的悟道因緣不無關(guān)系。虛老很深情地回憶在他修行路上給他正確引導(dǎo)的融鏡法師,在同治九年(1870),虛云大師31歲時(shí),終于結(jié)束了自己堅(jiān)持了多年的無益苦修,而這種結(jié)束,緣起于精嚴(yán)戒律、宗教并通的天臺融鏡法師。虛老在《年譜》中敘述道:

　　一日行至溫州某山,棲息巖中,一禪人訪至,頂禮問曰:“久聞高行,特求開示�！北灰烈粏�,深感慚惶,乃曰:“智識愚昧,少所參學(xué),望上座慈悲指示。”曰:“你如是行徑,有多少年?”乃告以經(jīng)過。曰:“我亦少有參學(xué),不能與汝說。你可到天臺華頂龍泉庵,請問融鏡老法師。他是天臺第一有道德者,必能饒益汝也�！庇柚鄙先A頂,至茅庵外,見一僧,問:“老法師在否?”答:“補(bǔ)衣的是�！奔唇�前頂禮,法師全不顧視,曰:“學(xué)人特來親近老法師,望祈垂慈�！睅燁櫼暳季�,曰:“你是僧耶,道耶,俗耶?”答曰:“僧�！眴�:“受戒否?”答:“已受具�！眴�:“你這樣,試有多久?”予略述經(jīng)過。問:“誰教你如此做?”答:“因見古人每多苦行成道,故此想學(xué)�！眴�:“你知道古人持身,知道古人持心否?觀你作為近于外道,皆非正路,枉了十年功夫。巖棲谷飲,壽命萬年,亦不過如楞嚴(yán)十種仙之際,去道尚遠(yuǎn)。即進(jìn)一步,證到初果,亦不過自了漢耳。若菩薩發(fā)心,上求下化,自度度人,出世間不離世間法。你勉強(qiáng)絕粒,連褲子都不穿,未免顯奇立異,又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛處一錐,直透到底,復(fù)頂禮求開示,師曰:“我教你,若聽,在這里住。不聽,任去�！痹�:“特來親近,焉敢不聽�！睅熂促�(zèng)以衫褲衣履,令剃發(fā)沐浴,作務(wù)去。并教看“拖死尸是誰”的話。予從此試粥飯,及學(xué)天臺教觀,勤勞作務(wù),得師嘉許。[[4]]

　　在融鏡法師的教導(dǎo)下,師參禪學(xué)道,習(xí)天臺教法,日有所進(jìn)。并奉老法師之命,往國清寺學(xué)禪制,至方廣寺隨敏曦法師習(xí)《法華》,到岳林寺學(xué)習(xí)《阿彌陀經(jīng)》,至天童寺聽講《楞嚴(yán)宗通》,于半山跟隨天朗和尚及長松西堂學(xué)習(xí)禪法。后來又跟隨天寧寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚及新林寺大定和尚、揚(yáng)州高旻寺朗輝和尚等宗教兼通的大德學(xué)習(xí)。自受教于融鏡法師始,師研習(xí)禪、律、凈、天臺等近十二年。43歲時(shí),大師東朝南海,北參五臺,遍禮圣跡,以勵(lì)心志,開始了他的游方與報(bào)父母恩的朝圣之旅。旋經(jīng)北京而陜西終南山,又南下四川入藏,經(jīng)不丹到印度、孟加拉、斯里蘭卡、緬甸等國,折回中國云南,禮雞足名山,又經(jīng)貴州至湖北,在武昌寶通寺禮志摩和尚,學(xué)習(xí)大悲懺法,經(jīng)九江入廬山海會(huì)寺,親近戒行精嚴(yán)、定力第一的寶悟和尚。此后,寶花山圣悟和尚、宜興仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松嚴(yán)上人及楊仁山居士等名宿法匠,都給予虛云大師以法雨滋潤。

