虛云茶詩(shī)的修行智慧直解(馮天春、蔣九愚)

　　虛云茶詩(shī)的修行智慧直解

　　馮天春 蔣九愚

　　內(nèi)容提要:茶詩(shī)在虛云和尚作品中具有很獨(dú)特的風(fēng)神,而最為重要的是,茶詩(shī)中凝聚著虛云禪法的修行智慧。其一是于生活中實(shí)修真參乃至修用一體,其二是無(wú)明的當(dāng)下頓斷,其三為世出世間的任運(yùn)圓融,其四是禪修的最核心處:此心直用。然而理上對(duì)一切法起分別心乃為隨順?lè)奖?四者于修行實(shí)際中本不一不異,直通本源。

　　關(guān)鍵詞:虛云 茶詩(shī) 修行智慧

　　虛云公(1840-1959)的無(wú)相功德,本不是幾許言語(yǔ)能夠說(shuō)清的,但我們?yōu)榱?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)覺(jué)他,還是必須以世俗的方式來(lái)景仰他的人格,剖析他的禪理智慧。其詩(shī)作中,涉及“茶”者只二十余首,但極有特色。茗茶有天生的靈性可以和佛法一觸即合,虛云公很自然地與茶結(jié)緣。于虛云公的手中,茶詩(shī)的境界純乎自性流淌,聚成法相。故而解析其茶詩(shī),實(shí)可窺見(jiàn)虛云公禪法的一二。可以這么講,虛云公的茶詩(shī)凝聚著其禪法的精旨,幾乎首首都針對(duì)禪修而言,而重點(diǎn)又集中在禪的實(shí)際踐行,勘破無(wú)明,禪法的圓融以及頓悟的根本核心“直用”幾個(gè)方面。于是其茶詩(shī)所寫(xiě)及的采摘中,煮茶處,品茗時(shí),無(wú)不透露出日用與出塵的圓融,綻放著生命本源的勃勃生機(jī)。

　　一、禪是修用一體的實(shí)際行門(mén)

　　1、修行的大事因緣:生死事大

　　佛教產(chǎn)生的大事因緣是脫離生命之苦,解決生死大事�！秹�經(jīng)》云:“世人生死事大�！盵[1]]虛云公禪法的根本目的也是如此,《題寸香齋》云:“寸香陪客坐,聊將水當(dāng)茶。莫嫌言語(yǔ)寡,應(yīng)識(shí)事無(wú)涯。巖樹(shù)井藤命,駒光過(guò)隙嗟。佛言放下著,豈獨(dú)手中花�！盵[2]]有客遠(yuǎn)來(lái),不論有茶無(wú)茶,都造出一個(gè)“茶相”,細(xì)細(xì)地品嚼其中真味�！把哉Z(yǔ)寡”時(shí)正好觀照自心,主客于無(wú)聲處相知交流。如果是一般的凡夫俗子,也許會(huì)覺(jué)得無(wú)話(huà)可說(shuō)處正是尷尬時(shí),而正真的上根利器則會(huì)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記“事無(wú)涯”,即生死事大,言語(yǔ)寡時(shí)正可以體味生命。很多生命形式如巖樹(shù)井藤等不能像有情眾生一樣有修行成佛的大善機(jī)緣,而人生也不過(guò)“駒光過(guò)隙嗟”,如白駒過(guò)隙,匆匆流完。人身難得,所以要珍惜這個(gè)無(wú)量劫修來(lái)的福分,放下執(zhí)著,一心向道,解決生死大事。虛云公在《除夕普茶示眾》中說(shuō):“須知‘黃泉路上無(wú)老少,孤墳多是少年人’�？傄�及早努力,了脫生死,方為上計(jì)�！盵[3]]否則“道業(yè)未成,生死不了,一口氣上不來(lái),又要投生”。[[4]]輪回于六道,如果墮入惡道,更要累劫受罪,成道就更加遙遙無(wú)期。而要成道解脫,就只能虔心修行了。

　　2、禪的實(shí)踐特性

　　經(jīng)云:“此法須行,不在口念,口念不行,如幻如化”。[[5]]禪法是行門(mén),須親自踐行才可以得真實(shí)受用。然而修行常被當(dāng)作口號(hào)來(lái)講,人們因歷劫以來(lái)被無(wú)明障蔽,常常偷閑退墮,不愿吃苦。虛云茶詩(shī)中告訴大眾:“修心修道無(wú)如悟,談妙談玄總是閑。”[[6]]空談佛禪沒(méi)有任何一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的價(jià)值,反增執(zhí)障,頂多是多了一點(diǎn)生活中閑談的資糧罷了。禪宗五祖弘忍早就說(shuō)過(guò)“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益”,[[7]]所以虛公《慧焰禪人索茶》又云:“春光富足野人家,不問(wèn)優(yōu)曇問(wèn)苦茶�！盵[8]]就算是禪者各自的“本地風(fēng)光”已然富足,仍然應(yīng)該學(xué)慧焰上人一樣不求“優(yōu)曇花”而求“苦茶”,主動(dòng)品嘗進(jìn)而享受生命中的苦味,以檢驗(yàn)自己的心性。經(jīng)過(guò)實(shí)際、勤懇的修行,完成自己的生命追求。虛云公很注重禪者守戒,但因其茶詩(shī)中未專(zhuān)門(mén)提到戒律,故將論述重點(diǎn)放在最直接具體的代表性修行方式禪坐和參悟上。

