虛云大師振興佛教及其佛教教育思想(胡孝忠)

　　虛云大師振興佛教及其佛教教育思想

　　胡孝忠

　　(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,濟(jì)南,)

　　摘要:虛云大師繼承發(fā)揚(yáng)中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),嚴(yán)持戒律、興學(xué)育僧、愛國護(hù)教、普渡眾生,其提倡戒學(xué)、興辦佛教教育及促進(jìn)教內(nèi)團(tuán)結(jié)、教外和平的行為體現(xiàn)了佛教應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任,其思想對當(dāng)今佛教的發(fā)展有借鑒、啟迪意義。

　　關(guān)鍵詞:廟產(chǎn)興學(xué);戒律;雞足山;佛教教育;愛國愛教

　　虛云大師(1840-1959),湖南湘鄉(xiāng)人,振興六大祖庭、弘演五宗宗風(fēng),為近代中國佛教轉(zhuǎn)型做出杰出貢獻(xiàn)。筆者試將虛云一生業(yè)績與佛教的社會角色及社會承擔(dān)這一主題結(jié)合,重點(diǎn)從他重視戒律在規(guī)范僧團(tuán)中的作用、重塑佛教形象,及其以佛教教育業(yè)績和思想號召佛教內(nèi)部團(tuán)結(jié)并為世界和平做出重大貢獻(xiàn),突出佛教在承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任等方面加以論述,請各位學(xué)者、法師指正。

　　一、虛云所經(jīng)歷的佛教轉(zhuǎn)型及其社會大背景

　　明清佛教相對于唐宋時(shí)期的佛教是逐漸走向衰敗,至清末民初,佛教開始振興、轉(zhuǎn)型,這既是一場思想解放,也是一次觀念更新。虛云大師融世法于佛法,興辦教育、振興佛教,其歷史背景如下:

　　(一)社會歷史環(huán)境。

　　清廷沒落、內(nèi)亂不斷,儒學(xué)衰微,乃至科舉被廢;外敵入侵、西學(xué)東漸,洋務(wù)運(yùn)動興起,西方傳教士及教會大學(xué)的影響日益擴(kuò)大,原有的以儒家為核心的儒釋道三教合一的倫理、信仰體系岌岌可危。在這一背景下,清政府聽信康有為、張之洞等人建議,提出廟產(chǎn)興學(xué),以振起儒風(fēng)、抵抗西教,結(jié)果卻引發(fā)地方官吏、士紳奪廟產(chǎn)風(fēng)潮。

　　進(jìn)入民國后,軍閥混戰(zhàn)、日本入侵、國共內(nèi)戰(zhàn),導(dǎo)致佛教發(fā)展受到影響。國家財(cái)政緊缺,無太多的錢投入教育、慈善等事業(yè)。政府分別在1913年、1915年、1921年制定條例,賦予地方提拔寺產(chǎn)的權(quán)力,導(dǎo)致政教關(guān)系緊張。后因國民革命、破除迷信、三次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮等引發(fā)的占寺廟、毀寺廟、焚經(jīng)書之風(fēng),使佛教界感到危機(jī)四伏。

　　中國部分僧眾對日僧來華傳教持歡迎態(tài)度,欲接受日本京都東本愿寺的庇護(hù)來保護(hù)廟產(chǎn),故在1904年前后引發(fā)了中日外交爭端。另外,佛教必須面對無神論和科學(xué)等新思潮的挑戰(zhàn),到中華人民共和國建立后又面對新的形勢。

　　(二)佛教自身情況。

　　宗派分歧、戒律松弛,社會形象極差,遑論承擔(dān)社會責(zé)任了。為何國民政府出臺的幾個(gè)宗教管理法規(guī)、條例重點(diǎn)提到佛教,而對本國基督教、回教等宗教實(shí)行保護(hù)或基本不提呢?

　　民國三十二年(1943年)二月一日,虛云在貴陽黔明寺開示:

　　試觀異教如天主耶穌回教均在政府保護(hù)下,何以我國遍處毀廟逐僧的事?有冤無處訴,此點(diǎn)大家想想。他們毀廟逐僧,固然不對。但物必自腐而后蟲生�，F(xiàn)在佛門弟子,多將自己責(zé)任放棄。不知道既為佛子,當(dāng)行佛事。佛事者何?即戒定慧,是佛子必須條件。若能認(rèn)真修持,自然會感化這班惡魔,轉(zhuǎn)為佛門護(hù)法。現(xiàn)在是和尚犯法,累到諸佛遭殃,霸廟宇,逐僧徒。他們不知道和尚不好,與廟宇何干?[[1]]

　　虛云從內(nèi)因來看,佛子未認(rèn)真修持,多將自己責(zé)任放棄,故未能感化政府主事者,導(dǎo)致毀廟逐僧的事屢屢發(fā)生,是完全正確的。筆者認(rèn)為和尚犯法與所在廟宇乃至整個(gè)佛教都有很大關(guān)系,因?yàn)樯疄?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶之一,僧能弘道,當(dāng)然也就能毀道,關(guān)鍵在于僧人是否如法如律地修持。

　　中國古代佛教的譯場講學(xué)和叢林式教育培育僧才視野較窄,且數(shù)量有限,急需借鑒西方學(xué)院式辦學(xué)培養(yǎng)更多僧才。

　　另外,中國古代佛教的弘法方式到已不能適應(yīng)近代社會,與基督教主動發(fā)展信眾不同,佛教習(xí)慣于長時(shí)間呆在寺廟像姜太公釣魚式的等信眾上門,或通過“經(jīng)懺”等活動吸引信眾。這既未體現(xiàn)佛教應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任,又給社會大眾留下不好的印象。