　　經(jīng)過整整十年的游學(xué)及朝圣活動(dòng)后,師跟隨普照(其主講《華嚴(yán)經(jīng)》,專弘賢首一宗)、月霞、印蓮等法師,于九華山翠峰茅蓬安居,研習(xí)經(jīng)教三年。56歲時(shí),師終于在高旻寺得到證悟。到了光緒二十三年(1897)四月,有通智法師在焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》,聽眾逾千人,師被安排講偏座(即復(fù)講)。大師自19歲出家,到56歲開悟,58歲正式登上法座,40年的漫長修學(xué)經(jīng)歷,龍?zhí)旖K于推出這位宗教融通、修持過硬、閱歷豐富的大師級人物。

　　虛老深深知道,善知識的引導(dǎo)對于一個(gè)追求正法的人是何等重要,因此,他才不辭辛苦地投入到佛學(xué)院的建設(shè)和點(diǎn)滴的僧教育中。并因這種投入,給我們留下了無數(shù)大僧寶,也留給我們無盡的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、虛老所處時(shí)代的僧教育情狀

　　(一)蔚然成風(fēng)的佛教教育機(jī)構(gòu)

　　中國佛教受教會(huì)辦學(xué)及“寺產(chǎn)興學(xué)”的影響,一改過去師徒相授的叢林教育模式,紛紛開展學(xué)院化的新式佛教教育。1903年,湖南僧人笠云(敬安和尚之師)在日本僧人水野梅曉(1877～1949)的幫助下,在長沙開福寺首創(chuàng)湖南僧學(xué)堂。繼起的有揚(yáng)州天寧寺的普通僧學(xué)堂和南京三藏殿的江蘇僧師范學(xué)堂。1907年,楊文會(huì)居士在南京金陵刻經(jīng)處又創(chuàng)辦祇洹精舍。辛亥革命后,佛教各類院校再度勃興,其中較著名的有1914年創(chuàng)辦于上海的華嚴(yán)大學(xué),1918年創(chuàng)辦于浙江寧波觀宗寺的觀宗學(xué)社(后改名弘法研究社),1922年創(chuàng)辦于武昌的武昌佛學(xué)院,1925年創(chuàng)辦于福建廈門南普陀寺的閩南佛學(xué)院,還有1922年成立于南京的支那內(nèi)學(xué)院,1927年創(chuàng)辦于北京的三時(shí)學(xué)會(huì),以及1932年成立于重慶縉云山的漢藏教理院等等。雖然這些院校大都先后停辦,然學(xué)院化的佛教教育氛圍,為近現(xiàn)代中國佛教培養(yǎng)了無數(shù)弘法利生的精英人才。

　　僧學(xué)堂和佛學(xué)院等僧教育機(jī)構(gòu)的開設(shè),在民國時(shí)期蔚然成風(fēng)。上面只是提到了全部相關(guān)機(jī)構(gòu)中的冰山一角。據(jù)東初老人在《近代中國佛教史》中的統(tǒng)計(jì),民國時(shí)期的僧教育機(jī)構(gòu)多達(dá)55所。然而,他的統(tǒng)計(jì)是否完全呢?筆者近年來配合黃夏年先生編輯整理民國時(shí)期的佛教報(bào)刊,欣喜地發(fā)現(xiàn),在民國時(shí)期短短三十多年的歷史中,各類僧教育機(jī)構(gòu)多達(dá)至少70處。實(shí)在是不容忽視。