　　專(zhuān)門(mén)的禪坐在禪修中非常必要。一些大乘空宗的研究者常常蔑視和排斥禪坐的功用,認(rèn)為禪宗自《壇經(jīng)》后就只重心性而否定坐禪,云坐禪不能成道。又鑒于懷讓譏馬祖“磨磚豈能成鏡”的公案,對(duì)禪坐更加不屑一顧了。而虛云荷擔(dān)五宗家業(yè),對(duì)禪坐是極為重視的。

　　首先,坐禪是初入佛門(mén)者研習(xí)佛法的輔助手段,是進(jìn)入甚深般若波羅蜜多的重要方式。他的茶詩(shī)中有對(duì)坐禪的描述,《山居》云:“亂云堆里坐癡呆,世念銷(xiāo)熔養(yǎng)圣胎。地老天荒都不管,松花食盡又重開(kāi)�！盵[9]]這是很深的禪定功夫了。虛云自身的禪定功夫也非常了得,又一次他出門(mén)遇洪水,昏迷中被水浸泡幾日,醒來(lái)后猶未有性命之害。這是他自動(dòng)關(guān)閉六根,進(jìn)入深定而得的殊勝。

　　其次,虛云和尚的坐禪強(qiáng)調(diào)直心直用�！捌匠Ｈ沼�,皆在道中行,哪里不是道場(chǎng)?根本用不著什么禪堂,也不是坐才是禪�！盵[10]]言下之意,禪不是固定不變的,不是非要儀式或坐相才可以。但是既然不拘泥任何相,則“坐相”也可以是禪。此時(shí)不是凡夫在坐,而是“真我”在坐,是“無(wú)相”坐。本來(lái)就是在佛地,哪里還有成不成佛的生滅法概念?這就是說(shuō),坐禪不是成佛,但二者間并不矛盾,是世人的分別心強(qiáng)加分離二者。

　　除禪坐以外,日常參修正是具體的修行。參禪的過(guò)程本身是一個(gè)悖論,不“立”則無(wú)從下手,畢竟眾生雖具佛性但不是佛,修行是個(gè)必須過(guò)程。然而立又成障,終須“破”除。于是對(duì)于一般根器者,必須設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的對(duì)治方法。虛云茶詩(shī)多次提到了參悟。例如關(guān)于慧能、黃龍、永嘉、趙州等祖師的公案,特別是趙州禪師的“吃茶去”�！堕喒潘拚Z(yǔ)錄口占》云“又來(lái)重飲趙州茶”,[[11]]《大覺(jué)寺小憩》云“何勞飲我趙州茶”,[[12]]《和方乃斌居士韻》云“聊獻(xiàn)新茶學(xué)趙州”,[[13]]《和劉孟涵居士韻二首》云“趙州授法喚吃茶”。[[14]]虛云祖師對(duì)趙州公案的重視可見(jiàn)一斑�！段鍩魰�(huì)元》卷四載:“師問(wèn)新到:‘曾到此間么?’曰:‘曾到。\’師曰:‘吃茶去。\’又問(wèn)僧,僧曰:‘不曾到。\’師曰:‘吃茶去。\’后院主問(wèn)曰:‘為甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?’師召院主,主應(yīng)喏。師曰:‘吃茶去。\’”[[15]]趙州從諗嗜茶,常以茶為機(jī)鋒教導(dǎo)和勘驗(yàn)弟子。他問(wèn)新來(lái)的弟子有無(wú)來(lái)過(guò)這里,弟子答來(lái)過(guò)。趙州機(jī)鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)了句無(wú)頭話(huà)“吃茶去”。又問(wèn)弟子有無(wú)來(lái)過(guò),弟子答沒(méi)來(lái)過(guò),趙州又說(shuō)“吃茶去”。一旁的院主不解,問(wèn)趙州為什么人家回答來(lái)過(guò)也要吃茶去,未來(lái)過(guò)也要吃茶去。趙州回答“吃茶去”。這個(gè)公案令所有人發(fā)愣,就在這發(fā)愣的一刻,禪人被逼迫離開(kāi)固有思維而向自性無(wú)限接近。虛云公也用“吃茶去”而接來(lái)機(jī),《茶次》云:“問(wèn):‘疑情不起時(shí)如何?’師云:‘吃茶去。\’乃云:‘嘗憶當(dāng)年老趙州,年年如此賣(mài)風(fēng)流。山僧拈出重烹煉,烘熱紅爐飛雪球�！�”[[16]]這樣做除卻緬懷、尊敬祖師以外,更重要的是“吃茶去”的確是個(gè)雅且精的公案,可以很有效地?cái)財(cái)喽U人的日常思維模式。