　　二、以戒律振興佛教、用行動承擔(dān)責(zé)任

　　到近現(xiàn)代,中國漢傳佛教的神圣性資源流失,世俗化趨向嚴(yán)重,加之僧眾素質(zhì)下滑,寺院經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展受阻,信眾的宗教信仰趨于淡化。在這樣的困境面前,虛云大師是如何做到建叢林八十余處,且接續(xù)久已絕嗣的云門、溈仰、法眼三宗,令“一花五葉”再現(xiàn)于世的呢?首先,虛云自身虔誠向佛、志大氣剛,百年如一日地苦行深學(xué),最終成為佛門泰斗;其次,他重戒律重修持[[2]],廣收徒眾,盡心栽培下一代接班人,每年數(shù)開戒壇,培養(yǎng)佛教的傳教人才,用實(shí)際行動來承擔(dān)佛教徒應(yīng)有的責(zé)任,贏得當(dāng)政者的尊重和信眾的愛戴。

　　(一)培養(yǎng)佛子信仰、提高僧眾僧格。

　　1、沒有信仰就沒有宗教。虛云認(rèn)為辦道(修行)四個(gè)先決條件:深信因果、嚴(yán)持戒律、堅(jiān)固信心、決定行門。首要條件就是堅(jiān)固信心,因?yàn)?

　　信為道源功德母。無論做什么事沒有信心是做不好的。我們要了生脫死,尤其要一個(gè)堅(jiān)固信心。佛說“大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得”。又說了種種法門,來對治眾生的心病。我們就當(dāng)信佛語不虛,信眾生皆可成佛。[[3]]

　　虛云在《末法僧徒之衰相》一文中說:“滅佛法者,僧徒也,非異教也。……僧娶尼嫁,袈裟變白,白衣上座,比丘下座,這些末法衰相都出現(xiàn)了。”[[4]]面對這些末法衰相,虛云多以禪七開示的形式反復(fù)強(qiáng)調(diào)對佛的堅(jiān)定信仰,不斷告誡兩眾要嚴(yán)守戒律,既要止惡也要行善。

　　一九五七年八月初七日致佛源的信說:“仁者發(fā)心弘戒,續(xù)僧伽命脈,甚可嘉慰。惟既為阇黎,弘范三戒,律己應(yīng)嚴(yán),為眾表率;傳戒期中尤宜注意,切勿男女混雜,起人譏嫌。”[[5]]可見,虛云不光自己以身作則續(xù)僧伽命脈,要求徒弟也如此,而且想得很周到,處處注意維護(hù)佛教形象。

　　虛云還制定一系列規(guī)約,以保證寺院正常運(yùn)作、修行如法如律,僧眾更加自尊、自信,有利于樹立良好佛教的形象,擴(kuò)大佛教的社會影響。如民國十九年(1930年)的《記》涉及:住持退位、選舉、職責(zé)及住持不可收女徒,本寺山場管理、常住利益維護(hù)、常住每年收支及對常住行為的規(guī)范,每年傳戒請十師及引禮須選擇相當(dāng)人才、對求戒者加意審察、不得濫傳,朔望誦戒規(guī)矩、常住禪堂坐香規(guī)矩及打佛七次數(shù)等內(nèi)容。表明,虛云重視住持在寺廟中的帶頭作用,維護(hù)寺廟和常住的各種利益,使寺院有個(gè)良好的弘法、修持環(huán)境和經(jīng)濟(jì)保障,有助于提升僧格。同時(shí),他也想方設(shè)法杜絕佛教在選任住持、管理寺產(chǎn)、傳經(jīng)誦戒、應(yīng)付經(jīng)懺等活動中可能產(chǎn)生各種流弊,加深信眾對佛教的信仰。

　　《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》云:

　　出家原是學(xué)佛學(xué)祖。須知佛是一切真實(shí)。汝等少時(shí)欠教,習(xí)氣甚深,今教汝等實(shí)心實(shí)行,正語正言,毋得謊行諂詐,邪言妄語,自損心術(shù),引壞他人。出入須要端身正視,徐徐而行。毋得亂跑,毋左右顧視。若遇上座,站立一旁候過,毋得相闖及擦肩而行;在內(nèi)、在外,處眾人群,須要上恭下敬,相愛相親。……

　　凡有經(jīng)典,須安置高桌上潔凈之處,毋置卑下污穢處。違者罰。

　　凡殺盜淫妄之戒。佛子必當(dāng)遵依。……

　　須知生死根本,第一色欲也!誡之誡之!違者重責(zé)。

　　三業(yè)之中,意業(yè)極重。凡一切善惡,俱起于意根。起念正則為十善,起念邪則為十惡。所以端正其心,以為根本。……

　　戒為持身之本。成佛之基。單精于持戒,不修余門,可以成佛。若修余門,不持戒律,則事倍而功不半。所以五戒不持,人天路絕。為釋子者,守戒為先,切要切要。[[6]]

　　可見,虛云對初學(xué)佛者的基本要求是“實(shí)心實(shí)行,正語正言”,要“學(xué)佛學(xué)祖”,最主要還是要持戒,這才能持身、成佛。

　　另外,虛云在弘法過程中還制定了《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《禪堂規(guī)約》、《戒堂規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《浴室規(guī)則》、《農(nóng)場組織簡章》、《學(xué)戒堂規(guī)約》、《水陸法會念誦執(zhí)事規(guī)約》等一系列規(guī)章制度振興佛教。

　　2、不順大流,而重戒律、重行持,立志精修凈業(yè),不為浮華所牽。1952年,虛云開示重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了戒律的重要性:“我認(rèn)為佛法的每個(gè)法門,皆可修持。你與哪一法門相宜,便修持那一法門,且不可贊此毀彼,妄想執(zhí)著。而最重要的,還是戒律的遵守,近來有出家人,不但自己不嚴(yán)守戒律,還說持戒是執(zhí)著,那種高調(diào),是多么危險(xiǎn)!”[[7]]

　　一九五五年四月初九開示:“達(dá)摩祖師曰:‘明佛心宗,行解相應(yīng),名之曰祖。’行解相應(yīng),就是說得到行得到。古人有說得到行不到的,亦有行得到說不到的,說屬于般若慧解,行屬于實(shí)相理體,二者圓融無礙,就是行說俱到�！盵[8]]

　　虛云以身作則,行解相應(yīng)、行說俱到。據(jù)戒塵《我與虛云上座》一文回憶:

　　兄戒律精嚴(yán),每誡學(xué)者,皆以身作則�！�…且兄雖一生各處講經(jīng)弘法,但謙和自抑,齋莊中正,剛毅木訥,專以利生為己任,實(shí)愧煞現(xiàn)世之一班新派法師,不重行持,只講外式者,真余之教友也�！�…邇來諸方師家與學(xué)者,或尚新派,或自稱佛教革命,或順潮流,或貪名聞利養(yǎng),或辦世事,虛度光陰,無不多溺于名淵利藪之中。[[9]]

　　虛云以實(shí)際行動嚴(yán)守戒律、發(fā)心整理雞足山和鼓山的佛教,堪為佛教界楷模。他回憶道:

　　我初到云南雞足山,看不到一個(gè)僧人,因?yàn)樗麄兌即┧追?所以認(rèn)不出誰是僧人。他們?nèi)�不講修持,不講殿堂,連香都不燒,以享受寺產(chǎn),用錢買黨派龍頭大哥以為受用。我看到此情形,就發(fā)心整理雞足山,開禪堂、坐香、打七,無人進(jìn)門;講經(jīng),無人來聽;后來改作傳戒。從前僧家未有傳戒受戒者,這回才初創(chuàng),想用戒法引化,重新整理,因此傳戒期限五十三天,第一次就來八百多人,從此他們才知有戒律這一回事。慢慢的勸,他們也就漸漸和我來往,漸知要結(jié)緣,要開單接眾,要穿大領(lǐng)衣服,要搭袈裟,要上殿念經(jīng),不要吃煙酒葷腥,學(xué)正見,行為逐漸改變;我藉傳戒,把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來。鼓山以前傳戒只八天,只有比丘優(yōu)婆塞進(jìn)堂,沒有女眾。各處遠(yuǎn)近寄一圓與傳戒師,給牒。在家人搭七衣,稱比丘、比丘尼,名為“寄戒”。我到鼓山改為五十三天,把這寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改了。……辦道這事,總在自己,不在表面。[[10]]

　　在中華人民共和國成立初期,由于特殊的政治、歷史環(huán)境,僧團(tuán)內(nèi)部混亂,人民群眾對佛教也缺乏應(yīng)有之正確態(tài)度。所以,虛云在1953年出席中國佛教協(xié)會成立會議時(shí)就提了三個(gè)議案,第一個(gè)提案內(nèi)容如下:

　　? 案由:汰除迷信外道渣滓,嚴(yán)戒律清規(guī),以增大眾的信仰。

　　理由:佛教的精義廣大 圓融,超越一切,決非一般所想象的指摘的那樣卑下。但多少年經(jīng)過多少人依托附會,連教內(nèi)人也多模糊含混,鬧成玉石不分,為人輕視。不但會道門那些本來不是佛教而硬掛上一個(gè)佛字招牌,這根本與佛教無干,就是一些居住寺院僧徒也不少意識模糊,行為不檢,形同市儈巫覡;還有口口聲聲念佛修持,實(shí)在自私自利。這已失去三寶的高貴品質(zhì)。

　　?????? 辦法:今后嚴(yán)行規(guī)定僧徒的資格定義,必須出家住院,服裝劃一,恪守戒律法規(guī),方許稱之為僧為尼,方能享受僧尼的權(quán)利。

　　???????????????????????????????? (一九五三年)五月二十五日[[11]]

　　虛云看到當(dāng)時(shí)中國佛教的種種弊端故要求對佛教界整頓,正如劉元春對此提案所評:

　　提案中,他把僧尼是否嚴(yán)守戒律與佛教的社會價(jià)值聯(lián)系起來,與厘清外道迷信聯(lián)系起來,與培育佛教高貴的品質(zhì)聯(lián)系起來,與是否具有僧格權(quán)利聯(lián)系起來,具有十分深遠(yuǎn)的意義。僧寶的形象是佛教正法的象征,他們是否嚴(yán)守戒律是正法存在與否的關(guān)鍵。僧人不盡本分,必定喪失社會特別是廣大信徒的尊重和信賴,正法不立,外道盛行,已經(jīng)是被歷史和現(xiàn)實(shí)不斷證明了的事實(shí)。[[12]]

　　(二)契理契機(jī)的彰顯佛法大義,勸世人皈依三寶,起到穩(wěn)定人心、穩(wěn)定社會的應(yīng)有作用。

　　1、善處政教關(guān)系、多獲法門外護(hù)。

　　誠如張璞說:“佛法外護(hù),必付之國王、宰官、長者;蓋不假大勢力人,行難忍佛事,欲佛化之普及不易也�！盵[13]]光緒三十二年(1906年)三月,虛云與寄禪等進(jìn)京請?jiān)敢缘种聘魇√崴庐a(chǎn)之風(fēng),“肅親王善耆,請予為其太福晉說戒法。以及庚子隨鑾時(shí)各王公大臣舊友,多來相視,策劃上奏諸事,得各護(hù)法幫助甚多,諸事順利�！盵[14]]七月二十日,奉上諭贈名“護(hù)國祝圣禪寺”,欽賜《龍藏》,鑾駕全副、御賜紫衣缽具、玉印、錫杖如意,封賜住持虛云“佛慈洪法大師”之號。要求虛云“奉旨回山傳戒,護(hù)國佑民,內(nèi)務(wù)府大臣傳知虛云。謹(jǐn)領(lǐng)各件回山,永鎮(zhèn)山門,善為布教。地方官民,一體虔奉,加意保護(hù),毋得輕褻,此諭。[[15]]”這體現(xiàn)了虛云借機(jī)弘法,多有京中要人加持佛法。另一方面也體現(xiàn)了政教關(guān)系和諧,朝廷也希望虛云“奉旨回山傳戒,護(hù)國佑民,善為布教。”