　　(二)楊仁山等人的教育發(fā)硎

　　近代中國佛教復(fù)興之父楊仁山認(rèn)為當(dāng)今“為人佛法入支那后第一墮壞之時(shí),欲求振興,唯有開設(shè)釋氏學(xué)堂,始有轉(zhuǎn)機(jī)�！�1895年,錫蘭(今斯里蘭卡)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)磨波羅來華,鼓勵(lì)中國佛教徒也到印度去傳教。楊文會(huì)在新教傳教士李摩提太幫助下,會(huì)晤了達(dá)磨波羅,并相約由楊文會(huì)負(fù)責(zé)在中國培訓(xùn)一批弘揚(yáng)佛教的人才,以便去印度協(xié)助達(dá)磨波羅恢復(fù)佛教。此前,楊文會(huì)也早就感到國內(nèi)僧尼素質(zhì)低下,導(dǎo)致佛教衰敗,如教育不能改進(jìn),不但貽笑鄰邦,亦恐為本國權(quán)勢所奪。因而謀求創(chuàng)辦佛教學(xué)校,以造就僧材,昌明佛教。為了這雙重目的,經(jīng)過了長期的準(zhǔn)備,在傾向維新的陳三立、沈曾植等人的大力贊助下,1908年秋天,祗洹精舍終于創(chuàng)立。楊文會(huì)認(rèn)為佛教教育主要為培養(yǎng)僧材,振興佛教,因而學(xué)堂既要興佛學(xué),也應(yīng)兼習(xí)新法(指西學(xué)與維新之學(xué)),同時(shí)還可借鑒日本佛教教育和歐洲基督教教育的成功經(jīng)驗(yàn)。他主張學(xué)堂分內(nèi)、外兩班,外班以普通學(xué)為主,兼學(xué)佛,為佛教寺院主辦的社會(huì)教育,旨在擴(kuò)大影響;內(nèi)班則明確是為了提高僧尼素質(zhì)而興辦的僧教育,仿照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之例分三等,初等的學(xué)文理及淺近佛經(jīng),三年后準(zhǔn)受比丘戒;高等的學(xué)深?yuàn)W佛經(jīng)與都、律、禪、凈專門之學(xué),三年后能講解如流者,準(zhǔn)受菩薩戒,換牒。照此設(shè)想,天資聰慧者,九年學(xué)院,具受三壇大戒,可作方丈,開堂說法,登壇傳戒。而僅受初等或中等僧教育者只能充任寺院一般職事,至于未受僧教育者不準(zhǔn)出家,現(xiàn)有僧徒全不能學(xué)者仍令還俗。

　　楊仁山的弟子太虛大師和歐陽竟無后來都成了佛門的巨擘。他們也毫不例外的進(jìn)行了教育的實(shí)踐。

　　(三)太虛大師一脈的教育思想與實(shí)踐

　　太虛大師早年求學(xué)于祗洹精舍,受到新式教育的啟蒙。這奠定了大師一生追求新教育思想的基礎(chǔ)。太虛先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院、嶺東佛學(xué)院等多處佛學(xué)院,培養(yǎng)出一大批佛門棟梁。

　　1922年9月,,武昌佛學(xué)院正式開學(xué)。太虛創(chuàng)辦武院的最初夢想主要是培養(yǎng)僧師范人才。學(xué)生畢業(yè)后,出家者從事任教及整理僧伽工作;在家者則組織正信會(huì),在社會(huì)上推廣、宣揚(yáng)佛教。在對學(xué)生的管理上,基本上按中國禪林規(guī)范,并借鑒日本佛教教育的一些做法。每天安排5～6小時(shí)的課堂學(xué)習(xí),以及3～4小時(shí)的自習(xí)時(shí)間,此外還規(guī)定學(xué)生每天必須早晚各誦經(jīng)或坐禪一小時(shí)。對于學(xué)院的課程安排,太虛計(jì)劃第一期三年畢業(yè),而第一學(xué)期主要是講授佛學(xué)常識,以培養(yǎng)學(xué)生對佛法的基本信仰。主要課程有:佛學(xué)、中印佛教史、哲學(xué)、國文、英、日文等。太虛親自還講授《八囀聲義》、《六離合釋》等。除了太虛編寫講義外,各課教材大多是史一如翻譯的日本佛學(xué)界研究成果如《小乘佛學(xué)概論》、《印度佛教史》等。為了加強(qiáng)教學(xué)效果,先前由李隱塵等出資辦了正信印書館,專門負(fù)責(zé)印刷流通佛教典籍與佛學(xué)院講義,而《海潮音》亦遷到武昌,這樣又為佛學(xué)院增添了兩大輿論陣地,也給師生提供了學(xué)習(xí)研究成果發(fā)表的園地。武昌佛學(xué)院的辦學(xué)實(shí)踐初步體現(xiàn)了太虛的僧教育思想,即走傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道路,培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的能夠推動(dòng)佛教革新事業(yè)的僧材。