　　祖師常會(huì)設(shè)計(jì)一些話(huà)頭來(lái)點(diǎn)醒弟子,這些話(huà)頭常常是莫名其妙,不能以尋常邏輯來(lái)推斷其意,其目的在阻斷弟子活躍的意識(shí)思維。《云門(mén)寺示眾茶話(huà)偈》云:“隨拈一物示禪流,個(gè)個(gè)都來(lái)弄嘴頭。塞卻咽喉誰(shuí)自悟,撩天毒氣鬼神愁�！盵[17]]大眾參禪要達(dá)到“塞卻”意識(shí)流,讓這股世俗所認(rèn)為的“毒氣”截?cái)嗲笊竦玫赖那篑Y心。參禪難以證悟的主要原因正是禪者的意識(shí)障礙了靈性的外化,在想不通、一愣的瞬間恰是靈性呈現(xiàn)的最佳契機(jī)。什么都想不通最好,如傻似癡地專(zhuān)念于其中,則離見(jiàn)自性不遠(yuǎn)了。虛云公主持各處名剎時(shí)很注重參禪打七,在特定的場(chǎng)合將諸人逼入絕境,前后際斷,寂滅現(xiàn)前。虛云公自身也是在連打十二個(gè)禪七,于第八個(gè)禪七中飲茶時(shí)茶水濺到手上失手打落茶杯而“虛空粉碎也”。故而可知,提起覺(jué)照參悟?qū)τ谖虻朗呛纹渲匾�。虛云公一直在全力為弟子們�?chuàng)造這種機(jī)會(huì)。

　　3、禪的修用一體性

　　禪宗自古被認(rèn)為是接引上根利器的修行法門(mén),其法直接踏破虛空,直落本源。虛云茶詩(shī)中透露而出的修行觀絕非預(yù)先設(shè)定一個(gè)終極境界,然后一步步蹣跚行去,以求無(wú)限接近佛境。事實(shí)上,當(dāng)禪者預(yù)先設(shè)定一個(gè)“佛”作為最終極目標(biāo),他就建立了一個(gè)“有”。佛恰恰是無(wú)限虛空而非一種具象,凡是具象都已脫離了本源意義上的佛,亦即喪失了永恒層面的真義。這其實(shí)也就是為什么很多佛教徒不知不覺(jué)中已走向了外道。虛云直承禪宗的“不二法門(mén)”,修用一體,修是真心在修,用是直心在用,穿透生滅法,以真如心運(yùn)作,的確也非上根利器莫能為。其《采茶》云:“山中忙碌有生涯,采罷山椒又采茶。此外別無(wú)玄妙事,春風(fēng)一夜長(zhǎng)靈芽�！盵[18]]虛云和尚為貫徹百丈懷海的農(nóng)禪,率眾僧辟茶園無(wú)數(shù)。山中僧人的生活就是這樣一幅景象,忙完這又忙那。用一般的思維方式看,根本是沒(méi)有時(shí)間參禪悟道了。然而禪的妙處就在于忙在一切中,閑在一切中。采椒采茶都是參悟的方式,同時(shí)也是 “自性”的運(yùn)用方式。虛云公明確說(shuō):“望諸位于修持中,切不可廢勞動(dòng),于勞動(dòng)中,也不可忘修持,兩者是可以兼行并進(jìn)的�！盵[19]]眾人都以為除此而外還有更玄妙的“道”存在,其實(shí)這就是妙道,就是佛性的運(yùn)作。乃至春風(fēng)青山,茶芽新葉都是“佛性”的生命顯化。

　　虛云公開(kāi)示講:“六祖說(shuō)‘佛法在世間,不離世間覺(jué)。離世覓菩提,恰如求兔角。’故此不是閉起眼睛,盤(pán)起腿子,才算修行。運(yùn)水搬柴,鋤田種地,乃至穿衣食飯,疴屎放尿,都是修行佛法�！盵[20]]這就要求禪者在一切事中照看好自己,實(shí)修實(shí)證,老老實(shí)實(shí)地出離妄想,一絲也作假不得。這個(gè)出離妄想的過(guò)程一如煮茶吃茶,同樣也是自性運(yùn)用的過(guò)程,修和用從真如自性的角度來(lái)講是一體的。《般若無(wú)知論》云:“用即寂,寂即用,用寂體一,同出而異名,更無(wú)無(wú)用之寂而主于用也。”[[21]]所以需要注意的是,修用一體,時(shí)時(shí)事事是禪絕不能理解為放逸,肆意妄為。不是自性運(yùn)作而以思維心揣測(cè)者根本是在流浪生死,反而陷入了所知障,大違修行之本,只會(huì)離妙果越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　二、無(wú)明的當(dāng)下頓斷

　　1、頓悟在“本源”層面上的含義

　　佛陀睹明星證道時(shí)說(shuō),奇哉奇哉,一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,以妄念故,不能證得。若離妄想,一切智、自然智,即得現(xiàn)前。無(wú)明妄想是證見(jiàn)佛地的最大障礙,斷絕了無(wú)明,當(dāng)下就取得佛果。虛云公禪法思想和佛陀若合一契,常表達(dá)出即時(shí)放下,斷絕無(wú)明而成佛的當(dāng)下頓悟的修行觀。其茶詩(shī)《題寸香齋》云“佛言放下著,豈獨(dú)手中花”。[[22]]“手中花”典故源于《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》,云:“爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金婆羅華,瞬目揚(yáng)眉,示諸大眾,是時(shí)大眾,默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,即付囑于汝。汝能護(hù)持,相續(xù)不斷。’時(shí)迦葉奉佛敕,頂禮佛足退�！盵[23]]據(jù)傳這是頓教之濫觴。佛陀拈花不語(yǔ),旨在示大眾如來(lái)境界不可說(shuō),應(yīng)離棄語(yǔ)言文字障。虛云活用這則公案,說(shuō)不但不能著文字相,連金婆羅花的相也不能著,乃至一切“有”“無(wú)”之相,也應(yīng)當(dāng)“放下著”,即刻斬?cái)酂o(wú)明。