　　1911年辛亥革命成功后,賓川縣土匪招集民眾圍攻縣衙,虛云成功解圍。同年,云南第二師師長兼國民軍總統(tǒng)(次年改為總司令)李根源不信佛,惡諸方僧徒不守戒律,將親督隊(duì)伍赴諸山逐僧拆寺。《虛云法師年譜》對此的記載是:“賓川縣城被圍,幾肇大禍,予調(diào)解之。又統(tǒng)兵官李根源因誤會,派兵圍雞足山,予為解釋,引兵去,且皈依三寶�！盵[16]]該文的編者按記載,虛云妥善回答李根源關(guān)于佛教有何用的問題,糾正了他認(rèn)為佛像是浪費(fèi)錢財(cái)、和尚為國家廢物的偏見,最后說:“寄禪坐脫于法源寺,公為料理,及護(hù)櫬南歸,回滇后晤蔡鍔,組織滇黔佛教會支部,又辦佛學(xué)院,施醫(yī)布教,種種事業(yè),皆李為之周旋贊助。后此四十年中,李根源為法門外護(hù),用力至多,說教談禪,時(shí)有妙諦,今居然一老居士矣�！盵[17]]

　　民國七年(1918年)說服楚雄匪徒首領(lǐng)楊天福、吳學(xué)顯歸順唐繼堯,為國息爭、為民安堵。在昆明忠烈祠啟建水陸道場前,與滇督唐繼堯定三事:“一、道場起經(jīng)之日,全市禁屠。二、大赦牢獄。三、賑濟(jì)難民。”至次年“(法會)事畢,唐又請至其公館念經(jīng)薦親,現(xiàn)瑞應(yīng),大生信心,合府皈依,在昆明過冬。”[[18]]

　　真可謂既弘揚(yáng)佛法,又保境安民。

　　民國二十三年(1934年)虛云收到其皈依弟子李漢魂將軍暨廣東省府當(dāng)局來電,懇請駐錫中興曹溪南華禪寺。是年底,蔣介石題寫“宣揚(yáng)佛典”匾額贈給虛云大師[[19]]。國民政府黨政要員戴季陶、何應(yīng)欽、林森、陳銘樞等紛紛皈依門下。1943年,虛云在重慶主持息災(zāi)法會圓滿,蔣介石設(shè)齋招待。席間蔣公詳細(xì)問法,條列唯物唯心的哲理、神與基督之理,虛云以《答蔣公問法書》答之,認(rèn)為:佛教是積極的,而非迷信,有裨于中國之學(xué)術(shù)思想;佛教者,實(shí)今日周旋國際,趨進(jìn)大同之惟一大教也[[20]]。此雖以佛教為本位,但其契理契機(jī)地宣教愛國心情是可以理解的。

　　中華人民共和國成立初期,虛云還是受到政府關(guān)照,有《致李維漢部長書》為證,雖有“云門事件”,但后來證明純屬誤會,1953年被禮請為中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長。

　　2、息災(zāi)法會、賑濟(jì)生民。

　　民國三十六年(1937年)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),虛云在揭陽第一中學(xué)講《因果略談》:“若要轉(zhuǎn)移天心,消弭災(zāi)禍,應(yīng)從轉(zhuǎn)移人心做起,應(yīng)從人類道德做起,人人能履行五戒十善,正心修身,仁愛信義,才可轉(zhuǎn)移天心。若人只管做惡事,不肯回頭,怎能化除戾氣�！盵[21]]

　　早在1900年庚子事變時(shí),虛云隨駕到西安,次年在陜西臥龍寺啟建息災(zāi)法會,祈愿自利利他、甲兵休息、旱疫消除、存增福壽、殞早超升、天下太平、民安物阜。[[22]]

　　他曾應(yīng)唐繼堯請,在滇建壇三日祈雨,結(jié)果“大沛甘霖”。1942年,虛云應(yīng)請至重慶主持護(hù)國息災(zāi)大悲法會,歷時(shí)三個(gè)多月。期間,他有《上林主席書》懇請施行五事:大赦;增廣賑濟(jì)難民;禁止屠宰牲畜、茹素放生;減輕稅賦;保護(hù)寺院及免僧役[[23]]。這些都有安慰陣亡將士在天之靈,鼓舞了抗日將士和社會大眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)的信心,起到轉(zhuǎn)移天心、消弭災(zāi)禍的作用。

　　50年代初,虛云先后在北京、上海主持祝愿世界和平法會,有利于佛教徒正心修身,體現(xiàn)了中國佛教對世界和平所做的貢獻(xiàn)。

　　三、用教育延續(xù)慧命、以團(tuán)結(jié)促進(jìn)和平

　　(一)虛云興辦的佛教教育及其教育思想

　　正如星云大師所說:

　　佛教是個(gè)非常重視教育的宗教,所謂“人成即佛成”,佛教就是要完成人格教育;又說“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)第一”,透過佛教義理的弘揚(yáng),幫助世人解答生死的迷惑、認(rèn)識世間的實(shí)相、掌握人生的方向、圓滿生命的意義。……若要說起佛教的教育,比之于儒家,其實(shí)佛教更具有組織系統(tǒng)與一貫性。[[24]]

　　幾次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮一方面是由于財(cái)政緊張,另一方面也是社會大眾對佛教的教育化導(dǎo)功能了解不夠全面而造成的。虛云為振興佛教,在拯救廟產(chǎn)、興辦學(xué)校、促進(jìn)佛教學(xué)術(shù)研究方面做出杰出貢獻(xiàn),其弟子在社會中頗有影響。

　　清末民初,佛教界面對挑戰(zhàn)而分成兩種趨向:以仁山法師、太虛法師為代表的激進(jìn)派和以印光法師為代表的保守派。正如凈慧法師所說:“虛云老和尚在這個(gè)挑戰(zhàn)面前,似乎傾向于保守派,但對激進(jìn)派也有所妥協(xié)。他是擇善而從。激進(jìn)派對佛教有利的,他也能接受。他是以傳統(tǒng)為主,同時(shí)也接受了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派的某些做法,比如說創(chuàng)辦佛學(xué)院。”[[25]]