　　1925年,太虛接任閩南佛學(xué)院院長。他要求學(xué)僧明確:發(fā)揚(yáng)佛法真諦,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),建設(shè)新中國的奠基于人間的僧伽制度,是佛教教育的基本目標(biāo)。為達(dá)此目標(biāo),學(xué)僧既要對佛法有深切的認(rèn)識和信仰,也要對現(xiàn)代世界潮流的狀況與新思潮的地位、價(jià)值深刻的了解和體驗(yàn)。這樣,才能站在佛法的立場上觀察社會(huì),適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)以后,才可擔(dān)當(dāng)大事業(yè)。在校則要以深沉的毅力讀書求知,生活要?jiǎng)趧?dòng)化、群眾化。他還提出,僧教育與一般教育不同之處在律儀。學(xué)僧為學(xué)的重心在于佛學(xué)。佛學(xué)的宗旨在于究竟的自利利他,閩南佛學(xué)院的學(xué)生要把閩院的精神推廣到社會(huì),使佛教革新的理想變?yōu)槿碎g凈土的現(xiàn)實(shí)。

　　1932年8月20日,世界佛學(xué)苑漢藏教理院正式開學(xué),太虛任院長,他親飛重慶主持開學(xué)典禮,制訂院訓(xùn):“澹寧明敏”。在此期間,太虛提出以建立菩薩學(xué)處為中心的僧制與教育新構(gòu)想。在對漢院學(xué)僧的幾次訓(xùn)詞中,太虛提出:將來擔(dān)任復(fù)興中國佛教大任的學(xué)僧要從四方面學(xué)習(xí)鍛煉,即修行、講學(xué)、用人、辦事。對內(nèi),每個(gè)人都要時(shí)時(shí)反省所短而取人之長,揚(yáng)長避短,以這種精神共一,機(jī)緣一到,許多佛教大事必成。對外,要攝受各方人才,“無論什么人,都有他的用處的”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),20-40年代,僅太虛及其弟子主持或任教育骨干的佛學(xué)院至少有四、五十所。

　　(四)以歐陽竟無為代表的居士辦學(xué)理念與支那內(nèi)學(xué)院

　　內(nèi)學(xué)院于1992年在南京正式成立,管理方面設(shè)學(xué)、事兩科及學(xué)務(wù)、事務(wù)、編校流通三處。其事科下設(shè)閱經(jīng)社、經(jīng)像圖書館、講演所、行持堂、傳教團(tuán)等。教育方面分中學(xué)、大學(xué)、研究、游學(xué)四級,大學(xué)中又分補(bǔ)習(xí)班、預(yù)科、特科、本科。其研究部分設(shè)正班與試學(xué)班。內(nèi)院在開辦之初擬設(shè)法相、法性、真言三大學(xué),以學(xué)理性質(zhì)劃分,囊刮中國佛教各宗派,真是規(guī)模弘大。后因師資與財(cái)力跟不上,僅于1923年成立了法相大學(xué)。內(nèi)院中學(xué)部規(guī)定修業(yè)年限4年,大學(xué)部補(bǔ)習(xí)科1年,特科、預(yù)科均2年,本科3年,研究部不定年限�？梢妰�(nèi)院學(xué)制相當(dāng)系統(tǒng)而靈活,避免了武院開辦之初的弊病。內(nèi)院曾直接呈報(bào)教育部備案,其各科畢業(yè)生資格同于國立中學(xué)、大學(xué)。這是歐陽為吸引高素質(zhì)的考生報(bào)考,極力與當(dāng)時(shí)教育部長章士釗(行嚴(yán))交涉爭取到的有利條件。大學(xué)本科畢業(yè)成績優(yōu)異者,經(jīng)院長認(rèn)可,派往印度、西藏深造,或留院內(nèi)事科服務(wù)。其課程設(shè)置,中學(xué)部修身與佛學(xué)課約占三分之一,國文、英文、史地與自然科學(xué)課占三分之二;大學(xué)部與研究部課程重心在法相唯識學(xué),并設(shè)各宗要義、因明、律學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教藝術(shù)、佛教史及中外哲學(xué)、中國古文字、梵、藏、英、日語言文學(xué)等。與當(dāng)時(shí)一般佛學(xué)院不一樣,內(nèi)院確實(shí)達(dá)到了并在某些方面超過了相應(yīng)普通中學(xué)、大學(xué)水準(zhǔn)。