　　從這樣的角度來(lái)理解,則不論是黃龍三關(guān),還是趙州吃茶去,都是以“參”的方式即時(shí)截?cái)啾娏?得以“無(wú)明當(dāng)下成灰燼,鷲嶺重拈一度花”,[[24]]剎那再現(xiàn)靈山法會(huì)旨意。這就是虛云和尚說(shuō)的“上焉者一念永歇,直至無(wú)生,頓證菩提,毫無(wú)羅索�！盵[25]]上根者當(dāng)下斬?cái)酂o(wú)明。這里所講的上根者并非指解悟能力的高明,而是指能一心行去,無(wú)明妄念少者。很多人都能夠很快解悟到“斷除無(wú)明”、“直用清凈心”就是道,但實(shí)際修行中,無(wú)明業(yè)力的強(qiáng)大作用力往往阻礙自性的顯現(xiàn),使人不得不專(zhuān)念去參。上根或頓斷針對(duì)于真實(shí)做工夫者而言。

　　現(xiàn)實(shí)中大機(jī)大用者畢竟少數(shù),是以虛云也發(fā)出慨嘆:“幾人今古曾吞月,飲者須知滿(mǎn)不盈。”[[26]]不具備當(dāng)下直入的胸懷氣象,便只能小家碧玉步步為營(yíng)了。當(dāng)然,頓漸與否,全靠因緣,況且還是有禪者的風(fēng)范與意趣早已超越頓漸而“啟戶(hù)窺新月,烹茶洗舊愁”,[[27]]法從心生,不歸有無(wú)。

　　在參悟的過(guò)程中,任何因緣都是悟入的契機(jī),頓漸由心而生分別。悟則頓,迷則漸。虛云茶詩(shī)中處處從本心出發(fā),從本質(zhì)上來(lái)講,本心自然覺(jué)照一切,即是佛地。用虛公的話(huà)說(shuō),“講修行,講不修行,都是一句空話(huà)。你我透徹了自己這一段心光,當(dāng)下了無(wú)其事,還說(shuō)什么修與不修”。[[28]]透徹這段心光,做任何一件事都是自性直用,就是修,就是用,就是頓斷。

　　2、般若觀照,頓斷無(wú)明

　　我們常糾纏于頓漸的遲疾,根性的利鈍問(wèn)題上,從內(nèi)心的最本質(zhì)處來(lái)看,這不過(guò)是修行者貪功求利,妄心頻起,一心只想簡(jiǎn)快悟得的美麗措辭。修行得道本就是求馳心歇卻的自然產(chǎn)物,一起心動(dòng)念反而越行越遠(yuǎn)。從本源上講,即使是“參”也落了下乘。虛云《大覺(jué)寺小憩》曰:“定心有覺(jué)推支遁,法眼無(wú)偏羨永嘉。小坐竹亭塵頓息,何勞飲我趙州茶�！盵[29]]問(wèn)題的核心是“覺(jué)”和“法眼”,“佛者覺(jué)也”,支遁的“般若定心”就是覺(jué),永嘉的“法眼”也是覺(jué)。能夠在本源層面上覺(jué)知一切,就是處在本源中,同于本源。這時(shí)候任念來(lái)念往,煩惱生滅,都不會(huì)再障蔽這顆真心。此即本源意義上的“塵頓息”,沒(méi)有塵勞障礙了。那么,還有什么必要去參“吃茶去”呢?虛云開(kāi)示道:“其實(shí)宗門(mén)上上一乘,本師釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花之旨,教外別傳。歷代祖師,唯傳一心,直指人心,見(jiàn)性成佛。不落階級(jí),不假修證,一言半句即了。無(wú)一法可得,無(wú)一法可修,當(dāng)下就是。不起妄緣,即如如佛,那里有許多閑話(huà)呢?”[[30]]

　　問(wèn)題的根源處已經(jīng)非常明顯,真正的最上乘禪根本不用參修,重點(diǎn)還在于這顆“心”�！秹�經(jīng)》中惠能對(duì)志誠(chéng)說(shuō):“汝聽(tīng)吾說(shuō),看吾所見(jiàn)。心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o亂自性定,心地?zé)o癡自性惠。汝師戒定惠,勸小根智人。吾戒定惠,勸上人。得悟自性,亦不立戒定惠。”[[31]]即最高明的戒定慧根本沒(méi)有“相”,而是一切都是自性運(yùn)作。做到“無(wú)非”“無(wú)亂”“無(wú)癡”等無(wú)一切價(jià)值判斷,就是在“性”的層面上,“性”時(shí)刻在覺(jué)照。所以《誕日茶話(huà)》中當(dāng)有僧人問(wèn)虛云公怎么樣才能透徹生死大關(guān)時(shí),虛云公說(shuō):“生亦不道,死亦不道�！盵[32]]即早已超越生死,不作一切價(jià)值判斷,以自性佛眼而觀一切物。不是修,也是修,一切但不妨。從“自性”的高度再返歸于凡俗,則一切無(wú)明愚癡都被清楚照見(jiàn),當(dāng)下消除殆盡。