　　中國古代的佛教教育培養(yǎng)了不少人才,但也有缺點(diǎn),正如黃夏年認(rèn)為那樣,中國古代佛教叢林式教育是以師徒關(guān)系為培養(yǎng)人才的基本模式,所以一位高僧往往要拜很多師父,最后才成為一名大家。這種教育模式的特點(diǎn)在于,培養(yǎng)的人才視野較窄,知識面的廣度和深度不夠,以通一經(jīng)者居多。[[26]]

　　虛云認(rèn)識到此點(diǎn),故保留了佛教原有的叢林教育,也吸收世俗教育的優(yōu)點(diǎn),辦起了佛學(xué)院。有學(xué)者認(rèn)為:

　　禪門巨匠虛云大師以“明心見性,見性成佛”的人生終極關(guān)懷為佛教教育目的論;“濟(jì)世利民”的大乘菩薩道積極利他精神,化導(dǎo)世間,教化世間,以佛理凈化世道人心,最終轉(zhuǎn)化穢土為凈土,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)習(xí)氣薰染的凡夫?yàn)閳A滿誠實(shí)的圣人境界的佛教教育作用論;文字承載著真理,如標(biāo)月指,主張不立文字而不離文字,“籍教悟宗”的教學(xué)原則,為中國佛教教育提供一個(gè)成功的參照。[[27]]

　　這具有高度概括性,筆者試從具體的、不同的角度加以論述。

　　1、創(chuàng)辦佛教學(xué)校,注重戒律、培養(yǎng)僧格。

　　(1)創(chuàng)辦滇西宏誓佛學(xué)院。

　　1913年2月2日,中華佛教總會在靜安寺成立,虛云在成立大會上號召廣大佛教徒要正視目前佛教自身存在的弱點(diǎn)和弊端進(jìn)行自律和變革,從歷史上游離于社會之外,轉(zhuǎn)為積極參與社會生活,更好的體現(xiàn)出佛教的社會功能和價(jià)值�！短撛评虾蜕械淖阚E》一書記載:以虛云為會長的中華佛教總會云南分會成立后,分會向當(dāng)?shù)卣�府施壓制止“廟產(chǎn)興學(xué)”。同時(shí),虛云將光緒三十年(1904年)在雞足山建的滇西宏誓佛教學(xué)堂提升為滇西宏誓佛學(xué)院,擴(kuò)大招生規(guī)模,面向全省中青年僧尼招生。寬湛法師回憶道:

　　民國二年(1913),學(xué)堂提升為滇西宏誓佛學(xué)院,院址仍設(shè)在大覺禪寺。開設(shè)課程基本不變,但規(guī)模擴(kuò)大,在尼庵增設(shè)有尼眾班。首任院長為虛云老和尚,道成長老副之;……

　　滇西宏誓佛學(xué)院及其前身滇西宏誓佛教學(xué)堂,緣于為改變雞足山及整個(gè)滇西佛教僧人不懂戒律清規(guī)形同俗人的頹敗狀況而設(shè),辦學(xué)的宗旨及課程開設(shè)圍繞著僧格的養(yǎng)成進(jìn)行。開設(shè)的課程不多,主要有:敲打念唱、早晚課誦、戒律清規(guī)、禪修等比較基礎(chǔ)的修行常識。學(xué)院注重學(xué)修結(jié)合,學(xué)僧每天跟常住僧人一起上殿誦經(jīng)、坐香參禪,參加每半個(gè)月一次的布薩誦戒、初一、十五佛前上供等。學(xué)僧與常住僧人一起出坡種菜、上山打柴、烤竹筍干、打核桃等勞動。飲食與常住僧人一起過堂用齋。[[28]]

　　看來該學(xué)院的目的就是改變雞足山及整個(gè)滇西佛教僧人不懂戒律清規(guī)形同俗人的頹敗狀況,它注重戒律學(xué)習(xí)、學(xué)修結(jié)合、勞禪并重,“是虛云老和尚為振僧綱、提高僧眾素質(zhì)而興辦的第一所佛教學(xué)校,為清除雞足山濁氣,振興滇西佛教起到了巨大作用。[[29]]”

　　(2)傳戒法,創(chuàng)辦曹溪南華戒律學(xué)院。

　　民國二十三年(1934年),廣東省府主席李漢魂電函邀虛云住持南華,其《重興曹溪南華寺記》第十條“傳戒法立學(xué)校以培育人才”云:

　　今茲佛法衰微,三門涂炭,豈非無因?無奈釋子掛名受戒,而不遵崇;外服袈裟,行同凡俗。是波旬徒屬,作獅子身中虱耳!云為挽頹風(fēng),捐費(fèi)信施財(cái)物,成茲大廈,意欲一一如法,培植人材,常轉(zhuǎn)*輪,慧命是續(xù)。因此建立長期戒壇,逢年傳戒,道不論遠(yuǎn)近,人不論多寡。依時(shí)而來,傳受戒法,期滿后入學(xué)戒堂重行熏習(xí),以資深造。不受寄名,不容簡略,肅戒律也。[[30]]

　　如法地傳戒法可以常轉(zhuǎn)*輪、挽救佛法于衰微。惟升法師說:

　　為了讓剛出家的年輕人明白戒律的重要性,養(yǎng)成學(xué)戒持戒的良好習(xí)慣,1943年春,虛云老和尚著手創(chuàng)辦“曹溪南華戒律學(xué)院”。6月,李濟(jì)深先生來寺小住,看過虛云老和尚親自起草的《曹溪南華戒律學(xué)院章程》后,認(rèn)為恰當(dāng),高興地為學(xué)院寫了牌子[[31]],學(xué)院隨后成立。

　　虛云“又于寶林門內(nèi)辦義務(wù)小學(xué),收教鄉(xiāng)村貧民子弟[[32]]”,說明他注重改善佛教與世俗社會的關(guān)系,為貧民子弟種下善根佛種。