　　同樣繼承楊文會(huì)“造就佛學(xué)導(dǎo)師”思想,太虛創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院旨在培養(yǎng)一代新僧,強(qiáng)調(diào)造就住持佛教的通才一面。內(nèi)院的重點(diǎn)則在設(shè)居士道場,造就佛學(xué)研究的專門人才一面。歐陽對其師有關(guān)這方面的思想主張大加發(fā)揮、引伸,形成了自己獨(dú)特的佛教教育理念,在《法相大學(xué)特科開學(xué)講演》、《支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》中,他提出:1.佛教教育的出發(fā)點(diǎn)是“哀正法滅,立西域?qū)W宗旨”;“悲眾生苦,立為人學(xué)宗旨”。 2.支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)“師、悲、教、戒”。 3.“為真是真非之所寄,為法事光大,為居士道場,為精神所寄”。4.佛法為一切教育之極,當(dāng)世應(yīng)重舍生取義的豪杰之教。5.“教育不以興國為的,而以民能充其所以為人之量為的�！�

　　在歐陽的教育理念指導(dǎo)下,內(nèi)院的教育方法也獨(dú)具一格,即“教授以誘進(jìn)閱藏,開啟心思為鵠的”。其大學(xué)與研究部的教學(xué)以講演、討論和指導(dǎo)自習(xí)、研究為主,徹底改變了傳統(tǒng)的注入式,收到甚佳效果,接著出呂澂、湯用彤、熊十力等一代學(xué)術(shù)大師,王恩洋、姚柏年、梁啟超、梁漱溟、陳銘樞等也先后來院深造,曾在院研究佛教的學(xué)者達(dá)到200余人,就讀學(xué)生的總數(shù)數(shù)以千計(jì)。內(nèi)院也是20世紀(jì)前期中國佛學(xué)研究的主要基地,其佛學(xué)研究水準(zhǔn)實(shí)為當(dāng)時(shí)的巔峰。

　　四、虛云老和尚僧教育思想的獨(dú)特之處

　　虛云老和尚同時(shí)代的達(dá)人相比,在僧教育思想上有自己獨(dú)特的理念。他既不像太虛一樣大談改革,也不像歐陽竟無一樣專門立足于學(xué)術(shù)。后世有人評說,虛老和太虛相比,算是保守派�；蜓蕴�虛重入世,虛云重實(shí)修。這些觀念都沒有切中虛老思想的精髓。事實(shí)上,虛云老和尚既不是保守派,也不是躲在深山中的苦修派。他幾十年的僧才培育之路,向我們展示了一個(gè)氣魄宏大的佛教教育家,令人高山仰止的教育思想。這在近現(xiàn)代佛教教育史上是絕無僅有的。

　　(一)提倡佛教教育與中國傳統(tǒng)儒家思想的結(jié)合。

　　儒家所提倡的“忠孝仁義”思想,直接滲透到虛老對弟子的日常教育中。他認(rèn)為 “以度一切眾生為‘忠\’,以事一切眾生為‘孝\’”,這顯示了虛云大師慈悲廣大的胸懷。虛老很贊同康有為的大同思想,認(rèn)為實(shí)現(xiàn)此大同的和樂精神就是“義”。虛老還引用孫中山先生的話說:“佛教乃救世之仁,佛學(xué)是哲學(xué)之母,宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏�！盵[5]]這種認(rèn)識不僅在當(dāng)時(shí),即便是在當(dāng)下,依然是有相當(dāng)?shù)母叨鹊�。正是因�(yàn)橛辛巳寮宜枷氲闹��?才使得他的教育觀念呈現(xiàn)出特有的胸懷。