　　三、世出世間的任運(yùn)圓融

　　歷來(lái)茶詩(shī)都在試圖傳達(dá)生命的真實(shí)體驗(yàn),多有寥寥數(shù)句而盡顯出塵風(fēng)骨者。如杜耒“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒,竹爐湯沸火初紅。”[[33]]陸游“青燈耿窗戶(hù),設(shè)茗聽(tīng)雪落。”[[34]]此時(shí)的生命本源已不再遙不可及,而是清明靈動(dòng)地融合在詩(shī)中。禪的最高明境界也是如此,生活中的一顰一笑都蘊(yùn)藏了生命的能量。這一點(diǎn)在虛云和尚的茶詩(shī)中顯得尤為突出,生命的障礙一旦被突破,即是任運(yùn)隨緣的大圓融境界。有相無(wú)相都是茶,有茶無(wú)茶具是禪,生命再也沒(méi)有局限。如《山居》云:“山居意何遠(yuǎn),放曠了無(wú)涯。松根聊作枕,睡起自烹茶。山居道者家,淡薄度歲華。灶底燒青菜,鐺內(nèi)煮黃牙�！盵[35]]禪是直達(dá)生命本源的大智慧,山居生活固然清苦,通達(dá)者卻恰恰綻放出靈性的幽香。松根作枕頭,醒來(lái)后一杯苦茶,純乎本然。頗有鄭板橋青城山天師洞聯(lián)“掃來(lái)竹葉烹茶葉,劈碎松根煮菜根”的意趣�？梢哉f(shuō)“山”是僧人的家,這是超越俗世價(jià)值的另一種生命存在。塵世中雖然有種種好相,但虛云“笑我已忘煙水夢(mèng)”,[[36]]甘于淡薄度日,“瓶笙初沸茶初熟,不覺(jué)人間有歲寒”,[[37]]實(shí)則正是逍遙于自心,自享大道本源,別人還不以為然呢!本源在哪里?簡(jiǎn)單樸素的飯菜是,微火陋鐺所煮的黃芽名茶是。

　　山中的簡(jiǎn)單生活證明人其實(shí)并不需要多少生存資料,倘迷于物欲,則心理的坑洞永遠(yuǎn)也填之不滿(mǎn)。一旦內(nèi)在生命得以超越,則“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)”。[[38]]這時(shí)候,有客無(wú)客,自己都可以過(guò)得豐滿(mǎn)充實(shí)。有客時(shí),可“煮茗聯(lián)新句”,[[39]]可“烹茶相對(duì)話(huà)無(wú)窮”,[[40]]甚至“與君夜話(huà)茶餅希”,[[41]]無(wú)茶餅招待朋友時(shí)雖有遺憾,但同樣可以談禪論道,夜話(huà)一宿。無(wú)客時(shí),“門(mén)前清淺水,風(fēng)飄幾片花”,[[42]]“飯罷茶余無(wú)個(gè)事,白云為我掩柴扉”。[[43]]落花流水,何者不知妙道;青山白云,哪個(gè)不是知音。哪里還有虛云和尚在修道談茶,分明是能所無(wú)別,空有具遣了,唯一能覺(jué)知的,就是詩(shī)中流淌而出的生命靈性。

　　理論上講,禪悟的過(guò)程在于破有,粉碎虛空,然后生出妙用。執(zhí)著于任何一物,用出的只能是“小用”,就做不到任運(yùn)隨緣,圓融即無(wú)從而生。最需說(shuō)明的是,禪宗說(shuō)空說(shuō)有,說(shuō)破說(shuō)立,無(wú)非隨順機(jī)宜�！白孕浴奔词强招�,并非一個(gè)實(shí)有的事物在觀照,正因?yàn)椤盁o(wú)”,它才可以虛含萬(wàn)象,“照見(jiàn)”萬(wàn)物。所謂的觀照實(shí)際上是自性的妙用,而非一個(gè)“實(shí)有”的自性在看著什么�！鞍闳糇孕浴庇眉从�,不用即歸于空。