　　(3)創(chuàng)辦鼓山佛學(xué)院、真如寺佛學(xué)研究苑。

　　虛云于民國十八年(1929年)住持鼓山,先是改革寺制、整理道風(fēng)�！皬�(fù)鑒于青年僧人很多,為恐少年廢學(xué),乃有學(xué)戒堂之設(shè),后來改為鼓山佛學(xué)院。宗鏡、大醒、印順、心道等法師,先后任教。慈老法師主講時(shí),改為法界學(xué)院。”[[33]]另載,虛云“請?zhí)K州靈巖慈舟法師主律院,慈法師深究律宗,弘揚(yáng)凈土,皆巍然法門龍象也。又創(chuàng)辦佛學(xué)社,以造就年輕學(xué)子�！盵[34]]

　　1957年6月,“(真如寺)住持海燈,開講《法華經(jīng)》,并擇青年比丘三十人,成立佛學(xué)研究院,以造就僧才。[[35]]”

　　(4)為籌辦中國佛學(xué)院出謀劃策。

　　1955年中國佛教協(xié)會在北京召開第二次理事擴(kuò)大會議,虛云在《云居管見》一文中“以極其愉快的心情,期待這次會議通過成立中國佛學(xué)院的決議�！彼�說:

　　佛學(xué)院一成立,就可根據(jù)這次會議通過的決議,精研教理,努力修持,以造就弘法人材。中國佛學(xué)院的籌辦,我認(rèn)為最好能由各地推舉或由中國佛協(xié)邀請各宗巨匠云集來京,共同研學(xué)。又我認(rèn)為佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權(quán)變的;惟三學(xué)思想,即戒定慧等理論,不能改動。[[36]]

　　該建議呼吁各宗共同研學(xué),無門戶之見,又為佛教在新時(shí)期的變與不變指明了方向。

　　2、注重師資選培、主張農(nóng)禪結(jié)合。

　　人能弘道、非道弘人,佛教教育可與世俗教育互為補(bǔ)充,二者有許多共通之處。比如,除了要高素質(zhì)的學(xué)生,還要有良好之師資。虛云制定的《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》云:

　　舉世茫茫,賴有人焉,弘傳正法,使覺樹凋而復(fù)茂,慧日暗而再明。……

　　學(xué)規(guī)云:“師者人之模范,不惟人才所由育,亦治亂所攸關(guān)�！焙我�?彼童子而教之以正則正,習(xí)之于邪則邪�！�…況我佛子欲明心見性,入圣超凡?非藉經(jīng)教以端其根本,戒律以嚴(yán)身心,禪定以掃其根塵,智慧以開其聾瞆,學(xué)而時(shí)習(xí),庶易培植。此師資所以不能不慎也![[37]]

　　寧波七塔寺華嚴(yán)學(xué)大師溥常于“民初,應(yīng)虛云和尚之邀,卓錫滇中五六載,創(chuàng)辦佛教僧校,立佛教滇藏支部�！盵[38]]僧校應(yīng)該就是滇西宏誓佛學(xué)院及其前身滇西宏誓佛教學(xué)堂。

　　虛老弟子林遠(yuǎn)凡“因忝附門墻,嘗親受囑咐,任南華戒律學(xué)院講席,見公身教言教,都直截根源,脫落窠臼�！盵[39]]據(jù)惟升法師說,該院“任課的法師有樂觀法師、知定法師、宣化法師等,都是學(xué)有心得、嚴(yán)持戒律的法師�！盵[40]]

　　“他還邀請了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派里邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門下四大弟子之一�！盵[41]]這表明虛云延請名師不拘一格,他也不反對佛教改革中有利于佛教發(fā)展的部分。

　　農(nóng)禪并重向?yàn)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗優(yōu)良傳統(tǒng),虛云很好地繼承并應(yīng)用于佛教教育之中。他為增加國家生產(chǎn)、彌補(bǔ)寺廟糧食不足,達(dá)自給自足的目的,以維護(hù)祖庭為宗旨,特制定《農(nóng)場組織簡章》,其中規(guī)定除去因工作或體力原因不能參加者,“每人應(yīng)墾種荒地最少三十丈”[[42]]。1953年,虛云出席中國佛教協(xié)會成立會議時(shí)的第三個(gè)提案的案由就是“為圖謀自力更生,倡導(dǎo)計(jì)勞受酬,以維佛門根本案�！盵[43]]這不僅改善僧眾生活、減輕社會負(fù)擔(dān),而且培養(yǎng)出一大批能光大佛門優(yōu)秀傳統(tǒng)的接班人,如佛源、凈慧等法師都是當(dāng)年大覺山農(nóng)場成員。

　　3、因機(jī)施教、遍參高僧。

　　虛云一生建叢林八十余,每建一寺,則恢復(fù)叢林制度,嚴(yán)肅清規(guī)戒律,這些寺院因之而成了佛教道場的楷模,佛教傳播、修持中心。所到之處,他常在禪七或在生活中開示指點(diǎn)迷津,甚而以書信等方式啟發(fā)學(xué)人。1955年,虛云在一次農(nóng)場插秧時(shí)說:“佛法非同異,千燈共一光,你們今日插秧,道就在你手上。坐臥是道,插秧是道,低頭是回光返照。水清見天,心清就見性天�！盵[44]]“不要只知忙于插秧,就把修行扔到一邊為要!”[[45]]《虛云法師年譜》和《虛云老和尚法匯》等書多有此類記載,此不贅述。

　　據(jù)汪青云《武昌聞法記略》回憶:“(虛云)在接引學(xué)人時(shí),總是因機(jī)施教,于念佛一法提倡尤力。他說:‘法無高下,貴在契機(jī)�！�并力陳分門別戶的惡習(xí)對教內(nèi)團(tuán)結(jié)的害處�！盵[46]]

　　叢林教育模式下,一位法師往往要拜很多師父、遍參許多高僧,最后才成為一名大家。虛云一生拜師或親近的高僧主要有涌泉寺常開上人、鼓山妙蓮和尚、天臺融鏡法師、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚及新林寺大定和尚、揚(yáng)州高旻寺朗輝和尚、金陵松嚴(yán)上人及楊仁山居士等20多人,他們都給予虛云大師以法雨滋潤,所以他在接受新式的佛學(xué)院教育之時(shí)就請了各宗法師來授課,同時(shí)也鼓勵弟子、信徒多方參學(xué)。