　　(二)以不立文字而不離文字為教育原則。

　　也就是達(dá)摩祖師所說的“籍教悟宗”原則。師在《鼓山涌泉寺經(jīng)板目錄序》中對于宗與教的關(guān)系有精彩的闡述:

　　宋儒有言:“教學(xué)者如扶醉人,扶得東來西又倒�！庇栌谒拐Z,重有感焉�；涀则v蘭入漢,白馬馱經(jīng)[[6]]。乾竺[[7]]貢書,代有增益。自東晉以迄南北朝,斯時(shí)佛法專重經(jīng)教,世主以譯經(jīng)為妙嚴(yán),僧伽以試經(jīng)而得度,說法以依經(jīng)為本據(jù),行道以轉(zhuǎn)經(jīng)為功德。必至博通三藏,始稱法師�？v云究極一乘,罔識真藥,是故正法眼藏,以不立文字,目為虛妄。闡提佛性,以未見經(jīng)文,爭相詰難。甚至重溟五舶,預(yù)言被擯于關(guān)中[[8]];面壁九年,達(dá)摩見毒于熊耳。以膠柱而鼓瑟,遂飲水而分河。此圭峰《禪源諸詮集》[[9]]之所由作也。李唐以降,拈花一脈,五宗分化,禪德輩出,類多博該三學(xué),于是禪教始漸融通。試觀少室以《楞伽》為印心,東山以《金剛》為下種,乃至字則不識,義即請問,《壇經(jīng)》不乏說教之文。讀經(jīng)看教,宛轉(zhuǎn)歸己。百丈所許自由之分,凡茲理事,明示風(fēng)規(guī)。若夫金彈銀彈之權(quán)譬,佛說魔說之誵訛。拈止啼錢,剿絕兒孫解路;撾涂毒鼓,死盡魔外偷心。甚至把斷要津,喝佛罵祖,直目三乘十二分教為拭瘡疣紙。自非親乘入室之真子,罔知格外提持之著落,以死語會(huì),則禍?zhǔn)乱�。迨其末�?執(zhí)指忘月,棄金擔(dān)麻,未解得魚而忘筌,不免因噎而廢食。禪教聚訟,又極紛紜,此又永明《宗鏡錄》之所由作也。古德云:“依經(jīng)解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說�！眳⒍U須開宗眼,閱教須明教義。此當(dāng)人腳跟下事,切忌自瞞,自救不了,諍論奚為。耽著鬼家活計(jì),與入海算沙相較,其能免于五十百步之誚乎。[[10]]

　　虛老從佛教史學(xué)的角度來分析佛陀言教(教)及真理本源(宗)的雙向關(guān)系,佛教的弘傳經(jīng)歷了專重經(jīng)教、博通三藏時(shí)期,到五宗分化的禪德博該三學(xué)的禪教融通時(shí)期,再由以《楞伽》印心的籍教悟宗時(shí)期到不立文字而尚直指的頓悟時(shí)期,最后竟至離經(jīng)叛教,誤入狂禪或文字禪的窠臼。虛云大師認(rèn)為宗之與教有相互依存的辯證關(guān)系,起初的“參禪須開宗眼,閱教須明教義”的宗與教之不可替代性,到“依經(jīng)解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說”的宗教互為融攝,互相依存,是我們修學(xué)佛法的次第法門。教育是通向真理與涅槃之路,文字也能詮表如來的真實(shí)性德,不能“自居無孔鐵錐,巢蟭螟于眉睫,甘作不快漆桶,遂令龍宮秘藏,化為蟫蠹之叢,鷲嶺玄文,訛作烏焉之馬”。對于“宗通說通”要圓融無礙,不可偏執(zhí)一隅而誤人子弟,當(dāng)興教育“追縱古人得髓之真?zhèn)?勿忘先德嘉惠之至意”。