　　故而,在虛云看來(lái),當(dāng)下直了不過(guò)是和事物合為一體,沒(méi)有了能所的區(qū)別。于是,一切事都變成了禪。此時(shí),世上還有什么事呢?虛云公說(shuō):“開(kāi)山只為此山泉,夜流明月晝流天�？蛠�(lái)煮茗非凡味,不是盧仝亦腋仙”。[[44]]沒(méi)有了求馳,一切依其本然而“夜流明月晝流天”,自然運(yùn)作,只生命在流動(dòng)而已。然而,禪并不在一切中,不在主體或客體中,恰是兩者都沒(méi)有了對(duì)立,才是禪的圓融所在。于是虛云的采茶、烹茶、吃茶、無(wú)茶都是禪,白云松風(fēng)、野店山郭都是自性。但是對(duì)于凡夫,仍然一切事是一切事,因他沒(méi)有破除無(wú)明,心體沒(méi)有得到空明。龐蘊(yùn)居士有偈曰:“日用別無(wú)事,唯吾自偶偕。頭頭非取舍,處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用,運(yùn)水與搬柴。”[[45]]很多人將它解釋“道”沒(méi)有什么奇特的,只不過(guò)是日常而已。這話(huà)固然沒(méi)錯(cuò),然而凡夫之所以是凡夫,正是由于被日常所迷。他的自性剛好被日�，嵤抡媳�,運(yùn)水與搬柴怎么還會(huì)是神通妙用!龐居士偈子中最重要的話(huà)給人忽視了,日用成道,須得“頭頭非取舍,處處勿張乖”,秉持中道,超越日用才行。那時(shí),事事是俗事,卻又件件充滿(mǎn)靈性。虛云祖師遙通龐居士心神,有《和劉寬涵居士句三首》曰:“曹溪水凈無(wú)余味,客至趙州喚吃茶。五香本具人皆共,嚼碎虛空任吐渣。本覺(jué)妙明性覺(jué)明,是非雙泯一掃清。水月空花隨緣度,花鳥(niǎo)爭(zhēng)喧鬧石人�！盵[46]]溪水茗茶本無(wú)味,唯人自造其香罷了,世間一切日常都因人而有。禪的高明之處就在于泯滅表相上的是非判斷,隨緣解花解月,一切都符合那個(gè)人人本具的圓覺(jué)本性,喚客吃茶自然也是神通妙用了。祖師詩(shī)中信手拈來(lái)都是般若氣象,古今幾人能有如此逍遙。

　　《大乘起信論》云:“所言法者,謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法,依于此心顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相,即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故。所言義者,則有三種。云何為三?一者體大,謂一切法真如平等不增減故。二者相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大,能生一切世間出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。”[[47]]一切妙用都是自性生出,真正的功夫也是要在心性上做。心是“真如心”,即生“真如相”,茶因此“真如相”而通禪,故古人連吃茶都禪味十足。盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》有句曰:“一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸,惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也,唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”[[48]]不論是詩(shī)的產(chǎn)生還是茶的品飲,惟是自性自作,直與慧能自性妙用相呼應(yīng)。自性果然是人人本具,處處現(xiàn)成,只看一心能不能會(huì)得。虛云在《和方乃斌居士韻》中說(shuō)“禪悟誰(shuí)能承鑒祖”,[[49]]“鑒祖”即大鑒禪師六祖慧能,喻指大乘頓教禪法。原來(lái)天下自性流動(dòng)者都遙承鑒祖,虛云公尤其是。其茶詩(shī)及一切作品乃至萬(wàn)法都從“真如心”而生,俱是“真如相”,當(dāng)然直承慧能的頓教最上乘禪法。且虛云續(xù)演五宗,法門(mén)圓融,正是弘揚(yáng)頓教的禪門(mén)大龍象。他的一生受盡磨難,但又何嘗不是這些磨難令他的飽滿(mǎn)生命顯化為這遍山的趙州綠茶。

　　四、虛云禪修的核心:此心直用

　　“吃茶便吃茶,辭年分歲莫說(shuō)他。”[[50]]直用此心,專(zhuān)注于吃茶,萬(wàn)念具寂,莫作意識(shí)心分別,細(xì)細(xì)體味內(nèi)在生命狀態(tài)。此時(shí)就是心體在綻放清凈光,即無(wú)障礙,即心處圣地,即是佛。那么,行住坐臥就一如自在,坐禪也好,吃茶也好,都是佛在做事�！岸U在一切中”、“圓融”常被用來(lái)繞口舌,迷亂眾生。很多人都以為既然禪在一切中,又何必去修。于是或墮怠,或愚癡,歷劫不能親觸佛法的妙處。禪在一切中、修用一體的根本前提是那顆本來(lái)靈靈明明的“本心”顯現(xiàn)于一切時(shí),即時(shí)時(shí)處處“無(wú)念行”,做一切事都于妄念產(chǎn)生之前而動(dòng),不是小我的神識(shí)妄加思量,而是那顆“直心”根本未通過(guò)神識(shí)就自動(dòng)用了出來(lái)。所以“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”[[51]]恰是大般若智慧,非大機(jī)者而不能大用之。虛云茶詩(shī)中承認(rèn)那顆“本心”是“四時(shí)無(wú)謝亦無(wú)遮”[[52]]的,它本來(lái)就綻放著清凈光,不因時(shí)節(jié)異變而有所增減生滅,是人的意識(shí)運(yùn)作違反了本然規(guī)律,遮住了它。虛云開(kāi)示中強(qiáng)調(diào)說(shuō):“此心體雖然妙明,但被重重妄想所蓋覆,光明無(wú)由顯現(xiàn)�！盵[53]]這也就是利鈍圣凡,能否修用一體的根本之處。專(zhuān)注于所做的事情,不預(yù)設(shè)結(jié)果,心無(wú)旁騖,就是直入當(dāng)下,也即沒(méi)有了過(guò)去和未來(lái),而一切妄想在此刻間不破而破。