　　4、重視藏經(jīng)、著述和整理文史資料。

　　星云大師認(rèn)為:“在佛教的觀念里,最早就是開設(shè)藏經(jīng)樓,藏經(jīng)樓就是存放經(jīng)書的圖書館。我們知道,一所大學(xué)辦得如何,就看他的藏書多少,所以過去佛教的藏經(jīng)樓就是學(xué)術(shù)中心�！盵[47]]這個(gè)學(xué)術(shù)中心是佛教教育的重要組成部分,它既供僧俗學(xué)習(xí)、研究之用,也是傳播佛教、延續(xù)文明的堡壘。

　　光緒三十二年(1906年),虛云進(jìn)京請得云南首部《龍藏》,1909年請回到了雞足山。黃夏年認(rèn)為:“大藏經(jīng)是佛教經(jīng)典的總匯,古人認(rèn)為,藏經(jīng)的意義重大,它不僅是三寶中的法寶,而且是續(xù)佛慧命的根本所在,佛教能不能流傳下來,與圖書的整理與傳播有著重要的關(guān)系�！盵[48]]虛云住持南華寺時(shí),“三十年辛巳,將大殿之后,靈照塔之前,建法堂一座,其上為藏經(jīng)樓,內(nèi)藏二十五年由北京請回《龍藏》全部,《大藏遺珍》全套,又李伯豪主席送《磧砂藏》一部�！盵[49]]1954年夏,在云居“首建成法堂一幢,上為藏經(jīng)樓,置《磧沙》、《頻枷》各一藏。[[50]]”民國三十二年(1943年)十二月,虛云由曹溪移錫云門,重興大覺禪寺,“數(shù)年來先后請得經(jīng)律論諸部,并由妙云比丘供養(yǎng)《日本大正藏經(jīng)》一部,陳寬培、何寬智,供養(yǎng)《磧砂藏》、《續(xù)藏經(jīng)》各一部,葉遐庵供養(yǎng)《大藏遺珍》一部,均安奉藏經(jīng)閣,任學(xué)人請閱。[[51]]”“任學(xué)人請閱”,無疑廣結(jié)佛緣,促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究和文化傳播,體現(xiàn)寺院藏經(jīng)對社會應(yīng)有的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

　　民國二十一年(1932年),虛云將鼓山涌泉寺藏經(jīng)補(bǔ)足陜西所藏殘缺的部分,使這埋沒數(shù)百年之宋版藏經(jīng)又流通于全國�？箲�(zhàn)勝利后,由虛云、圓瑛等發(fā)起組織增修大藏經(jīng)會,刊行《民國增修大藏經(jīng)》[[52]]。他同時(shí)對重修《藏經(jīng)》提出個(gè)人看法:“茲事體大,尚望慎始。若為繼續(xù)搜羅近代大德事跡,不若如日本《續(xù)藏》之保存古跡,猶為易事。倘倡編新藏,則尚祈審議。”[[53]]

　　正如虛云所說:“欲轉(zhuǎn)*輪,不離文字,確是鐵一般的必然定律。本社同人,看透此著,因而創(chuàng)辦《圓英》于廣州�！盵[54]]為了*輪常轉(zhuǎn),除了創(chuàng)刊以外,虛云還積極整理整理大藏經(jīng)及其他佛教文獻(xiàn)史料,并親自著述。1932年起,請張玉濤(觀本法師)整理鼓山經(jīng)藏、整編《鼓山宗圖》,虛云住持了修補(bǔ)元延佑中葉的《大般若經(jīng)》等三部大經(jīng),增訂《佛祖道影》,修訂《鼓山聯(lián)芳集》,校正《星燈集》、重刊《云居山志》等活動。為弘揚(yáng)正信的佛教,虛云著有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《心經(jīng)釋》等,惜毀于“云門事變”。今存部分,后人編為《虛云和尚法匯》、《虛云和尚法匯續(xù)編》、《虛云和尚全集》等。

　　(二)愛國愛教、熱愛和平。

　　誠如《壇經(jīng)·般若品》說:“佛法在世間,不離世間覺�！狈鸾桃�主動承擔(dān)其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任,正確處理佛教與世間的關(guān)系,才能保證佛教充滿生命力與創(chuàng)造力。

　　虛云一直都是愛國愛教的,他通過開示、傳戒、辦學(xué)等培養(yǎng)僧俗的社會責(zé)任感、正義感,使得他們能夠關(guān)心社會、明辨是非。他如是說如是行,所以光緒皇帝才加贈雞足山迎祥寺為“護(hù)國祝圣禪寺”、封賜虛云“佛慈洪法大師”之號。

　　民國成立,西藏王公活佛不肯易幟,中央命滇兵二師討之。虛云說服麗川喇嘛東保入藏,邀約而還,滇遂罷兵,康藏間三十年相安無事[[55]]。民國時(shí)期的管理寺廟條例規(guī)定:凡僧道開會講演或由他人延請講演時(shí),其講演宗旨應(yīng)為:一、闡揚(yáng)教義。二、化導(dǎo)社會。三、啟發(fā)愛國思想(或啟迪革命救國思想)[[56]]。國家政策也希望宗教活動能達(dá)到愛國救國、化導(dǎo)社會以承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任的目的。虛云在民國時(shí)期多次講經(jīng)說戒、主持消災(zāi)法會既起到化導(dǎo)社會、穩(wěn)定人心,又鼓舞人心、啟發(fā)信眾愛國、救國思想。