　　(三)利用輿論陣地接引信徒,重視言傳身教

　　《圓音月刊》1947年7月第5、6合刊《一函遍復(fù)十五個(gè)問題》中第三個(gè)問題如是說:

　　“欲皈依老和尚者,隨時(shí)可徑到云門請求,并無日期規(guī)定,至獻(xiàn)老和尚贄敬,及其侍者果儀,但惟力是視,貧者不費(fèi)一文,亦必接受皈依。如不能親詣云門者,可隨力匯款供養(yǎng),將姓名性別年歲籍貫,徑寄云門,函請皈依,功德效用,亦與見面皈依無異。惟須開列詳細(xì)地址,以憑寄回皈依牒文,至匯款可徑寄乳源郵局便得,云門祖堂倒塌,今尚無力建復(fù),云門田畝,亦被乳源中學(xué)霸占,迄未追還,老和尚節(jié)衣節(jié)食,艱苦支持,供僧?dāng)?shù)十眾從無私蓄分文也�！�

　　大師這種作法拉進(jìn)了信徒和他之間的距離,是一種方便的接引。虛老對弟子的教育還表現(xiàn)為言傳身教。他自身在修習(xí)禪定、詩文創(chuàng)作方面都具備極高的水平,這使得弟子們得以深受感染。

　　(四)重視文獻(xiàn)的整理和利用。

　　大師一生重視《楞嚴(yán)經(jīng)》,認(rèn)為“此經(jīng)幾無法不備,無機(jī)不攝。究佛學(xué)哲學(xué)者,均不可不參究”。大師的教育目標(biāo)以“見性成佛”為旨?xì)w,并依照《楞嚴(yán)經(jīng)》對佛教的“心性說”作了詳盡的闡述。所謂“心性”,師以為與常住真心、真如覺性、法身、實(shí)相等都是真理的別名,它“清凈本然,離諸名相。無有方所,體自覺,體自明,是本有自爾之性德。絕諸能(即今稱主觀主動(dòng)等)所(即客觀被動(dòng)等)對待,本無所謂十方(東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間)三世(過去現(xiàn)在未來,即今稱時(shí)間),更無所謂大地,人畜木石,地獄天堂等等”。

　　除去經(jīng)典的詮釋,虛老還非常重視其他藏外文獻(xiàn)的整理和利用,譬如在鼓山期間,積極整理經(jīng)版,并編成目錄。譬如增訂佛祖道影等,都為教學(xué)和研習(xí)提供了極大的便利。