　　修就是要恢復(fù)這顆妙明本心。它本不神秘,“碓頭米熟休言密,茗茶搜腸起潤(rùn)枯�！盵[54]]《六祖壇經(jīng)》中記載,弘忍在碓房中勘驗(yàn)慧能時(shí)問(wèn)米熟了沒(méi)有,慧能回答熟了,就只差這篩米一環(huán)節(jié)。很多人都認(rèn)為這個(gè)公案有什么密語(yǔ)密意,但虛云公說(shuō)這不過(guò)如盧仝一樣,喝茶就是品味內(nèi)在生命。人人都具有無(wú)上自性,都可以成佛。這顆妙心是無(wú)相之實(shí)相,用詩(shī)句來(lái)講,就是“無(wú)影林中一樹(shù)花,非紅非白遍天涯”。[[55]]“無(wú)影林”喻“無(wú)相”,妙心并不是具體的事物,沒(méi)有顏色相狀等,其空虛無(wú)邊際。但它又可生出妙用“一樹(shù)花”,又是實(shí)有,“遍天涯”而各個(gè)角落都存在。但“譬喻鏡子,本來(lái)有光明,可以照天地,但被塵垢污染埋沒(méi)了,就不見(jiàn)光明。今想恢復(fù)原有光明,只要用一番洗刷磨刮功夫,其本有光明,自會(huì)顯露出來(lái)。吾人心性亦復(fù)如是�！盵[56]]所謂的覺(jué)照即建立在這實(shí)相無(wú)相的“自性”基礎(chǔ)上。

　　在實(shí)際中,虛云對(duì)初學(xué)者要求按部就班修行,“妄想來(lái)了,我總以覺(jué)照力釘著這句話(huà)頭,話(huà)頭若失了,我馬上就提起來(lái)�！盵[57]]以致“二六時(shí)中,如切如磋,如琢如磨,朝如斯夕如斯”。[[58]]因?yàn)楸娚鷺I(yè)力深重,強(qiáng)大的業(yè)力慣性令人根本無(wú)法直接頓入。做到這樣的“綿密功夫”,即是在種因地,妙果見(jiàn)性不求而自至。實(shí)則,此處的覺(jué)照并非小我在建立一個(gè)覺(jué)照的主體來(lái)作為,如此絕非覺(jué)照的本來(lái)含義。真正的覺(jué)照其實(shí)是無(wú)相之實(shí)相在照,是自性的妙用。從這個(gè)意義上講,每覺(jué)照一次,自性就顯現(xiàn)一次,這種覺(jué)照發(fā)生在“念頭產(chǎn)生之前”。念頭產(chǎn)生之前就是“無(wú)念”,“無(wú)念”就是還未被污染的真如實(shí)在。念頭過(guò)后才“發(fā)現(xiàn)”是小我又起一念,反障本心。虛云在講參話(huà)頭時(shí)也講:“在未說(shuō)的時(shí)候,叫話(huà)頭,既說(shuō)出來(lái)就叫話(huà)尾了。我們參話(huà)頭,就是要參這‘誰(shuí)\’字未起時(shí)究竟是怎樣的�！盵[59]]所以禪門(mén)要求大眾常警策保任,直至功夫純熟。

　　但在禪理上,他是以頓悟上乘禪來(lái)作要求的,直接從本源來(lái)契入。一切事非“小我”作為,而是自性運(yùn)作。如《山居》:“山居活計(jì)總天然,不落時(shí)人窠臼邊。卻向同心通一線(xiàn),從苗辨地見(jiàn)根源�！盵[60]]所有事都是純乎天運(yùn),直通本源,見(jiàn)到“苗”即知道“地”這個(gè)“根源”,就是一切“相”和“性”已經(jīng)取消對(duì)立,達(dá)到了“見(jiàn)道忘山山更幽”,[[61]]此時(shí)的生命形式是“云散水流天地靜,一聲長(zhǎng)嘯白云頭”,[[62]]是“泥爐焚柏子,石鼎煮龍芽”,[[63]]這不是自性流動(dòng)是什么!也惟其“佛是自性作,莫向身求”[[64]]才可能行住坐臥常行一直心,也才可以“烹茶挑水聽(tīng)潺潺”,[[65]]做到俗世和出塵之間的生機(jī)勃勃乃至圓融無(wú)礙。

　　五、結(jié) 語(yǔ)

　　虛云公弘演五宗,其功德無(wú)量無(wú)相,其法本無(wú),為度眾生,眼耳鼻舌身意處處顯化蓮花,因造“茶詩(shī)相”,隨順因緣說(shuō)法。是故虛公茶詩(shī)凝聚著他的整套禪法思想,其茶詩(shī)的境界是生命境界,是大慈悲境界。從禪修角度講,茶詩(shī)中體現(xiàn)虛云公的禪修觀首先是大眾須于生活點(diǎn)滴中實(shí)修真參,做到功夫綿密,用也是修。復(fù)次直承六祖慧能當(dāng)下斬?cái)酂o(wú)明的頓悟思想。無(wú)明不過(guò)是因緣和合而生障礙虛空的虛幻物,看透它的產(chǎn)生,即是勘破。再次,虛云公禪法講究世出世間的圓融。禪因虛空而外顯為充滿(mǎn)生機(jī)活力的生命形式,虛云公的采茶,煮茶,吃茶乃至山間野郭中停留都充滿(mǎn)智者的達(dá)觀和靈動(dòng)。第四,虛云公不論談?lì)D談漸,都從真如心自然流出,純乎但用此心,直了成佛,是一切禪修的最核心著力處。修行本是不得已而用之,人心本自清凈,何必徒亂精神。但眾生業(yè)障深重,非修而不能覺(jué)醒。當(dāng)然,將虛云公茶詩(shī)中的修行智慧強(qiáng)加分而為四純是為了講理的方便,四者從根源上講本為一體,一通盡通。而虛云公以茶詩(shī)載禪生一切法也無(wú)非隨順機(jī)宜,救度迷情。其茶詩(shī)直落本源,是無(wú)相法,是大般若妙用,無(wú)一例外地顯現(xiàn)著虛云公的大無(wú)量智慧。