　　虛云于1952年到武昌三佛講寺,汪青云叩以愛國愛教之意,老人開始曰:“佛教的某些理趣,如忘我利他的精神之類,與共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的思想是相符合的。共產(chǎn)黨員以解放全人類為終極目的,佛教徒以度盡一切眾生為最大愿心,范圍與手段雖各不相同,目的大致是可以通融的�！盵[57]]在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下,非有對佛教有深究并有大無畏勇氣不能出此言也。虛云《出席中國佛教協(xié)會成立會議感想》一文認(rèn)為,“政治上要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和學(xué)習(xí),發(fā)揮愛國主義與國際主義精神,以盡人民的責(zé)任。佛法本來是積極的、前進(jìn)的,不是消極的、落后的�！盵[58]]1952年,他在上海佛教界祝愿世界和平法會上說:“佛教徒最愛和平,因?yàn)楸Ｐl(wèi)和平是我們的責(zé)任。為甚么要保衛(wèi)和平?我可以分兩點(diǎn)來說:第一,是因?yàn)閰拹簯?zhàn)爭而需要和平,第二,是我們自己的內(nèi)心,也需要和平�！盵[59]]對于第二點(diǎn)的原因,虛云認(rèn)為主要是佛教內(nèi)部不團(tuán)結(jié)、分門別戶、說是論非造成地,他認(rèn)為“要復(fù)興佛教,出家眾應(yīng)首先團(tuán)結(jié)起來,進(jìn)一步做到六合的條件,達(dá)到團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)�！�…我們佛教界,如果人人能夠這樣做到,對內(nèi)是團(tuán)結(jié)一致,自然會發(fā)生不可想象的效力;對外也可制止戰(zhàn)爭保衛(wèi)和平。[[60]]”這些言行,都是虛云基于他對國家和社會的深入了解、體察后,發(fā)揚(yáng)佛教慈悲情懷才能勇于發(fā)表、敢于擔(dān)當(dāng)。

　　四、結(jié) 語

　　虛云大師偏重于繼承并發(fā)揚(yáng)中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),通過嚴(yán)守戒律重塑佛教形象,以佛教教育扶世導(dǎo)俗,積極促進(jìn)教內(nèi)團(tuán)結(jié)、世界和平,展現(xiàn)了佛教的社會角色和社會承擔(dān)。他闡教利生、愛國護(hù)教的行為、思想引導(dǎo)了中國佛教在近代成功轉(zhuǎn)型,也必將對新時(shí)期人間佛教的發(fā)展具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

　　作者簡介:

　　胡孝忠:男,四川宜賓人,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院2008級博士生。

　　[1]呂寬賢等著、張志哲選編:《虛云禪學(xué)精華錄》下冊,揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1996年,頁597。

　　[2]據(jù)譚世寶考證,“以戒為師”之所以是以偏指全而非以偏反全,首先就在于這里的“戒”實(shí)際不是指狹義的禁惡的“戒律”,而是包含了令善的“法經(jīng)”�！敖洹笔羌取傲钌啤庇帧敖麗骸钡�。譚世寶:《“以戒為師”及“以法和律為師”的關(guān)系略析》,光泉、剛曉主編《吳越佛教》第三卷,北京:宗教文化出版社,2008年。

　　[3]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,合肥:黃山書社,2005年,頁158。

　　[4]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,北京:宗教文化出版社,1995年,頁183-184。

　　[5]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,妙音精舍,1999年,頁36。

　　[6]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁300-301。

　　[7]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁139。

　　[8]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁211。

　　[9]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁111。

　　[10]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁222-223。

　　[11]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁76-77。

　　[12]劉元春:《虛云和尚的禪法思想——讀》,覺醒主編《覺群.學(xué)術(shù)論文集》第三輯,北京:宗教文化出版社,2004年,頁50。

　　[13]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁64。

　　[14]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁34。

　　[15]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁35。

　　[16]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁44。

　　[17]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁47。

　　[18]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁53。

　　[19]惟升:《虛云老和尚的足跡》,北京:宗教文化出版社,2003年,頁188。

　　[20]見岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁87-93。

　　[21]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁10。

　　[22]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁10。

　　[23]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁172。

　　[24]星云:《佛教興學(xué)的往事與未來》,《普門學(xué)報(bào)》,2002年11期,頁214-215。

　　[25]凈慧:《中國佛教與生活禪》,北京:宗教文化出版社,2005年,頁387。

　　[26]黃夏年:《當(dāng)代中國佛教教育三題》,《浙江學(xué)刊》,2001年4期,頁18。

　　[27]鉑凈:《“重慶華巖佛教文化論壇”舉辦》,《世界宗教研究》,2006年1期,頁146。

　　[28]惟升:《虛云老和尚的足跡》,頁147-148。

　　[29]惟升:《虛云老和尚的足跡》,頁149。

　　[30]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁103。

　　[31]惟升:《虛云老和尚的足跡》,頁197。

　　[32]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁93。

　　[33]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁75。

　　[34]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁73。

　　[35]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁283。

　　[36]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁72-73。

　　[37]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁298。

　　[38]陳寥士:《七塔寺志》卷五,香港:中華佛教出版社,2004年,頁32。

　　[39]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁98。

　　[40]惟升:《虛云老和尚的足跡》,頁197。

　　[41]凈慧:《中國佛教與生活禪》,頁387。

　　[42]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁314。

　　[43]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁78。

　　[44]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁215。

　　[45]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁217。

　　[46]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁126。

　　[47]星云:《佛教興學(xué)的往事與未來》,《普門學(xué)報(bào)》,2002年11期,頁219。

　　[48]黃夏年:《古代的傳統(tǒng)佛教教育》,《普門學(xué)報(bào)》,2007年37期,頁82。

　　[49]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁100。

　　[50]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁188。

　　[51]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁119。

　　[52]高振農(nóng):《佛教文化與近代中國》,上海:上海社會科學(xué)院出版社,1992年,頁408。

　　[53]虛云著、余晉等點(diǎn)校:《虛云老和尚法匯》,頁174-175。

　　[54]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁62。

　　[55]岑學(xué)呂:《虛云法師年譜》,頁45。

　　[56]見《政府公報(bào)》,第1249號,1915年10月29日;《國民政府公報(bào)》,第76號,1921年5月20日;中國第二歷史檔案館:《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編文化(二),南京:江蘇古籍出版社,1994年,頁1018。

　　[57]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁126。

　　[58]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁66。

　　[59]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁16-17。

　　[60]凈慧:《虛云和尚法會續(xù)編》,頁18。