　　虛老對文獻(xiàn)的重視和利用,在同時(shí)代是不多見的。

　　六、虛云大師的弟子們

　　虛云和尚為當(dāng)代禪宗巨匠,先后承嗣禪宗五家法脈。于清光緒十八年(1892)接妙蓮和尚的臨濟(jì)衣鉢,傳臨濟(jì)宗第四十三世;同年又承耀成和尚之曹洞宗法脈,為曹洞宗第四十七世;民國二十一年(1932),應(yīng)福建長汀八寶山表持明湛和尚之請,遙接法眼宗良慶和尚法脈,成為法眼宗第八世弟子;民國二十二年(1933),受湖南溈山寶生和尚之請,遠(yuǎn)承溈仰宗興陽詞鐸禪師,傳溈仰宗第八世;在主持修復(fù)廣東乳源云門山大覺禪寺期間,遙承已庵深靜禪師法脈,傳云門宗第十二世。大師以一身而兼嗣禪宗五家法脈,為祖庭之振興、宗門之光大,貢獻(xiàn)良多。為使佛法不致斷絕,大師再演宗風(fēng),廣收徒眾,使五家法系廣播海內(nèi)外。虛老所傳臨濟(jì)法脈的有:本明海燈、觀本明一、本煥乘妙等,再傳法孫有一誠常妙、瑞覺常亮、常徹惟覺等數(shù)十人。傳承虛老的曹洞宗法脈者有寬賢復(fù)徹、寬覺復(fù)仁等,再傳法孫有惟因今果、騰智海燈等數(shù)十人。承嗣虛老溈仰宗法脈的有宣法自壽、宣云滿覺、宣明心明、宣傳月川等,再傳法孫有衍心一誠、衍妙戒全、衍悟悟圣等數(shù)十人。續(xù)傳云門宗者有妙道朗耀、妙定寬度、妙宗凈慧、妙心佛源、妙慈法云、妙云佛寶、寬心普月等數(shù)十人,再傳法孫有惟升、明舒、明海等近百人。續(xù)傳法眼宗者有寬志本智、本觀等,再傳法孫有靈意寂照等數(shù)十人。這些法子法孫中,大都繼承虛老的法脈,弘化一方,成為當(dāng)今佛教界的棟梁,如現(xiàn)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、北京法源寺方丈、云居山真如禪寺方丈的一誠法師,中國佛教咨議委員會(huì)主席、廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、深圳弘法寺方丈本煥法師,中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、河北趙縣柏林禪寺方丈凈慧法師,中國佛學(xué)院副院長、北京市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、江西廬山東林寺方丈傳印法師,已故中國佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席、廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、云門山大覺禪寺方丈佛源法師等等,他們繼承虛老的禪風(fēng),住持道場,培養(yǎng)僧伽,弘法利生,為中國當(dāng)代佛教建設(shè)之中流砥柱。虛老的弟子中,有的甚至走出國門,弘法海外,如宣化度輪、妙慈法云、宣圣悟法等分別弘法于美國、加拿大、新加坡、越南等國,宣玄圣一、宣明心明、寬心普月等則弘法于臺灣、香港等地,為當(dāng)今世界佛教的發(fā)展和中外佛教文化交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)在,中國佛教能有今天飛騰的時(shí)代,皆應(yīng)該將貢獻(xiàn)歸結(jié)于虛云大師,他的以身為表率的教育思想激勵(lì)了弟子為法正行,為法捐軀,由此才完成了當(dāng)今佛教復(fù)興的大業(yè)。當(dāng)今中國佛教界的領(lǐng)導(dǎo)人皆出于虛云門下,這一事實(shí)正說明了虛云的努力沒有白費(fèi),他對中國佛教所作出的貢獻(xiàn),讓我們永遠(yuǎn)懷念,也指引著佛教界繼續(xù)向前。

　　[1]寬湛老法師口述、惟升整理《滇西宏誓佛學(xué)院》。見凈慧主編《虛云和尚全集》第七分冊《年譜》第55頁,《虛云和尚全集》,河北禪學(xué)研究所2009年出版,以下簡稱《全集》。

　　[2] 純果法師《虛云老和尚見聞事略》。見《全集》第七分冊《年譜》第145頁。

　　[3] 《圓音月刊》1943年第一期。見黃夏年主編之《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》第102卷第204～211頁,該書由全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心2006年10月出版。

　　[4] 《年譜》第30-31頁。

　　[5] 《年譜》第147頁。

　　[6] 粵,句首語氣詞。騰蘭,即說迦葉摩騰與竺法蘭二人,于漢明帝永平中來我國,傳譯四十二章經(jīng)等典故。

　　[7] 乾竺,乾者天也,即天竺國,古印度名。

　　[8] 指佛陀跋陀羅被羅什門下擯棄的典故。

　　[9] 圭峰,即華嚴(yán)五祖圭峰宗密禪師(780～841),姓何氏,四川果州(今南充市)人。著有論疏九十余卷。會(huì)昌元年正月六日坐滅。奉全身于圭峰。禪源諸詮集,即《禪源諸詮集都序》之略稱,四卷。唐圭峰宗密撰。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十一冊。系宗密對禪宗諸家學(xué)說的總論,亦為其所編集《禪藏》的序文。

　　[10] 《鼓山涌泉禪寺經(jīng)板目錄序》,收入《虛云和尚法匯·文記》,第685頁。