　　馮天春,男,江西師范大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生,主要從事中國(guó)佛學(xué)研究。電子郵箱:

　　蔣九愚,男,哲學(xué)博士,江西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授,主要從事佛教與中國(guó)哲學(xué)研究。

　　[1]慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,1997.P9.

　　[2]虛云.題寸香齋[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P13.

　　[3]虛云.除夕普茶示眾[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P126.

　　[4]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P158.

　　[5]慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,1997.P49.

　　[6]虛云.贈(zèng)五臺(tái)山顯通寺智慧師[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P47.

　　[7]慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,1997.P15.

　　[8]虛云.慧焰禪人索茶[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P42.

　　[9]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[10]虛云.坐禪須知[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P159.

　　[11]虛云.閱古宿語(yǔ)錄口占[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P42.

　　[12]虛云.大覺(jué)寺小憩[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P56.

　　[13]虛云.和方乃斌居士韻[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P83.

　　[14]虛云.和劉孟涵居士韻二首[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P164.

　　[15](宋)普濟(jì)著,蘇淵雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元:卷四[M].北京:中華書(shū)局,1984.

　　[16]虛云.茶次[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P120.

　　[17]虛云.云門(mén)寺示眾茶話(huà)偈[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P225.

　　[18]虛云.采茶[A]. 凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P41.

　　[19]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P195.

　　[20]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P197.

　　[21]僧肇.般若無(wú)知論[A].卍續(xù)藏第五十四冊(cè)[C].

　　[22]虛云.題寸香齋[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P13.

　　[23]大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)(二卷):決疑品[A].卍續(xù)藏第八十七冊(cè)[C].

　　[24]虛云.閱古宿語(yǔ)錄口占[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P42.

　　[25]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P207.

　　[26]虛云.山居[A],凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[27]虛云.秋夜偕友坐岑樓[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P9.

　　[28]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P230.

　　[29]虛云.大覺(jué)寺小憩[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P56.

　　[30]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P230.

　　[31]慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,1997.P78.

　　[32]虛云.誕日茶話(huà)[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P121.

　　[33]杜耒.寒夜[A].北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩(shī)[C].北京:北京大學(xué)出版社, 1993.

　　[34]陸游.聽(tīng)雪為客置茶果[A].嚴(yán)修著.陸游詩(shī)集導(dǎo)讀[M].成都:巴蜀書(shū)社,1996.

　　[35]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P23.

　　[36]虛云.贈(zèng)林鴻超居士七律并敘[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P91.

　　[37]虛云.和詹勱吾居士題夢(mèng)中詩(shī)[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P232.

　　[38]朱熹.四書(shū)集注:論語(yǔ)·雍也[M].南京:鳳凰出版社,2005.

　　[39]虛云.于浦漂旅店遇唐猷生赴任騰沖年二十一歲吾鄉(xiāng)人也夜話(huà)敘別[A]. 凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P17.

　　[40]虛云.廈門(mén)虎溪與會(huì)泉上人夜話(huà)[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P59.

　　[41]虛云.贈(zèng)林鴻超居士七律并敘[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P91.

　　[42]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P23.

　　[43]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[44]虛云.東岳泰山碧澗清流五首[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P182.

　　[45]宋先偉.禪詩(shī)精選:居士卷[M].北京:大眾文藝出版社,2004.P100.

　　[46]虛云.和劉寬涵居士句三首[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P161.

　　[47]真諦譯,高振農(nóng)校釋.大乘起信論[M].北京:中華書(shū)局,2005.

　　[48](唐)盧仝.走筆謝孟諫議寄新茶[A].全唐詩(shī):卷三八八·一十[C].

　　[49]虛云.和方乃斌居士韻[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P83.

　　[50]虛云.除夕吃茶[A].季羨林編.虛云老和尚法匯[C].合肥:黃山書(shū)社,2006.P70.

　　[51]永嘉玄覺(jué).證道歌[A].大正藏第四十八冊(cè)[C].

　　[52]虛云.慧焰禪人索茶[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P42

　　[53]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P85.

　　[54]虛云.疊頌古水鳥(niǎo)樹(shù)林常說(shuō)法[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P84.

　　[55]虛云.慧焰禪人索茶[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P42.

　　[56]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P84.

　　[57]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P273.

　　[58]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P84.

　　[59]虛云.開(kāi)示[A].純聞主編.虛云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌:南昌市百花印刷廠,2007.P236.

　　[60]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[61]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[62]虛云.山居[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P40.

　　[63]虛云.山居六首[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P21

　　[64]慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,1997.P66.

　　[65]虛云.贈(zèng)五臺(tái)山顯通寺智慧師[A].凈慧主編.虛云和尚全集:詩(shī)偈[C].河北禪學(xué)研究所,2008.P47.